«Верное поведение есть следствие познания его предпосылок» – так сказал один из известнейших философов прошлого века. Если взять это высказывание за некую аксиому, можно вывести следующее: чтобы изучить боевое искусство, необходимо внимательно рассмотреть историю его возникновения и развития.

Современный уличный бой включает в себя использование некоторых модифицированных в соответствии с условиями нашего времени приемов джиу-джитсу, айкидо, карате и самбо. Нелишним может оказаться изучение тхеквондо, которое предлагает своим адептам великолепную технику защиты и нападения. Неплохую конкуренцию восточным единоборствам составляет русский рукопашный бой.

Необходимо отметить, что часть приемов, предлагаемых данными видами единоборств, рассчитана на вооруженную руку, хотя для их исполнения совершенно не обязательно иметь в своем активе самурайский меч или кинжал. Методика фехтования с использованием обычной палки дает не менее впечатляющий результат.

Достоверных источников о развитии боевых искусств в Древней Руси не сохранилось. О том, что единоборства все же имели место, можно судить только по церковным постановлениям. В одном из них, например, говорится: «Да изгнаны будут от сынов Божьих церквей… а случайно убитые в этих боях будут прокляты сей век и будущий».

То, как проходили эти бои, можно только предполагать, основываясь на описаниях новгородских и других былин. В этих источниках единоборства названы кулачными боями, т. е. их участники, согласно названию, боролись друг с другом на кулаках. Однако в тех же былинах сказано, что нередко в кулачных боях применялись кистени, дубинки, изредка – ножи. Кроме того, в боях использовали посохи, представлявшие собой крепкие шесты длиной более 1 м.

В 1478 году Новгород был присоединен к Московской Руси. Вскоре после этого патриарх Никон приказал сжечь все дубинки для кулачных боев, применяемые в Новгороде.

Кистенем в Древней Руси называли оружие, состоящее из короткой палки, на одном конце которой на цепи или ремне был подвешен металлический шар, а на другом – петля, которая надевалась на руку.

О том, как развивались единоборства в период Средневековья, также известно очень мало. Некоторые сведения сохранились, но они настолько скудны, что по ним сложно воссоздать четкую картину того, как проходили бои и существовали ли мастера, обучающие других искусству сражаться. Русские летописцы не давали себе труда описывать данную сторону жизни. В связи с этим наиболее четкие представления можно получить из описаний европейцев, путешествовавших по России.

Одно из самых подробных описаний было оставлено в первой трети XVI столетия Сигизмундом Герберштейном. Среди прочего он упоминал и о боевых искусствах, в которых сам превосходно разбирался. Вот строки из его записок: «Юноши, равно как и подростки, сходятся обычно по праздничным дням в городе на всем известном просторном месте, так что видеть и слышать их там может множество народу. Они созываются свистом, который служит здесь условным знаком. Услышав свист, они немедленно сбегаются и вступают в рукопашный бой: начинается он на кулаках, но вскоре бьют без разбору и с великой яростью и ногами по лицу, шее, груди, животу и паху, и вообще всевозможными способами одни поражают других, добиваясь победы, так что зачастую их уносят оттуда бездыханными. Всякий, кто побьет больше народу, дольше других останется на месте сражения и храбрее вынесет удары, получает в сравнении с прочими особую похвалу и считается славным победителем. Этот род состязаний установлен для того, чтобы юноши привыкли переносить побои и терпеть какие угодно удары».

Сигизмунд Герберштейн (1486–1566) был послом германского императора Максимилиана в России и путешественником. Он оставил для потомков книгу «Записки о Московии», замечательный план города Москвы и т. д.

В ходе драки допускались удары в грудь и лицо, причем их нельзя было назвать высокими, так как они наносились уже после того, как противник падал с ног. Никаких особых правил и запретов еще не существовало. Сражалось, как правило, большое количество бойцов. Однако бой велся не по принципу «стенка на стенку», а был «толпным», т. е. каждый боец сражался сам за себя и против всех. Участие в таком сражении требовало от бойцов мужества, умения терпеть боль, огромной физической выносливости. Но искусством такой бой назвать было нельзя. Ведь и победителем в нем становился не самый ловкий и хорошо владеющий какими-либо особыми приемами, а самый выносливый.

В книге Герберштейна упоминается и о различных дуэлях, происходивших в тот период в России. Нередко такие дуэли представляли собой обычный рукопашный бой без правил, длившийся до тех пор, пока один из противников не будет убит. Реже участники дуэли проводили фехтовальную схватку. В России, правда, дуэль называлась Божьим судом, несмотря на то что в ней принимали участие только наемные бойцы. Однако, по свидетельству Герберштейна, хотя они и обладали храбростью, силой, выносливостью, но им все же не хватало профессионализма.

Герберштейн оставил свою рекомендацию европейским бойцам – фехтовальщикам и «рукопашникам», советуя им при сражении с московитами не пытаться победить их силой, а некоторое время обороняться, определить слабое место противника, а затем наступать, пользуясь его слабой техникой и не очень хорошим владением защитными приемами.

В первой половине XVII века в России вошли в моду показательные поединки. На них присутствовали дворяне и даже царь. В поединках принимали участие не только русские, но и немецкие бойцы. Сохранившиеся описания этих поединков свидетельствуют о том, что немцы производили на царя значительное впечатление и уезжали из России с высокими наградами.

В XVIII столетии появились первые подробные описания «стеночных» кулачных боев, сделанные русскими специалистами. Из этих источников следовало, что правила проведения поединков по-прежнему оставались очень жестокими, а профессионализм находился на очень низком уровне. Однако были предприняты попытки изменить такое положение вещей. Например, в 1726 году вышел полицейский указ, в котором говорилось: «…чтобы увечного в бою не было б и кто упадет, лежащих никого не били б». Однако бойцы резко протестовали против этого указа, заявляя, что он ущемляет их права. Только по прошествии нескольких десятилетий удалось заставить их хотя бы иногда соблюдать вышеупомянутые требования, а еще спустя некоторое время появилась поговорка «Лежачего не бьют».

Во время боя, даже так называемого кулачного, продолжали использовать кистень, короткую дубинку или нож. Противник мог дать достойный отпор только в том случае, если заранее также запасался оружием. Как правило, у каждого вступающего в бой имелись «заначки», или «вкладыши», – тяжелые железные стержни, медные монеты или свинцовые пули, спрятанные под одеждой.

Одиночные бои нередко происходили перед началом «стеночного» сражения или как отдельные поединки, в которых принимали участие представители всех сословий, в том числе и дворянского. К тому времени сформировались и некоторые правила проведения боя. Вообще, поединок в этот период все больше начинал походить на борьбу.

В XVIII веке во время поединка удар можно было наносить костяшками сжатых в кулак пальцев, при движении руки сбоку – внутренней частью кулака, при размахе сверху – нижней частью. Допускались и такие приемы, как подбивы и зацепы ног.

В 1890-х годах в России появился бокс. Он развивался как самостоятельное единоборство, а не как элемент рукопашного боя. При этом он возник не на основе «стеночного боя», и русские боксеры, как правило, не принимали участия в таких кулачных схватках. Исключение составлял Нур Алимов, выступавший под псевдонимом Кара-Малай, что в переводе с татарского означает «черный парень».

Верхом мастерства считалось проведение подсечки. Особое внимание стали уделять меткости удара. Однако главными качествами бойцов по-прежнему продолжали считаться сила, храбрость, выносливость, способность выдержать удар.

В XIX и начале XX века в России стали известны различные виды единоборств – такие, как международные системы фехтования, английского и французского бокса, дзюдзюцу. Некоторые сохранялись в чистом виде, правила других изменялись. Однако школ практически не существовало; солдат Российской армии, даже тех, кто входил в состав спецподразделений, основам рукопашного боя еще не обучали.

В России развитие боевых искусств началось только после Октябрьской революции, в 1920-х годах. К тому времени были уже образованы школы раннего самбо и появился вид единоборства с простым названием «рукопашный бой». Ему обучали солдат некоторых подразделений Красной армии. Кроме того, эти предшественники современных спецназовцев обучались ведению боя с применением короткого оружия, изучали навыки оказания сопротивления штыковому противнику без оружия и т. д.

После образования СССР начал проявляться интерес граждан нового государства к комплексным боевым искусствам. Однако хороших мастеров рукопашного боя в стране в то время было немного, и самые лучшие из них, как правило, являлись сотрудниками НКВД, а учиться у них мог далеко не каждый. Тем более именно в данный период в СССР «превышение пределов самозащиты» стало преследоваться законом. В связи с этим осваивать боевые приемы разрешалось только для «служебного пользования», а наиболее эффективные из них вообще были засекречены.

Одним из мастеров высокого класса являлся Нил Николаевич Ознобишин. Дворянин по происхождению, он посвятил свою жизнь цирковому искусству и прославился как талантливый артист цирка. Одним из его увлечений стал бокс, приемы которого Ознобишин имел возможность изучать во многих странах, где побывал во время гастролей.

В 1915 году в Москве состоялся первый чемпионат Москвы по боксу. В нем принимали участие многие известные мастера того времени, в том числе и Нил Ознобишин. Абсолютным чемпионом Москвы стал татарин Кара-Малай (кстати, в том же году он завоевал и титул чемпиона России).

В период с 1918 по 1926 год Ознобишин являлся одним из тренеров бойцов Красной армии, а в 1930 году была издана его книга «Искусство рукопашного боя». Несмотря на то что данная работа была напечатана в издательстве НКВД РСФСР и это считалось гарантией одобрения советской властью всей деятельности мастера, ему не удалось избежать преследований в период сталинских репрессий.

В 1941 году Ознобишин был арестован и сослан в Казахстан на пять лет. О дальнейшей его жизни ничего не известно.

Нельзя не упомянуть и о другом тренере – Иване Лаврентьевиче Солоневиче. Он основал свою школу, основные принципы которой изложил в книге «Самооборона и нападение без оружия». Основную технику он перенял у вольно-американской борьбы (ныне просто вольная борьба). В отличие от Ознобишина, предпочитавшего технику английского бокса, Солоневич делал упор на силовые удары, боксерские уклоны и нырки.

Как и Ознобишин, Солоневич был репрессирован. Ему удалось бежать из мест ссылки и перебраться за рубеж через финскую границу. Он принимал активное участие в основании движения «народного монархизма», написал несколько книг, в том числе и «Белую империю». Солоневич умер в 1940-х годах.

Ознобишина и Солоневича можно считать наиболее известными мастерами, стоявшими у истоков развития отечественного бокса. В то же время в СССР стал развиваться такой вид борьбы, как самбо. На формирование техники этого боевого искусства значительное влияние оказали В. А. Спиридонов и В. С. Ощепков.

Офицер русской армии В. А. Спиридонов окончил специальное училище государственной безопасности, где готовили диверсантов. Там он получил навыки нового вида единоборства под названием «боевая борьба», основывавшегося на японском искусстве ближнего боя. Используя полученные знания, Спиридонов создал собственную школу боевых искусств.

В. С. Ощепков родился на Сахалине, половина территории которого в то время принадлежала Японии. Он поступил в школу Кодокан-дзюдо, где в период обучения ему удалось получить второй дан. Некоторое время он работал на Дальнем Востоке, в Китае и Новосибирске. Приехав в Москву, он заинтересовал своими способностями многих любителей боевых искусств. За короткий срок он стал не менее популярен, чем Спиридонов, также основав свою школу. Судьба обеих школ складывалась следующим образом.

Даном в японских видах системы боевых единоборств называется степень мастерства ученика школы.

В 1930-е годы, в период массовых репрессий, Спиридонову приходилось скрывать то, что он использует традиции японской школы, а Ощепкову – нет. Система Спиридонова, предназначенная в основном для обучения диверсантов, официально перестала существовать.

В числе учеников Спиридонова значились сотрудники НКВД, приемы продолжали применяться, но практическое овладение ими проводилось только «для служебного пользования».

В наши дни лучшим последователем системы Спиридонова является А. А. Кадочников. Он получил подготовку в спецподразделении флота в качестве боевого пловца. Кадочников предложил свои разработки, которые пригодны для применения во время боевых действий и при обычной уличной потасовке. Свою систему он назвал боевым самбо.

Ретюнских, ученик Кадочникова, разработал собственную систему, которая получила название «Российская отечественная система самозащиты» (РОСС). В ее основу легли основные приемы самбо, дзюдо и личный опыт Ретюнских.

Что касается Ощепкова, то он был арестован как «агент японского милитаризма» и вскоре скончался в тюрьме. На основе его школы и был создан такой вид борьбы, как самбо. Официально основателем этого вида боевого искусства был объявлен А. Харлампиев.

В 1938 году был издан указ Комитета по делам физкультуры и спорта, согласно которому разрешалось официальное существование этого вида единоборств. В документе не упоминалось о создателе самбо и его знаниях, полученных на Востоке, а лишь говорилось о том, что новые технические приемы были сформированы «…из наиболее ценных элементов национальных видов борьбы нашего необъятного Советского Союза – грузинской, таджикской, казахской, узбекской, киргизской и некоторых лучших приемов других видов борьбы». Однако первые руководители этой школы, не желая разделить судьбу Ощепкова, сделали все для того, чтобы она перестала быть похожей на восточное боевое искусство. Сначала она считалась лучшей боевой школой в стране, но со временем переродилась в одно из многих, причем не самое лучшее спортивное единоборство.

После распада Советского Союза появились люди, называвшие себя мастерами различных «древних видов украинских, белорусских» и других видов борьбы, якобы на долгое время забытых. Таковы единоборства с оригинальными названиями «славяно-горицкая борьба», «казачий стиль», «велесовая борьба» и т. д. Однако документально существование таких видов борьбы не подтверждено.

Упоминание о грузинской, таджикской и других видах борьбы, перечисленных в указе Комитета по делам физкультуры и спорта, – не пустой звук. На территории Грузии и Таджикистана, являвшихся союзными республиками большую часть XX века, также издавна развивались свои, национальные боевые искусства. В основу всех этих видов легла «поясная» борьба, включающая в себя стационарный захват одной или двумя руками, подъем, сваливание, броски наземь и т. д. Реже применяются броски через ноги, еще реже – захваты за ноги.

В отличие от России в мусульманских республиках и у народов Сибири существовали строгие правила ведения борьбы. Так, удары ногами не допускались. Разрешалось проводить отталкивание ногой в некоторых конных видах борьбы. Причем толчок следовало наносить в бок лошади, что в соответствии с другими приемами помогало выбить противника из седла. Согласно правилам одной из школ, было вполне допустимо фиксировать руки на поясе противника, в другой же это строго воспрещалось. Удары, как в русских кулачных боях, в Азии не применялись.

У многих мусульманских народов – узбеков, татар и др. – распространены не кулачные бои, а виды борьбы, проводившейся в качестве поединка. Такие поединки проходили на специально предназначенной и оборудованной для этого площадке, которая называлась майданчик.

Виды борьбы, распространенные у кавказских народностей, имеют некоторые отличия от азиатских. Например, абсолютно жесткая фиксация рук допускается очень редко. В Грузии и Армении захват руками за пояс производится выше талии, а в Азербайджане – ниже.

У сибирских народов распространены различные виды боевых искусств: борьба, фехтование и конные состязания. Национальной борьбой бурят является бухэ барилдаан («борьба силачей»), у бурятских родоплеменных групп также популярен вид хара моритон («черные всадники»). Последний представляет собой смесь элементов искусства верховой езды и борьбы, а также сражения с применением таких видов оружия, как аркан, кнут, ремень и т. д. Похожие виды единоборств довольно популярны у тувинцев.

Все эти разновидности борьбы в действительности не оказали большого влияния на формирование и развитие самбо. Скорее наоборот, именно благодаря самбо были открыты новые формы национальных видов единоборств.

В Средние века в Европе сложились свои традиции и особенности проведения поединков. Их суть заключалась в том, что бой проводился воинами, одетыми в доспехи или латы. В связи с этим кулачный удар не был распространен. Чаще всего противника били ладонью или тыльной стороной руки, защищенной железной перчаткой.

В Европе причина популярности рукопашного поединка заключалась именно в том, что его участники были защищены латами, и противника не так-то просто было поразить с помощью оружия – меча или копья. Популярными были и некоторые бойцовские приемы, например бросок с разворотом. Главными в ходе боя все же оставались удары. Обычно разрешалось наносить их не только руками, но и ногами. Допускались удары в живот и грудь, но преобладающими являлись удары в голову.

Даже несмотря на большую физическую силу, боец, разумеется, не мог проломить кулаком крепкую сталь, которая во многих случаях выдерживала даже удар меча. В связи с этим, для того чтобы одержать победу над противником, требовалось повалить его на землю и провести болевой прием – залом, который оказывал воздействие, как правило, в месте соединения суставных мышц. После этого следовало обезоружить противника и довести его до физического изнеможения. На завершающем этапе поединка противнику наносился удар оружием по стыку латных пластин. Для ведения подобного боя в средневековой Европе существовало около сотни различных приемов. Если участники поединка начинали сражение верхом на лошадях, следовало сорвать с ноги противника стремя, а затем выбить его из седла.

Существовала особая техника сражения без доспехов, с оружием или без него. Например, в ходе боя на мечах участник, оказавшись вплотную к своему противнику, мог первым бросить свой меч на землю и затем стремительным движением выбить оружие из рук противника.

В Средние века в Европе были широко распространены поединки. Среди представителей городской буржуазии наиболее популярной являлась борьба. С 1200 года регулярно проводились турниры, в которых лучшие из лучших демонстрировали свое мастерство.

В европейских странах существовало множество всевозможных систем ведения боя.

Для представителей разных сословий – крестьянского, городского, рыцарского – существовали свои системы. Причем нередко нанесение ударов имело второстепенное значение, а на первое место выходили бойцовские приемы. Исключение составляла лишь Британия, где, напротив, бойцовские приемы служили в качестве дополнения к ударам.

Во всех европейских странах в Средние века нередко происходили дуэли. Они представляли собой ссоры, перераставшие в вооруженные схватки, при этом о соблюдении каких-либо правил не могло быть и речи. Дуэль обычно продолжалась до тех пор, пока один из участников не погибал или не получал серьезных ранений.

Первой страной, в которой удалось искоренить такое явление, как дуэль, стала Англия. Здесь были приняты строгие законы против выяснения отношений подобным образом, и спустя некоторое время дуэли прекратились. Однако вскоре в стране широкую популярность стал приобретать кулачный бой, в дальнейшем названный английским боксом.

Временем основания английского бокса, впоследствии распространившегося и в других странах, официально назван 1719 год. Однако после этого техника бокса продолжала совершенствоваться примерно в течение ста лет. На начальном этапе развития этого вида борьбы требовалось в ходе боя только наносить и отражать кулачные удары. Правил не существовало, побеждал тот, кто оказывался более выносливым. Таким образом сражались первые боксеры.

Лидером в боксерских поединках данного периода чаще всего выступал Джеймс Фигг. Он стал первым чемпионом по английскому боксу и носил этот титул в течение 15 лет. Фигг также являлся организатором призового ринга и первым преподавателем кулачного боя в своей стране.

Второй этап становления английского бокса можно назвать этапом первых правил. Самым известным боксером этого периода являлся Джонс Браутон, чемпион Англии с 1740 по 1750 год, ставший основоположником современного направления в этом виде спорта. Он был не менее популярен, чем его предшественник Фигг, и к тому же значительно превосходил его в мастерстве.

Браутон предложил свои правила ведения боя: поединки должны были проходить на специальной площадке – ринге.

Джонс Браутон изобрел специальные перчатки для бокса. Однако сначала они применялись только на тренировках. На ринг же спортсмены продолжали выходить с незащищенными руками, что нередко становилось причиной травм.

Весь поединок разделялся на периоды – раунды, но они не были ограничены во времени. Раунд заканчивался после того, как один из участников падал на землю. Каждый матч включал в себя от 30 до 70 раундов. Общая продолжительность матча могла составлять от 20 минут до 4 часов. Однако техника бокса продолжала оставаться очень простой. От участников поединка по-прежнему требовалось не мастерство, а выносливость и сила.

Третий этап принято называть этапом новой школы бокса. Звездой английского бокса в этот период являлся Даниэль Мендоза.

В 1792 году Мендоза был провозглашен очередным чемпионом Англии. Он, в отличие от своих предшественников, имел обширные познания в теории боя и владел его техникой. Кроме того, Мендоза обладал и талантом педагога, благодаря чему смог создать свою школу бокса, которая завоевала большую популярность во Франции.

Однако прославиться Мендозе удалось не сразу. Сначала его техника казалась непривычной для других боксеров и зачастую вызывала у них недоумение. Он обдумывал тактику ведения боя, быстро передвигался по рингу, стремительно наносил удары, и именно это помогло ему провести 32 боя против самых сильных боксеров того времени. В те времена такое количество боев считалось огромным достижением. Многие боксеры тогда могли похвастаться максимум двадцатью боями, в которых им довелось принимать участие. Мендоза оставался чемпионом до 1775 года, после чего все же проиграл в одном из поединков боксеру Джону Джексону.

С триумфа Джона Джексона в истории бокса, по мнению специалистов, началась золотая эра данного вида борьбы. Этот спортсмен стал невероятно популярен, несмотря на то что за все время своей спортивной карьеры провел всего три матча. В третьем из поединков он одержал победу над Мендозой и в течение трех лет оставался абсолютным чемпионом Англии, так как не нашлось ни одного желающего сразиться с ним. Джексон ушел с ринга, так и оставшись непобежденным. Джексон также занимался преподавательской деятельностью. Покинув боксерский ринг, он все же продолжал принимать участие в тренировочных боях, в ходе которых демонстрировал великолепную технику. Кроме того, он также выдвинул предложение о ведении боя в перчатках, но поддержки среди других приверженцев бокса не нашел.

Историки приписывают Джексону изобретение так называемого прямого удара, который стал основой английского бокса.

В 1838 году были приняты правила «Лондонского призового ринга», за основу которых были взяты правила Браутона. Они действовали до тех пор, пока участники поединков выходили на ринг без перчаток.

Одним из наиболее ярких представителей боксерской элиты этого периода являлся Бенджамен Коунт. Во время ведения боев он делал упор на силу и выносливость, не придавая большого значения защите. Тем не менее подобная тактика помогла ему завоевать в 1841 году титул чемпиона Англии, когда он победил Уорда в 35-раундовом поединке.

В конце 1850-х годов самым выдающимся боксером, принимавшим участие в поединках без перчаток, был Том Сойерс. Он начал заниматься боксом с детства и выступал на ринге с 12 лет (с 1849 года). Сойерс провел 16 боев, из которых поражение потерпел только в двух. Ему удалось одолеть многих сильных противников того времени. Чемпионом Англии Сойерс являлся с 1857 по 1860 год.

Кроме того, именно благодаря Сойерсу был организован и проведен первый международный матч. В нем принимали участие сам Соейерс и чемпион Америки Хинэн. Матч длился в течение 42 раундов (2 часов 6 минут) и завершился вничью.

Примерно в этот же период, во второй половине 1850-х годов, в истории бокса появился чемпионский пояс. Им награждали чемпиона, и тот хранил его до своего первого поражения, после чего титул чемпиона и чемпионский пояс переходили к новому победителю. Первый пояс был выполнен из красного бархата и украшен полосками кожи и маленькими серебряными щитами. Его изготовили на средства, собранные любителями бокса по подписке. На серебряных щитах были выгравированы имена чемпионов по боксу.

Самый продолжительный бой без перчаток состоялся в 1855 году между боксерами Смитом и Келли. Они выясняли отношения в течение 6 часов 15 минут. Самый короткий матч длился всего 30 секунд. Он проходил в Северной Америке. Последний бой без перчаток, датируемый 8 июля 1889 года, состоялся в США. В нем принимали участие боксеры Салливан и Кильрейн.

Началом эры современного бокса принято считать 1867 год, когда были официально приняты правила маркиза Квинсберри. Одним из главных пунктов стало применение специальных боксерских перчаток. Благодаря введению новых правил бокс начал развиваться гораздо быстрее, чем раньше, поскольку повысилась безопасность бойцов и стала совершенствоваться тактика боя. Вторым важным условием, указанным в этих правилах, являлось разделение соперников по весовым категориям.

К концу XIX века начали регулярно проводиться чемпионаты по боксу, на которых оспаривалось звание чемпиона мира, и практически сразу же лидерство завоевала Америка.

В 1882 году первым чемпионом мира был признан американец Джон Салливан. Он одержал ряд побед над спортсменами Америки и Европы. Его манере ведения боя была присуща медлительность движений, но при этом отмечалась огромная сила удара. Нередко боксер завершал матчи, отправляя своих противников в нокаут. Полагают, что именно Салливан изобрел нокаутирующий удар в челюсть. В целом развитие профессионального бокса шло достаточно быстро.

Любительский бокс формировался гораздо медленнее. В программу Олимпийских игр, например, бокс был введен только в 1904 году, чемпионаты Европы стали проводить с 1924 года (раз в два года), в 1974 году прошел первый чемпионат мира по этому виду спорта.

В современном боксе раунд длится три минуты. Любительский матч включает в себя три раунда, матч профессионалов – от 4 до 15 раундов. Любители используют 285-или 228-граммовые перчатки, профессионалы – 228-граммовые, в редких случаях – 171-граммовые.

Очень часто непрофессионалы путают такие понятия, как французский бокс и саватэ. В действительности же французский бокс как один из видов единоборств окончательно сформировался на основе саватэ примерно в 1830-х годах.

Саватэ было наиболее распространено у представителей преступного мира Парижа, которым нередко приходилось защищать свои интересы с помощью кулаков.

В саватэ для нанесения ударов использовались в основном ноги, применялась низкая защитная стойка, при которой ладони рук были открыты, а сами руки располагались фронтально. Допускались удары в лицо; они наносились не кулаком, а открытой ладонью. Ногами разрешалось наносить удары в голень, колено и пах. Существовала также и техника захватов.

Одним из лучших учителей саватэ был признан Шарль Лекор. Именно он на основе лучших приемов саватэ и некоторых приемов английского бокса разработал технику французского бокса. Прошло десятилетие после официального признания французского бокса, и ученики Лекора достигли такого профессионализма, что не могли найти себе достойных противников, которые согласились бы встретиться с ними в бою. Одним из учеников Лекора являлся аллермонт, ставший впоследствии знаменитым тренером. Во второй половине XIX века отцом и сыном Шарлемон в стране была основана Академия французского бокса. Необходимо отметить, что на современном этапе уровень французского бокса очень высок и не уступает некоторым китайским единоборствам. Техника ведения боя включает в себя:

– боевые удары ногами;

– задние удары ногой;

– очень высокие круговые удары ногами в голову соперника;

– технику подсечек.

Лучшей книгой, в которой описывается история развития и техника французского бокса, считается работа Де Аморика. Она была издана в 1889 году.

Наивысшего мастерства мастера французского бокса достигли в ударах ногами. Вот как описал такие удары Петри Вильяме в своей статье «Физическая культура», опубликованной в 1900 году: «Профессора этого искусства практикуются ежедневно в длинных высоких ударах ногой по воображаемой цели. Их точность бесподобна. Высоким боковым ударом они сбивают пепел с сигары, не задевая при этом огня. Они никогда не теряют равновесия, вес тела находится на задней ноге, в то время как передняя (фронтальная), чуть раскачиваясь, готова к мгновенному удару».

Джон Гиббли в своей книге «Секреты боевых искусств мира», изданной в 1963 году, привел описание своей встречи с мастером французского бокса Фенье: «Он зажег сигарету и предложил мне, сделав несколько затяжек, держать ее в зубах. Пристально взглянув на нее, он резко ударил ногой…

Я сделал затяжку, но… закурить не смог – огня не было! Фенье ударил ногой так, что я даже не ощутил удара».

В начале XX века в связи с экономическими проблемами и военными действиями во Франции традиции французского бокса на некоторое время были забыты. Однако мастерам удалось сохранить часть знаний о технике этого единоборства, и сейчас интерес к нему снова начал расти.

Боевые искусства Китая имеют давнюю историю. Они развиваются на протяжении отнюдь не нескольких десятилетий, как, например, самбо, и не два-три столетия, как бокс, а уже более десяти столетий. Некоторые из них популярны во всем мире, о других же мало известно и до сих пор. Одним из видов боевых единоборств Китая является ушу.

Под термином «ушу» понимают общее название различных традиционных китайских боевых искусств. Дословно «ушу» переводится как «воинское искусство». В различных источниках встречаются также названия «кун-фу» («кунг-фу») и «китайский бокс», которые являются родственными видами ушу, но распространены в основном в западных странах.

Весь период развития ушу неразрывно связан с изменением политической обстановки в стране. Во времена, когда у власти находились китайские правители, развитие ушу поддерживалось ими и этот вид боевого искусства вводился в качестве обязательной дисциплины в программу обучения солдат китайской армии. Однако довольно длительный период в истории этого государства власть принадлежала иноземцам (монголам и др.), которые стремились к искоренению китайских традиций, в том числе и ушу.

Легенда называет основателем ушу индийского миссионера Бодхидхарму. В VI веке он пришел в Китай и начал проповедовать в монастыре Шаолинь, неподалеку от Лояна. Здесь он создал шаолиньский стиль ушу. Через некоторое время монахи монастыря, используя свое искусство, помогли второму императору династии Тан – Ли Шиминю – вернуть себе трон, а правитель в благодарность за это разрешил им вести подготовку воинов в монастырских стенах.

Начальный уровень системы ушу существовал, по всей видимости, начиная с глубокой древности. Однако до III–IV веков н. э. вся методика ушу представляла собой лишь способ подготовки воинов, так называемое воинское ремесло. Приемы ушу в то время имели вид танцевально-боевых упражнений, а спустя некоторое время превратились в учебную дисциплину, которая преподавалась в специальных учебных заведениях.

Об этом раннем периоде развития ушу сохранились некоторые исторические сведения. Например, известно, что в конце II столетия н. э. все способы воинской подготовки (цзюэди, или борьба; шоубо, или рукопашный бой; техники работы с оружием) были объединены в систему уи. Этот термин был в ходу в течение многих веков и являлся синонимом ушу.

В течение нескольких веков боевое искусство ушу развивалось только в стенах монастыря Шаолинь. Так продолжалось до сунской эпохи (960-1279), когда многие усэны (монахи-бойцы) начали слагать с себя монашеские обязанности и уходить в мир. В то же время в стране отмечались гонения на буддизм. В связи с этим к началу XIII века шаолиньское ушу пришло в упадок.

В 1220-х годах один из монахов Шаолиня по имени Цзюэюань постарался возродить древние традиции ушу, которые считались утраченными. Но в действительности он создал новый стиль, который существует и сегодня.

Однако в связи со сложной политической обстановкой в стране (власть в ней захватили монголы) и преследованиями китайцев традиции ушу здесь не были популярны. Только после того, как к власти вновь пришла китайская династия, это единоборство снова стало развиваться. Во второй половине 1500-х годов генералом Ци Цзигуаном была написана книга «Цзисяо синьшу» («Новая книга записей о достижениях (в военном деле)»). В ней подробно описывались все наиболее популярные системы военной подготовки. Довольно много внимания в этой работе уделялось и ушу. Кроме того, именно Ци Цзигуан ввел обязательное изучение данного единоборства всеми воинами, в том числе и офицерами. Благодаря нововведениям генерала ушу в XVI веке получило широкое распространение в Китае.

Однако это продолжалось сравнительно недолго. В 1644 году император династии Мин был свергнут и к власти пришла маньчжурская династия Цин, а через некоторое время ушу из категории легальных боевых искусств перешло в разряд тайных. Императоры династии Цин правили страной до 1911 года, и все это время изучать различные стили ушу можно было только в специально созданных тайных обществах.

В XVI веке прибрежные земли Китая стали подвергаться нападениям японских пиратов. Ци Цзигуану было приказано «покарать бандитов и оберечь народ». Однако войска на побережьях были малочисленны, и пираты-самураи легко побеждали их. Местные отряды самообороны также не могли противостоять японцам. В связи с этим Ци Цзигуан принял решение привлечь в военные отряды бойцов ушу, благодаря чему японцы были очень скоро побеждены.

В XIX веке в стране часто происходили народные восстания (восстание «восьми триграмм», «опиумные войны», война тайпинов, боксерское восстание). Многие из них были организованы различными тайными обществами, в том числе и Центром изучения ушу. Однако повстанцам не удавалось поколебать власть иноземной династии Цин, а в ходе одного из восстаний Центр изучения ушу был окончательно разгромлен и многие мастера ушу погибли. Однако традиции этого вида боевых искусств все же не были утрачены полностью, и спустя несколько десятилетий деятельность Центра изучения ушу возобновилась.

В 1909 году мастер стиля мицзунцюань Хо Юаньцзя основал в Шанхае академию боевых искусств под названием Ассоциация Цзиньу, в которой преподавалась техника ушу. В академию приглашались ведущие мастера различных традиционных стилей и направлений боевых искусств. Были разработана классификация ушу и специальные программы для массового обучения этому искусству. Через год после открытия Ассоциации Цзиньу в Шанхае прошли первые показательные выступления. Воспитанники демонстрировали зрителям парные комплексы и принимали участие в поединках.

К 1917 году филиалы Ассоциации Цзи-ньу появились в городах Гуанчжоу, Ухань, Цзянси и др. Еще через четыре года были открыты отделения по обучению ушу в Гонконге и некоторых странах Юго-Восточной Азии – Вьетнаме, Малайзии, Сингапуре,

Филиппинах и пр. К концу 1920-х годов в Азии существовало уже 42 филиала Ассоциации Цзиньу.

В 1928 году с целью «консолидировать боевые искусства Китая, собрав вместе великих мастеров», в стране был основан Центральный институт гошу (ушу). Его ректором назначили генерала Чжжан Чжицзяна, поклонника ушу и сторонника введения этого единоборства в армии.

Первоначально в институте были созданы Шаолиньский и Уданский факультеты, но их представители сразу же начали враждовать друг с другом. В том же 1928 году произошла дуэль между сотрудниками обоих факультетов, после чего разделение было упразднено. В начале 1930-х годов отделения Центрального института гошу открылись во многих провинциях страны.

В первые годы своего существования институт не получал достаточного финансирования, но вскоре этот вопрос решился довольно оригинальным способом. Сборная мастеров ушу отправилась на гастроли по странам Юго-Восточной Азии, где проходили показательные выступления. Одновременно был объявлен сбор благотворительных средств на развитие традиций гошу.

В первой половине XX века правители и высокопоставленные чиновники Китая всячески оказывали содействие развитию ушу. В частности, Сунь Ятсен был членом тайного общества, в котором изучал боевые искусства; генералиссимус Чан Кайши активно поддерживал проведение соревнований по ушу и лично присутствовал на них.

В 1936 году команда института принимала участие в показательном выступлении на XI Олимпиаде в Берлине.

Однако в 1937 году, когда началась Японо-китайская война и последовавшая за ней Вторая мировая, деятельность института временно прекратилась. Ректор отправился на фронт, где принял командование одним из участков боевых действий, а после наступления японцев сотрудники института были эвакуированы. Они некоторое время работали в Бэйпэе, затем в Чунцине, Чанша, Гуйлине и Куньмине. Однако частые переезды препятствовали нормальной организации занятий, финансирование прервалось, многие студенты покинули институт и ушли на фронт.

После окончания Второй мировой войны бывший ректор Чжан Чжицзян предпринял попытку восстановить институт, но этому воспротивилось Министерство просвещения. Тогда Чжжан открыл институт в Тяньцзине в качестве частной организации, после чего Министерство просвещения все же вынуждено было выдать разрешение на его деятельность и выделить средства для финансирования, чтобы институт продолжал оставаться государственным учреждением. Он вновь начал действовать с 1946 года, но просуществовал всего два года.

После образования Китайской Народной Республики новое правительство страны сообщило, что мастерам ушу больше нет необходимости работать тайно, и предложило заявить о себе. В ноябре 1953 года в Тяньцзине состоялась Первая Всекитайская национальная спартакиада, в программе которой выступления по ушу составили 75 %. Во время соревнований было продемонстрировано 139 стилей ушу, прошли показательные поединки по рукопашному бою без защитного снаряжения, бою на длинном оружии (шестах и копьях), бою на коротком оружии (мечах) и т. д. Участники выступлений показали высокое мастерство, и почти никто не получил травм. Однако правительство решило, что мастера ушу представляют серьезную угрозу для государства, и этот вид боевого искусства в стране был запрещен.

За столетия существования ушу в Китае сформировалось множество различных стилей и направлений. Некоторые китайские семьи разрабатывали свои собственные традиции и передавали их из поколения в поколение.

Некоторые мастера и историки ушу стали сотрудничать с правительством. Из них была сформирована комиссия по реформе ушу. Так, популярный мастер Цай Луньюнь, взяв за основу свой фамильный стиль хуа-цюань («расцветающий кулак») и некоторые другие (чжацюань – «кулак семьи Чжа», паоцюань – «пушечный кулак» и др.), разработал новый стиль ушу под названием «чанцюань», т. е. «длинный кулак». Еще один новый синтетический спортивный стиль – наньцюань, или «южный кулак», – был разработан на базе пяти стилей семей Хун, Цай, Ли, Мо и Лю из провинции Гуандун. Однако эти и другие реформы не улучшали технику ушу, а, напротив, лишали ее национальной самобытности и духовной направленности.

С 1966 по 1976 год, в период Великой пролетарской культурной революции, гонения на ушу были наиболее сильны. К приверженцам этого вида боевых единоборств стали применяться жесткие репрессивные меры, причем в вину мастерам вменялось «потакание феодальным пережиткам». Деятельность подпольных организаций почти полностью прекратилась.

Однако примерно в это же время неожиданно начал возрастать интерес к ушу в западных странах. На экраны кинотеатров выходили боевики, главные герои которых демонстрировали свое мастерство в этом виде единоборств, стали выпускаться книги, учебные фильмы, посвященные технике ушу. В связи со столь высокой мировой популярностью ушу перестало быть запретным в Китае.

В настоящее время в стране существует политика, согласно которой ушу постепенно превращается в один из видов спорта. Разработаны правила поединков (в традиционном ушу бой велся без правил), пропагандируются различные реформистские спортивные и оздоровительные стили. Таким образом, развивается государственное ушу.

Названия традиционных направлений ушу довольно оригинальны. Так, например, в северной части Китая популярны направления хунцюань, что означает «кулак потока», пигуацюань – «кулак рубки и подвешивания», шаолиньцю-ань – «кулак монастыря Шаолинь».

Традиционное ушу существует отдельно от государственного. В Китае немало настоящих знатоков древних традиций, однако ознакомиться с ними непросто, потому что большинство мастеров, владеющих секретами этого популярного вида единоборств, продолжают работать тайно.

За огромный период развития ушу сформировалось множество его стилей и направлений. Все их можно разделить на две большие группы: вайцзя, или внешние, и нейцзя – внутренние.

Все внешние стили объединяет такое качество, как жесткость. Боец, изучающий их, должен находиться в превосходной физической форме, поскольку ему придется затрачивать много энергии на тренировках, проявлять силу, быть выносливым и т. д.

Изучающий любой из внутренних стилей, напротив, должен развивать в себе такие качества, как мягкость, плавность движений, умение сосредотачиваться.

К внешним стилям ушу относятся такие, как чан цюань («длинный кулак»), дуань цю-ань («короткий кулак»), кроме того, самый древний и распространенный нань цюань («южный кулак») и др.

Среди внешних стилей наиболее интересен сян син цюань. Под этим наименованием подразумеваются все так называемые звериные направления. Их объединяет подражание человека повадкам одного из животных, например, обезьяне, леопарду, тигру, медведю.

Одно из древних правил ушу гласит: «Будь устойчив, как вбитый гвоздь, поворачивай голову с быстротой обезьяны, будь гибок, как леопард, подстерегай, как дракон, наноси удар со скоростью ураганного ветра».

Бойцы во время поединка стремятся наиболее выразительно воспроизвести поведение и движения того или иного животного во время нападения или схватки. Этот стиль является самым зрелищным.

Одним из внутренних стилей является нэй цзя цюань. Он сформировался в период правления династии Цин, когда основными правилами считались те, что преподавались в Шаолиньском монастыре. Данный стиль разработан мастерами, которые не были согласны с главным правилом монастыря – доминирующей ролью нападения. Они утверждали, что одного правильного нападения недостаточно для того, чтобы одержать победу над противником, так как он не менее успешно может применить приемы контратаки. В связи с этим главным правилом стиля стало такое: «…посредством покоя управляй движением и на базе этого контролируй противника, поддавайся мощи и применяй силу».

Стиль, принятый в монастыре, носил название «шаолинь цюань». Новая же техника получила наименование «нэй цзя цюань». Впоследствии, в годы правления династии Цин, под этим названием были объединены три стиля со сходными правилами и особенностями: син и цюань, ба гуа чжан и тай цзи цюань.

Школа, в которой изучались традиции шаолинь цюань, стала называться вай цзя цюань, что в переводе означает «школа внешнего направления».

Следующий стиль – тай цзи цюань. Он объединяет традиции стилей ян, чэнь, сунь и некоторых других. Этому стилю присущи мягкость, легкость и плавность движений. При этом каждый из стилей, вошедших в тай цзи цюань, сохранил свои основные черты: чень, по китайскому определению, представляет собой гармонию мягкого и твердого, ян – это спокойствие и распрямленность, сунь – движение и гибкость и т. д.

Существует стиль син и цюань, что в переводе на русский означает «направленная воля и воплощенный разум». Ему присущи четкость действий, точность и простота движений и т. д.

Одним из видов кулачного боя внутреннего направления является ба гуа чжан. Его отличает непрерывное движение по окружности, а также сочетание твердости и мягкости.

О стилях в ушу можно говорить бесконечно, однако это не входит в задачи данной книги. Для того чтобы разобраться в разновидностях ушу, необходимо внимательно изучать это боевое искусство. Однако, несмотря на многообразие стилей, все они имеют некоторые общие особенности.

Во-первых, во всех стилях используются многочисленные техники работы руками. Довольно часто выполняется множество коротких и резких ударов, наносимых руками. В Китае даже существуют поговорки «Одна позиция – много рук» и «Один шаг – несколько приемов руками».

Во-вторых, все движения бойца должны быть ритмичными, жесткими.

В Китае ушу с удовольствием изучают не только мужчины, но и женщины. Однако они, как правило, отдают предпочтение не внешним, силовым, а внутренним, спокойным и гармоничным стилям.

В-третьих, боец всегда должен занимать устойчивую позицию, при которой центр тяжести находится как можно ниже.

В-четвертых, всем стилям присущи переходящие друг в друга ускорения и замедления, длинные удары чередуются с короткими, мягкость сменяет твердость, которая является ведущей, и т. д.

В заключение необходимо отметить, что ушу считается наиболее древним и популярным из всех видов боевых искусств. Оно оказало влияние на развитие многих японских и других восточных видов единоборств. Более того, даже мастера единоборств, сформировавшихся без влияния ушу, для повышения своего престижа нередко ссылаются на связь с китайскими боевыми традициями.

Начало традициям боевых искусств этой страны было положено, по всей видимости, примерно во II веке до н. э., то есть намного раньше, чем возникло ушу. В древности наиболее известным являлся военно-религиозный институт Хваранов. Его последователи занимались изучением буддийских сочинений, постигали искусство живописи, поэзии, рукопашного боя. Одной из базовых дисциплин при изучении рукопашного боя была система Ки-Хаб, что в переводе означает «концентрация внутренней энергии».

Легенды гласят, что искусство Ки-Хаб было известно уже несколько тысячелетий назад. Однако в то время оно было доступным только для избранных, которые в свою очередь передавали его лишь самым достойным ученикам.

Искусство Ки-Хаб развивалось преимущественно в Корее и Японии, не распространяясь на территорию Китая. Довольно длительное время оно являлось секретным, и заниматься им имели право только посвященные. Только в конце Средних веков было решено раскрыть эту тайну. Под девизом «Посвящение непосвященных» в городах стали проводиться показательные выступления для простого народа.

В 1920-х годах мастера Ки-Хаб еще сохранились, но они в основном демонстрировали свое искусство в цирках Кореи и Японии. Одним из них являлся довольно известный в Японии мастер Ямазава-сан. Однажды, совершая с цирком турне по Корее, Ямазава-сан встретил на своем пути мальчика-сироту по имени Ким Дин Су и усыновил его. Мальчик подрос и стал выступать в труппе под руководством своего приемного отца. Тогда же Ким Дин Су получил сценический псевдоним Сидэо Кин, что в переводе с японского означает «избранник-герой».

Сидэо вместе со своим отцом тренировался по системе Ки-Хаб. Тренировки начинались на рассвете и продолжались весь день. Они предполагали формирование таких качеств, как сила, ловкость, гибкость, выносливость, умение терпеть боль. В ходе тренировок отрабатывались удары головой, всевозможные акробатические элементы, умение работать ногами, специальная коленно-локтевая техника и т. д.

После того как Сидэо исполнилось 16 лет, он покинул цирковую труппу и оставил своего приемного отца, чтобы отправиться в путешествие и закрепить полученные им навыки. Через некоторое время он прославился на Южном Сахалине как один из лучших бойцов и неоднократно принимал участие в состязаниях по боевым искусствам.

Несколько десятилетий спустя Сидэо запатентовал в Китае и Японии свою оригинальную систему духовно-боевого искусства Ки-Хаб – Сидэо Кин, которая представляла собой синтез системы Ки-Хаб, философского начала и приемов, разработанных самим мастером. Затем Сидэо собрал труппу и вернулся в цирк. Благодаря изобретенной им системе те номера, которые показывали он и его ученики, являлись поистине уникальными. Некоторые из них мог исполнять только сам мастер, и никому еще не удавалось их повторить.

Сидэо Кин пропагандировал свое искусство и на территории России. Он долгое время жил в Ижевске и Новосибирске, и в этих городах были открыты его спортклубы.

Один из таких номеров называется «Разговор с дикобразом». Во время его исполнения Сидэо ложился на слой битого стекла, над поверхностью которого выступали острые осколки. Вторым уникальным номером являлась «Катана», исполняя которую мастер медленно извлекал из своего крепко сжатого кулака длинный острый нож. Для усложнения номера кулак крепко забинтовывался кем-нибудь из зрителей.

Еще один уникальный номер под названием «Обратный китайский крест» исполнял сын Сидэо – Ким Хон Сон (Алексей). Он, вытянув в стороны руки, принимал строго горизонтальное положение на высоте полутора метров от арены. Его тело имело только три точки опоры, и это были отнюдь не спинки стульев. Предплечья Ким Хон Сона опирались на острия двух копий, а ноги – на лезвие ножа. На грудь артисту укладывали каменную плиту весом 30 кг и разбивали ее кувалдой. Другие номера – «Танец на стекле», «Копье», «На мече» – менее сложны, однако и они требовали специальной подготовки.

В действительности Ки-Хаб – Сидэо Кин – это не система подготовки к работе в цирке, а искусство оставаться неуязвимым в бою или в любой экстремальной ситуации. Оно позволяет раскрыть физические и духовные возможности человека.

Боевая часть этого искусства включает в себя акробатику, специальную бросковую и ударную технику, умение использовать различные виды оружия, освобождаться от захватов, вести бой вслепую или сразу с несколькими противниками и др.

Чхве с детства был очень подвижным мальчиком и не мог привыкнуть к спокойному и размеренному образу жизни и порядкам, царившим в буддистском монастыре. В связи с этим настоятель монастыря направил его к своему другу, который являлся мастером школы Дайто-рю, – Сокаку Такэде. До прибытия Чхве в эту школу корейцы в ней никогда не обучались.

Хапкидо представляет собой систему, аналогичную японскому айкидо. Как и айкидо, она была разработана на основе школы джиу-джитсу. Хапкидо появилось в 1950-е годы, а его основателем является Чхве Нсоль.

Биография Чхве довольно интересна. Он родился в 1904 году, детство провел в Корее, затем под именем Сид Такудзюку переехал вместе с одной семейной парой в Японию, где некоторое время прожил в буддистском монастыре, а впоследствии изучал боевые искусства.

Чхве прожил в Японии более сорока лет и за это время хорошо изучил боевые искусства. В 1946 году, вскоре после окончания Второй мировой войны, он вернулся в Корею. Однако в поездке Чхве не повезло: у него украли документы и сертификаты мастера, которые он получил в Японии. Прославиться в Корее и основать здесь собственное боевое искусство ему помог случай.

21 февраля 1948 года управляющий винодельней в городе Тэгу Со Боксуп выглянул в окно и увидел на улице драку. Со Боксуп имел первый дан по дзюдо и понял, что человек, успешно отбивавшийся сразу от нескольких нападающих (это и был Чхве), отлично владеет боевым искусством. Управляющий вышел из дома и пригласил привлекшего его внимание Чхве к себе в офис.

Этот день и считается днем основания системы хапкидо. Мастерство Чхве произвело на Со весьма сильное впечатление, и они начали сотрудничать. Со помог Чхве открыть свою школу, оказывая ему финансовую поддержку. Оба мастера проводили совместные тренировки. Благодаря помощи Со Чхве стал настолько популярен, что мог позволить себе назначать своим ученикам огромные суммы за проводимые им уроки. Говорили, что занятия в его школе стоят в десять раз дороже, чем в других. Но все равно находились люди, соглашавшиеся платить такие деньги за обучение высокому мастерству хапкидо.

После окончания корейской войны и провозглашения Республики Корея Чхве стал телохранителем и начальником охраны отца Со, который был избран конгрессменом. В этот период и Чхве, и Со не раз приходилось демонстрировать свое мастерство, что еще больше увеличило популярность обоих.

В феврале 1951 года Со и Чхве вдвоем открыли Дэхан хапки юквонсуль додянг («Зал корейского мягкого боевого искусства хапки»). Самыми известными их учениками того периода были Ким Мунх и Чи Ханджэ. Благодаря этим людям искусство хапки стало известно далеко за пределами Кореи. Кроме того, Ким Мунх изучал старинную технику ударов ногами в одном из монастырей. Эти приемы стали дополнением к технике хапки.

В 1958 году Чхве добавил к названию боевого искусства иероглиф «до», что означает «путь». С того времени официальным названием системы стало «хапкидо» – «путь гармонизации внутренней энергии».

Три года спустя Ким Мунх разработал свою собственную систему хапкидо, которую назвал синмуквон хапкидо. У него также было множество учеников, многие из которых прославились во всем мире и основали собственные ветви хапкидо: Вон Кванхва – мусульквон хапкидо, Ли Банджу – боевое искусство хварандо и др. Бывший ученик Ким Мунха Ли Ханчуль преподает хапкидо в Южной Америке, Ким Вутак – в Канаде.

Кроме вышеперечисленных стилей, существует еще и так называемое современное хапкидо. Его основателем называют Чи Ханджэ. Он тренировался у Чхве с начала 1950-х годов, в 1954 году открыл новый зал для занятий, а еще два года спустя на основе полученных знаний основал собственный стиль. Среди его учеников были такие известные мастера, как Мен Джэннам, Кан Джонсу, Мен Гвансик, Ким Нджин, Ли Тэ-джун, Хан Бонсу, Хван Дэккю.

Чи Ханджэ принимал активное участие в политической жизни Кореи. Он работал телохранителем президента Пак Джонхи и считался весьма влиятельным человеком в политических кругах. Затем его обвинили в заговоре против президента и осудили, приговорив к тюремному заключению сроком на один год. Отбыв наказание, Чи переселился в Соединенные Штаты.

Таким образом, за короткое время в Корее возникло несколько направлений хап-кидо. Однако все они развиваются независимо друг от друга. Более того, в 1960-х годах практически каждый известный мастер заявлял, что только он владеет искусством настоящего хапкидо. Джун Муквана предпринял попытку объединить различные ветви хапкидо, однако ему удалось создать всего лишь еще одну федерацию этого боевого искусства. К концу XX века в Республике Корея действовали:

– Международная федерация хапкидо, возглавляемая Мен Джэннамом;

– Всекорейская ассоциация хапкидо под руководством Хван Дэккю;

– Ассоциация хапкидо при движениях «Новая деревня» и «Общество пути и энергии»;

– Всемирная федерация хапкидо, возглавляемая Мен Гвансиком. О ней известно не только в Корее, но и далеко за ее пределами. Штаб-квартира этой федерации располагается в США.

Многие боевые искусства Востока имеют в своей основе философские принципы. Философия хапкидо тесно связана с символикой восьми триграмм, которая ассоциируется с круговоротом космической энергии «ки», управляющей всеми объектами на Земле.

Каждый последователь хапкидо должен придерживаться десяти заповедей:

1. Следует помнить, что вся окружающая его природа есть энергия.

2. Необходимо придерживаться пути сосредоточения в своем теле энергии неба и земли.

3. Необходимо стараться развивать свои энергетические способности.

4. Во время поединка нужно использовать энергию природы по восьми направлениям.

5. Во время боя разрешается только самооборона. Приемы хапкидо не предназначены для того, чтобы первым начинать атаку.

6. Каждый последователь этого боевого искусства должен заботиться об окружающих его людях, о благоденствии страны, в которой он живет, и обо всем человечестве.

7. Те, кто изучает традиции хапкидо, должны уважать порядок и общественную мораль.

8. Приверженец этого боевого искусства должен придерживаться моральных норм поведения, быть скромным и уважать личность других.

9. Следует стремиться к тому, чтобы делать все наилучшим образом.

10. Последователь хапкидо должен уважать прочие боевые искусства, существующие в мире.

Система обучения хапкидо отличается от преподавания других видов боевых искусств. Вся базовая техника осваивается на начальном этапе обучения. Последователи, получающие первый дан, должны владеть всеми приемами. Для того чтобы получить второй дан, последователю необходимо отлично владеть той же техникой, но на этом путь к совершенствованию навыков хапки-до не заканчивается. Чтобы получить третий дан, необходимо научиться вести бой в нестандартных условиях, например с завязанными глазами, в прыжке от стены, сидя и т. д., а также продемонстрировать умение использовать в ходе борьбы оружие (нож, меч) и подручные предметы (палку, трость, пояс). После получения третьего дана последователи проводят психологические тренировки.

В хапкидо разрешаются многие приемы, запрещенные в других единоборствах, поэтому некоторые мастера, стоявшие у истоков этого искусства, называют его «помойкой запрещенных приемов».

В хапкидо имеется несколько главных принципов. Одним из них является непредоставление опоры во время поединка. Последователь должен использовать в своих интересах силу противника.

Вторым принципом является правило движения. Согласно традициям хапкидо, двигаться во время боя следует по дуговой линии. Благодаря этому легче уклоняться от противника во время проведения им прямолинейной атаки, постоянно держать его в поле зрения и контролировать его движения.

Одним из основополагающих считается третий принцип – принцип воды. Каждое движение должно быть плавным и спокойным, подобным течению равнинной реки.

Удары в хапкидо выполняются рукой или ногой, но не по прямолинейным траекториям, и конечность во время нанесения удара не должна быть выпрямлена полностью. Допускаются удары ногами в живот, грудь, удары ногой, отведенной назад, и даже удары двумя ногами одновременно. Довольно разнообразна техника прыжков.

Поединок в хапкидо, как правило, представляет собой ближний бой, в ходе которого разрешается работать коленями и локтями.

В середине 1950-х годов, вскоре после окончания войны, в Южной Корее появилась необходимость в применении боевого искусства, которое могло бы стать символом духа корейцев. Новое единоборство было разработано в 1955 году на основе корейских видов борьбы тхэккен и субак и с добавлением некоторых правил карате. Новое боевое искусство назвали тхэквондо, что можно перевести как «путь руки и ноги», или «путь ноги и кулака».

Тхэквондо является скорее видом спорта, чем боевым искусством, поскольку данное единоборство не имеет духовно-философской основы. Поэтому оно и поддерживается властями, которые могут не опасаться, что последователи тхэквондо рано или поздно станут духовной оппозицией для государственной системы. Этот вид единоборства пригоден только для массового физического воспитания.

Тхэквондо было объявлено апогеем развития корейских единоборств, а все боевые искусства, существовавшие в прошлом и оказавшие влияние на новый стиль, – промежуточными, находящимися на более низкой стадии развития.

Основателем стиля тхэквондо стал генерал Чхве (Чой) Хон Хи. Корейские единоборства он изучал у себя на родине, а карате – в Японии, где ему удалось достичь немалых успехов и получить второй дан. В 1966 году была создана Международная федерация тхэквондо.

В начале 1970-х годов из-за сложной политической обстановки в стране Чхве покинул Корею и перенес штаб-квартиру федерации в канадский город Торонто. Однако генерал лишился финансовой поддержки, которую ранее оказывало ему правительство Южной Кореи, в связи с чем Чхве Хон Хи пришлось сотрудничать с руководством КНДР. Именно из-за этого и появились расхождения в написании названия данного единоборства: в Северной Корее оно стало называться тейквондо.

С середины 1970-х годов Международная федерация тейквондо (ИТФ) стала действовать только на территории стран КНДР, СССР и некоторых государств Восточной Европы.

В тхэквондо разрешены удары только в защищенные участки тела. Запрещается бить ниже пояса, проводить захваты, атаки коленями; кроме того, начисляются штрафные очки за броски.

Однако в Южной Корее традиции тхэквондо не были забыты. В ноябре 1972 года в Сеуле начал работать Центр исследования, обучения и популяризации тхэквондо «Куккивон». В следующем году была создана штаб-квартира Всемирной федерации тхэквондо (ВТФ), руководителем которой стал Ким Ун Ён. Через некоторое время филиалы южнокорейской федерации были открыты в 118 странах мира, в том числе и в тех, где уже действовала ИТФ.

В технику тхэквондо входят:

– пхумсэ – упражнения, раскрывающие уровень подготовки человека, изучающего этот вид единоборств;

– кепха – упражнения по разбиванию предметов;

– керуги – поединок, проводимый с соблюдением всех правил и использованием протекторов, победа за который присуждается согласно сумме набранных очков.

Приоритетными считаются удары ногами. Руками наносится только 30 % всех ударов. В этом заключается одно из отличий тхэквондо от карате. Оружие вообще не применяется, поскольку, согласно традициям этого единоборства, хорошо подготовленный человек сам по себе является грозным оружием для других.

В 1994 году тхэквондо получило статус одного из олимпийских видов спорта, а в 2000 году соревнования по нему были включены в программу Олимпийских игр.

В современной Японии развиты самые различные виды единоборств, в которых ценятся ловкость, мастерство, умение быстро и точно наносить удар. Самыми известными из них являются карате, айкидо и др. Однако так было не всегда. В древности боевые искусства в этом регионе не развивались, а в поединках ценились не ловкость и умение, а, как и в России, сила и способность выдерживать удары.

Один из таких поединков описывается в старинном трактате «Нихонги» («Анналы Японии»): «…Номи-но Сукунэ прибыл из Идзумо, и ему и Тайма-но Кэхая немедленно повелели бороться. Эти мужи встали друг напротив друга. Оба подняли ноги и пнули друг друга. И Номи-но Сукунэ сломал ударом ребра Кэхая и еще раз ударил и сломал ему поясницу. Посему земля Тайма-но Кэхая была захвачена и целиком отдана Номи-но Сукунэ». Такие поединки назывались в Японии тикара-курабэ, что в переводе означает «соизмерение сил».

В Средние века правила сумаи использовались в ходе боевых поединков. Причем в боях нередко выполняли удары руками и толчковый удар пяткой вперед – приемы, официально запрещенные в спортивных состязаниях.

В V–VI веках на основе тикара-курабэ сформировалась борьба сумаи, правила которой впоследствии легли в основу современного сумо. Сумаи очень быстро завоевала популярность, регулярно проводились поединки. Кстати, сумо – единственное из японских единоборств, являющееся не боевым, а спортивным.

Техника сумаи была довольно проста и включала в себя толчки, заваливания, сбивы. Но главным качеством, необходимым для победы, являлась сила, которая зависела главным образом от массы тела борца. С целью ее увеличения приверженцы сумаи придерживались специальных диет.

Всплеск развития боевых единоборств приходится на VIII–IX века, когда были налажены контакты между островами и материком. В страну восходящего солнца начали прибывать переселенцы из Китая и Кореи. Они привезли сюда свои традиции, в том числе и умение вести бой с оружием и без него.

Примерно в то время, вероятно, появилась легендарная школа сёсё-рю («школа всех наград»). Она была основана полководцем Саканоуэ Тамурамаро, китайцем по происхождению, представителем древнего и очень знатного рода. В школе среди прочего учили развивать силу рук и закалять ударные поверхности, чтобы выдерживать сильные удары. Последователи сёсё-рю, по легенде, способны были пробивать ударом кулака крепкий металлический панцирь.

Значительный вклад в историю японских боевых единоборств внесла школа тёсуй-рю. Она была основана Отомо Комаро, который имел возможность изучить китайское кулачное искусство у мастера Цзяньчжэня, приехавшего в Японию во времена правления императора Кокэна (749–758).

Затем, примерно в середине XIV века, техника была усовершенствована самураем Урабэ-но Сукунэ Канэсадой. Он дополнил ее приемами, которые изучил у китайского наставника Суньжэня Исю. Он же назвал новое искусство тёсуй-рю «дакэн-дзюцу», или «искусство кулачных ударов». Впоследствии на основе техники безоружного поединка тёсуй-рю были разработаны традиции Куки Синдэн-рю, которая в современный период является одной из самых влиятельных школ бу-дзюцу в Японии.

С X столетия в Стране восходящего солнца начала формироваться боевая система ёрои-кумиути (кумиути, ёрои-гуми, каттю-гуми) – борьба в доспехах. Она была похожа на сумаи, поскольку борьба в массивных, громоздких, тяжелых доспехах проводилась почти таким же образом. Однако, несмотря на неудобство доспехов, выбор технических приемов в этой борьбе оказался значительно богаче, чем в су-маи. Причина вполне понятна, ведь куми-ути являлась отнюдь не спортивным поединком, при котором достаточно было всего лишь опрокинуть соперника на землю. В данном случае следовало поразить противника оружием (чаще всего насмерть).

В ёрои-кумиути не было жестких ограничений, как в сумаи: необязательно было вести бой только стоя, разрешалось наносить любые удары, применять оружие.

Поединок в Японии в X–XIII веках происходил следующим образом. Сначала противники выпускали друг в друга по нескольку стрел из лука, после чего шли в атаку, сталкивались и сразу же оба падали на землю. Нередко у них даже не было времени достать мечи из ножен, поэтому наиболее часто использовались приемы борьбы ёрои-кумиути. В то же время большой популярностью пользовались короткие кинжалы и ножи, которые можно было применять и в ближнем бою.

В основе ёрои-кумиути лежали разнообразные борцовские приемы: захваты, броски, заломы, удушения, дающие возможность вести бой даже с одетым в доспехи противником. Удары руками и ногами разрешались, но применялись редко, так как не было смысла бить по ноге или животу, защищенным снаряжением. Наибольшее внимание уделялось правильным движениям бедер и применению силы рук и ног. Например, существовал прием ёцу-гуми («четвертное сцепление»), представлявший собой специальный обоюдный симметричный захват: бойцы обхватывали друг друга, при этом не задевая руками доспехов. Оба они сохраняли равновесие и могли контролировать действия друг друга. Выбрав удобный момент, один из соперников мог постараться вытащить специальный нож для пробивания доспехов (ёрои-доси). При этом, выхватив нож из-за пояса левой рукой, правой следовало крепко держать противника. Удерживая нож под определенным углом, нужно было быстрым и точным движением воткнуть лезвие в щель между пластинами снаряжения.

В ёрои-кумиути использовались всевозможные броски с падением, в ходе которых сражающийся старался, используя вес собственного тела и тяжесть доспехов, опрокинуть своего соперника на землю, затем наваливался на него и убивал обессиленного противника ударом ножа.

В X–XIII веках в Японии часто проводились турниры по ёрои-кумиути. Они представляли собой весьма интересное зрелище: перед началом очередного поединка обязательно сообщалось имя, зачитывалась родословная каждого участника и объявлялись вызовы на бой. Дело в том, что самураи, как правило, отказывались сражаться с теми, кто пожелал скрыть свое имя или имел недостаточно знатное происхождение.

Последователи традиций ёрои-кумиути стремились к максимально эффективному использованию особенностей конструкции доспехов. Например, при нападении сзади боец мог резким рывком потянуть вверх козырек шлема противника, в результате чего задняя пластина этого головного убора упиралась в основание шеи и ломала позвонки. На задней пластине имелось металлическое кольцо для укрепления колчана со стрелами. Его бойцы использовали как рукоятку, выполняя бросок через бедро.

В Японии поединки один на один ценились более, чем сражения двух военных отрядов, в ходе которых очень тяжело было определить, кто из противников проявил наибольшую храбрость. Однако в этом были и свои недостатки: привыкая встречаться с соперником лицом к лицу, воины не задумывались о том, что на них могут напасть сзади. Сцепившись друг с другом, они уже при всем желании не имели возможности контролировать действия других воинов. Ёрои-кумиути в течение нескольких столетий являлась главной формой борьбы без оружия в Японии. Однако канонизировано оно было только в XIV–XV веках. Впоследствии эта борьба вошла в программу многих школ бу-дзюцу. Первенство канонизации до сих пор оспаривают две школы: Мусо тёкудэн-рю, основанная, согласно легенде, в XIII веке буддийским монахом Икэйбо Тё-хэн, и Цуцуми Ходзан-рю, сформированная в XIV веке учеником основателя японских бу-дзюцу дзэнского монаха Дзион Цуцуми Ямасиро-но ками Ходзан.

К середине XVI века способ ведения боевых действий изменился, а вместе с тем претерпела значительные изменения и техника рукопашного боя. Сражение уже представляло собой не турнир, а столкновение двух многолюдных армий, конницы, копьеносцев, лучников и т. д. Поединки один на один уже не проводились.

Несмотря на популярность когусоку, наиболее знатные самураи продолжали носить тяжелые доспехи, закрывающие большую часть тела. Кстати, они были настолько прочны, что могли защитить человека даже от мушкетной пули.

Помимо того, значительно возросла и численность армий. Солдат вербовали уже не только из представителей знатных сословий, но и из простолюдинов. Новобранцам требовались простые, легкие и дешевые доспехи, не стесняющие движений и защищающие только жизненно важные части тела. В XVI веке мастером Мацунага Хисасигэ был изобретен облегченный чешуйчатый доспех – гусоку. Более широкое распространение получила его упрощенная форма – когусоку, включающая в себя грудную пластину, набедренник, наколенники и наручи. Такие доспехи носили солдаты-пехотинцы.

Тогда же возникла и новая система ведения рукопашного боя в облегченном доспехе когусоку – когусоку и коси-но мавари («окружающее поясницу»). Ее основателем, согласно легенде, являлся Такэ-ноути Хисамори. Техника когусоку была разнообразна и включала в себя:

– броски через плечо, спину, бедро;

– всевозможные подсечки;

– удары, рассчитанные на поражение не прикрытых доспехами частей тела: почек (круговой удар кулаком в обход туловища), паха (удар типа апперкот под «юбку» доспеха), колена (удар ребром стопы);

– болевые приемы на локоть, колено, шейные позвонки;

– переворот противника вниз головой с последующим ударом его головой об камень.

В тот же период самураи продолжали носить тяжелые доспехи и сражаться по традициям ёрои-кумиути. В связи с этим многие школы бу-дзюцу ввели в свою программу оба вышеупомянутых вида рукопашного боя.

К началу XVII века в стране прекратились междоусобные войны. Эпоха бесконечных сражений ушла в прошлое, доспехи стали ненужны. Однако боевые искусства продолжали развиваться. Более того, отсутствие доспехов только увеличило возможности сражающихся. Именно на этот период приходится расцвет искусства ведения боя без применения оружия. Тогда и сформировалась техника дзюдзюцу (явара, ва-дзюцу, тай-дзюцу и т. п.).

Суть техники дзюдзюцу можно выразить словами японского поэта Иккю Содзюна: «Если нахлынет неудержимый поток, с ним не сражайся, силы не трать – лучше доверься волнам».

В переводе с японского дзюдзюцу обозначает «искусство мягкости», и это название как нельзя более точно характеризует данную технику. Последователь дзюдзюцу побеждал противника, не противопоставляя ему своей силы, а, напротив, отступая. Борец дзюдзюцу стремился, используя принцип «упругой податливости», сначала истощить силы соперника, а затем победить его. Иными словами, сущность дзюдзюцу сводится к следующему: необходимо «пропустить силу противника мимо или перенаправить ее, а когда она истощится, добавить свое усилие».

О том, как возникла эта техника, повествует легенда. В ней говорится, что приемы дзюдзюцу разработал японский доктор из города Нагасаки Акаяма Сиробэй (по одной из версий – Миура Ёсин). Он ездил в Китай и изучал там медицину и боевые приемы. В этой стране он освоил технику бросков, болевых приемов и ударов. Вернувшись в Японию, Сиробэй на основе полученных знаний разработал технику хакуда и начал преподавать ее в частной школе. Однако тренировки на занятиях были слишком монотонны, и спустя некоторое время ученики один за другим покинули его заведение. Школа просуществовала четыре года, затем Сиробэй был вынужден ее закрыть. Он покинул местность, в которой жил, и поселился в буддийском храме, где решил провести стодневную медитацию.

Термин «дзюдзюцу» был известен не только в Стране восходящего солнца, но и на материке. Он широко использовался в китайских и корейских школах боевых единоборств.

Далее легенда повествует о следующем. Однажды утром Сиробэй вышел из дому, чтобы прогуляться по саду. Всю ночь шел снег, и ветки многих деревьев были сломаны, только у ивы (по другой версии – вишни) не было сломано ни единой ветки, так как снег соскальзывал с ее гибких ветвей. Взглянув на это дерево, Сиробэй ощутил необыкновенное озарение. В тот же миг он понял, что не стоит противостоять силе соперника, нужно уклоняться от нее, изменять ее направление и использовать в своих интересах. Впоследствии он переработал целый арсенал своих приемов, увеличив их число до 70 (по одной из версий – до 300), приняв за основу «всеобъемлющий принцип одоления силы мягкостью и податливостью». Сиробэй открыл новую школу, в которой обучалось немало его последователей. После смерти учителя она была названа Ёсин-рю.

В последующие века дзюдзюцу продолжала развиваться, испытывая влияние китайских боевых традиций. Большой вклад в ее развитие внесли китайские иммигранты. Одним из них был Чэнь Юаньбин (в японской транскрипции – Тин Гэмпин), дополнивший технику дзюдзюцу приемами боевого искусства Шаолиня.

О жизни Чэнь Юаньбина сохранилось немало сведений. Известно, что он родился в провинции Чжэцзян в 1587 году, в юности получил хорошее образование. В 1615 году, когда ему было 27 лет, он поступил на обучение в Шаолиньский монастырь, где провел 13 месяцев. В 1621 году тридцатипятилетний Юаньбин в качестве переводчика впервые приехал в Страну восходящего солнца. Он некоторое время работал в посольстве в Киото, а затем был приглашен на службу к князю Мори.

Четыре года спустя Юаньбин обосновался на горе Корин-дзан, где стоял уединенный буддистский монастырь. Через год в этой местности был построен новый монастырь Корин-дзан Кокусё-дзи, в котором Юаньбин начал проводить занятия по обучению боевым искусствам. Его первыми учениками стали трое странствующих самураев Фукуно Ситироэмон, Исогаи Дзиродзаэмон и Миура Ёдзиэмон, а также монахи Коку-сё-дзи. Самураи, изучив технику боя, снова отправились в путешествие по стране и создали свои школы, от которых впоследствии отделились разные ветви этого искусства.

Монахи Кокусё-дзи, напротив, из поколения в поколение передавали Гэмпин-рю дзюдзюцу («традицию Юаньбина»), стараясь сохранить ее неизменной.

Одной из классических школ дзюдзюцу в Японии в настоящее время является Хакко-рю («школа Восьми лучей»). Численность ее членов превышает 900 тыс. человек. Филиалы школы имеются в Австралии и США. В странах Европы она, напротив, почти неизвестна.

Расцвет традиций дзюдзюцу наблюдался на рубеже XVII–XVIII веков. В это время появилось множество новых школ, и их число, по некоторым источникам, достигло 700. Среди всевозможных направлений выделялись Араки-рю, Асаяма Итидэн-рю, Дайто-рю, Ёсин-рю, Итин-рю, Кираку-рю, Куки Синдэн-рю, Кусин-рю, Мусо-рю, Рёи Син-то-рю, Сибукава-рю, Син-но Синдо-рю, Сибукава-рю, Такэноути-рю, Тэнсин Синъё-рю, Ягю Синган-рю и др.

Однако прошло еще два столетия, и многие из школ неожиданно оказались на грани исчезновения, поскольку их традиции считались устаревшими. В некоторых из них в настоящее время преподаются дзюдо и айкидо, другие усилиями энтузиастов продолжают сохранять старинные традиции. На современном этапе в Японии видят в дзюдзюцу национальное достояние и стремятся к ее сохранению и восстановлению.

Дзигаро Кано часто вспоминал старинную японскую пословицу: «Дзю ёку го-о сэй суру», что переводится, как: «Мягкость одолеет силу и зло». Она долгое время выражала сущность теоретической основы старых школ дзюдзюцу и стала основой дзюдо.

Дзюдо является еще одним из современных видов японских боевых единоборств. Оно появилось только в конце XIX века. Основателем этого стиля являлся Дзигаро Кано.

С детства Кано отличался слабым здоровьем, и, для того чтобы окрепнуть и набраться сил, он начал посещать занятия в школе дзюдзюцу. Окончив пансионат, он поступил в лицей, но все же не прекращал тренировок. Кано изучал многие стили и направления дзюдзюцу (Тэнсинсинъёрю, Кито-рю и др.). Его опыт давал ему основание сделать вывод, «…что техника различных школ не всегда заслуживает похвалы, есть там и много отрицательного». Обнаружив недостатки во многих стилях, он начал разработку нового, в который вошли лучшие приемы и упражнения дзюдзюцу, а также его собственные. В течение длительного времени Кано наблюдал за повадками кошек, за тем, как они нападают на свою жертву, как приземляются на все четыре лапы, и именно поэтому кошачья грация была свойственна многим приемам его новой техники.

Большая физическая сила в дзюдо не является первостепенным условием. Слабый человек, применяя приемы дзюдо, может победить противника, даже значительно превосходящего его в силе. Вот как подобный поединок описывал сам мастер: «Предположим, что сила одного человека измеряется в единицах. Мой партнер, скажем, располагает силой, равной 10 единицам. Сам я значительно меньше и слабее его, обладаю силой, равной 7 единицам. Если он будет давить на меня своей силой, то, естественно, я уступлю и даже упаду. Но если я буду с такой же силой, с какой он наступает, уходить от его захватов, т. е. маневрировать, то он вынужден будет наклоняться в мою сторону и тем самым потеряет равновесие. Разумеется, сила его останется при нем, но использовать ее в этот момент он не сможет. Он потерял точку опоры. И теперь у него из 10 единиц силы осталось только 3. Я же, не потеряв равновесия, сохраняю также все 7 единиц силы. На какой-то момент я становлюсь сильнее своего противника, и вот тут-то я и должен его победить, не затрачивая на это больших усилий». Это высказывание в настоящее время считается классическим, наиболее точно выражающим суть дзюдо.

Кано учил: «Дзюдо – это путь к наиболее эффективному способу использования духа и тела. Сущность дзюдо заключается в постижении искусства нападать и обороняться через упорные тренировки, закаляя тело и воспитывая волю».

Кано назвал свой стиль словом «дзюдо», что в переводе с японского означает «мягкий путь». Необходимым требованием в этом единоборстве теперь стало почтительное отношение к своему сопернику: обязательными считались поклоны борцов друг другу перед началом и после окончания поединка и соблюдение некоторых других правил этикета.

В 1882 году Кано стал инспектором и инструктором привилегированного лицея Гакусюин. Неподалеку, в храме Эйсёдзи, он открыл спортивный зал для борьбы, который со временем превратился в крупнейший в мире центр подготовки специалистов дзюдо. В настоящее время он известен под названием «Кодокан». Разработанная Кано система тренировок применяется и до сих пор.

Каждый, кто пожелает учиться в «Кодокане», приносит торжественную клятву, включающую в себя пять пунктов.

1. Раз я решил посвятить себя борьбе дзюдо, то не откажусь от занятий без серьезных на то оснований.

2. Своим поведением я обещаю не уронить достоинства додзё (зала для борьбы дзюдо).

3. Я никогда не выдам секретов школы непосвященным и только в крайнем случае буду брать уроки где-либо в другом месте.

4. Обещаю не давать уроки без разрешения на то моего учителя.

5. Клянусь в течение всей моей жизни уважать правила «Кодокана»: сейчас – как ученик, а позже – как преподаватель, если я им стану.

Рост популярности дзюдо в Японии продолжался до начала Второй мировой войны. В военный период инструкторы ушли в армию, а многие спортивные залы были разрушены. После войны штаб американских оккупационных войск запретил в Японии занятия по дзюдо в школах и других официальных учреждениях.

В конце 1940-х годов японские инструкторы стали обучать приемам дзюдо американских солдат, а еще спустя некоторое время это боевое искусство начало возрождаться. В 1948 году прошел первый чемпионат страны по этому виду единоборства, тогда же был образован Европейский союз дзюдо (УЕД). Со временем в его состав вошли более 30 государств. Кроме того, была образована организация Международной федерации дзюдо (ФИД), в которую вступили более 100 различных государств. В 1959 году дзюдо было признано олимпийским видом спорта и впервые вошло в программу XVIII Олимпиады в Токио. В настоящее время соревнования по дзюдо постоянно числятся в программах Олимпиад.

Японские иероглифы, обозначающие понятие «дзюдо», можно переводить в различных интерпретациях. Один из вариантов перевода этого словосочетания: «Искусство добиваться победы с помощью ума».

На современном этапе обучение дзюдо включили в программу физического воспитания в японских средних общеобразовательных школах. Задачей этой спортивной дисциплины является укрепление здоровья, развитие силы и двигательных функций учеников. В ходе занятий они тренируются, учатся атаковать и защищаться, готовятся к выступлениям на соревнованиях.

Техника дзюдо включает в себя три больших раздела: броски, борьбу лежа и боевой раздел. Чтобы овладеть ею, ученики прежде всего должны усвоить главные элементы борьбы:

– укэми, или страховку, – умение падать, не нанося травм партнеру и самому себе;

– перемещение аюмиаси (нормальными шагами) и цугаиси (подшагиванием);

– умение в ходе поединка выбирать неприступную стойку и верный захват;

– навыки владения всеми способами кудзуси (выведения противника из равновесия) и умение выполнять все тайсабаки (повороты).

В ходе поединка допускаются броски, но они проводятся в обоюдной схватке, когда противники стремятся вывести друг друга из равновесия и выполнить прием. Например, стремясь сохранить баланс тела, один из борцов пытается сместить центр тяжести другого, после чего бросает его на мат. В ходе борьбы лежа противники также стремятся лишить друг друга устойчивого положения и подавить сопротивление. Достигнув определенного уровня мастерства, ученики начинают изучать комбинации приемов.

Среди всех существующих ныне японских боевых единоборств айкидо является самым молодым. Оно было создано в середине XX века по инициативе Морихея Уэсибы.

Уэсиба взял за основу своей системы плавные круговые движения, посчитав их наиболее гармоничными и подходящими для обороны. Вообще же он задумывал новое искусство как оборонительное, способное защитить человека от любого нападения. Он выбрал всевозможные защитные приемы из разных боевых искусств, как древних, так и современных, и систематизировал их.

До того как основать айкидо, Уэсиба овладел многими японскими боевыми искусствами. Известно, что он учился в некоторых школах джиу-джитсу, в том числе в школе фехтования на копьях яри-дзюцу.

Практический принцип айкидо был выражен словами, заимствованными из старинного японского трактата «Дао дэ-цзин»: «Не противься Природе и наблюдай ее законы, покоряйся им разумом и следуй им телом – и ты станешь единым с ней. И тогда всякий, кто решится напасть на тебя, вынужден будет иметь дело со всей Вселенной. Мыслимо ли ему победить? Пусть силу вкладывает твой противник, а ты лишь добавишь умение, и раз вы оба – частицы единой Вселенной, то не все ли равно, кто и что вложил в достижение общего блага – ликвидацию конфликта и установление согласия».

В айкидо человек при выполнении того или иного приема должен двигать корпусом по дугообразной траектории в нескольких направлениях: проекция движений бойца в трех измерениях даст контуры спирали и сферы. За счет вращения боец может быстро уклониться с линии атаки.

Вообще в айкидо существует множество вариантов вращательных движений. На них базируются уходы переворотом и падения.

Во время поединка боец, обороняющийся по правилам айкидо, не должен смотреть в глаза своему противнику; более того, это запрещено, так как противник может подавить его своей агрессивностью. Боец должен внимательно и рассредоточенно наблюдать за всеми, даже малейшими, его движениями.

В айкидо имеются всего две стойки: левая и правая. Самое главное техническое действие – бросок проводится за счет применения силы противника. Мастер айкидо должен только выбирать направление, скорость и силу, с применением которых будет развиваться поединок. Для этого он использует движения, причиняющие противнику боль и заставляющие его действовать в нужном направлении, чтобы уменьшить ее. Для того чтобы победить мастера айкидо, атакующий должен двигаться по предложенной им траектории, постараться предугадать его последующие действия и предотвратить их. Не следует позволять мастеру воздействовать на болевые рефлексы. Однако подобный вариант ведения поединка в действительности довольно сложен.

Боевые традиции карате зародились на острове Окинава, который в настоящее время принадлежит Японии. Но так было не всегда.

В 1606 году японский князь Симадзу Иэсиха при помощи трех тысяч самураев клана Симадзу (согласно другим источникам – клана Сацума) захватил остров. Жители Окинавы не могли противостоять такой многочисленной армии, так как они не владели боевыми единоборствами и были плохо вооружены. Однако этот захват стал отправной точкой развития на острове боевого искусства под названием «карате».

В трактате по Окинава-тэ, написанном в XVIII веке, есть такие строки: «Время не трать даром, молод ты или стар, учись ударом отвечать на удар. Пусть крепче булатной стали будет твоя рука, чтобы зря враги уповали на мощь стального клинка».

Захватив остров, японский князь заставил его жителей платить высокие налоги; местное население страдало от тяжелого гнета и унижений со стороны Японии. Окинавцы в свою очередь были вынуждены тренироваться, чтобы противостоять самураям. Не имея возможности применять против них оружие, жители острова со временем превратили в грозное оружие руки и ноги. Многие крестьяне сумели разработать свои конечности так, что одним ударом могли расколоть шлем или пробить доспехи самураев. Поэтому слова «пусть крепче булатной стали будет твоя рука» следует понимать не иносказательно, а буквально.

Окинавцы изучали известные им китайские приемы и придумывали новые. Способ укрепления конечностей, по всей видимости, был разработан на острове. Он заключался в следующем: ученик, начинающий изучать карате, насыпал полное ведро фасоли и по нескольку тысяч раз в день резко, рывком погружал в него руки с сомкнутыми и разомкнутыми пальцами. Через некоторое время из-под ногтей начинала сочиться кровь, но тренировки на этом не прекращались: ученик должен был терпеть боль. Через несколько месяцев таких занятий кончики пальцев рук теряли чувствительность, и человек уже не ощущал боли.

Благодаря длительной и серьезной подготовке сила удара кулаком в карате может достигать 700 кг, а сила удара ногой – более одной тонны.

Постепенно ученик должен был увеличивать силу удара до тех пор, пока ему не удавалось проткнуть ведро с фасолью насквозь. Такие же тренировки проводились с ведром, наполненным песком, мелким гравием и галькой. Самые стойкие тренировались, насыпав в ведро свинцовые шарики. После подобных занятий руки приобретали такую силу, что человек мог одним ударом кулака пробить ребра лошади. Тренировки применялись и для укрепления кулаков. Например, рекомендовалось опускать кисти рук попеременно в кипяток и ледяную воду. Сила и точность ударов отрабатывались на плотно перевитом снопе соломы. Не менее изощренными способами закаливались ноги; щадящие тренировки были разработаны для закаливания головы. Долгое время это боевое искусство носило почти такое же название, что и остров, – «окинава-тэ». К началу XIX столетия на Окинаве сформировалось три основных стиля окинава-тэ. Они были названы по аналогии с местностями, в которых практиковались: шури-тэ, наха-тэ и томари-тэ. Более известны первые два стиля, именно они легли в основу современных ветвей карате.

В основе шури-тэ находились так называемые северные стили ушу. Традиции шури-тэ легли в основу современной школы карате Сетокан. Создателем школы являлся Гичин Фунакоши; он в свою очередь учился у двух выдающихся мастеров шури-тэ XIX века Итосу Анко и Азато Пейчина. Один из учеников Анко по имени Мабуни Кенва, синтезировав наха-тэ и шури-тэ, разработал собственный стиль шито-рю.

Основными для наха-тэ стали южные стили ушу. Для этого направления главными являются работа руками в соответствии с китайскими стилями тан-лун («богомол») и винчун, устойчивая стойка, громкое брюшное дыхание, нанесение ударов ногами только снизу по дуге.

Именно в карате сформировалась практика тамэси-вари – разбивания предметов различной твердости (деревянных брусков, кирпичей, каменных плит).

Наиболее яркими представителями современного наха-тэ являются мастера Чодзюн Мияги и Масутацу Ояма. Первый разработал стиль годзю-рю, второй – направление киокушин-кай. В настоящее время все эти стили и направления официально объединены под общим названием «карате». Однако долгое время понятия «карате» в Японии вообще не существовало. Это слово вошло в обиход только в начале XX века.

В 1921 году в Токио во время фестиваля боевых искусств Гичином Фунакоши впервые были показаны приемы окинава-тэ. Никто не ожидал, что его выступление будет настолько успешным. Фунакоши, до того времени никому не известный, сразу же стал очень популярен по всей Японии. Дзи-гаро Кано, создатель «Кодокана» (академии дзюдо), пригласил Фунакоши в свой тренировочный зал, с тем чтобы мастер дал ученикам несколько уроков.

С начала 1930-х годов новое для многих искусство, названное карате-дзюдзюцу («искусство китайской руки»), решено было включить в программу физического воспитания всех японских университетов. В 1936 году Фунакоши открыл школу Шотокан, которая на сегодняшний день является одной из крупнейших школ карате во всем мире.

К современным стилям карате относятся следующие. Серин-рю, или окинавский стиль. Он характеризуется более высокими стойками, а нанесение ударов выше пояса запрещается, так как это может привести к потере устойчивости атакующего и получению удара в пах. Последователи серин-рю изучают тактику ведения боя с применением некоторых видов холодного оружия.

При выполнении уракена удар приходится на фаланги среднего и указательного пальцев, сжатых в кулак. При этом имеет значение не только положение самой кисти, но и всей руки до самого плеча.

Исшин-рю. Его основателем является Тадзуо Симабуку (1905–1975). Он начал изучать это искусство в 1914 году, а через сорок лет создал свой стиль. За основу взяты традиции серин-рю и годзю-рю. В первое время его стиль не пользовался популярностью и учеников у Симабуку было немного.

Через какой-то срок время тренировки начали посещать американские моряки и солдаты (их базы, как и школа, располагались на Окинаве). В связи с этим стиль получил широкое распространение в Соединенных Штатах.

Для исшин-рю характерны типичные окинавские стойки, основным ударом является удар кулаком – уракен. Официально разрешены удары только ниже пояса, однако на соревнованиях в США нередко выполняются удары в голову. Считается, что исшин-рю является довольно эффективным способом атаки и защиты.

Годзю-рю. Его основателем является Ги-чин Мияги. Он начал тренироваться по системе окинава-тэ с 1902 года. Дважды – в 1915 и 1917 годах – он посещал Китай, где изучал местные традиции боевых искусств. В 1917 году Мияги открыл свою школу на острове Окинава, в Наха, а в 1929 заявил о создании собственного стиля. Он был назван годзю-рю, что в переводе с японского означает «мягкий-твердый». Этому стилю присущи жесткие, резкие движения по прямой линии при проведении атаки (го) и мягкие, плавные перемещения по окружности при защите (джи). Среди приемов много таких, которые позволяют провести захват и бросок.

Годзю-рю является исключительно боевым единоборством и не подходит для простых поединков. Впоследствии был создан вариант годзю-кай, нацеленный на проведение спарринга. Особенно много спортивных школ годзю-кай в США. В ходе тренировок значительное внимание уделяется общей физической подготовке учеников и отработке хватки кисти. При свободном спарринге разрешены борьба в положении лежа и проведение атак в пах.

Слово «ката» в переводе с японского буквально означает «формы». Так называются комплексы формальных упражнений в некоторых китайских боевых единоборствах.

Уэши-рю. Его основателем является Ка-бун Уэши. Он родился в 1877 году, в возрасте двадцати лет переехал в Китай, где в течение тринадцати лет изучал боевые традиции под руководством мастера Чоу Дзе-хо, создателя так называемого тигриного стиля. Вернувшись в Японию, Уэши женился и стал фермером. Некоторое время он не проводил спортивных занятий. В 1924 году Уэши переехал в Вакаяму, где у него появился первый ученик. Затем мастер создал собственный стиль, назвал его своим именем и основал школу, которую возглавил его сын, Канн Уэши. Для стиля уэши-рю характерны сильные удары ногами, в том числе и пальцами ног. Вообще же в его основе лежит техника ката, с помощью которой Уэши тренировался в Китае. На современном этапе наблюдается изменение традиций уэши-рю в сторону спортивного, а не боевого единоборства.

Одним из самых популярных на сегодняшний день стилей карате является сетокан. Он был основан мастером Гичин Фунакоши. Как уже упоминалось выше, он учился у Итосу и Азато на Окинаве. Изначально сетокан был очень похож на старинный окинавский стиль, но со временем значительно изменился. Весомый вклад в его развитие внес сын основателя школы, Гико Фунакоши.

Для сетокана характерны устойчивые стойки, резкие и энергичные движения. В целом сетокан является наиболее динамичным стилем карате. Большое внимание в нем уделяется ката (упражнениям). При этом многие движения, заимствованные из окинавского стиля, утратили первоначальное воздействие и в настоящее время выполняют только эстетические функции.

До XX столетия на Окинаве слово «карате» записывалось двумя иероглифами. Первый звучал как «кара» и буквально означал как «Китай периода правления династии Тан» (реже употреблялось понятие «Великий Китай»). Второй иероглиф – тэ – переводится как «рука».

Наибольшее распространение в Японии сетокан получил после Второй мировой войны. В этот же период старшие ученики школы Накаяма, Обата и Егами основали японскую ассоциацию карате. Сотрудники ассоциации подготовили инструкторов, которые затем начали заниматься с учениками в разных странах мира, тем самым способствуя распространению популярности этого боевого искусства. Технический уровень карате значительно возрос.

В 1957 году, после смерти Фунакоши, большинство инструкторов покинули ассоциацию, объявив, что жесткие методы обучения и регулярно проводимые спарринги не соответствуют моральным принципам, заложенным учителем. Они создали новую организацию «Сетокан».

Вадо-рю, или «путь гармонии». Этот стиль был основан Хиронори Отзукой. Он начал тренироваться, еще будучи подростком. С тринадцати лет учился дзюдзюцу, изучал систему атеми (удары руками и ногами по жизненно важным точкам тела) и др. Уже став мастером, он под руководством Фунакоши начал изучать карате.

Японские инструкторы называли стиль Оямы одной из разновидностей кикбоксинга, а сам учитель в свою очередь заявлял о вырождении многих японских и окинавских стилей карате, называя их карате-дансингом.

В 1934 году Отзука основал свой собственный стиль, в который вошли основные приемы карате и дзюдзюцу. Мастер не любил упражнений ката, отдавая предпочтение спаррингу, поэтому включил в систему всего девять боевых ката. Центральное место в его стиле занимали восемь предварительных методов спарринга. Для вадо-рю характерны более высокие стойки, чем в сетокане. Наибольшее значение придается не устойчивости в стойке, а мобильности в передвижении. Разрешаются болевые захваты за кисть руки, броски, применяется также техника ухода от ударов.

Сито-рю. Этот стиль, наряду с сетоканом, в настоящее время является наиболее практикуемым. Его основатель Кенва Мабуни родился в 1893 году; еще в юности он изучал приемы карате на острове Окинава у мастеров Итосу и Хиагоны. С 1929 года Мабуни начал преподавать карате ученикам, а в 1934 году открыл в Осаке свою школу. Характерной чертой этого стиля является то, что его последователи осваивают наибольшее количество ката (всего около 50).

Довольно оригинален и интересен стиль киокушинкай. Его основателем являлся М. Ояма, кореец по происхождению. Он родился в 1923 году, с подросткового возраста изучал корейские и китайские боевые искусства, затем переехал в Японию, где учился у Фунакоши и некоторых других мастеров. Однако ни одна из систем обучения не устраивала его полностью, и в течение полутора лет он тренировался самостоятельно. Достигнув высокого уровня мастерства, Ояма отправился в турне по США, где проводил спарринги с боксерами, профессиональными и уличными бойцами. Для большей популярности он даже дрался с быками. В результате трех быков корейцу удалось убить, а остальным он переломал рога. После окончания Второй мировой войны Ояма начал преподавать карате ученикам, а в 1956 году создал собственную систему, назвав ее киокушинкай, что переводится как «предельно правдивый стиль». В 1950-х годах Ояма неоднократно предлагал ведущим мастерам карате сразиться с ним, однако ни один из них не принял вызова.

Главной целью этой системы является не оздоровление организма или спортивная подготовка, а боевая эффективность. Запрещенными считаются удары в лицо и в пах, не допускается также атака, направленная на область суставов. Ученики, желающие изучать этот стиль, должны иметь прекрасную физическую подготовку. В ходе тренировок инструкторы следят не только за изучением тактики, но и за развитием морального духа последователей. На всем этапе обучения им предлагаются различные экзамены и испытания. Одним из самых сложных является «100 кумитэ», или участие в ста боях против большого круга противников.