Подготовлено An XVII, Солнце в Деве, в Аббатстве Телемы в Чефалу

Зверем 666 для использования Братом PROGRADIOR

ОФИЦИАЛЬНАЯ ПУБЛИКАЦИЯ А.*.А.*.

Класса D

для Степени Младшего Адепта

Магически восстановленная, с включением значений

ВАРВАРСКИХ ИМЕН

Этимологически или Каббалистически вычисленных

и расшифрованных в понятиях английского языка

Клятва

1. Тебя призываю, о, Нерожденный!

2. Тебя, создавшего Землю и Небеса

3. Тебя, создавшего Ночь и День

4. Тебя создавшего тьму и Свет

5. Ты есть ASAR UN-NEFER ("Я стал Совершенным"): Которого не видел никто никогда.

6. Ты IA-BESZ ("Истина в Материи")

7. Ты IA-APOPHRASZ ("Истина в Движении")

8. Ты отделил Праведное от Неправедного

9. Ты создал Женское и Мужское.

10. Ты породил Семя и Плод

11. Ты создал людей для любви и ненависти друг к другу

1. Я ANKH-F-N-KHONSU твой Пророк, которому Ты вверил Свои Тайны, Церемонии KHEM'а

2. Ты создал влажное и сухое, то, что питает всю сотворенную Жизнь.

3. Слушай Меня, — Ангела PTAH-APO-PHRASZ-RA (см. ниже): это Твое Истинное Имя, переданное Пророкам KHEM'а

ВОЗДУХ

Услышь Меня: —

AR "О, Солнце, что струится и дышит"

ThIAF[16] "О, Солнце IAF! О, Львино-Змеиное Солнце, О, Зверь, что несется вперед, О, молния, породившая Жизнь!"

RhEIBET "Ты — тот, кто течет! Ты — тот, кто движется!"

A-ThELE-BER-SET "Ты — Сатана-Солнце Хадит, что движется помимо Воли!"

A "Ты — воздух! Дыхание! Дух! Ты — безграничный и необузданный!"

BELAThA "Ты — Сущность, Воздух быстротечный, Изменчивость!"

ABEU "Ты — Странник, Всеобщий Отец!"

EBEU "Ты — Странник, Всеобщий Дух!"

PhI-ThETA-SOE "Ты — Сияющая Сила Дыхания! Ты — Львино-Змеиное Солнце! О, Избавитель, спаси!"

IB "Ты — Ибис, тайная одинокая Птица, нерушимая Мудрость, чье Слово в Истине, творящее Мир своей Магией!"

ThIAF "О, Солнце IAF! О, Львино-Змеиное Солнце, Зверь, который мчится вперед, О, молния, породившая Жизнь!"

Концепция Воздуха — сияющая среда, где обитает Солнечно-Фаллическая Птица, "Святой дух" Меркурианской Природы.

Услышь меня, и прикажи всем духам покориться! Дабы все Духи Небосвода, Эфира, Земные или Подземные, и духи Суши, и Воды, и Вихрей Воздуха, крушащего Огня, любое Заклинание и всякий Бич Божий повиновались мне.

ОГОНЬ

Тебя призываю, Ужасный и Невидимый Бог, Тебя, обитающего в Пустыне Духа: —

AR-O-GO-GO-RU-ABRAO "Ты — духовное Солнце! Сатана, ты — Око, ты — Вожделение! Кричи громче! Кричи громче! Вращай Колесо, О, мой Отец, О, Сатана, О, Солнце!

SOTOU "Ты — Спаситель!"

MUDORIO "Безмолвие! Открой мне Свою Тайну!"

PhLARThAO "Дай мне сделать глоток, Ты — Фаллос, Ты — Солнце!"

ООО "Сатана, ты — Око, ты — Вожделение! Сатана, ты — Око, ты — Вожделение! Сатана, ты — Око, ты — Вожделение!"

АЕРЕ "Ты — самопроизведенный, самоопределенный, возвышенный, Высочайший!"

Нерожденный. (См. выше)

Концепция Огня — сияющая среда, где обитает Солнечно-Фаллический Лев Уранианской Природы.

Услышь меня, и прикажи всем духам покориться! Дабы все Духи Небосвода, Эфира, Земные или Подземные, и духи Суши, и Воды, и Вихрей Воздуха, крушащего Огня, любое Заклинание и всякий Бич Божий повиновались мне.

ВОДА

Услышь Меня: —

RU-ABRA-IAF

[17]"Ты — Колесо, ты — Лоно, в котором — Отец IAF"

MRIODOM "Ты — Море, Обитель!"

BABALON-BAL-BIN-ABAFT "Бабалон! Ты — Блудница. Ты — Врата Великого Бога ON! Ты — Госпожа Понимания Путей!"

ASAL-ON-AI "Приветствую Тебя, Невозмутимая, сестра и невеста ON, Бога, который есть все и ничто, Силой Одиннадцати!"

APThEN-IAF "Ты — Сокровище IAO!"

I "Ты — Дева обоеполая! Ты — Тайное Семя! Ты неоскверненная Мудрость!"

PhOTETh "Обитель Света………………………………………..

ABRASAX… Отца, Солнца, Хадита, заклинания Эона Гора!"

AEOOU "Наша Госпожа Западных Врат Небес!"

ISChURE "Ты — Могущество!"

Могущественный и Нерожденный!

Концепция Воды — сияющая среда, где обитает Солнечно-Фаллический Дракон-Змей Нептунианской Природы.

Услышь меня, и прикажи всем духам покориться! Дабы все Духи Небосвода, Эфира, Земные или Подземные, и духи Суши, и Воды, и Вихрей Воздуха, крушащего Огня, любое Заклинание и всякий Бич Божий повиновались мне.

ЗЕМЛЯ

Я призываю Тебя: —

МА "О, Мать! О, Истина!!

BARRAIO "Ты — Масса![18]"

IOEL "Приветствую, Тебя, О, сущая!"

KOThA "Ты — Пещера!"

AThOR-e-BAL-O "Ты — Богиня Красоты и Любви, Которую Сатана, созерцая, вожделеет!"

ABRAFT "Отцы, женско-мужские, желают Тебя!"

Концепция Земли — сияющая среда, где обитает Солнечно-Фаллический Гиппопотам[19] Венерианской Природы.

Услышь меня, и прикажи всем духам покориться! Дабы все Духи Небосвода, Эфира, Земные или Подземные, и духи Суши, и Воды, и Вихрей Воздуха, крушащего Огня, любое Заклинание и всякий Бич Божий повиновались мне.

ДУХ

Услышьте Меня: —

AFT "Женско-Мужские Духи!"

ABAFT "Женско-Мужские Владыки!"

BAS-AUMG "Вы — Боги, шествуете, провозглашая AUMGN. Слово, произнесенное (А) Свободным Дыханием; (U) Дыханием, подчиненным Воле; (М) и остановившее Дыхание; (GN) для Вечного Дыхания; символизируя, т. о, все течение духовной жизни. А — Полубог, не имеющий формы; U — это шестисложный солнечный звук физической жизни, треугольник Души сплетенный с треугольником Тела; М — безмолвие «смерти»; GN — носовой звук порождения и знания.

ISAK "Идентичная Точка!"

SA-BA-FT "Нуит! Хадит! Ра-Хор-Хуит! Приветствую Тебя, Великий Необузданный Зверь! Приветствую Тебя, IAO!"

1. Вот Повелитель Богов:

2. Вот Повелитель Вселенной

3. Вот тот, Кого страшатся Ветра

4. Вот Он, создавший Голос Своим приказанием, — Повелитель Всего! Царь, Правитель, Помощник!

Услышь меня, и прикажи всем духам покориться! Дабы все Духи Небосвода, Эфира, Земные или Подземные, и духи Суши, и Воды, и Вихрей Воздуха, крушащего Огня, любое Заклинание и всякий Бич Божий повиновались мне.

Дух

Услышь Меня: —

IEOU "Солнце, живущее во мне!"

PUR "Ты — Огонь! Ты Шестилучевая звезда-посвятитель, окруженная Силой и Огнем!"

IOU "Душа, живущая во мне!"

PUR (См. Выше)

IAFTh "Солнечно-Львиный Змей, приветствую Тебя! Приветствую Тебя, Великий Необузданный Зверь, тебя — IAO!

IAEO "Дыхание моей души, дыхание моего Ангела!"

IOOU "Вожделение моей души, вожделение моего Ангела!"

ABRASAX (См. выше)

SABRIAM "Вперед, за Святым Граалем! Вперед, за Чашей Бабалон! Вперед, за моим Ангелом, извергающим себя в мою Душу!"

ОО "Око! Сатана! мой Повелитель! Вожделение козла!"

FF "Мой Ангел! Мой Посвятитель! Ты един со мной — Шестилучевой Звездой!"

AD-ON-A-I5

[20] "Мой Повелитель! Мое тайное «я», по ту сторону «я», Хадит, Всеобщий Отец! Приветствую Тебя, — ON, Солнце, Жизнь Человека, Пятиконечный Огненный Меч! Ты Козел, вознесшийся над Землей в Вожделении, ты — Змей, распростершийся на Земле в Жизни! Святейший Дух! Мудрейшее Семя! Невинное Дитя! Непорочная Дева! Отец Сущего! Душа всех Душ! Слово всех Слов, явись ко мне, О, сокровеннейший Свет!"

EDE "Поглоти меня!"

EDU "Ты поглощаешь меня!"

ANGELOS TON ThEON "Ты Ангел Богов!"

ANLALA "Поднимись во Мне, растекаясь свободно, Ты, который Ничто, который Ничто, и произнеси Свое Слово!"

LAI "Я — тоже Ничто! Я Желаю Тебя! Я созерцаю Тебя! О, Мое Ничто!"

GAIA "Взметнись, Земля!" (Это также предсмертный призыв к Земле, Матери; ибо с этого момента церемонии Адепт должен разорвать свои земные связи и умереть для самого себя в оргазме этой операции).[21]

АЕРЕ "Ты — возвышенный! Она (т. е. духовное «семя», тайные идеи Адепта, безудержно извлекаемые из "Ада"[22] любовью Ангела) извергается, бьет наружу!"[23]

DIATHARNA THORON "Смотри, как разбрызгивается семя Бессмертия"

1. Я — это Он! Нерожденный Дух! Чьи стопы зрячи: Сильный и Бессмертный Огонь!

2. Я — это Он! Истина!

3. Я — это Он! Кто ненавидит зло, творящееся в Мире!

4. Я — это Он! Кто грохочет и мечет молнии!

5. Я — это Он! Кто орошает Жизнь Земли!

6. Я — это Он! Чьи уста пламенеют вечно!

7. Я — это Он! Отец Света и тот, кто проявляется в Нем!

8. Я — это Он! Милосердие Миров!

9. "Сердце, Обвитое Змеем" — вот мое имя!

"Поручение Духу"

Явись и следуй за мной: И прикажи всем духам покориться! Дабы все Духи Небосвода, Эфира, Земные или Подземные, и духи Суши, и Воды, и Вихрей Воздуха, крушащего Огня, любое Заклинание и всякий Бич Божий повиновались мне.

Провозглашение Зверя 666

IAF: SABAF[24]

Таковы слова!

Пусть Младший Адепт встанет в круг на квадрат Тифарет, вооруженный Жезлом и Кубком; но пусть он, на всем протяжении, исполняет Ритуал в своем Теле Света. Он может сжечь Печенье Света или Благовоние Абрамелина; он может подготовиться с помощью Liber CLXXV, чтения Liber LXV и практики Йоги. Он может призвать Хадит с помощью "вина и особых снадобий" [Liber al vel Legis II:22] если такова его воля.[25] Он готовит круг с использованием ритуала Изгнания и Освящения, и т. п.

Он декламирует Секцию А, перечисляя перед Его Святым Ангелом Хранителем атрибуты этого Ангела. Каждая фраза должна быть реализована с полной концентрацией силы, для того чтобы войти в Самадхи настолько, насколько возможно для провозглашении истины.

Строфа 1

Он идентифицирует своего Ангела с Айн Соф, из которого проявляется Кетер; формулирование Хадит в Безграничном Теле Нуит.

Строфы 2, 3, 4

Он утверждает, что Его Ангел создал (с целью самореализации через проекцию в обусловленной Форме) три пары противоположностей: а) Фиксированное и Летучее; b) Непроявленное и Проявленное; и с) Неподвижное и Движущееся. Другими словами, Негативное и Позитивное, по отношению к Материи, Разуму и Движению.

Строфа 5

Он провозглашает своего Ангела как "Сотворившего Себя Совершенным"; добавляя, что его Личность непостижима в своем совершенстве. В Ритуале Неофита G.*.D.*..[26] Иерофант есть воплощенный Осирис, который приводит кандидата, потенциального Осириса, к идентификации с самим собой. Но в новом Эоне Иерофант это Гор,[27] следовательно, Кандидат тоже становится Гором. Какова же тогда формула инициации Гора? Она не более чем "Человек, прошедший сквозь Смерть". Она будет соответствовать природному развитию Ребенка. Его испытания не будут больше считаться катастрофичными. Их тайный знак — «Дурак»: невинный и бессильный Ребенок-Гарпократ, становящийся Взрослым Гором после получения Жезла. "Der reine Thor" захватывает Святое Копье. Бахус становится Паном. Святой Ангел Хранитель — Бессознательное Творческое Я — Духовный Фаллос. Его знание и собеседование способствуют оккультной зрелости. Следовательно, будет разумным заменить имя Асар-Ун-Нефер на Ра-Хор-Хуит в начале, и на имя собственного Святого Ангела Хранителя, когда оно будет сообщено.

Строфа 6

Он приветствует Его как BESZ, Материю, которая разрушена и поглощена Божеством, с целью Воплощения Бога.

Строфа 7

Он приветствует его как APOPHRASZ, Движение, которое разрушено и поглощено Божеством, с целью Воплощения Бога. Совместное действие этих двух Дьяволов состоит в том, чтобы позволить Богу, на которого они охотятся, проникнуться наслаждением существования через Таинство разделения «Жизни» (Хлеб — плоть BESZ) и «Любви» (Вино — кровь или яд APOPHRASZ).

Строфа 8

Он приветствует своего Ангела как "вкусившего Плод Древа Познания Добра и Зла"; другими словами, получившего мудрость (в Диаде, Хокме), чтобы понять формулу равновесия, которая стала Его собственной, и существующую возможность безошибочно применить свое «Я» к Своей самоназначенной среде.

Строфа 9

Он провозглашает Своего Ангела как положившего Закон Любви в основу Магической формулы Вселенной, с помощью которой Он может опять разложить феноменальное на его ноуменальные фазы, соединением двух любых противоположностей в экстатическом пылу.

Строфа 10

Он провозглашает Своего Ангела как определившего, что эта формула Любви должна осуществить не только растворение разделенности Любовников внутри Его собственной безличной Божественности, но их координацию в «Ребенке», который берет все самое главное от своих родителей и формирует более высокий порядок Бытия, чем родительский, таким образом, каждая такая генерация является алхимическим прогрессом на пути к совершенству в управлении последующими усложнениями. Как Строфа 9 утверждает Инволюцию, Строфа 10 утверждает Эволюцию.

Строфа 11

Он провозглашает Своего Ангела как изобретателя этого метода самореализации; цель Воплощения — получить его реакцию на отношения с другими воплощенными Существами, и исследовать их реакции вместе другими.

Строфа 1

Адепт заявляет о своем праве войти в сознательные отношения со Своим Ангелом, в той области, где Ангел Сам учит его Священной Магии, посредством которой он может продолжать эту связь. «Mosheh» — это M H, структура в Иехида (Jechidah), Хиа (Chiah), Нешама (Neshamah), Руах (Ruach), — Сфирот от Кетер до Йесод — т. к. 45 — сумма 1–9 до Sh, 300 — это сумма 1-24, которая добавлена к тем Девяти сверх 50 чисел (смотри в Liber D, значения и корреспонденцию 9, 15, 24,45 300, 345). 45 — это, кроме того, A D M, MDA, человек. «Mosheh» — это, таким образом, имя человека в качестве Бого-скрывающей формы. Но в Ритуале пусть Адепт заменит это «Mosheh» на свой собственный девиз в степени Младшего Адепта. Вместо «Ishrael» пусть предпочтет свой собственный Магический Путь, в соответствии с обязательствами его Клятвы в Нашем Святом Ордене (Зверь 666 Сам использовал «Ankh-f-n-Khonsu» и «Khem» в этой секции).

Строфа 2

Адепт напоминает своему Ангелу, что Он создал ту Субстанцию, о которой Гермес писал в Изумрудной Скрижали, и которая должна объединить в себе все противоположные формы Бытия, и, таким образом, служить Талисманом, заряженным Духовной Энергией Существования, Эликсиром или Камнем, который состоит из физических основ Жизни. Это Провозглашение помещено между двумя персональными воззваниями к Ангелу, как бы претендуя на получение привилегии участвовать в Евхаристии, которая создает, поддерживает и освобождает все.

Строфа 3

Здесь он утверждает, что сам является «Ангелом» или вестником своего Ангела; что он есть разум и тело, чьи обязанности — получить и передать Слово своего Ангела. Он приветствует своего Ангела не только как «un-nefer» (Совершенного) «Asar» (Себя сделавшего) как человек, но как Ptah-Apophrasz-Ra, индивидуальность (Хадит) скрытую в Драконе (Нуит) и таким образом проявленную как Солнце (Ra-Hoor-Khuit). «Яйцо» (или Сердце) "обвитое Змеем" — родственный символ; идея, выраженная позже в Ритуале (См. Liber LXV, которая рассматривает это во всей полноте).

Адепт двигается от созерцания к действию в секциях следующих от В до Gg. Он путешествует астрально вокруг круга, творя соответствующие пентаграммы, сигилы и знаки. Его направление против часовой стрелки (противосолонь). Таким образом, он совершает три дуги, каждая из которых покрывает три четверти круга. Он должен сделать знак Входящего, повернувшись по Кибле (Кибла — у мусульман, направление молящегося лицом в сторону Мекки), в Направлении Болескина. Это позволяет вобрать силу природного излучения исходящую из этой точки[28] и проецирует ее по направлению траектории движения Мага[29]

"Возвысь себя! Ибо нет подобного тебе ни среди людей, ни среди Богов! Возвысь себя, О мой пророк, твой стан должен превысить звезды. Они будут поклоняться твоему имени, квадратному, мистическому, замечательному числу человека: и имя дома твоего 418"

"Но ваше священное место останется нетронутым столетиями: хотя огнем и мечом оно будет сожжено и разрушено, там останется дом невидимый и будет стоять он до падения Великого Равноденствия; когда восстанет Хрумачис и двужезлый займет мой трон и место. Другой пророк восстанет, и принесет свежий жар с небес; другая женщина пробудит вожделение и поклонение Змею; другая душа Бога и зверя смешается в жреце земного шара; другая жертва запятнает гробницу; другой король будет править; и блаженство не будет больше литься к мистическому Соколиноголовому Повелителю!")

В этих инвокациях он должен расширить свой «охват» и рост до предела,[30] принимая форму и осознание Элементного Бога стороны света. После этого он начинает вибрировать "Варварские Имена" Ритуала.

И пусть он не только наполнит все свое бытие до самых краев силой Имен; но пусть он формулирует свою Волю, понимаемую до конца как динамический аспект своего Творческого Я, представляя подходящий символ. Речь не идет о формах Луча Света или Пламенного Меча, или чего-то подобного, за исключением личного Проводника Святого Духа, который есть посвященный Бафометом, его силой, сокрытой во Льве и Змее, через которых Его Образ может дивно проявляться на Земле.

Путь затем Адепт расширит свою Волю в этой воображаемой форме за пределы круга, и пусть она сияет Светом, подходящим для призываемого элемента, и пусть каждое Слово выпускается Стрелой с пылким импульсом, как если бы голос отдавал команду, побуждающую резкое движение вперед. Пусть также каждое Слово постепенно набирает властность, так, чтобы Второе Слово было вдвое более побуждающим, чем Первое, Четвертое вдвое более Третьего, и так до конца. Кроме того, пусть Адепт устремится всем своим сознанием за произносимыми Словами. Затем, в финальном Слове, пусть он вернет свою Волю обратно, внутрь себя, давая ей течь медленно, и пусть он предложит себя, как Артемида — Пану, чтобы эта однородная концентрация Элемента очистила его полностью и овладела им со всей страстью.

В этом состоянии Причастия, став одним целым с Элементом, пусть Адепт произнесет «Требование» ("Слушай меня и сделай так… и т. д.), с явным ощущением, что это единство с соответствующей четвертью Вселенной дает ему абсолютную свободу и привилегию сопричастности.

Пусть Адепт отметит, что в формулировке «Требования» "Небесный Свод" — это Руах, "ментальный план"; это сфера Шу, Зевса, который вращает колесо Гун, Трех форм Бытия. Эфир — это «Акаша», «Дух», Эфир физиков, каркас, на котором основываются все формы; он получает, регистрирует и передает, не претерпевая при этом изменений. «Земля» — это сфера, где действие тех «фундаментальных» и эфирных сил проявлено для восприятия. "Под Землей" — это мир тех феноменов, которые проявляются в воспринимаемых проекциях, и определяется по их специфическому характеру. «Суша» — это место смерти "материальных вещей", сухая (т. е. непознаваемая), потому что не имеет возможности воздействовать на разум. «Вода» — это проводник, посредством которого мы можем воспринимать подобные вещи; «воздух» — их растворитель, в котором они становятся понятными ментально. Он назван «вихрем» из-за неустойчивости мышления и тщетности разума, от которого мы все еще зависим в том состоянии, что зовется «жизнью». "Натиск Огня" — это мир, в котором блуждающее мышление выжигается горячо любимой Волей. Эти четыре сферы объясняют как не-Эго трансмутирует в Эго. «Заклинание» Божье — это любая форма состояния сознания, а «Проклятие» — любая форма действия.

«Требование», в целом, делает необходимым от Адепта контроль над каждой частью Вселенной, которую Его Ангел сотворил, чтобы проявить Себя Самому Себе. Оно скрывает команду первичной проекции Возможности в индивидуальности, в прямо противоположной по значению уловке, которая есть устройство Разума, и в сбалансированной троичности видов состояний бытия, которые, комбинируясь, составляют характеристики Космоса. Оно содержит в себе также стандарт структуры, стремление добыть упомянутую возможность. На тех фундаментах условий, которые не являются «вещами в себе», но критериями, по которым вещи согласовываются, строя Храм Бытия из материала их собственных совершенных мистерий, непостижимых как Душа, и, подобно Душе, проявляющих себя с помощью символов, которые мы можем воспринимать, чувствовать и адаптировать для нашего использования, даже если нам не доступно знание полной Истины о их природе. Адепт суммирует все эти отдельные части, претендуя на власть над каждой формой выражения, какие только могут существовать — с помощью либо «Заклинания» (идеи), либо «Проклятия» (действия) «Бога», который есть он сам. Адепт должен признать каждого «духа», каждое «заклинание» и каждое «проклятие» частью своей окружающей среды и сделать их всех «субъектами» себя: это значит рассматривать их в качестве действующих причин его «я». Они создали его таким, какой он есть. Они точно соответствуют его собственным способностям. Они все, в конце концов, одинаково важны. Факт того, что он таков, каков он есть доказывает, что каждый элемент уравновешен. Импульс каждого нового впечатления, в некоторой мере, воздействует на всю систему. Адепт должен, таким образом, ясно представлять, что каждое событие является частью его самого. Оно происходит потому, что он нуждается в нем. Железо ржавеет потому, что молекулы испытывают потребность в кислороде для удовлетворения своих предрасположенностей. Они не жаждут водорода; и соединение с этим газом не является событием, делающим их счастливыми. Весь опыт событий направлен на то, чтобы сделать нас самодостаточными. Мы чувствуем себя частью их только в случае ошибочного распознавания; но, проработав, ощущаем их как часть своего «я». И, когда стараемся избегать какого либо опыта, причиняем зло себе, мешая реализации своих собственных тенденций. Жить — значит меняться; а сопротивляться переменам — значит отрекаться от нашей верховной власти и призывать смерть. Да, мы караемы роком смерти за каждое нарушение закона Жизни. И каждая невозможность вобрать какое-либо впечатление истощает ту часть нашей индивидуальности, которая в нем нуждалась.

Данная Секция В призывает Воздух на Востоке, с лучом золотого сияния.

Адепт призывает Огонь на Юге; пламенеющий красными лучами, расходящимися из его verendum (Жезла).

Он призывает Воду на Западе, его Жезл вздымает волну голубого свечения.

Он переходит на Север для призывания Земли; цветы зеленого пламени вспыхивают от его Орудия.

Когда практика сделает Адепта совершенным в этой работе, автоматически придет добавление всех этих сложных идей и устремлений к связанным с ними словам и действиям. Когда это будет достигнуто, он может углубиться в формулу посредством более тщательного рассмотрения соответствий. Т. о. он может призывать Воду, приняв образ «воды», простирая свою волю величественным и неотразимым жестом, помня ее подверженность гравитации, с обликом бесстрастия. Или он может применить формулу воды к своей специфической цели, в виде волн заполняющих его сферу, используя это умение для очищения и успокоения восприятия и эмоциональных элементов своего характера, или для растворения или прополки тех спутанных сорняков предубеждений, которые мешают свободе исполнения его воли. Подобное исполнение описанных инвокаций будет происходить с Адептом, который готов использовать их.

Адепт возвращается в квадрат Тифарет своего Тау, и призывает дух, обратившись в сторону Болескина, с помощью активных Пентаграмм, сигилы, называемой «Знак Зверя», и Знаков L.V.X (См. таблицу в начале). Затем он вибрирует Имена, простирая свою волю тем же способом, как раньше, но с движением вертикально вверх. Через некоторое время, он расширяет Источник своей Воли — Тайный символ «Я» — одновременно вокруг себя и вниз, как бы утверждая это «я», двоичное по форме, вынужденное отступить, в его неудачных попытках соответствовать Сфере Нюит. Пусть теперь он представит, на последнем слове, что Вершина его Воли, где зафиксировано его сознание, открывает свою «трещину» (Брахмаранда-чакра, расположенная на соединении черепных швов) и выделяет каплю кристально-чистой росы, она же жемчужина его Души — девственное подношение Ангелу, выделенная из его сущности напряженностью его Вожделения.

С этими словами Адепт не возвращает свою волю внутрь, как в предыдущей секции. Он думает о них (о словах) как об отражении Истины на поверхности росы, где его Душа прячется трепеща. Он делает их, в своем сознании, первой формулировкой природы Его Святого Ангела Хранителя.

Строфа 1

Словом «Богов» — заклинает все сознаваемые элементы его природы.

Строфа 2

«Вселенная» включает все возможные феномены, которыми он способен осознавать.

Строфа 3

«Вихри» — его мысли, которые сдерживают достижение его Ангела.

Строфа 4

Его ангел создал «Голос», магическое орудие, которым создан «Мир», и эти слова есть мудрость, которой он сотворил все вещи. «Голос» необходим как связь между Адептом и Ангелом. Ангел это «Король». Тот, кто «может», «причина индивидуальности и источник благородства»; также Король (или Сын Короля), тот, кто освобождает Околдованную Принцессу, делая ее Королевой. Он «Правитель», «бессознательная Воля», мешающая дальнейшей реализации невежества и капризов ложной воли сознания человека. И Он — «Помощник», автор безошибочного импульса, который посылает Душу очищенную в Небеса, по присущему ей пути настолько стремительно, что притяжения чужеродных влияний более недостаточно, чтобы сбить ее с этого пути. Пункт «Слушай меня» здесь выражен словами, предназначенными для возвращения сознания в физическое тело; Адепт должен сознательно оставить достигнутое состояние, потому что оно еще не полностью согласуется с его сущностью, которая сгорает перед Возлюбленным.

Адепт, несмотря на возвращение, должен поддерживать Расширение своего Символа. Сейчас он творит знаки, как ранее, но добавляя Пассивную Вызывающую Пентаграмму Духа. Он концентрирует свое сознание внутри Двойного Символа своего «Я» и стремится погасить его активность. Но если операция будет выполнена должным образом, и его Ангел примет подношение Росы, и с пылом притянет к Себе протянутый символ Воли. Тогда Он потрясет неистово вибрациями любви, гремящими со Словами Секции. Даже в физических ушах адепта будет слышно эхо этого звука, неподдающегося описанию. Он будет одновременно и сильнее грома, и мягче шепота ночного ветерка. Это будет неописуемо и значительнее, чем все, что он когда-либо слышал.

Теперь пусть он старается со всей крепостью своей Души выдержать Волю своего Ангела, скрывающего себя в самой сокрытой кельи цитадели сознания. Пусть он посвятит себя сопротивлению атаке Голоса и Вибраций, пока его сознание не потеряет себя в Ничто. И если от него останется не поглощенным даже один отдельный атом ложного Эго, то этот атом будет пятнать чистоту Истинного Я и осквернять Клятву; и тот атом будет настолько воспламенен приближением Ангела, что погубит отдых разума, тиранствуя над ним и приводя безумной деспотией к тотальной гибели государства.

Но, если мертво все рассудочное, кто тогда способен бороться против Ангела? Он будет усиливать напряжение Его Духа так, что Его верные легионы Змее-Львов выпрыгнут из засады, пробуждая адепта свидетельствовать их Волю и наполняя его своим энтузиазмом, так, что он сознательно примет участие в этой задаче, отчетливо сознавая, что он очищен прохождением сквозь столп Символа Воли. И что Его Ангел есть в действительности он сам, с идентичностью настолько интенсивной, насколько допустит подобное тождество, которое не в единичном Эго, но в каждом бессознательном элементе, который является частью в том многолучевом устремлении вверх.

Этот восторг, почти всегда сопровождается бурей сверкающего света, и, также часто, взрывом звука, изумительными и величественными во всех случаях, но их характер может варьироваться внутри некоторых границ.[31]

Поток звезд выстреливает из вершины Символа Воли, и рассеивается по небу в сверкающих галактиках. Это рассеивание уничтожает концентрацию адепта, чей разум не искушен в созерцании такого многократного величия. Как правило, он легко снижает напряженность, приостанавливая свой опыт, не смотря на яркое впечатление полного освобождения и невыразимый восторг. Убежденность и репетиции укрепляют его в реализации природы его достижений; и его Ангел, связь с которым однажды установлена, посещает его и тактично приучает к способности воспринимать его Святое присутствие. Но может случиться, особенно после повторения успеха, что Адепт не вернется сразу к «бренному» фейерверком Звездопада, а идентифицировавшись с одним особым «Змее-Львом», продлит сознание до нахождения своего должного места в Космосе, тогда его тайное «я» расцветет как истина, которую Адепт может затем вернуть к земле с собой.

Но это всего лишь побочная задача. Основная цель Ритуала — установить отношения подсознательного «я» с Ангелом таким путем, чтобы Адепт осознавал, что его Ангел — Единство, которое выражает сумму Элементов этого «Я». И что его «нормальное» сознание состоит из чужеродных вкраплений, введенных случайностями окружения, и что его Знание и Собеседование с Его Святым Ангелом Хранителем уничтожает все сомнения и заблуждения, дарует любые блага, обучает всей мудрости, и содержит все наслаждения. Но особенно важно, чтобы Адепт не довольствовался ощущением неописуемого восторга, а воодушевил себя для анализа установившихся отношений, сформулировав их в разумных терминах, и, таким образом, вдохновил свой разум и сердце чувством настолько превосходящим фанатичный энтузиазм, как музыка Бетховена превосходит африканские барабаны.

Адепт должен понять, что Акт его Объединения с Ангелом подразумевает (1) смерть его старого разума, прячущегося в элементах подсознания, частицах памяти, и (2) смерть самих элементов подсознания. Но их смерть есть, скорее, возрождение к обновленной жизни через любовь. Он тогда, сознательным пониманием их разделенности и тождественности, становится «Ангелом» его Ангела, как Гермес есть Слово Зевса, чей собственный голос — Гром. Т. о., в этой секции адепт выражает отчетливо, на сколько это вообще возможно выразить словами, чем является его Ангел по отношению к Нему самому. Он говорит это, имея его Scin-Laeca [Астральное тело] полностью заключенным в физическое тело, принуждая тем самым Своего Ангела постоянно пребывать в своем сердце.

Строфа 1

«Я есть Ты» заявляет уничтожение чувства разделенности между «я» и «Я». Это утверждает существование, но уже третьей персоны. «Нерожденный Дух» это свободный от всего пространства, «имеющий зрение в стопах», которым они могут избирать их собственный путь. «Сильный» — это GBR — Маг сопровождаемый Солнцем и Луной.[32] «Неуничтожимый огонь» — это творческое Я; безличная бессмертная нематериальная энергия, которой наполняются формы. Сгорание есть Любовь.

Строфа 2

«Истина» это необходимая связь любых двух вещей; следовательно, даже если заключает в себе дуальность, она дает возможность постигать два предмета как бытие одной вещи, определяемой через дополнение. К примеру, гипербола — простая идея, но ее построение требует двух изгибов.

Строфа 3

Ангел, как адепт уже знает, это сущность Тифарет, которая затеняет Кетер. Адепт, на данном этапе, не является знающим высшие Сфирот. Он не может почувствовать, точно Ипсиссимус («Совершеннейший»), что все вещи в равной степени иллюзорны и в равной степени Абсолютны. Он находится в Тифарет, чья задача — Искупление; и он оплакивает события, которые были причиной Скорби и от которых он пытался бежать. Он также знает, даже на вершине экстаза, ограничения и недостатки своих Достижений.

Строфа 4

Отсылает к явлениям, которые сопровождают эти Достижения.

Строфа 5

Означает, что Ангел опознается как Истинное «Я» его подсознания, высшая Жизни его физической жизни.

Строфа 6

Адепт реализует каждый вздох, каждое слово своего Ангела, наполняясь творческим огнем. Тифарет — это Солнце, и Ангел это духовное Солнце Души Адепта.

Строфа 7

Здесь суммируется полнота процесса приведения обусловленной Вселенной к познанию себя посредством формулы воспроизведения;[33] душа встраивает себя в обманутое чувствами тело и стреноженный смыслом разум, наполняет их своим Знанием, и таким образом, реализует свое собственное осознание Света.

Строфа 8

«Изящность» вызывает здесь свое должное чувство «Приятности». Существование Ангела есть оправдание плану творения.[34]

Строфа 9

Эта строфа должна быть рассмотрена в свете Liber LXV.[35]

Это повторение требует, чтобы Адепт и его Ангел вместе отправились «наслаждаться на Земле среди живых» [Liber CVI].

Зверь 666, который изобрел настоящий метод употребления этого Ритуала, подтвердил своей практикой его абсолютную надежность при условии должного исполнения, и записал его для мира, и так он станет украшением для Адепта, который провозгласит Приветствие Его имени в конце этой работы. Это существенно ободрит его в Магии, напоминая, что действительно, был Некто, кто достиг подобной практикой Знания и Собеседования со Своим Святым Ангелом Хранителем, который не оставил его более, а сделал Его Магом, Словом Эона Гора!

Знай, что Имя IAF, в его наиболее тайном и могущественном смысле, провозглашает Формулу Магии ЗВЕРЯ, с помощью которой он сотворил много чудес. И потому он творит свою волю, дарую всему миру возможность достигнуть этого Искусства, Он скрыл его в ней так, чтобы достойный мог завладеть Его Мудростью.

Пусть I и F обращены лицом наружу;[36] пусть опекают свою А от атак. Отшельник к себе, дурак к врагу, Иерофант к друзьям, Десять природой, Ничто достижением, Пять предназначением. В речи быстрый, тонкий и тайный; в мышлении творческий, беспристрастный, неограниченный; в действии мягкий, упорный, постоянный.

Гермес для сердца, Дионис для осязания, Пан для созерцания.

Дева, Ребенок и Зверь!

Лгун, Глупец и Повелитель Людей!

Поцелуй, хохот и рев; имеющий уши — да услышит!

Возьми десять, которые есть одно, и одно, что едино в трех, чтобы скрыть их в шести!

Твой жезл для всех Чаш, и твой Диск — для всех Мечей, но не предай своего Яйца!

Кроме того, IAF воистину 666 силой Числа; и это Тайное Тайных; Знающий ее — адепт среди адептов, и Могущественнейший из Магов!

Слово SABAF, будучи числом Шестьдесят и Десять[37] — есть имя Айн, Глаз, и Дьявол наш Господин, и Козел Мендеса. Он Господин Субботы Адепта, и Сатана, а значит также Солнце, чье число 666, печать Его слуги ЗВЕРЯ.

Но еще SA — 61, AIN, Ничто в Нюит; ВА означает движение, Хадит; и F — их Сын — Солнце — Ра-Хор-Хуит.

Итак, пусть Адепт разместит свою сигилу на всех словах, что он написал в Книге Работ его Воли.

И пусть он затем закончит все, произнося: «Таковы Слова!»[38] Этим он провозглашает, перед всем, что находится подле его Круга, что эти Слова истинны и могущественны, и они связывают то, что он пожелает связать и освобождающие то, что он пожелает освободить.

Пусть Адепт исполнит этот Ритуал правильно, безукоризненно, в каждой его части, один раз в день в течение одной луны, затем дважды — на рассвете и в сумерках — во время двух лун, далее трижды, с добавлением полдня, во время трех лун, потом, задействовав еще и полночь, — т. е., четырежды в сутки, в течение четырех лун. Затем, пусть Одиннадцатая Луна будет целиком посвящена этой Работе; пусть он будет настойчив в продолжительном усердии, отстранив все, кроме самого необходимого, вроде еды и сна.[39] Знай, что истинная Формула,[40] сила которой была познана Зверем в его Работе, была такова:

ПРИЗЫВАЙ ЧАЩЕ[41]

Подобным путем любой человек может достичь Знания и Собеседования со Святым Ангелом Хранителем: так сказано Зверем, заручившимся помощью Своего Ангела, что эта книга будет подобна горящему Светильнику и живительной Весне для тех, кто прочтет ее.

Адепт, который достиг мастерства в Ритуале, успешно реализовал полное значение этого контролируемого экстаза, не должен допустить ослабления своего разума в схватке на астральном видении Звездного потока (Символа-Воли или Символа Души), или даже забыть благоразумие и свой долг перед телом. И не должен пренебрегать хранить свое Тело Света в непосредственном соприкосновении с феноменом его собственного плана, таким образом, чтобы его личное сознание могло выполнять свои должные функции защиты его разрозненных идеалов от одержимости.

Но он должен иметь приобретенную в предшествующей практике способность отделять эти элементы своего сознания от их явного центра, так, чтобы они становились (временно) независимыми самостоятельными единицами, способными к получению директив от центра воли, но также абсолютно способными (1) самостоятельно заботиться о самих себе без обременения их шефа, и (2) извещать его в должное время. Это должны быть подобно субординации офицеров, способных к уверенности в себе, инициативности, и целеустремленности в исполнении Распорядка Дня.

Поэтому, Адепт должен быть способен доверять этим своим индивидуальным разумам, чтобы контролировать их состояние без вмешательства со своей стороны в течение необходимого времени, и перестраивать в должном направлении, получив точное сообщение об их авантюрах.

Суть этого такова: Адепт будет свободен для концентрации глубинного «я» (являющегося его частью, бессознательно управляющей его истинной Волей) на реализации достижения своего Святого Ангела-Хранителя. Отсутствие его телесного, ментального и астрального сознания есть, в действительности, основа успеха; для этого необходима узурпация предметов их забот, которые делают его глухим к своей Душе, и его внимание к их занятиям, которые мешают постижению своей Души.

Эффективностью ритуала может быть:

a) Держать их в сильном напряжении их собственной работой, после чего они прекращают отвлекать его;

b) Отделить их настолько полно, чтобы душа обнажилась из своих чехлов.

c) Пробудить энтузиазм такой интенсивности, чтобы был способен опьянить и обезболить, лишить способности ощущать и негодовать в агонии духовной вивисекции. Как застенчивые любовники принимают вино в брачную ночь только за тем, чтобы держаться нагло, избегая интенсивности стыда, который так мистически сосуществует с их вожделением.

d) Сконцентрировать мистические силы присущие каждому элементу, и метнуть их вкупе с устремлением по направлению к Святому Ангелу Хранителю; и

e) привлечь Ангела вибрацией магического голоса, который призывает Его.

Таким образом метод Ритуала разносторонен.

Первостепенна способность Адепта анализировать, дающая возможность вычислить свой курс действий. Так он способен принимать решения о том, что должно быть изгнано, что очищено, что сконцентрировано. Тогда он может направить свою волю на тот необходимый элемент, вступая в оборону (которая автоматична, подобно физиологическому рефлексу) уничтожением ограничений через его эго-подавляющий энтузиазм.[42] Другая часть работы не нуждается в таких комплексных усилиях; потому что его Ангел прост и доступен, готовый в любое время ответить на должным образом упорядоченное продвижение.

Но результаты Ритуала столь разнообразны, что не позволяют жесткого описания. Можно сказать, что, предполагая совершенное объединение, Адепт не нуждается в хранении напоминания о каждом, с кем это случалось. Он может иметь только осознание промежутка своей сознательной жизни, и рассматривать его содержание с помощью внимательности той его природы, что уже видоизменена. Такой опыт может, фактически, быть доказательством завершения.

Если Адепт получает какое-либо количество мудрости сознания своего Ангела, она должна быть некой частью его разума подготовленной реализовать восторг, и выразить его самому себе тем или иным способом. Включая совершенство той части, ее свободу от предрассудков и ограничений так называемой рациональности. Например, он не может достичь просветленности как природы жизни, которая была укрыта доктриной эволюции, если он пылко убежден в происхождении человечества от животных, или убежден, что следствие противоречит причине. Адепт должен быть готов к уничтожению своей точки зрения на любую тему, и даже своей врожденной концепции форм и законов мышления.[43] Т. о., он может обнаружить, что его Ангел рассматривает его «дела» или его «любовь» как абсурдные мелочи; также, что человеческие идеи «времени» несостоятельны, и человеческие «законы» логики приложимы только к связям между иллюзиями.

С этого времени Ангел будет налаживать контакт с Адептом через любую точку, оказавшуюся чувствительной к его влиянию. Одна такая точка будет от природы заложена в характере Адепта, и еще одна, проявляющаяся в должном чувстве мира, чистоты.[44]

Т.о. артист, может оценить пластику красоты при получении визуального восприятия его Ангела в физической форме, которая есть возвышенная квинтэссенция его идеала. Музыкант может быть восхищен величественностью мелодии, такой, какую он ни когда не ожидал услышать. Философ может достичь понимания потрясающих истин, разрешения проблем, которые всю жизнь приводили его в недоумение.

В соответствии с этой доктриной, мы начитаны впечатлениями, пережитыми простым взволнованным человеком, подобно работнику, «видевшему Бога» и нашедшему, что Он похож на «горсть леденцов». Опять же, мы знаем, что экстаз, сталкивающийся с несбалансированными разумами, воспламеняется идолизированной идеей, и продуцирует фанатическую веру, тяготеющую к безумию, с нетерпимостью и безумно разупорядоченной энергией, которая все еще настолько сильна, что вершит судьбу империй.

Но феномен Знания и Собеседования со Святым Ангелом Хранителем есть побочный эффект; суть же Соединения есть близость. Их близость (или скорее, идентичность) — независимость всех частных форм выражения; к счастью, это так же невыразимо как и Любовь.

Интенсивность завершения, вполне вероятно, ознаменуется рыданием или криком, некими природными физическими действиями животного соответствия с духовным прорывом. Это будет классифицировано как неполный самоконтроль. В Молчании есть благородство.

В любом случае, Адепт должен находиться в связи со своим Ангелом, так, что бы Душа его заполнялась величественностью — объяснимой или нет в терминах интеллекта. Очевидно, что стресс такого духовного обладания должен иметь тенденцию потрясать душу, особенно в начале. Она существенно страдает от избытков своего экстаза, также как чрезмерная любовь продуцирует головокружение. Душа утопает и замирает. Такая ослабленность фатальна для ее наслаждения и ее способности понимать. «Будь сильным! Тогда ты сможешь вынести больше радости!» говорит «Книга Закона».[45]

Потому Адепт должен стать мужчиной, побудить себя к укреплению своей души.

Чему Я, Зверь, провел испытание и вывел доказательство различных схем. Из них наиболее могущественной является направление тела к противодействию душе. Пусть мускулы сомкнуться на самих себе, как в схватке. Храни господство над разумом бормотанием убедительным и внятным. Но чтобы такое бормотание не нарушило общения с Ангелом, говори только Его Имя. Следовательно, пока Адепт не услышит это Имя, он не может вынести в полной мере обладание своим Возлюбленным. Его наиболее важный вопрос есть т. о., открытие его ушей для голоса Ангела, чтобы он мог узнать его Имя. Помни! — это Имя, понятое правильно и полно, провозглашает природу Ангела в каждой точке, следовательно, это Имя есть формула совершенствования к которому Адепт должен стремиться, и также силы Магии над овладением которыми он должен работать.

Если он все еще невежественен в вопросе Имени, пусть он повторяет слово подобающее этому особому Ритуалу. Такие как АБРАХАДАБРА — Слово Эона, которое означает «Великая Работа завершена»; и AUMGN интерпретированное в Части III Книги IV;[46] и имя «ЗВЕРЬ», число которого показано перед этим Объединением с Ангелом, и Его Работа есть не иное, как сделать всех людей участниками Мистерии Мистерий Магии.

Так, произнося то или иное слово, пусть Адепт противостоит натиску своего Ангела и выдержит Его, чем может вынудить Его согласиться к продолжению соединения в сознании, пока не достигнет способности к чистому пониманию, и точной передаче[47] трансцендентальной Истины Возлюбленного к сердцу, что поддерживает его.

Неизменное повторение одного из тех Слов должно сделать Адепта способным к сохранению статуса Объединения на несколько минут, даже вначале.

В любом случае, он должен разжечь свою страсть, поддерживающую его успех; настолько горячо воодушевление и устремление — настолько близок триумф. Он должен увеличивать свои усилия.

Пусть он остерегается «жажды результата», ожидания очень многого, и утраты отваги, если его первый успех последует через серию неудач.

Успех формирует успех, видится неуместным сделать неудачу фатальной к последующим попыткам. Он боится неудач; боязнь вторгается в концентрацию и так исполняет свое собственное пророчество. Мы знаем, как большое удовольствие в одном из любовных занятиях делает обладателя опасающимся позора на следующие несколько случаев; фактически, до тех пор пока близость не приведет к идее, что его любовь не более чем человеческая. Уверенность возвращается постепенно. Невыразимый экстаз привносится посредством более трезвой радости использования элементов очарования.

Так, впервые ослепленный восторгом нового ландшафта, поворачивает, продолжая созерцать, улавливая все более изысканные детали видения. В начале они будут затуманены ослепляющим натиском всеобщей красоты; они показываются один за другим, и шок убывает, и пылкий восторг уступает место разумному интересу.

Адепт почти всегда начинает со стремительного потока лирических картин магических преувеличений о «несказанной любви», «невообразимом блаженстве», «невыразимой бесконечности беспредельного совершенства».[48] Он обычно теряет свое чувство соразмерности, юмора, реальности, и голоса здравого смысла. Его эго часто надуто до точки взрыва, еще он может быть смешон, если будет так жалостно угрожающ к себе и другим. Он также имеет тенденцию принимать свои новонайденные «истины света» за полное тело истины, и настаивает, что они должны быть так же эффективны и жизненно важны для всех людей, как и для него самого.

Мудро хранить молчание о тех вещах, «недопустимых к выражению», которые он может услышать «на седьмых небесах». Это может не относиться к шестым.

Адепт должен взять себя в руки, как бы ему не хотелось сотворить новые небеса и новую землю в следующие несколько дней после своей триумфальной победы. У него должно быть время, чтобы восстановить равновесие, которое было нарушено вторжением Бесконечности.

Когда он станет «отрегулированным» для общения с Ангелом, он найдет его пылкий экстаз усовершенствованным качествами спокойствия и ясности, которые добавляют силу, если он развивает и укрепляет свои умственные и моральные качества, устраняя их смутность и беспорядочность. Он станет с этих пор способным к общению с Ангелом, представляющимся до этого невозможным; и теперь он знает, что шторм звука, который раньше мнил Голосом, был только гомоном его собственного замешательства.

Истина, сообщаемая Ангелом и в огромной степени расширяющая горизонт Адепта, совершенно определенна и точна. Она не распускается в двусмысленность и абстрактность. Она обладает формой, и исповедует закон, в точности любых путей и ступеней, как и полагается телу истины. Она превосходит истину материальной и интеллектуальной сфер человека, как Математика Философии с ее «бесконечным рядом» и «множеством Кантора» школьную арифметику. Одно включает другое, однако, этим можно исследовать и сущность природы жизни, и ростовщическую выгоду.

Следующая истинная цель Адепта во всей этой операции, ассимилировать себя со своим Ангелом непрерывным сознанием объединения. Ангел — доступное изображение его собственной истинной Воли, творить которую есть весь закона Бытия.

Также Ангел появляется в Тифарет, которая есть голова Руах, и т. о. Центр Гравитации Разума. Он также напрямую вдохновляется от Кетер, изначального «Я», прямым Путем Верховной Жрицы или инициированной интуицией. Следовательно, Ангел есть истинный Логос или ясное выражение всего Бытия Адепта, так что, по мере возрастания в совершенном понимании Его имени, он приближается к разрешению предельной проблемы — Кем он там в действительности является.

На этой конечной формулировке Адепт может доверить своему Ангелу быть своим проводником, ибо только сознание Тифарет соединено путями с различными частями его разума.[49] Поэтому, никто, кроме Него, не имеет знаний, которые нужны для вычисления схемы поведения, которая организует и уравновесит силы Адепта, в тот момент, когда он будет вынужден противостоять Бездне. Адепт должен контролировать компактность и связность массы, чтобы отбросить ее прочь одним уверенным жестом.

Я, Зверь 666, возвышаю мой голос и клянусь, что я сам перенесен сюда моим Ангелом. После того, как Я достиг Знания и Собеседования с Ним силой моего рвения к Нему, и этим Ритуалом, что дарую моим собратьям, и большее из Его великой Любви, что Он направил ко мне. Да, воистину, Он направил меня к Бездне, Он заставил меня отбросить все, что Я имел, и все, чем Я был; и Он покинул меня в тот Час. Но когда я восстал за пределами Бездны, чтобы возродиться в чреве БАБАЛОН, тогда он вошел в мое девственное сердце как Властелин его и Возлюбленный!

И Он сделал меня Магом, провозглашающим открыто Его Закон, Слово нового Эона, Эона Коронованного и Побеждающего Ребенка.[50] Т. о. он исполнил мою волю принести полную свободу Человечеству.

Воистину, кроме сего чуда, совершил он во мне еще тьму иных чудес. Но о них я поклялся хранить молчание.

Soror Veriney, Soror N, Soror I.C.

I A O, высшая Сущность у гностиков, истинный Бог — вот Повелитель этого дела. Так взовем же к Нему тем именем, которым богохульствуют Компаньоны Королевской Арки, дабы Он помог нам провозгласить в этом наброске переданные нам методы!

Как я предполагаю, божественное сознание, которое отражается и преломляется в работах Гениев, питается определенной секрецией. Эта секреция аналогична сперме, но не идентична ей. Лишь немногие мужчины, и еще меньшее количество женщин (такие женщины все без исключения являются андрогинами) обладают ей в любое время и в любых количествах.

Эта секреция настолько связана с половыми отношениями, что иногда мне кажется, будто она может быть сопутствующим продуктом процесса вырабатывания семени. В некотором виде это учение было давно общепринято, что заметно в религиозных запретах любых культур. Святость считалась зависящей от целомудрия, а целомудрие практически всегда трактовалось как воздержание. Но я сомневаюсь в том, что зависимость действительно такая простая, как считается; например, на своем опыте я обнаружил, что проявление умственной творческой силы всегда совпадает с некоторым ненормальным состоянием физических сил, направленных на воспроизводство. Но то, что долгий период воздержания или переизбыток оргий благоприятны для ее проявления или хотя бы для ее зарождения, совершенно не очевидно.

Я знаю себя, во мне эта сила черезвычайно сильна, ее результаты грандиозны. Например, я полностью написал «Тангейзера» от замысла до завершения за шестьдесят семь часов непрерывной работы. Даже когда я остановился, я не почувствовал прошедшего времени и не ощутил никакой усталости. Эта работа была написана мной в возрасте двадцати четырех лет сразу же после окончания оргии, которая должна была полностью исчерпать мои силы.

Все чаще и чаще я замечал, что так называемое сексуальное удовлетворение не удовлетворяло и не утомляло меня, и извергалось в виде потоков поэзии, опозорившей меня.

Но и в противоположность этому, период воздержания иногда укреплял меня перед великими делами, хотя это совсем не факт. По окончании экспедиции К2, после пяти месяцев воздержания я вообще ничего не сделал, за исключением очень незначительных стихов, написанных месяцами позже.

Упомяну 1911 год. В то время я жил с женщиной, которую любил, и был в прекрасной форме. Ее здоровье, однако, было слабым, и это постоянно беспокоило нас обоих. Погода была неизменно хорошая и теплая. В течение примерно трех месяцев я с трудом дожидался утра; когда я вставал, меня всегда ждала новая идея, которую надо было записать. Общая энергия моего существа была черезвычайно высока. Мой вес был 10 стонов 8 фунтов (около 67 кг — прим. пер.), когда я был на десять лет моложе, я входил в ту же весовую категорию. Мы прогуливались и ежедневно проходили около 20 миль через холмистый лес. Общее количество работ, написанных мной в то время огромно, их разнообразие еще более впечатляет; не буду говорить об их великолепии.

Вот примерный список по памяти; он далек от исчерпывающего:

(1) Hесколько дюжин инструкция для A. A., в том числе Либер Астарте и "Храм Царя Соломона" для "Равноденствия VII".

(2) Короткие истории: "The Woodcutter" и "His Secret Sin"

(3) Пьесы: "His Majesty's Fiddler", "Elder Eel", «Adonis», "The Ghouls", «Mortadello» — написаны одна за другой.

(4) Поэмы "The Sevenfold Sacrament", "A Birthday"

(5) Основы греческой Каббалы (включая коллекцию и анализ нескольких тысяч слов).

Я думаю, что этот случай уникален в истории литературы. Далее, я могу обратиться к своей второй поездке в Алжир, где, несмотря на то, что моя сексуальная жизнь была достаточно полна, она не удовлетворяла меня.

Уезжая из Бискры, я был настолько переполнен идеями, что мне пришлось сойти с поезда в Эль-Кантаре, где я и написал "The Scorpion". Пять или шесть поэм были написаны мной на пути в Париж; "The Ordeal of Ida Pendragon" во время моей 24-часовой остановки в Париже, «Snowstorm» и "The Electric Silence" сразу после моего возвращения в Англию.

В целом скажу, что я всегда мог проследить связь между своим сексуальным состоянием и состоянием художественного творчества, она столь очевидна, что практически говорит об их идентичности, и в то же время столь расплывчата, что я не могу сделать насчет нее ни одного серьезного предположения.

Именно эти размышления причиняют мне боль, когда невежды упрекают меня в желании механически производить шедевры. Я могу потерпеть неудачу, однако моя неудача в тысячу раз величественней, чем их наибольшие успехи.

Поэтому я буду основывать свои замечания не столько на наблюдениях и экспериментах, проведенных самостоятельно, сколько на общепринятых классических методах создания этого возбужденного энтузиазма, который и является тем рычагом, который двигает Бог.

Древние греки говорили, что существует три метода освобождения секреции гениальности, о которой я говорил. Возможно, они думали, что их методы позволяют ей выделяться, но я не склонен без сомнений верить в это. Ибо для проявления силы необходимо ее наличие, а сила эта должна откуда-то появится.

Я считаю, что проще назвать это «подсознанием» и «секрецией», чем предполагать наличие внешнего источника. Легче расширить понимание «человека», чем изобретать «Бога». Однако, отброшу краткость и скажу: я узнал на своем опыте, что стегать уставшую лошадь бесполезно. Иногда я оставался без единой капли этого эликсира. Восстановить его не удавалось никакими средствами — ни отдыхом в постели, ни наркотиками, ни упражнениями. С другой стороны иногда, когда после тяжелого периода работы я падал от физического истощения, буквально валялся на полу и не мог пошевелить рукой или ногой, возникшая идея полностью восстанавливала мои силы, а работа над этой идеей избавляла меня от состояния усталости, хотя на первый взгляд напротив, требовала серьезных дополнительных усилий.

Точной аналогией (нигде более не наблюдаемой) является случай мании. Сумасшедший может бороться с шестью тренированными атлетами часами и не проявлять никаких признаков усталости. Затем к нему приходит внезапный упадок сил, но даже малейшее напоминание о возбудившей его идее, заставит его возобновить борьбу с новыми силами. До открытия "бессознательных мускульных действий" и их результатов, люди разумно предполагали, что такой человек "одержим дьяволом". Разница между гением и безумцем заключается не в количестве, а в качестве их работы. Гений организован, маньяк хаотичен. Часто организованность гения довольно своеобразна и может быть принята неуравновешенным и невежественным врачом за безумие.

Время показало, что Уайстлер и Гоген "придерживались правил" так же, как и их учителя, которых они, возможно, разочаровали.

Древние греки говорили, что есть три метода для получения разряда в Лейденской Банке Гениальности. Эти три метода они приписывали трем Богам.

Эти боги — Дионис, Апполон и Афродита. По-нашему: вино, женщина и песня.

Было бы большой ошибкой предположить, что греки рекомендовали посещать с этой целью бордели. С таким же успехом можно заклеймить Верховную Мессу в соборе Святого Петра на основании того, что вы видели на протестанском собрании. Беспорядок всегда является пародией на порядок, поскольку у беспорядка не существует архетипа, которому он мог бы уподобляться. Оуэн Симен может спародировать поэта, но никто не может спародировать Оуэна Симена. Критик — это набор впечатлений; за ним нет никакого эго. Все фотографии по сути своей похожи; работы всех великих художников по сути своей различны.

Hекоторые писатели предполагают, что в древних Элевсинских мистериях Верховный Жрец публично совокуплялся с Верховной Жрицей. Даже если это так, то настолько же «неприлично», насколько современного для священника «богохульно» превращать хлеб и вино в плоть и кровь Бога. Действительно, протестанты считают это богохульством, но протестант — это один из тех, кто все священные вещи называет профаническими, тех, чей полностью развращенный ум не может увидеть в сексуальном акте ничего, кроме преступления или издевательства, тех, чья мимика ограничена злобой или насмешкой. Протестантизм — это экскремент человеческой мысли, и потому в протестантских странах искусство, даже если оно есть, существует только для того, чтобы вызывать отвращение. Вернемся же от этого непривлекательного отступления к нашему разговору о методах греков.

Согласимся далее с тем, что хотя вино, женщина и песня являются необходимыми атрибутми портовой таверны, из этого не следует, что эти ингредиенты несомненно дают адскую смесь.

Некоторые люди столь простодушны, что думают доказать происхождение религиозного инстинкта как простого выражения сексуальности, и что таким образом они уничтожат религию.

Мы скорее предположим, что портовая таверна дает моряку его единственный проблеск неба, так же, как и деструктивная критика фаллицистов только подтвердила, что секс является причастием. Сознание, говорит материалист, есть прикладная функция мозга. Он только переформулировал старое высказывание: "Ваши тела есть храм Святого Духа"!

В настоящее время секс справедливо считается огненной силой, вечно питающей человечество. Хаксли признавал, что "некоторые из низших форм жизни являются по сути бессмертными", поскольку они продолжают размножаться вечно путем деления, а сколько бы раз вы не делили «х» на 2, всегда остается что-нибудь. Hо ему никогда не приходило в голову обратить внимание на то, что человечество бессмертно по тем же самым причинам, в течение многих веков появляются люди с теми же качествами, пусть даже и изменяющимися под действием обстоятельств, но всегда аналогичными по сути. Но духовный плод самого процесса состоит в том, что в момент разрядки наступает физический экстаз, спазм, аналогичный ментальному спазму в результате медитации. И поэтому при освященном церемониальном использовании полового акта можно достигнуть божественного сознания.

Таким образом, половой акт является причастием, остается лишь понять, каким образом это ограничивает использование половых органов. Во-первых, очевидно, что их использование по их природному физическому назначению абсолютно естественно. Но если применять их церемониально для религиозных целей, то обнаружится, что на этот акт накладывается множество ограничений.

Ибо в этом случае органы становятся священными. То, насколько человек порочен, играет очень небольшую роль для процесса размножения; наоборот, наиболее развращенные женщины могут зачать, и почти всегда зачинают более здоровых детей, чем бесполые скромницы. Следовательно, так называемые моральные ограничения не основаны на каких-либо реальных причинах, а значит ими можно пренебречь.

Hо стоит признать религиозную функцию половых органов, как сразу становится понятно, что половой акт не должен быть осквернен. Его нельзя совершать легкомысленно или глупо, этому не может быть оправданий.

Он может быть совершен по прямому назначению, для продолжения рода.

Он может быть совершен из-за настоящей страсти; ибо страсть, как подразумевается из ее наименования, возникает под действием божественной силы и красоты вне зависимости от нашего желания, а зачастую даже вопреки ему.

Именно случайное или привычное использование (то, которое Христос называл "праздным") этих сил, а скорее даже злоупотребление ими, и приводит к их профанации. Далее, становится очевидным, что если акт сам по себе является причастием в религиозной церемонии, то этот акт должен быть выполнен исключительно для любви к Богу. Все личные рассуждения должны быть безжалостно изгнаны. Так же, как любой священник может выполнить чудо превращения святых даров, так и любой человек, обладающий необходимой квалификацией, может совершить другое чудо, природа которого и составляет предмет последующей дискуссии.

После устранения личных установок крайне необходимо отвергнуть общественные и прочие понятия подобного рода.

Физическая сила и красота необходимы и желательны по эстетическим причинам, ибо внимание участников поклонения будет отвлекаться, если они уродливы, обезображены или неумелы. Мне необходимо сильно подчеркнуть необходимость самого строгого самоконтроля и концентрации на своей роли. Богохульно наслаждаться грубым вкусом вина во время причастия, точно так же и участвующие должны подавлять даже малейшие признаки животного наслаждения.

Hет необходимости говорить о том, как эти способности проверяются; достаточно лишь заметить, что адепты всегда знали, как сохранять эти умения.

Также отсутствует необходимость настаивать на наличии подобного качества у ассистентов; сексуальное возбуждение должно быть подавлено и превращено в его религиозный эквивалент.

После предварительных замечаний, данных с целью защиты от предполагаемой критики протестантов (они, будучи сотворенными Богом чуть ниже, чем Ангелы, опустили себя ниже зверей, последовательно извращая все божественнное и человеческое), мы можем обратиться к рассмотрению истинной природы этих древних методов возбуждения энтузиазма.

Музыка состоит из двух частей: тон, или высота, и ритм. Последнее качество роднит ее с танцем, а та часть танца, которая не связана с ритмом, и является сексом. Та же часть секса, которая не является инстинктивным движением, проявлением танца, есть опьянение души, что связывает его с вином. Дальнейшие сравнения студент может провести самостоятельно.

Используя эти три метода одновременно, можно таким образом стимулировать самую сущность человека.

Музыка приводит мозг в гармонию, направляя его на нужный путь; вино вызывает проявление основных стимулов животной природы; и сексуальное возбуждение возвышает духовную природу человека из-за своего сходства с высочайшим экстазом. Однако, ему всегда требуется произвести финальную трансмутацию. До тех пор, пока у него не образуется той особой секреции, о которой я говорил, результат будет весьма банален.

Эта система настолько соответствует природе человека, что ее пародирование и профанацию можно увидеть не только в морской таверне, но и на балу в светском обществе. Там для людей незначительных уготовано пьянство, болезни и смерть, для людей средних — постепенное притупление высших чувств, а для высокоразвитых — приятное возбуждение, вызывающее в лучшем случае просто пожизненную любовь к этим вещам.

Если эти общественные «ритуалы» выполнены должным образом, то они не должны вызывать никакого истощения. После бала вы должны почувствовать необходимость продолжительной прогулки на свежем утреннем воздухе. Усталость или скука, головная боль или сонливость — это предостережения Природы.

Теперь о предназначении такого бала, духовные установки при его посещении представляются мне наиважнейшим вопросом. Если вы идете туда с целью убить время, то скорее убьете себя. Бодлер писал о первом периоде любви, во время которого мальчик будет скорее целовать деревья в лесу, чем не будет целовать вообще ничего. В возрасте тридцати шести лет я очутился в Помпее, страстно целуя большую надгробную статую женщины, которая стояла на могильной аллее. Даже сейчас во время утреннего пробуждения, я иногда начинаю целовать свои руки.

Именно с таким чувством следует идти на бал, и с таким же чувством, только усиленным, очищенным и возвышенным следует покидать его. Если же идти с прямыми религиозными целями, горящими во всем вашем существе, то вы получаете намного больший результат! Рев Бетховена на рассвете не является чем-то необычным для меня, я вскрикивал от радости и удивления, когда осознал (без этого ощущения вообще невозможно что-либо понять) листья травы. Я падал на колени в безмолвном поклонении луне, я отводил свои глаза в священном трепете от доброго Ван Гога.

Теперь представьте себе бал, на котором музыка — это небесный хор, вино — это вино Грааля, или Шабаша Адептов, а ваш партнер — Бесконечный и Вечный, Истинный и Живой Наивысший Бог!

Пойдите хотя бы на общественный бал — "Мулен дэ ля Галет" обслужит даже последних из моих магов — со всей вашей душей, горящей внутри вас, и всей вашей волей, сконцентрированной на этих превращениях — и вы увидите, какой чудесный результат у вас получится! Именно ненависть и отвращение к жизни ведет людей на бал, когда приходит старость; когда же мы молоды, мы будем плясать допоздна; но любовь к Богу — вот единственная истинная любовь, которая не ослабевает с возрастом; чем больше она удовлетворяется, тем становится все глубже и интенсивнее. Кажется, что в благороднейшем человеке эти секреции постоянно восполняются — что конечно предполагает внешний резервуар — и годы теряют всю свою горечь. Мы видим "Брата Лоуренса", Николаса Германа Лорейнского, который в возрасте восьмидесяти лет пребывал в постоянном наслаждении от единства с Богом. Будда в том же возрасте пробегал по Восьми Высшим Трансам, как акробат по лестнице, очень похожие истории рассказывают и про епископа Беркли. Многие люди не достигали никакого единения вплоть до преклонного возвраста, а после того, как достигали, то очень редко теряли его.

В действительности гении в обычном смысле этого слова практически всегда проявляли себя еще в молодости. Возможно, следует считать случаи вроде Николаса Германа приобретенной гениальностью. В настоящее время я утвердился во мнении, что гениальность может быть приобретена, иначе говоря, ей обладают практически все. Ее редкость можно приписать разрушающему влиянию испорченного общества. Очень редко встречаются молодые люди без высоких идеалов, благородных идей, чувства просветленности, собственной значимости. Осмысление этих вещей приводит к отождествлению себя с Богом. Через несколько лет они становятся банковскими служащими или даже правительственными чиновниками. Те, кто интуитивно понимает с самого детства необходимость выделяться, и кто имеет невероятное мужество и стойкость перед лицом всей этой тирании, бездушия и насмешек посредственностей — только такие люди могут достигать зрелости, оставаясь неиспорченными.

Каждая серьезная или духовная мысль выставляется как шутка, поэтов считают «слабыми» и «коварными», очевидно потому, что они единственные, кто обладает собственной волей и смелостью, чтобы выстоять против всей школы, детей в союзе с учителями, каковыми когда-то были Пилат и Ирод; честь заменяется надлежанием, а святость — лицемерием. Даже если с трудом обнаружить хорошее зерно, проросшее на благодатной почве, слишком часто оно растрачивается впустую. Снисходительное одобрение для поэта или художника гораздо хуже, чем любая критика.

И здесь снова сексуальный вопрос (С.В., как называют его толстовцы — сторонники целомудрия, вегетарианства и прочих подобных вещей, не способные думать и говорить о чем-то другом) демонстрирует свою ужасную голову. Я верю, что каждый ребенок от рождения осознает священность секса. Но он не знает, что это такое, и пытается спрашивать об этом с бесконечной застенчивостью. Учитель отвечает ему со священным ужасом, другой ребенок с хитрым взглядом, скрытой усмешкой или еще хуже.

Я склонен согласиться с главой Итона в том, что гомосексуальные влечения среди школьников "не причиняют вреда", а говоря прямо — я считаю их единственной особенностью общеобразовательных школ, благоприятно отражающейся на сексуальной жизни.

Индусы намного мудрее. В известное время полового созревания ребенок готовится подобно тому, как готовят к причастию, его ведут в должным образом освященный храм, где он посвящается со всей торжественностью в тайну жизни мудрой и святой женщиной, опытной в этом искусстве и посвященной специально для этих целей.

Таким образом, половой акт становится религиозным, священным, бескорыстным и полностью свободным от аморальности, эротизма, животности, сентиментальности и прочих отвратительных черт, которыми протестантизм обильно снабдил его. Я думаю, что Католическая церковь в некоторой степени сохранила языческую традицию. Свадьба — это причастие. (Конечно, всегда существовало учение дьяволопоклонников, по которому акт сам по себе объявлялся «безнравственным». Об этих богохульствующих над Природой далее не будет сказано ни слова.) Но пытаясь очистить этот акт от всей грязи, которая оскорбляет его, Отцы Церкви поневоле добавили другую грязь, которая оскорбляла его еще больше. Они связали его вопросами имущества и наследства. Они хотели, чтобы он служил сразу и Богу, и Маммоне.

Прямо ограничив тех священников, которые пытались использовать всю свою энергию для чуда Мессы, они сочли свое решение великолепным. Магическая традиция была частично утеряна, священники не могли делать того, что ожидалось от них, а неизрасходованная часть их энергии потеряла силу. С тех пор мысли священников, равно как и мысли современных чудаков навечно зациклены вокруг С.В.

Специальная и Секретная Месса, Месса Святого Духа, Месса Тайны Воплощения, будучи выполненной с определенными интервалами, могла бы спасти и монахов, и монахинь, и принести церкви вечное господство над миром.

Вернемся к теме. Редкость гениальности в значительной степени объясняется ее уничтожением в зародыше. Как и в природе, прорастают лишь лучшие растения, не более чем одно из тысячи семян. Точно также обстоятельства убивают всех, кроме сильнейших сынов гениальности. Но как стремительно размножаются кролики в Австралии, где даже миссионеры были известны тем, что способны были зачать девяносто детей за два года — также и мы будем способны растить гениев, если найдем условия, которые тормозят их развитие, и уберем их.

Очевидный практический шаг для этого — возвратить ритуалы Бахуса, Афродиты и Аполлона на подобающие им места. Их не следует открывать каждому, зрелости можно достичь только через испытания и посвящения.

Физические тесты должны быть суровыми, и слабые должны скорее умирать, нежели искуственно оберегаться. То же относится и к интеллектуальному тестированию. Но такие тесты должны быть максимально обширными. В школе я был абсолютно неспособным ко всякого рода атлетическим упражнениям и играм, поскольку я презирал их. Но до сих пор я удерживаю многочисленные мировые рекорды по альпинизму. Аналогично, путем экзаменов невозможно оценить интеллект. Сесил Родес отказался принимать на работу людей с университетским образованием. Ученые степени, внушающие почтение в Англии, являются признаком ее упадка, и даже в Англии они являются живыми примерами канцелярской бессмысленности и педагогического рабства.

Таков вкратце набросок картины, которую я хочу нарисовать. Если бы право приобретать собственность зависила от компетентности человека, его понимания реальных ценностей, и возникла бы новая аристократия, то тот отвратительный факт, что положение человека в обществе связывается с его способностью приобретать шампанское, перестал бы быть фактом. Наша плуто-проституто-политократия не продержится и дня.

Однако я слишком хорошо осознаю, что этой картине не суждено быть нарисованной. Остается только тщательно и тайно работать над этим. Должно отбирать подходящий материал и с крайней почтительностью обучать его этим трем высшим методам, или помогать душе в ее оргазме гениальности.

Я не могу переоценить важность этой благородной позиции. Обычные люди находят обычное облегчение в обычном или особенном возбуждении во время сексуального акта.

Коммандер Р.Н. Марстон, эксперименты которого с эффектом, производимым барабаном на замужнуюю англичанку, стали убедительной классикой, с восхищением писал об этом. Смутное беспокойство, вначале появившееся у нее, постепенно приобрело сексуальный оттенок, и, если это допускалось, в высшей своей точке переходило в бесстыдную мастурбацию или непристойные движения. Но все это только естественный результат того предположения, что женатые англичанки обычно не знают сексуального удовлетворения.

Их желания постоянно стимулируются грубыми и невежественными мужьями, и никогда не удовлетворяются. Этот факт объясняет удивительное распространение сапфизма в лондонском обществе.

Индусы предупреждают своих учеников об опасности дыхательных упражнений. Конечно, даже малейшая запутанность в сетях моральных или физических удовольствий может привести к тому, что энергия, накопленная в результате практик, начнет непроизвольно выходить. Я знаю это по своему собственному опыту.

Далее наиболее важно осознать, что облегчение напряжения может быть найдено в том, что евреи и греки называли прорицанием, лучше всего, когда оно организовано подобно искусству. Беспорядочный расход энергии — это просто пустая трата, дикие завывания; упорядоченный расход — это "Прометей освобожденный", или L'age d'airain, в зависимости от особых склонностей восторженного человека. Но должно запомнить, что эти особые склонности очень легко выработать, если ведущая сила энтузиазма станет великой. Если вы не можете выполнять правила других, вы создаете свои собственные правила. При длительном рассмотрении выясняется, что все они одинаково хороши.

Анри Руссо осмеивали всю его жизнь. Как и все остальные, я смеялся от души; хотя почти назло себе, я продолжаю повторять (как гласит его фраза), "что я чувствую нечто; не могу сказать что именно".

Случилось так, что когда некие люди собрали все его картины в одной комнате, тут же стало очевидно, что его «наивность» была простотой Мастера. Пусть никто не думает, что я не могу осознать или недооцениваю опасность применения этих методов. Неприятные последствия являются обычным делом, например, усталость может привести людей к глупому сексуальному кризису.

Большинству англичан необходимо добиться самоконтроля арабов и индусов, идеалом которых является дефлорировать наибольшее количество девственниц — восемьдесят считается довольно хорошим результатом — причем без завершения полового акта.

Разумеется, вопросом первостепенной важности для участника любого фаллического ритуала является способность завершить акт, не позволяя ни одной сексуальной или чувственной мысли овладеть его мозгом. Разум должен быть полностью отделен от тела так, как будто он принадлежит другому человеку.

Из музыкальных инструментов пригодны очень немногие. Лучшим является человеческий голос, и только такой, который может быть с пользой применен в хоре. Вещи вроде оркестра требуют бесконечных репетиций и создают атмосферу искусственности. Орган является ценным солирующим инструментом, и сам по себе является целым оркестром, в то время как его тембр и ассоциации с ним благоприятственно влияют на религиозную идею.

Скрипка наиболее полезна из всех, поскольку каждый ее звук выражает тоску по бесконечному. И в то же время она столь гибка, что имеет гораздо больший эмоциональный диапазон, чем могут выразить ее конкуренты. Ей не требуется аккомпанемент, при возможности можно использовать арфу.

Фисгармония — это ужасный инструмент, даже в том случае, если оно кажется таковым из-за ассоциаций, связанным с ним; фортепиано также, хотя, если не видеть его, в то время как на нем будет играть Падеревский, оно может пригодиться. Труба и колокол великолепны; их стоит применять неожиданно в критический момент церемонии.

Барабан стоит особняком, как вызывающий силу и страсть, он предназначен для отдельного класса церемоний с более интенсивным и непосредственным действием, но в целом менее возвышенных. Он отлично сочетается с практикой мантр и является лучшим аккомпаниментом для любого сакрального танца.

Из сакральных танцев наиболее практичными для собраний являются сидячие формы. Человек садится на пол с перекрещенными ногами и раскачивается вперед-назад в такт произнесению мантр. Один или два обычных танцора для пущей зрелищности как правило только отвлекают от этого упражнения. Я предложу использовать очень маленький и очень яркий светильник на полу в центре комнаты. Лучше всего, если эта комната будет иметь мозаичный пол, вполне пригоден обычный ковер в масонской ложе. Таким образом, глаза, если они и будут что-то воспринимать, заметят только ритмическое или механическое движение в перспективе простого немигающего света.

Раскачивание тела с мантрой (которое имеет привычку подниматься и падать само по себе и очень странным образом) становится более выраженным; в результате достигается странная спазматическая стадия, сознание содрогается и покидает человека; возможно, прорывается на уровень божественного, возможно, просто замыкается в себе посредством некоторых изменений во внешних ощущениях.

Выше было дано очень простое описание очень простой и важной формы церемонии, полностью основанной на ритме. Она не требует серьезной подготовки, а ее результаты обычно очень ободряют начинающего.

Поскольку вино вызывает непотребное веселье и сильное буйство, его применение вызывает намного больше проблем, чем просто музыка.

Исключительная сложность в дозировке. В этом деле требуется достаточная точность; как указывал Блейк, человек может понять, что ему уже хватит, только тогда, когда примет слишком много. Разница в дозах для разных людей весьма значительна, равно как и для одного человека в разное время.

Церемониальный метод, дабы избежать этого — использовать безмолвного посетителя, дабы тот носил чашу для возлияний и часто передавал ее от одного участника к другому.

Следует пить понемногу и передавать чашу, принимая столько, сколько покажется разумным поклоняющимся. Хотя виночерпий также должен быть посвященным и передавать чашу по своему усмотрению. Малейший признак того, что опьянение овладевает человеком, должно быть для него знаком пропускать его. Эта практика может быть легко адаптирована в ранее описанную церемонию.

При желании вместо вина может использоваться эликсир, с моей руки ставший известным в Европе. Но результаты его использования подобным образом пока изучены недостаточно. В мои ближайшие задачи входит исправить это упущение.

Сексуальное возбуждение, которое должно завершить гармонию метода, представляет собой более сложную проблему.

Весьма желательно, чтобы используемые телодвижения были приличными в высшем понимании этого слова, а многие люди столь плохо подготовлены, что неспособны оценивать такую церемонию, кроме как с критической или похотливой точки зрения; любая из них будет роковой и перечеркнет всю возможную пользу. Предполагается, что лучше всего будет подождать того момента, когда все присутствующие будут в значительной мере возбуждены, это уменьшит риск профанации.

По моему мнению, нежелательно, чтобы обычные поклоняющиеся делали это на людях. Жертвоприношение должно быть уединенным. Так или иначе …

В то время, пока я писал, в мою дверь постучал один известный поэт, мы говорили с ним о Таинствах, что и побудило меня написать несколько замечаний на эту тему. Я сказал ему, что я работаю над идеями, предложенными им, и что я, пожалуй, крепко завяз в этом деле. Он попросил дать ему взглянуть на рукопись (поскольку он свободно читал по-английски, хотя мог говорить только при помощи немногих слов), и сделав это, загорелся идеей и сказал: "Если ты прямо сейчас пойдешь со мной, мы закончим твои заметки". Я был рад найти хоть какое-то благовидное оправдание незаконченной работе, и поспешил надеть шляпу и пальто. "Между прочим", — заметил он в автомобиле, "Я думаю, что ты не забыл сказать мне Слово Розы-Креста". Удивленный, я обменялся с ним секретами I.N.R.I. "А теперь, весьма почтенный и совершенный Принц", — сказал он, "все, что последует далее, лежит за этой печатью". И он показал мне наиболее важный из всех масонских знаков. "Ты приближаешься к тому, чтобы сравнить свои идеи с нашей реальностью". Он нажал на звонок, машина остановилась, и мы вышли. Он отпустил водителя. «Пойдем», — сказал он, "полмили пройдем по воздуху". Мы прошли сквозь густой лес к старому дому, где нас молчаливо поприветствовал джентльмен, который хотя и был в дворцовом костюме, носил очень «практичный» меч. Поприветствовав его в ответ, мы прошли по коридору в переднюю, где нас ожидал другой вооруженный охранник. Он, после дальнейшей проверки, передал мне костюм, регалии Суверенного Принца Розы-Креста, подвязку из зеленого шелка и мантию из зеленого вельвета, окантованную светло-вишневым шелком. "Это низшая месса", прошептал охранник. В передней было также трое или четверо быстро облачающихся леди и джентльмена.

В третьей комнате мы обнаружили образующуюся процессию, и присоединились к ней. Всего было двадцать шесть человек. Пройдя мимо последнего охранника, мы попали в часовню, на входе стояли молодые мужчина и женщина, одетые в простые ризы из белого шелка, отделанные золотым, красным и голубым цветами. Первый держал горящие смолистые благовония, вторая брызгала проходящих розовым маслом из чаши.

Комната, в которой мы оказалась, была когда-то часовней, по крайней мере, об этом говорила ее форма. Но высокий алтарь был покрыт тканью, на которой были изображены Роза и Крест, на нем были расставлены семь семисвечников.

Все стояли на своих местах; и в руке каждого рыцаря горела тонкая свеча из воска розового цвета, перед ним был букет роз.

В центре нефа находился большой крест — "распятие из десяти квадратов", размером примерно шесть на пять футов, он был нарисован красным на белом полу, по краям были кольца, через них проходили позолоченные шесты. В каждом углу висели флаги с изображениями льва, быка, орла и человека, и сверху на шестах был закреплен голубой навес, на котором были выполнены золотом двенадцать эмблем Зодиака.

Рыцари и Дамы заняли свои места, внезапно в архитраве зазвенел колокол. Все немедленно встали. Снаружи раздался звук трубы, открылись двери, и вошел вестник, за которым шли Верховный Служитель и Служительница.

Верховный Служитель был мужчиной возраста примерно шестидесяти лет, что можно было предположить, глядя на его белую бороду; но он шел пружинистой уверенной походкой человека лет тридцати. Верховная Служительница была гордая, высокая угрюмая женщина примерно тридцати лет, она шла сбоку от него, они держали друг друга за руки, подняв их над головой, как в минуэте. Шлейфы их одеяний несли двое молодых людей, встретившие нас у входа.

Все это происходило, пока невидимый орган играл вступление.

Все остановилось, когда они заняли свои места возле алтаря, повернулись на Запад и замерли в ожидании.

После закрытия дверей вооруженный стражник, одетый в алые, а не зеленые, как все, одежды, вытащил свое оружие, и начал ходить вдоль по проходу, произнося заклинания и махая своим большим мечом. Все присутствующие вынули свои мечи и повернулись по сторонам, держа острия перед собой. Эта часть церемонии показалась бесконечно длинной.

Затем девушка и юноша появились снова, они несли чашу и курильницу. Они пели нечто вроде молитв, очевидно, на греческом, хотя я не смог разобрать слов, и совершили обряд очищения и освящения часовни.

Далее Верховный Служитель и Верховная Служительница начали молебен из ритмично произносимых фраз одинаковой длины. Во время каждой третьей фразы они соединяли руки особым образом, во время каждой седьмой целовались. На двадцать первый раз они заключили друг друга в обьятия. В архитраве зазвонил колокол; и они отошли друг от друга. Верховный Служитель взял с алтаря бутыль странной формы, имитирующей фаллос. Верховная Служительница встала на колени и взяла золотую чашу, по форме напоминающую лодку. Он встал на колени напротив нее, но пока не открывал бутыль.

Далее Рыцари и Дамы начали длинный молебен; вначале Дама высоким голосом, затем Рыцарь низким, затем хор всех присутствующих вместе с органом.

Этот хор пел: EVOE HO, IACCHE! EPELTHON, EPELTHON, EVOE, IAO! Он возникал снова и снова. К его завершению свет над алтарем становился розовым, затем пурпурным, возможно из-за "сценического эффекта", или как-то иначе, не могу сказать точно. Верховный Служитель неожиданно и резко поднял вверх руку; все немедленно замолчали.

Далее он налил вино из бутыли. Верховная служительница передала чашу прислуживающей девушке, они передала ее всем присутствующим. Это было не обычное вино. О водке говорят, что на взгляд она как вода, а на вкус как огонь. Это вино было чем-то противоположным. Оно было огненно-золотого цвета, в котором вспыхивали лучи света, но на вкус абсолютно чистым, подобно свежей ключевой воде. Тем не менее, как только я выпил его, мной овладел страх; я представил, что чувствует человек в ожидании своего палача, какой ужас и возбуждение он переживает.

Я посмотрел вокруг и увидел, что все ведут себя, как будто испытывают такое же ощущение. Во время возлияния Верховная Служительница пела гимн, снова на греческом. На этот раз я разобрал слова, они были из древней Оды богине Афродите.

Юноша-служитель наклонился к красному кресту и поцеловал его; затем он стал танцевать на нем, как будто вычерчивал на нем изображения золотой розы, от сотрясения с навеса начала сыпаться пыль. Тем временем снова начался молебен (другие слова, но с тем же повторяющимся хором). Во время хора Рыцари и Дамы низко кланялись. Девушка постоянно ходила по кругу, передавая чашу. Все закончилось, когда юноша израсходовал все свои силы и, ослабев, упал на крест. Девушка немедленно взяла чашу, и поднесла к его губам. Затем она подняла его и с помощью Стражника Святилища, вынесла из часовни.

В архитраве снова зазвонил колокол. Вестник заиграл фанфары.

Верховный Служитель и Верховная Служительница подошли вплотную друг к другу и обнялись, одновременно сняв свои тяжелые золотые облачения. Они упали, подобно двум золотым озерам. Теперь она была в облачении из белого легкого шелка, отделанного (как оказалось позднее) горностаем.

Одежды Верховного Служителя были искусно отделаны разными цветами, гармонично созданными тонким, но в то же время простым искусством. Также на нем был нагрудник, соответствущий навесу; золотые «звери» по краям, двенадцать знаков Зодиака символизировались драгоценными камнями.

Снова зазвонил колокол, и вестник снова заиграл на своей трубе. Участники одновременно опустились на пол, пока огран бушевал своими торжественными гармониями.

Все Рыцари и Дамы встали, и показали секретный знак Розы-Креста.

Именно в этой части церемонии со мной начало что-то происходить.

Я внезапно ощутил, что мое тело потеряло вес и пропали тактильные ощущения. Мое сознание более не находилось в моем теле. Я "принял себя", если так можно сказать, за одну звезду на навесе.

Так я пропустил момент, когда участники приблизились к кресту. Снова зазвонил колокол; я пришел в себя и увидел, что Верховная Служительница, стоящая в основании креста, сбросила свою ризу на него, и полностью закрыла его, теперь был видна только белая поверхность, закрытая горностаем. Она была обнажена, но ней был головной убор с драгоценными камнями, тяжелое золотое ожерелье на шее и похожие браслеты на запястьях и щиколотках. Она начала петь на неизвестном мелодичном языке, таким тихим и мягким голосом, что я в своем замешательстве не смог расслышать все; но я уловил несколько слов "Io Paian! Io Pan!", и фразу, в которой слова "Iao Sabao" выразительно завершали фразу, в которой я уловил слова «Eros», «Thelema» и "Sebazo".

Во время этого она расстегнула нагрудник Верховного Служителя и отдала девушке-служительнице. Далее последовала риза; я увидел, что они были обнажены и стояли безо всякого смущения. В первый раз наступила полная тишина. Далее из сотни отверстий в полу, окружающих крест, вырвался благоухающий фиолетовый дым. Весь мир закрылся туманом мягкого дыма, божественного, как облака над горами.

Затем по сигналу, данному Верховным Служителем, колокол зазвонил еще раз. Участники вытянули свои руки в стороны в форме креста, и соединили пальцы. Они медленно прошли по кругу три с половиной круга. Затем Служительница возложила Служителя на крест, и заняла предназначаемое для нее место.

Далее орган снова продолжил играть торжественную музыку.

Дальше я потерял ощущения. Единственное, что я увидел, что участники не делали обычно происходящих в таком случае движений. Они двигались совсем немного и в то же время с большой силой.

Это продолжалось довольно длительное время. Мне показалось, что сама вечность не смогла бы вместить в себя все разнообразие и глубину моих ощущений. Невозможно описать их языком или пером, но я готов попытаться сделать невозможное.

1. Я определенно и несомненно был звездой на небе. Эта звезда была неразличимо огромным миром чистого пламени.

2. Внезапно я понял, что эта звезда не имеет какого-либо размера. Это не было уменьшением размера звезды, просто она (то есть я) внезапно осознала бесконечность пространства.

3. Произошел взрыв. Вследствие этого я стал точкой света, бесконечно малой и бесконечно яркой, и эта точка "не имела определенного местоположения".

4. Вслед за этим эта точка стала вездесущей, и появилось ощущение бесконечного замешательства, я был ослеплен потоком беспредельного экстаза. (Я использовал слово «ослепленный», поскольку оно подразумевает ограниченные возможности; можно было бы взять слова "накрытый ощущением", «потрясенный» или "просветленный".)

5. Эта бесконечная наполненность — я написал так, но невозможно описать это ощущение подобным образом, — вдруг сменилась ощущением бесконечной пустоты, которое стало осознаваться как тоска.

6. Эти два ощущения стали менять друг друга с большой скоростью, все время неожиданно и никак не пересекаясь.

7. Это изменение должно было произойти пятьдесять раз, я хотя скорее скажу, что сотню.

8. Два ощущения внезапно стали одним. И здесь слово «взрыв» только отдаленно передаст смысл произошедшего.

9. Далее я кажется почувствовал все сразу, то есть это было «одно» и «множество» одновременно. Я сказал «сразу», поскольку это не было последовательное ощущение всего, но мгновенное.

10. Эта сущность, если я могу назвать ее сущностью, упала в бесконечную бездну Ничто.

11. Во время этого «падения», вдруг неожиданно ударил колокол, три раза. Я мгновенно пришел в свое нормальное состояние, хотя осталась постоянное ощущение, которое не покидало меня, что истина не в моем нормальном «я», но в том «нечто», которое по-прежнему падало в Ничто. Те, кто знал суть того, о чем я рассказываю, уверили меня, что я смогу продолжить это, если посещу другую церемонию.

Звон затих. Девушка-служительница быстро подошла и накрыла главных действующих лиц горностаем. Вестник затрубил в фанфары, и Рыцари и Дамы покинули свои места. Наклонившись, мы взяли лежащие длинные полы и под предводительством вестника вышли, перенеся их в небольшую боковую часовню, ведущую в переднюю, где мы и оставили их, а стражник закрыл дверь.

Мы молча сняли облачения и вышли из дома. Пройдя примерно милю через лес, мы обнаружили ожидающий нас автомобиль.

Я спросил его, если это была низшая месса, можно ли мне будет посетить Высшую Мессу?

"Возможно," — ответил он со странной улыбкой, "если все, что говорят про тебя — это правда".

Между тем он разрешил мне описать церемонию и ее результаты настолько правдоподобно, насколько я смогу, запретив мне только указывать город, недалеко от которого все это происходило.

Я при желании я укажу посвященным масонских градусов Розы-Креста, обладающим действительным чартером от подлинных авторитетов (ибо существует множество поддельных масонов с ненастоящими чартерами) адреса людей, которые рассмотрят их кандидатуры для приема в Собрания, практикующие подобные обряды.

Я считаю излишним продолжать мои заметки о Таинствах и мой анализ "Возбужденного Энтузиазма".

Примечания:

1

Спираль при изгнании формируется противосолонь, а вращение вокруг своей оси в данном случае выполняется посолонь.

2

В более поздней версии "Сквозь меня — лимфу, мозг и кровь".

3

В поздней версии "Помазав раны, скажи…".

4

Спираль при воззвании формируется посолонь, а вращение вокруг своей оси в данном случае выполняется противосолонь.

5

В поздней версии дан следующий вариант: "Знак Молчания: Почтение Тебе, Владыка Безмолвия!"

16

Буква F употреблена в качестве еврейской Вау и греческой Дигамма; ее произношение среднее между долгим «о» и долгим «у».

17

Смотри о формуле IAF, или вернее FIAOF, в Книге 4, часть III, глава. V. На практике Форма FIAOF более предпочтительна.

18

"Mass" — в значении слова, которое употребляется физиками. Невозможность дать определение этому понятию не остановит бесстрашного посвященного (в понимании факта, что фундаментальные концепции лежат по другую сторону категорий разума).

19

Посвящено Ахатхор (AHAHThOOR). Идея состоит в том, что Женское воспринимается как неуязвимое, спокойное, всепоглощающее и т. д.

20

На иврите ADNI равняется, 65. Посвященные гностики транслитерировали это слово, подразумевая в нем собственную тайную формулу; последуем и мы такому превосходному примеру. ON — Тайна Тайн; его смысл раскрывается постепенно в процессе прохождения степеней О.Т.О. Также AD — формула Отца, то есть, Хадит; ON — его дополнение Нуит; финальная Yod означает этимологически «мой», по сути же своей Меркурианское (перенесенное) гермафродитическое девственное семя — «Отшельник» Таро. Поэтому данное имя используется для того, чтобы вызвать свою собственную глубинную тайну, что и является результатом соединения Нуит и Хадита. Когда в формулу включается второе А, это делается для того, чтобы заявить об операции Святого Духа и формуле "Ребенка в Яйце", что предшествует проявлению "Отшельника").

21

Глубокое знакомство с психоанализом поможет лучше понять этот Ритуал.

22

«Среди людей известно, что английское слово «Hell» (Ад) происходит от англосаксонского «helan» — скрывать. Таким образом — это сокрытое место, где всякая вещь пребывает в тебе самом, то есть — в Подсознании». (Liber CXI (Alef), глава Beta-Zeta [124]).

23

Сравни с использованием того же слова в Секции С.

24

Смотри объяснение в Части II.

25

Любая такая формула может быть использована только, когда Адепт имеет полную осведомленность, основанную на опыте управления подобными материалами.

26

Как напечатано в [ «Храме Царя Соломона» в] Equinox I(2), для старого Эона.

27

Liber CCXX, Глава II:49

28

Это предположение основано на Liber Legis II:78 и III:34.

29

Сигилы даны в Equinox I(7) в Таблице Х за пределами квадрата:

знаки показаны в Equinox I(2) Таблице "Знаки степеней".

30

Они соответствуют Сере, Ртути и Соли Алхимии; Саттве, Раджасу и Тамасу в индуизме; и являются скорее способами действия, чем актуальными (или латентными) качествами. Они — аппарат коммуникации между планами; и по сути — условны. В их отношении не существует абсолютного обоснования в значениях применимых для ментального понимания, но если мы не сделаем тех духов Небесного Свода частями себя, утверждая право взаимодействия (без ограничений) со Вселенной, мы совершим ошибку, создавая новые инструменты непосредственного понимания. Необходимо, чтобы Адепт тренировал свои интеллектуальные способности, насколько это возможно. Презирать разум за его ограниченность — опасная ошибка; это самая распространенная причина крушений, выбивающая опору и влекущая гибель Мистической Армады. Фанатизм, Самонадеянность, Колебания, все формы ментального и морального беспорядка, так часто наблюдаемые в людях великих духовных достижений, увлекают на Стезю самодискредитации; почти все подобные катастрофы обязаны попытке построить Храм Духа без должного внимания к ментальным законам структуры и физиологическим необходимостям возведения фундамента. Разум должен быть увлекаем к предельной степени его совершенства, но в соответствии с его собственными внутренними свойствами; негоже кормить микроскоп бараньей котлетой. Он должен оставаться механическим инструментом знания, независимо от личных свойств его владельца. К нему должно относиться так же, как к электроскопу или как к собственному глазу; используя его по желанию. Врач просит своего коллегу осмотреть члена его семьи, зная, что личная тревога может повлиять на установление диагноза. Микробиолог слишком сильно полагается на свои глаза, когда его любимая теория поставлена под угрозу, тем самым он может фальсифицировать факты и слишком поздно понять, что выставил себя дураком. В случае инициации, история покрыта рубцами от ран, нанесенных этим Кинжалом. Это напоминает нам постоянно об опасности зависимости от интеллектуальных способностей. Судья должен знать каждый пункт закона, быть свободным от личных предубеждений и быть неподкупным, иначе беззаконие будет процветать. Догма, с преследованием и заблуждением, с параличом прогресса и многим другим злом и его сатрапами, всегда старается установить тиранию, когда Гений обличает ее. Ислам, отправляющий на костер писания Мудрости, и Геккель, отрицающий биологические очевидности; физики игнорировавшие радиоактивность, оспаривавшие заключения геологии, и теологи, не терпящие истины, борющиеся против потока мышления — все подобное погибает от ошибок порожденных их разумом, вызванных внутренней или внешней неполноценностью — таковы ограничения Вселенной.

31

Этот феномен не полностью субъективен; подобные эффекты могут быть почувствованы, даже чаще чем другие формы, каждым обычным человеком.

32

Смотри Liber D и Liber 777.

33

Которая есть — Йод Хе, реализующие Их Собственные Волю и Понимание в Вау Хе, Разуме и Теле.

34

Смотри также главное разрешение Тайны Бытия в Книге Закона и Комментариях — Часть 4 Книги 4.

35

Должна быть рассмотрена в свете Liber LXV (Equinox III(1), стр.65).

36

Если применить новую орфограмму VIAOV (Книга 4, часть III, Глава V) мы должны читать «Солнце — 6 — Сын» и т. д. для «всех»; и тщательно проработанная данная интерпретация здесь дана в других способах, соответственно. Так О (или F) не будет «Пятьдесят предназначением» вместо «Пять…» и т. д., и «в действии свободный, непоколебимый, устремленный, экстатичный», предпочтительнее чем «мягкий…» и т. д. как в представленном тексте.

37

Здесь альтернативная орфограмма TzBA-F где корень (АВz) «Воинство», имеет значение 93. Практик должен оживить этот Ритуал Светом его личных исследований в Каббале. И т. о. сделать его своим собственным достоянием. Орфография здесь предложенная подразумевает, что тот, кто произносит Слово, подтверждает свою преданность символам 93 и 6, что он воин в армии Воли и Солнца. 93 — это также число AIWAS и 6 — Зверя.

38

Согласные LOGOS (по греч «Слово») будучи записаны на еврейском в сумме дают 93. EPH («Слово», отсюда "Эпопея") имеют такое же значение: EIDE TA EPH — такова искомая фраза, ее числовая сумма — 418. Таким образом, она свидетельствует о выполнении Великой Работы; и это — естественное завершение Ритуала. Сравни. Liber CCXX. III:75.

39

Эти потребности изменены в течение процесса Инициирования количественно и качественно. Не стоит априори беспокоится о физическом или умственном состоянии здоровья, но следует обратить внимание лишь на несомненные признаки недомогания, если таковые возникнут.

40

Оракул Заратуштры озвучивает сие:

«И когда сгинут все галлюцинации, к коим часто взывают, ты узришь Святое и Бесформенное Пламя, то Пламя, которое мечется и вспыхивает по всей Глубине Мироздания. О, услышь Голос этого Пламени!

Оно подобно Пламени, которое, вспыхивая, распространяется с порывами Ветра, или бесформенному Пламени, от которого исходит Образ голоса, или даже вспыхивающему яркому Свету, что, вращаясь, с громким криком кружит.

Здесь есть и видение Контура Света, пылающего огнём, или ещё Ребёнка, рождённого высоко в воздухе на плечах Небесного Скакуна, огненного или облачённого в золото, или обнажённого, или мечущего стрелы лука либо лучи света, стоя на плечах коня. Затем, если медитация продолжится, ты объединишь все эти символы в форме Льва».

Этот же пассаж, вместе с некоторыми другими, содержится в поэме Алистера Кроули «Тангейзер» [перевод S]:

"И когда, взывая часто, ты увидишь
Этот бесформенный Огонь; и задрожит земля,
Не будут повиноваться звезды; уйдёт луна,
Все Времена сойдутся в Вечность,
Вселенная развалится от сотрясений; Свет иссякнет и раскатится гром,
Мир завершится —
Когда во тьме наступит Хаос
В возбужденном мозге —
О, тогда ты, не взывай к тому, что твоей видимой
Природы Вид: бо её имя смертно.
И не вместиться в твоем теле ему, чтобы узреть
Этот живой свет Ада,
Тот что не светит, мертвый пламень,
Пока из тела тигля
Чистым золотом не выйдет!
Ибо из рамок мира плотного,
Зорями движимого,
Из Врат материи, от темных прагов
Пред лицами Вещей всех, сущих
В Жилищах Ночи,
Являются
Демоны, собакоглавые, без знаков смертных
Правды, и оскверняют Света Божество,
Святые тайны соблазняя.
В конце концов этот Полк Страха
Повержен искрой мести
С развершихся небес,
Узри этот бесформенный Священный Пламень
Безымянный;
Пламень, что мечет и сверкает, крадется, корчится
Дорогой змея в королевском платье
По кругу раны, поглотившей славу мира
В то небо, что вне звездных всех глубин,
Вне Власти Времени, — и сформулируй,
В пресветлом разуме своем сосредоточь,
Льва Света; дитя, что оседлало
Плечи, в ширь распростертые, Коня Богов:
Иль стрелы о крылах, стремительно летящие
Или его, обутого в сандалии огня.
Воздень же руки!
Стань в сердце ты одной мысль лишь мыслью алой,
Прозрачной от сияния вышнего Света!
И преврати в Ничто
Всю жизнь и смерть, всю ненависть, любовь:
Всё средоточенье твое в единственном порыве:
Голос Огня услышь!"

41

См. Equinox, Vol. I(8), стр. 22 [ «Храм Царя Соломона»].

42

Высокая ступень инициации необходима. Это значит, что процесс анализа должен иметь быть выполнен очень тщательно. Адепт должен утвердиться в осознании своих глубинных импульсов и понять их истинное значение.

Упомянутая здесь «Оборона» является автоматической; она усиливается неограниченно в сторону, противоположную давлению. Бесполезно пытаться принуждать себя в этих областях; непосвященный Кандидат, сколь бы страстно он не стремился, обречен на провал. Он должен знать, как обходиться с каждой сокровенной идеей по мере ее появления.

Невозможно преодолеть запреты сознательным усилием; их существование оправдывает себя. Бог на их стороне, как в случае той жертвы в поэме "Instans Tyrannus" Роберта Браунинга. Человек не может принудить себя к любви, как бы сильно он этого ни хотел по любой рациональной причине. Но, с другой стороны, когда приходит истинный импульс, он преодолевает всех критиков; они бессильны что-либо сделать или сломить гения; и можно только засвидетельствовать факт явления Мастера.

43

Конечно, даже ложный догмат и метод разума является в некотором значении истинным. Но это только его внешность, которая видоизменяется. Коперник не уничтожил факты природы и не изменил инструменты наблюдения. Он только радикально усовершенствовал подход к знанию. Ошибка есть, в действительности, «дурацкий клубок». Кроме того, эффект большой запутанности — один из необходимых элементов ситуации. По большому счету не существует «ложного»; и невозможно достигнуть «правой» точки видения без содействия присущей ей «ложной» точки. Если мы признаем негодным или переделаем негатив фотографии мы не получим полный позитив.

44

Это означает свободу от идей, какими бы превосходными они ни были сами по себе, но являются чужеродными в этом случае. Например, литературный интерес не имеет должного места в живописи.

45

Liber Al vel Legis, II:61–68, где обсуждаются детали должной техники.

46

Суть этой предмета в том, что слово AUM, которое точно выраженный курс Дыхания (духовной жизни) от свободного произнесения, через контролируемую концентрацию, к Безмолвию, преображено составной буквой MNG замещающей М: т. е., Безмолвие реализовано как прохождение во внутрь протяженной экстатической вибрации, природы «Любви» управляемой «Волей», что иллюстрирует MGN = 40+3+50 = 93 AGAPH, ThELHMA etc., и полное слово приобретает значение — 100, Совершенное Совершенство, Объединение в завершенности, и эквивалентно KR соединению сущности мужского и женского принципов.

47

«Природный» интеллект не способен к этим функциям; лучшие способности должны быть развиты.

48

Это соотносится с эмоциональным и метапсихическим туманом, который является характеристикой проявления мышления из гомогенности. Ясная и четкая дифференциация идей создает зрелый разум.

49

См. "Minutum Mundum" in the Equinox I, № 2 & 3 и основные нюансы в Liber 777, важнейшие из которых приведены в Appendix V.

50

Об этих предметах см. Equinox, Vol. I, "Храм Царя Соломона", Liber 418, Liber Aleph, "John St. John", "The Urn", и Книгу 4, часть IV.