Как только я начала фактическое написание книги, все виды полузабытых переживаний и воспоминаний начали всплывать на поверхность из глубин прошлого. Когда я наблюдала их появление, стало очевидным, что многие из тех событий в моей жизни, которые казались изолированными и бессвязными, подготовили путь к этой книге. Теперь мне нужно было только дать ясную картину всего этого и разделить ее с другими.

Например, в то время, когда я все еще была в школе в Англии, я обнаружила серии романов Джона Галсворти "Сага о Форсайтах" и "Современная Комедия", которые я проглатывала роман за романом, как только мне удавалось найти новые тома. И хотя я наслаждалась всеми этими книгами, одна из них — "Белая Обезьяна" — постоянно сопровождала меня все эти годы. Название было заимствовано от одной китайской картины, которая играла важную роль в повествовании. На ней изображена большая белая обезьяна с безумно грустными карими глазами, застывшая в процессе поедания какого-то похожего на апельсин плода, который она держит в своей руке, в то время как земля вокруг нее усыпана большим количеством кожуры от уже поглощенных ею плодов. При первом наблюдении этой картины один из персонажей книги прокомментировал ее как "острую сатиру на жизнь; превосходную аллегорию. Питайтесь плодами жизни, а от кожуры откажитесь и выбросите ее". По выражению лица обезьяны видно, что ей известно, что в этой жизни должно быть что-то большее, и она была грустной или раздраженной из-за того, что она не может достичь этого и не будет счастлива, пока ей это не удастся. Проблема состояла в том, что она не знала, что она искала. И поэтому ее глаза выражали трагедию той жизни, в которой ей пришлось жить.

Картина изображала человеческую дилемму, которую Баба сравнивает с обезьяньим умом, заставляющим нас потворствовать нашим желаниям ради получения удовлетворения, связанного с внешними объектами, только для того, чтобы быть пойманным ими, и воспрепятствовать поиску находящихся внутри нас самих реальных и неразрушимых плодов; единственных, способных дать непрекращающееся удовлетворение. Это был поистине блестящий символ алчности. По какой-то неизвестной мне причине это изображение пробудило в моем уме некие скрытые ассоциации из прошлого.

Однажды, спустя многие годы после прочтения этой книги, я была погружена с помощью специальной техники регрессии в состояния, пережитые в прошлых жизнях, и воспоминание о белой обезьяне внезапно всплыло в уме во время одного такого сеанса. Я наблюдала внутреннюю сцену, которая для того времени моей нынешней жизни была абсолютно чуждой для меня. Казалось, это происходило в Тибете. По мере развития событий я стала отождествлять себя с молодым человеком, который, как я постепенно начала понимать, был монахом. Очевидно, он позволил заточить себя в пещере высоко в горах над монастырем, к которому он принадлежал. Это добровольное уединение было частью его духовной дисциплины, цель которой заключалась в том, чтобы помочь ему раскрыть его истинную сущность. Во время пребывания в пещере он поддерживал телепатический контакт со своим учителем — ламой, занимавшим высокое положение, который руководил его практикой из монастыря.

Упражнение, которое учитель дал своему ученику, заключалось в наблюдении символов всех его желаний, последовательно одно за другим, и избавлении от каждого из них через выдавливание всей энергии, которой он наделял их (считая их ранее чем-то важным), и затем отбрасывании пустых оболочек. Когда я поняла это, старое воспоминание о белой обезьяне промелькнуло в моем уме, и я сразу же обнаружила связь между тем изображением основного желания и задачей, предпринятой монахом для избавления от своих желаний. Но было и одно большое различие. В то время как обезьяна потворствовала своему желанию съесть сладкий сочный плод и отбрасывала бесполезную кожуру, молодой лама предпочел выжимать всю энергию, содержащуюся в символах его различных желаний, до тех пор, пока от них не оставалась всего лишь груда пустых оболочек, оставляя его свободным от контроля с их стороны над его мыслями и, следовательно, над его жизнью.

Еще один очень давний эпизод из моей нынешней жизни сильно врезался в мою память. Я всегда задавалась вопросом, почему он запомнился так ясно среди всех остальных и остался таким четким в моей памяти, как будто я только что испытала это. Мне было, наверное, три или четыре года, когда это случилось. Моя мать купила корзину крупной, зрелой, красной и восхитительно выглядящей клубники, которую она переложила в вазу. Мы обе сели за стол, на котором уже были расставлены тарелки, и она преподала мне небольшой урок бескорыстности, качества, которое она очень высоко ценила в других. Поскольку я была единственным ребенком, она очень боялась, что я вырасту избалованной, или, как она часто говорила, "запачканным передником" (от капающего на одежду изо рта маленького ребенка часто даваемого ему варенья и т. п., прим. перев.). Итак, она попросила меня взять одну ягоду клубники из вазы. С непосредственностью ребенка, я взяла самую большую, в результате чего мать прочитала мне строгую лекцию о том, что я должна учиться быть бескорыстной, и всегда позволять другим получить что-либо лучшее или наибольшее. Затем она сразу же переложила эту большую ягоду клубники в свою собственную тарелку и велела мне взять какую-нибудь маленькую.

Я хорошо помню, что даже в том детском возрасте я была очень смущена этой небольшой сценой. Почему, задавалась я вопросом, я всегда должна принимать что-то худшее, в то время как другие получали что-то лучшее? Не потому ли это, что я была плохой, или незначительной, или не заслуживала чего-то лучшего? Разве это не позволяло другим быть эгоистичными, в то время как я училась быть бескорыстной? Ни на один из этих вопросов я не могла получить ответа, так как задавать вопросы или не соглашаться с моей матерью считалось дерзостью — еще один грех, согласно ее взглядам. Таким образом, я была оставлена с чувством, что я ничего не стою, и проповедью, что эгоизм — это главный грех, а бескорыстность — высшее достоинство.

Но сейчас, когда мне удалось получить видение этого вопроса в целом, я понимаю, что идея моей матери была правильной. Но ей недоставало необходимой мудрости, чтобы ясно представить это мне и в том возрасте, когда я бы лучше смогла это понять, развив способность применять это без самоосуждения или чувства, что я ничтожество. Теперь, конечно, в добавление ко всему остальному, что мне удалось постичь, этот вопрос также нашел свое место в книге, согласуясь с ее темой.

Оглядываясь назад с высоты моего нынешнего, более выгодного положения, я могу видеть, что эта жизнь дала мне возможность выучить один очень трудный урок: не становиться привязанной к тому, что я хочу больше всего, и быть готовой принимать то, что я не хочу. Сейчас это стало чисто личным вопросом или выбором, поскольку то, что я хочу, не обязательно захочет кто-то другой, а те вещи, которые не желанны для меня, могут заинтересовать других. Например, у меня не было возможности сделать ту карьеру, к которой я так отчаянно стремилась — стать хирургом. Единственной осуществимой альтернативой для меня в то время было обучение профессии педагога, от которой я отпрянула, но, в конечном счете, все же приняла ее.

И все же, теперь я убеждена, что все это произошло наилучшим образом, подготовив меня к тому, чем я сейчас занимаюсь, хотя я наверняка не могла предсказать это в то время. Также это подготовило меня к пониманию — в очень ограниченной степени — к учению Бабы о непривязанности, когда я, в конце концов, услышала о нем и его послании. Когда я впервые встретила Бабу, он материализовал кольцо с лунным камнем, которым он велел мне растирать центр моего лба всякий раз, когда у меня будет появляться головная боль в этой области. Эта рекомендация была напоминанием о жизни в Тибете, когда молодой монах колотил своим лбом о каменную стену кельи, в которой он жил, чтобы остановить поток образов. Он был доведен до этого отчаянного акта, когда телепатическая связь между ним и его учителем была разорвана, оставив его без какой бы то ни было помощи в данной ему задаче отделения себя от своих желаний.

Позже Баба дал мне интервью, целиком посвященное его программе "Потолок для желаний", с очевидным намерением, что я захочу поделиться этим с другими через публикации и беседы о тех озарениях и ощущениях, которые были получены как мною, так и другими, применявшими на практике эту программу.

Это было поистине замечательное чувство — видеть, как эти отдельные изучаемые переживания выстраиваются в единую картину, и понимать, что эта книга была начата задолго до того, как Баба дал мне ручку для ее написания. Все, что мы когда-либо испытывали, может быть использовано в конструктивных целях для нашего обучения, если только мы захотим искать уроки, предложенные нам таким образом, и учиться на них. Но в любом случае это нелегкая задача, и мы сможем суметь это сделать только в том случае, если мы захотим попросить Бабу помочь нам в этом.

Итак, что же такое в точности обезьяний ум? Сатья Саи Баба часто говорит кому-нибудь, что у того обезьяний ум, или, в некоторых случаях, даже ум бешеной обезьяны. Когда я впервые услышала, как он сказал это какому-то человеку, я задалась вопросом, что же именно он подразумевает под этим. Я бы сказала, что это определенно не было предназначено как комплимент; фактически, это было совсем наоборот. Так что мой собственный беспокойный ум немедленно принялся разгадывать это сообщение, содержащееся в его замечании.

В том месте на юге Индии, где находится ашрам Бабы, всегда можно видеть группы обезьян, прыгающих с ветки на ветку по деревьям, на которых они живут, или как они мчатся по земле, едва касаясь ее своими лапами во время бега. Самки неизменно несут детенышей, висящих вверх тормашками и крепко вцепившихся снизу в своих матерей, в то время как те бегают, прыгают и скачут. Эти обезьяны являются занятным зрелищем, так как они очень игривы, и у их младенцев такой трогательный вид из-за их больших широко открытых глаз, следящих за всем. Они привлекаются, или, если выразиться более точно, отвлекаются всем, что попадает в их поле зрения, особенно плодами и орехами, которыми они наслаждаются, а также сверкающими или ярко окрашенными цветными объектами, которые возбуждают их любопытство. "Схватить и бежать", кажется, является их девизом, поскольку они — печально известные воры. "Да", подумала я, "это правда, что люди похожи на обезьян, легко отвлекаясь всевозможными вещами, удерживающими их умы в непрерывном беспокойстве и никогда не оставляющими в покое".

Баба говорит об этом так: "Ум очень верно описан как обезьяна! Зачем, он даже более своенравен, чем обезьяна, ибо он меньше чем за миг скачет с одного места на другое, отстоящее от первого на километры в пространстве и на столетия во времени. Ум прыгает от одного желания к другому и затягивает нас в свой запутанный клубок".

Баба часто извещает, что сейчас он расскажет небольшую историю, чтобы проиллюстрировать какой-то момент. Он всегда использует простые истории, касающиеся знакомых объектов, воззрений и деятельности из повседневной жизни, чтобы разъяснить свое учение, и он часто цитирует отрывки из различных великих индийских эпосов, таких как Рамаяна, Махабхарата и Бхагаватам, а также из Бхагавад Гиты. Есть одна история, с помощью которой он поясняет на наглядном примере, что такое обезьяний ум. "Давайте исследуем такой вопрос: порабощен ли человек внешними объектами и той привлекательностью, которую они проявляют по отношению к нему? Или, может быть, это некий внутренний импульс, который принуждает его сковывать себя, заставляя горевать? Я покажу один пример. В деревнях есть профессиональные ловцы обезьян, использующие в своей работе примитивное устройство. Они размещают во фруктовых садах или огородах, наполненных этими вредителями, пожирающими урожай, множество узкогорлых глиняных горшков с горсткой арахисов внутри каждого. Обезьяна приближается к горшку, чует, что внутри него находятся ароматно пахнущие орехи, засовывает туда переднюю лапу и зажимает горсть орехов в кулаке. И вдруг она обнаруживает, что теперь она не может вытащить свою лапу; горлышко слишком узкое для кулака, полного орехов! В результате она сидит беспомощно и несчастно, и теперь ничего не стоит ее поймать и увезти отсюда! Обезьяна думает, что кто-то сидит внутри горшка и удерживает ее лапу, когда она пробует вытащить ее! Если бы она просто ослабила свою хватку и избавилась от привязанности к орехам, она смогла бы убежать! Точно так же и вы являетесь жертвами желаний и привязанностей, которые желание влечет за собой. Вы связаны кандалами, которые вы самостоятельно надели на себя! Освобождение тоже находится в ваших руках. Созерцайте неизменную славу Бога; тогда стремление к преходящим материальным безделушкам исчезнет, и вы освободитесь".

Вот другая, слегка отличающаяся, версия той же самой темы, также рассказанная Бабой: "Те, кто ловят обезьян, берут горшок с узким горлышком и наполняют его какими-нибудь сладостями. Обезьяна, желая пищи, засовывает свою лапу внутрь горшка и хватает полную горсть этой еды. Из-за этого она становится неспособной вытащить свою лапу через отверстие. Обезьяна сможет вытащить свою лапу только в том случае, если она освободит свою хватку и выпустит то, что она удерживает. Именно ее желание обладания пищей связало ее лапу. Поскольку она держит в своей лапе еду, чтобы выполнить свое желание, она оказывается связанной этим".

"Этот обширный мир подобен горшку, ситуации в жизни или в семье подобны узкому горлышку. Наши желания подобны сладостям, находящимся в горшке. Если сравнить этот мир с горшком, а желания — с содержащимися в нем сладостями, то можно сказать, что человек засовывает свою руку в этот горшок. Если он высвобождается от своих желаний, то он сможет жить в этом мире свободно. Первое, что необходимо сделать для получения свободы, — это пожертвовать. На языке философии это называется отреченностью или непривязанностью. Мы думаем, что мир связывает нас, но мир безжизнен, подобно горшку со сладостями, в котором никто на самом деле не тянет обратно обезьянью лапу. Именно желание связывает нас".

Эти небольшие примеры дают всестороннее объяснение термину "обезьяний ум", и доводят это объяснение прямо до основополагающей причины "обезьяньего ума" — желания. Баба часто говорит, что если мы сможем отказаться от всех желаний, мы достигнем просветления, или отождествления с нашим истинным "Я", в отличие от отождествления себя с физической оболочкой, в которой это "Я" пребывает. Это исключительно вопрос привязанности. Зачем мы цепляемся за то, что удерживает нас в ловушке и делает нас законной мишенью для управления нами со стороны других людей, идей, вещей, обстоятельств и множества других привязанностей?

Баба говорит нам, что мы являемся тремя людьми. "Вы должны узнать, кем вы являетесь в представлении других людей. Они имеют дело с вами как с телом, обладающим определенным именем и опознаваемой формой. Затем вы должны узнать о том, кем вы являетесь с вашей собственной точки зрения. Вы знаете свой ум и его трюки, его предубеждения и предпочтения, его страсти и устремления. Вам известно ваше индивидуальное сознание, ваши версии "я" и "мое". Вы должны изучить свой ум как инструмент, который может причинять вам вред, если он используется неблагоразумно, или помогать вам, если он используется мудро. И тогда вы должны узнать о еще одном "я", том, которым вы являетесь на самом деле. Ибо вы не являетесь ни телом, ни умом, ни разумом, ни мозгом, ни сердцем, ни эго. Вы — Бесконечный Всеобщий Абсолют". Результат выполнения этой задачи, которую предлагает Баба — истинное счастье, основанное не на обладании имуществом или внешних обстоятельствах, а на чувстве уверенности, которое такое осознание делает возможным.

Итак, что же такое в действительности ум и в чем смысл его использования? Баба говорит, что ум — это инструмент, и пять физических чувств зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания также являются инструментами, все они должны использоваться вместе, чтобы собирать информацию о внешнем мире. Из всех них ум является руководящим инструментом, который должен управлять чувствами и направлять их. Но вместо этого обычно он сам прислуживает чувствам, даже при том, что они должны быть его законными служащими. Именно эта полная перемена ролей ведет нас к неволе. Баба говорит об этом так: "Характерной чертой ума является то, что он мечется и носится туда и сюда через выходы чувств во внешний мир цвета, звука, вкуса, запаха и прикосновения. Он имеет тенденцию позволять чувствам вызывать в нем привязанность к внешним объектам, и таким образом рождается желание обладания этими объектами. Но все желания возникают в телесной или физической оболочке, в которой настоящее "Я" просто пребывает. И все же, ум может быть обуздан и обращен к Высшему Я, его господину и руководителю".

Еще одно описание ума, данное Бабой, звучит так: "Ум — не чистый лист бумаги, на котором нет никаких заметок. Тенденции и переживания, полученные во множестве рождений, запечатлены в нем. Результаты многих действий, совершенных телом, также оставили свой след в уме. Поэтому, ум может быть описан как сущность, которая полна мыслей и желаний". Так что ум является настоящим "Я" не больше, чем тело. Они оба — инструменты, предназначенные для использования Высшим "Я".

Чувства могут быть уподоблены упряжке лошадей, тянущих повозку, а ум — кучеру. Если отпустить поводья, то лошади, скорее всего, убегут в разные стороны, устремившись за привлекательными ароматами, уводящими в сторону звуками, или поскачут назад в конюшню, чтобы их там накормили. Если бы мы на самом деле оказались в такой повозке, мы бы абсолютно не чувствовали себя в безопасности. Тем не менее, множество людей проводят свои жизни, позволяя своим чувствам сбивать их с пути. Лошади нуждаются в кучере, отдающем такие распоряжения, которые будут обеспечивать их согласованные действия в составе упряжки, двигающейся в едином направлении, благодаря чему повозка может благополучно достигнуть своего места назначения. Намного более надежный способ достижения этой цели для кучера — только слегка удерживать поводья, передав фактическое руководство Высшему "Я", способному несравненно лучше справиться со всем этим процессом.

Вкратце Баба подводит итог роли ума следующими словами: "Ум считается инструментом, который может стать причиной как неволи, так и освобождения. Позвольте чувствам направлять его наружу, и он будет связывать вас. Позвольте разуму господствовать над ним, чтобы обратить его внутрь к блаженству, и он будет освобождать вас".

А вот еще одно выразительное описание, данное Бабой в форме предупреждения: "Когда воздух заполняет футбольный мяч, он принимает форму шара. Когда он заполняет воздушный шар, он принимает форму этого воздушного шара — овальную, вытянутую или сферическую. Ум принимает форму тех объектов, к которым он привязан. Если он фиксируется на маленьких вещах, он становится маленьким, если же на великих, то он становится великим. Подобно фотоаппарату, он готов запечатлеть любое изображение, на которое он направлен, поэтому вы должны быть внимательны, когда делаете снимок".

Возлюбленный Баба, возьми мою руку
Что я держу перед тобой.
Рассей облако майи
Скрывающее тебя от моего взора.

Мое внутреннее Я и ты — одно,
И оно в моем сердце, я знаю.
Я также знаю, чтобы достичь этого состояния
Нужно быть чистым, как снег.

Но в одиночку я не могу объединить
Мою человеческую волю с твоей,
Поэтому я ищу твоей помощи
Чтобы избавиться от всего "моего".

Помоги мне, дорогой Баба, избавиться
От моих мнимых потребностей
И я постараюсь отвернуться от всего
Чем подпитывается мое эго.

И когда я возношусь к тебе,
Пожалуйста, возьми мою руку в свою
Пока я не избавлюсь от своей ноши
И мой просветленный дух воспарит.

Но когда я впервые узрею то
Что провидцы называют светом,
Я могу быть потрясена этим
Так что держи меня очень крепко.

Изливая мое сердце тебе
Я потеряла то облако, столь темное
Так что теперь я отдохну в тишине
Пока моя душа не взлетит, подобно жаворонку.

Вскоре после того, как я начала писать эту книгу, мой муж и я поехали на уик-энд в северную Калифорнию. Мы планировали позавтракать на близлежащей набережной, и Сидней высадил меня раньше, в то время как я ждала его, пока он поставит машину на стоянку. К моему полному изумлению, прямо перед тем местом, где я стояла, оказался шарманщик со своей маленькой обезьянкой, обученной выполнять трюки. Я едва могла верить своим глазам, поскольку я не могу вспомнить, чтобы я видела хотя бы одного с тех пор, как я уехала из Англии, или может быть даже с того времени, когда я была еще ребенком.

Я была очарована тем, как он, вращая ручку, извлекал мелодию из своей шарманки, в то время как его маленький компаньон, одетый в крошечный костюм, дополненный шляпой и ремешками, и с поводком, удерживаемым в руке его хозяина, давал представление перед собравшейся аудиторией. Несколько родителей со своими детьми собрались, наблюдая, как обезьянка исполняла свои трюки, завершив представление пожатием руки каждому ребенку по приказанию ее хозяина. Я подумала, что многие из этих детей видели такое зрелище впервые и были восхищены им. Но мне оно показалось превосходным примером того, как наши обезьяньи умы должны быть обузданы и взяты под контроль, вместо того, чтобы позволять им оставаться без надзора и совершать самые разнообразные проказы, что склонны делать и обезьяны, и умы.

Когда через несколько дней после этого случая я работала с клиентом, я попросила, как обычно, чтобы мне было показано то, что сможет оказать ему помощь в данное время. Огромная фигура Ханумана появилась перед моим внутренним взором, по-видимому, осуществляя контроль над сеансом. На предыдущей встрече с этим же человеком мне был показан ясный, глубокий, зеленый водоем, предназначенный для использования ним для успокоения его ума. Он должен был концентрироваться на гладкой поверхности воды и наблюдать, как возникает случайная рябь, и как она, в конечном счете, рассеивается. Как только появился Хануман, я была возвращена назад к водоему и заметила этого же самого человека, сидящего около него. Он наклонился над водой, вглядываясь в глубину. Но, к моему удивлению, когда я увидела его отражение в воде, я заметила маленькую обезьянку, сидящую на корточках на его левом плече, шепчущую ему на ухо.

Когда я рассказала ему об этой картине, он тотчас же согласился с этим, сказав, что у него действительно есть "обезьянка на его спине", как он сам выразился. Он продолжил, сообщив мне, что ему даже удалось заметить ее краем глаза сегодня рано утром, и что он упомянул об этом своей жене. В то время как он продолжал соединять это с привычным образом поведения, сохранявшимся, несмотря на все усилия с его стороны изменить его, воспоминание о шарманщике и его обезьянке вспыхнуло в моем уме. Это показалось превосходным решением его дилеммы. Поэтому я предложила ему следующее — при помощи "активного воображения" он мог бы выдрессировать обезьянку, которую он воспринимал, надеть на нее ремни и взять в руки поводок, чтобы держать под контролем ее движения. Затем он мог бы начать учить ее брать пример с Ханумана — посвящать свое время и энергию служению тому символу, который был выбран в качестве олицетворения Высшего "Я".

Конечно же, эта сцена отражает реальное положение дел не только для этого человека, она также применима и к большинству людей, которые сбиты с пути своими обезьяньими умами. Они должны взять на себя ответственность за обуздание обезьяньей тенденции безостановочно бродить, искушающей их стать привязанными — и, возможно, пристрастившимися — ко всему, что они видят, что возбуждает их желание обладать этим, схватив его и не отпуская.

Немного позже на том же сеансе я вспомнила три маленьких вырезанных из дерева обезьяны, которые обычно находились в гостиной комнате дома, где я росла в Англии. Одна обезьяна закрывала руками свои глаза, другая закрывала уши, а третья прикрывала руками рот. Это означало: "Не смотрите на плохое; не слушайте о плохом; не говорите плохо". Я видела их каждый день много лет, и все же никогда на самом деле не понимала их послание, и, конечно, не применяла его. Но теперь, когда воспоминание о них всплыло в моем уме, я поняла, что они символизируют также еще и необходимость держать под контролем три чувства — зрение, слух и вкус, с дополнительным аспектом — речью, чтобы они не вызывали привязанности ума к объектам, которые они доносят до него.

В Рамаяне, одном из древних индийских эпосов, Хануман представлен как Бог обезьян, сын Бога ветра. Он известен своей полной и непреклонной преданностью Раме, олицетворяющим Бога, пребывающего во всех живых существах. Баба описывает Ханумана как воплощение храбрости. Его важность для людей заключается в его вдохновляющем примере того, как наши обезьяньи умы могут быть взяты под контроль непоколебимым служением нашему Высшему "Я".

Как обезьяна, он символизирует нашу инстинктивную или животную природу, со всеми ее пристрастиями и привязанностями. Но своим примером он показывает выход из этой дилеммы. Посвятив всю свою жизнь служению Раме, он смог подчинить свою животную природу Атме, или пребывающему внутри Богу, и благодаря этому ему удалось поднять свое сознание от инстинктивного, бессознательного уровня до уровня сознательного и развитого человеческого существа. Он показывает путь, и, если мы захотим, мы можем последовать его примеру и высвободиться из западни, в которой мы позволили себе оказаться из-за нашей собственной жадности и привязанности к материальному миру.

Следующая небольшая причудливая история о Ханумане, взятая из истории Рамаяны, пересказанной Бабой, хорошо поясняет этот момент: "Однажды после коронации Сита и трое братьев Рамы собрались и задумали исключить Ханумана из севы (служения) Раме. Они захотели, чтобы все различные услуги, оказываемые Раме, были разделены только между ними. Они решили, что у Ханумана уже было достаточно возможностей. Итак, они составили настолько исчерпывающий, насколько они могли вспомнить, список услуг от рассвета до заката, вплоть до самых незначительных мелочей, и поделили все пункты только между собой. В присутствии Ханумана они представили перечень обязанностей и соответствующих им исполнителей Господу. Рама выслушал предложение о новом распределении обязанностей, прочел список и одобрил его улыбкой. Он сказал Хануману, что все задачи назначены другим, и что теперь он может отдохнуть. Хануман попросил прочесть список, и когда это было сделано, он заметил пропуск — задачу "щелкнуть пальцами, если господин зевнет". Конечно же, будучи императором, Рама не мог позволить себе делать это сам. "Это должен делать слуга", заявил Хануман. Рама согласился с этим и возложил данную задачу на Ханумана".

"Это было большим счастьем для Ханумана, поскольку это повлекло за собой его постоянное присутствие возле его господина, так как разве может кто-то предсказать, когда он зевнет? И он должен был смотреть на это очаровывающее лицо все время, чтобы быть готовым щелкнуть, как только произойдет зевок. Он не мог уйти даже на минуту, равно как он не мог расслабиться даже на мгновение. Вы должны быть счастливы, что сева Господу позволяет вам всегда находиться в Его присутствии и быть бдительным все время, чтобы выполнять Его повеления!"

Еще одна из коротких историй Бабы, озаглавленная "Кто бы ни предавал себя Его Воле, Рама принимает его", иллюстрирует тот же самый аспект. "Бог настолько милосерден, что Он сделает десять шагов навстречу вам, если вы сделаете хотя бы один шаг к Нему. Вибхишана, брат Раваны, спросил у Ханумана, примет ли Рама его к Себе и возьмет ли его под Свою защиту. Он сказал: 'Я — брат Его худшего врага, которого Он поклялся уничтожить. Я — представитель демонической расы. Я не знаком с Ведами или Шастрами, или ритуалами Арьев'. На это Хануман ответил: 'О, глупец! Неужели ты думаешь, что Его интересует только правильность ритуалов, или семейное положение, или ученость? Если бы это было так, то как бы Он смог принять меня, обезьяну?'" Есть много других историй о Ханумане, иллюстрирующих этот же аспект древнего учения, утверждающий о том, что мы должны положиться на Раму, или наше истинное "Я".

В моей работе, когда я была в необычных состояниях сознания, я была представлена многим просветленным существам в их персонифицированных формах. Некоторых из них можно было узнать из описаний, приведенных в древних письменах различных культур, в то время как другие не были мне известны. Когда я впервые смогла наблюдать их, собравшихся вместе на обширном собрании, я была удивлена тем, что их размеры разительно отличались между собой. Некоторые, казалось, были возвышающимися фигурами высотой в десять или более метров. Другие, будучи все еще достаточно внушительного роста, казалось, были высотой в три — три с половиной метра, в то время как остальные были значительно короче, хотя, тем не менее, все еще достаточно впечатляющими. Тогда я удивилась их большим различиям в росте, но не задала вопроса об этом, поскольку я научилась при этой работе держать мой сознательный ум, со всеми его вопросами и сомнениями, молчаливым и пребывающим в состоянии покоя. Только тогда я могу сосредоточиваться с наименее возможным вмешательством (помехами) на том, что мне преподают. Таким образом, если мне будет нужно что-то узнать, это будет дано мне тогда, когда для этого наступит надлежащее время. Этому аспекту работы я могу искренне доверять.

Вскоре после моего первого представления этим небесным помощникам, или премудрым, я говорила по телефону с одним преданным Саи. Ни с того ни с сего он поделился со мной одним интересным высказыванием, услышанным им во время беседы Бабы с мальчиками, учащимися в одном из его колледжей. Он рассказывал разные древние истории из индийских эпосов. В одном месте он прервал рассказ, чтобы сделать замечание о том, что во времена Рамы рост людей был более десяти метров, в то время как во времена Кришны он был более трех с половиной метров, и что с тех пор рост людей постепенно уменьшился.

Когда я услышала это, я буквально открыла рот от изумления, поскольку это в точности совпадало с тем, что мне было показано в видениях. Случилось так, что фигура Ханумана стала частым посетителем, предоставлявшим его особенную энергию и помощь всякий раз, когда это было необходимо. Он был одним из тех, чей рост был метров десять или больше, и его потрясающий вид был очень впечатляющим. То, что Баба таким неожиданным способом через моего друга подтвердил данные о росте, для меня оказалось очень важной помощью.

Когда я присутствовала при торжественном открытии статуи Ханумана за несколько дней до 65-го дня рождения Бабы, я была очарована его возвышающимся видом, уходящим в небо. Я наклонила назад свою голову, чтобы посмотреть на него, находящегося гораздо выше меня, и снова испытала чувство благодарности за то, что мое внутреннее видение Ханумана было подтверждено таким волнующим способом. И все же, в моем уме проскочила мимолетная мысль о том, что одна деталь этой статуи не соответствовала тому, что я наблюдала внутренним взором. Его голова казалась недостаточно большой, чтобы соответствовать остальной части его великолепной формы. Но у меня сразу же появилась другая мысль — кто я такая, чтобы критиковать? Очевидно, что Баба распорядился сделать статую, и он наверняка дал точные предписания по поводу требуемых пропорций. Я почувствовала вину за то, что у меня вообще появилось сомнение, и быстро подавила его. Вообразите мое чрезвычайное изумление, когда на следующий день друг, который также присутствовал на торжественной церемонии открытия статуи, случайно упомянул в разговоре со мной, что когда Баба проходил после церемонии, он сделал замечание о том, что голова слишком маленькая. Я едва могла поверить своим ушам. В очередной раз я была заверена в том, что это не было просто моим воображением. Какой подарок!

Вскоре после нашего возвращения домой я разговаривала с другим моим другом, художником, который также время от времени ездит в Индию, чтобы повидать Бабу. Он сказал мне, что когда он был там в последний раз, он нарисовал картину Ханумана, обнимающего Раму, и дал ее Бабе. После очень внимательного и детального изучения Баба заявил, что это очень хороший рисунок, и затем, после паузы, он добавил почти извиняющимся тоном: "Но у Ханумана руки обезьяны, а не человека", как их изобразил художник.

Таким образом, мы можем рассматривать Ханумана как проводника, ведущего нас к полному преданию себя нашему Высшему "Я", или Раме, и помогающего нам избавиться от соблазна в отношении всего того, что наши обезьяньи умы хватают и отказываются выпускать. Хануман — превосходный пример того, чья жизнь была посвящена служению Раме. Он был абсолютно предан, всегда желая и даже стремясь служить Ему любым возможным способом, и ставил пожелания Рамы выше, чем чьи-либо еще, включая свои собственные. Его преданность была столь велика, что он все время искал любую возможность служения своему любимому Господу. Его образ действий устанавливает вдохновляющий пример для всех нас и показывает нам нашу истинную цель в жизни: преданность по отношению к Высшему "Я", олицетворяемому Рамой.

И все же, Баба постоянно напоминает нам о том, что в действительности каждый из нас является Богом, или Рамой. Он убеждает нас проводить наши жизни в служении другим, и это служение оказывается не каким-то конкретным лицам, а пребывающему внутри каждой внешней человеческой оболочки Богу. Баба утверждает, что служение такого рода является истинным поклонением Богу. Он дал нам две основные программы, предназначенные помочь нам отождествлять себя с нашим Высшим "Я" все больше и больше до тех пор, пока это не станет постоянной привычкой и пока мы, в конечном счете, не растворимся в Нем. Эти две предложенные программы — "Потолок для желаний" и "Бескорыстное служение", каждая из которых будет рассматриваться более подробно в следующих главах.

Баба говорит: "Чувства — главные движущие силы ума и той иллюзии, воздействию которой он подвергается". Чувства соединяют нас с внешними объектами — с людьми, различными местами, пищей, развлечениями, планами и несметным числом других вещей, отвлекающих внимание. Этот список бесконечен, и он уникален для каждого индивидуума. Как только что-то попадает в сферу нашего внимания, у нас возникает привязанность и мы стремимся заполучить эту вещь, какой бы она ни была. Но, неизменно, когда мы овладеваем объектом нашего желания, привязанность к нему часто становится настолько сильной, что она заканчивается порабощением нас самих, а не наоборот. Когда такая ситуация доходит до крайности, она приводит к возникновению непреодолимых пристрастий.

Также Баба говорит нам, что мы "соткали паутину вокруг нашей истинной сущности своими мыслями, привязанными к нашим желаниям. Многие превратились в мумии в результате наложения на них слой за слоем этих паутин, образовавших плотный кокон, избавиться от которого становится все труднее". Чувства есть как у людей, так и у других живых существ. Они являются ценными инструментами, позволяющими нам вступать в контакт с окружающей средой и оценивать ее. Они действуют как важные индикаторы, предупреждающие нас о грозящей нашему физическому телу опасности. Поэтому они предназначены обеспечить наше выживание в конкретной окружающей среде, в которой мы находимся, и помочь нам приспособиться к ней и избегать различных присущих ей опасностей. Они — внимательные слуги до тех пор, пока мы сохраняем роль хозяина и управляем их действиями.

Большинство животных обладает острым зрением, которое позволяет им увидеть приближение хищника благодаря замеченному колыханию травы или шевелению кустарника, или увиденной форме или замеченному цвету его тела на фоне окружающего ландшафта. То же самое относится и к чувствам слуха и обоняния, каждое из которых предупреждает животное об опасности. Его уши могут услышать треск сучьев или хруст сухих листьев, сопровождающий приближение животного, рыщущего в поисках пищи. Когда ветер дует в нужном направлении, запах возможного врага будет замечен обонянием, обеспечивая достаточное количество времени для того, чтобы успеть скрыться. Обоняние также оказывается полезным при определении съедобности и безопасности для употребления различных пищевых продуктов. Животные всегда обнюхивают пищу прежде, чем они попытаются съесть ее, и если ее запах оказался плохим, они оставят ее нетронутой. Вкус также является точным индикатором того, является ли пища пригодной для употребления. Осязание предупреждает существа об изменениях температуры, острых шипах и других опасностях.

Чувства являются ценным достоянием, если относиться к ним как к полезным слугам. Проблемы возникают тогда, когда мы вслепую следуем за ними и оказываемся привязанными ко всему тому, к чему они нас тянут. Поэтому, при рассмотрении вопроса о том, как восстановить контроль над ними, мы должны установить, к чему они вели нас и, затем, считаем ли мы это обязательным для нашего благополучия. Без чего нам было бы труднее всего? Ответ на этот вопрос для всех будет разным, так как он зависит от индивидуальных симпатий и антипатий. Пословица "Что полезно одному, то вредно другому" выражает эту истину очень ясно. Следовательно, мы должны следить за нашей реакцией на все то, на что пять чувств обращают наше внимание — привлекательно это или вызывает отвращение.

Это, однако, не должно подразумевать, что мы должны лишать себя тех необходимых вещей, которые приносят нам пользу или удовольствие. Это больше вопрос тщательного наблюдения, призванного гарантировать, что мы не станем настолько привязанными к некоторым вещам, что они начнут управлять нами и нашим поведением, как в случае с обезьяной, чей кулак оказался пойманным в узкогорлом горшке. Мы должны сохранять контроль и избегать передачи его кому бы то ни было или чему бы то ни было, ибо поступать так означает порабощать себя тем, к чему мы привязаны. Необходимо также использовать различение, или проницательность, чтобы определять, какие вещи являются полезными или уместными в нашей жизни, а какие — лишними или вредными для нашего благополучия.

Очевидно, что большинство возникающих у нас проблем порождены неисполненными или неосуществленными желаниями, которые формируют превосходную почву для появления таких отрицательных эмоций, как жадность, зависть, ревность, гнев и всех остальных. Поэтому мы определенно должны найти способ положить конец этой цепной реакции, которая сковывает нас так же эффективно, как будто бы мы были связаны по рукам и ногам и заперты в камере — тюрьме, созданной нами самими.

Баба предоставил нам очень ясный и простой план, чтобы помочь нам начать избавляться от наших обезьяньих умов. Он не ждет, что мы сразу же откажемся от всех наших желаний и привязанностей, поскольку он хорошо знает, что для нас это было бы слишком радикальным шагом. Поэтому он предложил нам применять программу, называемую "Потолок для желаний", чтобы помочь нам начать понемногу урезать наши желания, и таким образом начать освобождаться от того, что он называет "нашим лишним багажом". Он говорит: "Желания подобны багажу. 'Меньшее количество багажа создает больше комфорта и делает путешествие приятным', как напоминают нам на железной дороге. Если вы должны уменьшать количество багажа даже для короткой железнодорожной поездки, то насколько более неотложным должен быть вопрос уменьшения количества багажа, когда вы путешествуете во время гораздо более длинной поездки жизни".

Он часто упоминает о четырех главных областях наших жизней, которые постоянно управляются нашими желаниями; а именно — то, как мы обращаемся с деньгами, пищей, временем и энергией. Он указывает на то, что в жизнях многих людей, кроме самых бедных, наблюдается ужасающее расточительство, которое должно быть сведено до минимума в этих четырех областях. Он признает, что каждый нуждается в определенном количестве денег и пищи, чтобы поддерживать свое существование, но при этом очень немногие достаточно дисциплинированны, чтобы установить пределы или ограничения на расходы. Ограничение стало неприятным словом для многих людей, подразумевающим суровое самоотречение. Такое отношение часто является результатом того, что в детстве для этих людей существовали слишком строгие ограничения, наложенные на них без объяснения ясных и понятных причин.

Программа "Потолок для желаний" предназначена помочь каждому и, следовательно, каждой семье, жить более счастливой и более реализованной жизнью. Вместо напрасной траты жизни и того, к чему такая жизнь приводит, эта программа может позволить желающим следовать ей иметь большее количество денег, большее количество пищи, большее количество времени и большее количество энергии в их распоряжении, таким образом делая их жизни менее напряженными и, следовательно, более здоровыми и более счастливыми. Мы должны выяснить, не расходуем ли мы впустую или нездоровым образом какие-нибудь или все четыре этих дара, и начать использовать их более мудро с пользой для нас самих и членов нашей семьи. Дополнительным преимуществом будет постепенное избавление от желаний, обусловленных эго и телом, поддерживающих наши обезьяньи умы столь активными.

Баба часто говорит: "Я дам вам то, что вы хотите, надеясь, что вы захотите то, что я пришел дать вам". Мы можем говорить, что мы хотим просветления, но чтобы достичь этого состояния, нам необходимо отказаться от привязанностей к нашему эго и его желаниям.

Баба также говорит: "Главная причина, из-за которой некоторые люди отворачиваются от меня, заключается не в том, что они потеряли свою любовь ко мне. Это происходит из-за того, что их желания не были выполнены. Они опасаются, что если они будут со мной, их мирские желания и устремления могут не исполниться. Поэтому они уходят". Но это опасение, подобно большинству других, не основано на правде. Именно мы сами часто устанавливаем ограничения в отношении того, что Баба даст нам, настаивая на обладании определенными вещами или отказываясь принять другие. Но мы не понимаем, что во многих случаях то, что мы стремимся получить, не всегда оказывается для нас благотворным или даже приятным. Аналогично, то, о чем мы думаем как о нежеланном, может удивить нас, доказывая свою полезность и даже ценность. Наше личное представление о том, что нам нужно, а что нет, очень близоруко. Когда мы настаиваем в своем упорстве, добиваясь какого-нибудь объекта, или пытаемся избежать того, что мы считаем неприятным, вполне возможно, что мы препятствуем получению именно того опыта, который нам нужен больше всего для нашего обучения.

Поскольку Баба представляет, в человеческой форме, пребывающего внутри Бога, являющегося нашей истинной сущностью, то намного легче и, конечно же, гораздо безопаснее положиться на его более лучшее суждение о том, что нам нужно, и прекратить настаивать на том, что хочет наше эго. Ибо, если исходить из прошлого опыта, наши решения и выборы, в конечном счете, обычно оказываются разочаровывающими, несмотря на то, какими бы заманчивыми они ни были тогда, когда мы принимали их.

Пожалуйста, дай мне то, что, как Ты знаешь, мне нужно
Хотя я могу все же и не соглашаться
Из-за моего ограниченного видения
Что это лучше для меня.

Мы стремимся держаться слишком крепко
За то, что, как мы думаем, нам нужно,
И забываем, что Ты лучше знаешь
Ведь Тебе известны наши прошлые жизни.

Мы также хочем оттолкнуть
Те вещи, что печальны,
Не замечая, что в них есть
Хорошее внутри плохого.

Ты говоришь нам согласиться
Наблюдать за этим и увидеть
Что лучше принять и то, и другое
С невозмутимостью.

Ибо только если мы делаем так
Мы можем всегда по-настоящему быть
Полностью счастливыми и безмятежными
В Твоей неопределенности.

Так дай мне то, что, как Ты знаешь, мне нужно
И помоги мне согласиться
Ведь только Ты способен
Решить, что лучше для меня.

Однажды у меня было поразительно ясное видение, иллюстрирующее, как часто мы теряем спокойствие и невозмутимость, когда мы стремимся схватить нашим обезьяньим умом те вещи, про которые мы думаем, что не можем жить без них, и оттолкнуть от себя то, чего мы опасаемся больше всего. Я называю это "Черная и Белая Птицы".

На моей внутренней сцене я увидела, как я иду по натянутому канату с вытянутыми в разные стороны руками, помогая ими сохранять равновесие. Я с большой осторожностью делала очередной шаг, следя за тем, чтобы мой взгляд был направлен только вперед, а не куда-то вниз. Внезапно краем глаза я заметила огромную черную птицу, которая, похоже, собиралась напасть на меня с левой стороны. Не задумываясь, я наклонилась в ее сторону, чтобы оттолкнуть ее, и сразу же упала с каната. Я вскарабкалась назад и продолжила свой путь по канату, и тут я заметила прекрасную, сияющую, белоснежную птицу справа от меня. Она была так привлекательна, что мне захотелось прикоснуться к ней, и я импульсивно наклонилась, чтобы дотронуться до нее, только для того, чтобы снова упасть с каната.

Снова я взобралась наверх и спросила о значении этого внутреннего опыта, показанного мне. Я получила знак, что черная птица представляет собой все то, что я не хочу, или то, чего я боюсь больше всего, если оно вдруг случится, в то время как белая птица символизировала все то, что я когда-либо могла пожелать. Я потеряла равновесие как при отталкивании черной птицы, так и при попытке схватить белую. Когда я попросила указать решение этой обычной дилеммы, меня снова направили пройти по натянутому канату, держа руки протянутыми в противоположные стороны и с раскрытыми обращенными кверху ладонями, чтобы я была согласна принять каждую из этих двух птиц, если они захотят усесться на моих ладонях.

Этот опыт наглядно иллюстрирует частый совет Бабы с невозмутимостью принимать все пары противоположностей, такие как жара и холод, удовольствие и боль, здоровье и болезнь, и все остальное. Одна из его коротких броских фраз очень хорошо подытоживает этот момент: "Хвала и хула; все едино" ("Praise and blame; all the same"). Конечно, легче услышать этот совет или прочитать его, чем применять на практике в нашей повседневной жизни. Это возможно только благодаря помощи Бабы, потому что наше эго будет сопротивляться до самого конца, стараясь сохранить свой контроль. Короткая мантра — "Предайся, Доверься и Прими", которая пришла во время той работы, в которую я вовлечена, оказывает большую помощь. Она означает предаться Высшему "Я", довериться всему тому, что Оно вызовет, так как Оно знает, что нам нужно, и принять все это.

Предайся и доверься. Предайся и доверься.
Мы знаем, что должны так делать, но редко делаем.
Мы должны пытаться делать это
Ведь мы знаем, что Баба хочет это от нас.

Что сидит в нас, становясь на пути
Полного предания его воле?
Баба скажет — желания и эго,
И нам нужно узнать, как избавиться от них.

Но как мы можем справиться с этой трудной задачей
Отбросить наши самые заветные мечты?
Баба поможет нам, если мы попросим,
Но мы должны согласиться дать ему средства.

Мы цепляемся за людей, места и вещи
Как источники нашей безопасности.
Он дает нам вибхути, медальоны и кольца
Чтобы навечно связать нас с ним.

С преданием и доверием с утра до ночи
Наши жизни станут совершенно новыми
И мы обнаружим, к нашему восхищению
Что мы обменяли наши заботы на мир.

Баба предлагает нам, чтобы в дополнение к уменьшению излишних трат через программу "Потолок для желаний" мы использовали полученные благодаря этому сбережения, касающиеся всех четырех категорий, для оказания помощи нуждающимся. Совершенно не трудно найти людей, которым необходима помощь, особенно в наше время. Подобным образом могут быть объединены два любимых проекта Бабы: "Потолок для желаний" и "Бескорыстное служение". Баба специально оговаривает, что это должно быть именно бескорыстным служением, а не просто исполнением какой-либо работы спустя рукава при отсутствии личной корыстной заинтересованности. Такой неправильный подход к служению будет оказывать пагубное влияние и отражаться соответствующим образом на том, кто его выполняет, вместо содействия продвижению личности к просветлению.

Многие люди говорят о своем потенциальном желании приносить пользу другим, помогая голодным, бездомным, несчастным, больным и отверженным. Но часто их благие намерения на этом и заканчиваются. Они находят многочисленные доводы, чтобы оправдаться в глазах окружающих. Например, они утверждают, что не могут позволить себе помогать, потому что им приходится содержать семью и у них на счету каждая копейка. Или они настолько заняты и утомлены напряженной трудовой деятельностью, направленной на обеспечение своих личных и семейных потребностей, что у них нет дополнительного времени и сил делать что-либо еще помимо своих ежедневных задач. В настоящее время это распространенная ситуация во всем мире. Однако, при следовании программе “Потолок для желаний” большинство людей обнаруживает, к своему изумлению, что у них не только появляются дополнительные деньги — они лучше питаются, имеют большее количество времени и, самое главное, сохраняя свои силы, они не так утомляются, разделяя свои сбережения с теми, кто пребывает в бедственном положении. Кроме того, когда люди начинают участвовать в разного рода служении человечеству, они неизменно замечают, что эта деятельность приносит наибольшую пользу им самим, и она гораздо больше, чем получаемая теми, кому оказывается служение. Разделение с другими всего того, что у нас есть — будь это деньги, пища, время, энергия, знания и понимание — приносит невообразимые дивиденды.

Есть еще одно неожиданное преимущество, возникающее благодаря такому самоотверженному служению. Когда мы энергично заняты предоставлением чего-либо другим, мы полностью изменяем направленность нашего обезьяньего ума. Сосредоточиваясь на облегчении страданий других вместо того, чтобы устремляться и хватать все то, что мы желаем, обезьяний ум, подобно Хануману, обращается к пребывающему внутри Богу. Ибо, оказывая служение другим, мы фактически оказываем служение Богу, пребывающему во всех существах, так как на этом уровне не существует различий.

Когда Ханумана спрашивали о том, кто он такой, его немедленным ответом всегда было: "Я — слуга Рамы". Подобным образом, участвуя в бескорыстном служении, мы также можем начать поворачиваться к тому, кто пребывает внутри наших наполненных желаниями тел, и служить Раме, Христу, Бабе, Будде или любому другому имени, с которым мы отождествляем пребывающего внутри Бога, как в нас самих, так и во всех тех, кому мы стремимся помочь, будь это человеческое существо или животное.

Кроме того, старое высказывание "Милосердие начинается с дома" является хорошим девизом, который стоит принять. Очень часто бывает так, что кто-то выступает в роли готового помочь ангела-хранителя по отношению к так называемым незнакомцам, удостаиваясь их бесконечной благодарности и одобрения, и в то же время он пренебрегает членами своей семьи, чьи нужды остаются без внимания, и их просьбы о помощи или игнорируются, или вызывают в "народном ангеле" чувства нетерпимости, гнева или раздражения. Но Баба говорит нам, что те, с кем мы проводим главную часть нашей жизни, являются теми самыми людьми, которые могут научить нас именно тому, что мы должны выучить, если только мы признаем это и позволим учебе иметь место. Таким образом, близко связанные с нами люди вполне могут быть нашими самыми лучшими учителями. Если с их помощью мы можем научиться терпению, выдержке, стойкости и снисходительности в наших семейных отношениях, наша жизнь будет настолько же полезной в отношении того духовного обучения, в котором мы нуждаемся больше всего, как если бы мы жили жизнью садху или отшельника.

Служение, выполняемое для членов своей семьи или кого-то другого, должно основываться на правильных мотивах, а не с какими-либо скрытыми целями, ибо это ограничивает его эффективность. Чтобы быть свободным от эго, служение должно проистекать из глубокого сострадания к боли, голоду, чувству отверженности, потери или любой другой проблемы, от которой страдает индивидуум или группа. Только тогда оно будет приносить пользу как исполняющему служение, так и получающему его. Следовательно, необходимо обращать свое внимание на то, чтобы решение об участии в каком-либо служении ни в коем случае не было обусловлено чувством важности, выгодой, стремлением получить признание, благодарность или любое другое вознаграждение со стороны тех, ради кого оно выполняется, равно как и ради духовной или личной выгоды любого рода. Оно должно быть свободно от эгоистичных мотивов, таких как, например, обеспечить спасение от скуки или стремление избежать следования распорядку дня и связанных с этим обязанностей.

Еще один очень важный момент, о котором нужно помнить — необходимость оставаться непривязанным к результатам нашего служения независимо от его успешности. Баба говорит нам: "Не становитесь напыщенными при успехе или подавленными при неудаче".

Наилучшее противоядие от обезьяньего ума — следовать примеру Ханумана, то есть быть слугой истинного "Я", под каким бы выбранным нами именем мы ни обращались к Нему. Баба призывает нас "принять Ханумана в качестве примера для нашего служения, поскольку он выступает как высший образец преданного служения Божественному. Он был сильным, образованным и добродетельным, и тем не менее в нем не было никакого следа гордости". Баба также говорит нам, что служение является единственным средством, чтобы противостоять воздействию Кали Юги (самой темной из четырех юг, или эпох, в которой мы живем), и что все другие методы, предназначенные для нашего дальнейшего духовного продвижения, стоят ниже по отношению к бескорыстному служению. Он также разъясняет, что "духовные упражнения, такие как повторение имени Бога, медитация, яджна, чтение священных писаний или совершение паломничеств не сравнимы с исполнением бескорыстного служения" и "деятельность в форме наполненного любовью служения достигает цели всех путей к Божественности. Это более возвышенное средство духовного продвижения, чем, например, медитация, бхаджаны и йога".

Поэтому, если нам становится известно о необходимости или шансе оказать помощь, мы должны немедленно принять эту возможность, помня о том, что, подобно Хануману, мы служим Богу, пребывающему внутри того, кому мы служим, а также что мы служим Богу, пребывающему внутри нас самих.

Мы обычно думаем о себе и о моем
Вместо понятий мы и наше.
Мы трудимся с ложным убеждением
Что наша сила — в нашем эго.

Но если только нам удастся
Повернуться от меня к тебе
Мы сможем расстаться с нашей пожизненной привычкой,
И позволим внутреннему свету сиять через нас.

В своей программе "Потолок для желаний" первым пунктом Баба упоминает деньги, возможно из-за того, что то их количество, которое находится в нашем распоряжении, в большой степени определяет то, как мы будем обращаться с остальными тремя категориями — пищей, временем и энергией. Баба отмечает, что в этом отношении бедные более удачливы, чем богатые. Поскольку у них меньше денег, то у них также и гораздо меньше искушений или возможностей быть расточительными. Например, в странах третьего мира нет того давления или искушения, которым подвержены более изобильные общества.

По-видимому, многие идущие по духовному пути люди обладают неправильным представлением о роли денег в их жизни. Деньги сами по себе не являются ни положительными, ни отрицательными. Они нейтральны, так что их воздействие зависит от того, как они используются. Если они позволяют нам стать творцами нашей судьбы и узнать, как освободиться от привязанности к ним как к символу безопасности и уверенности, тогда они могут произвести положительный эффект. Если, с другой стороны, мы позволяем им управлять нами и нашим поведением до такой степени, что в результате мы становимся эгоистичны или совершаем проступки, то они могут оказать на нас отрицательное влияние. Но, в любом случае, решение принимается исключительно нами самими, и мы не можем обвинять или восхвалять деньги. Да, они могут стать корнем всего зла, и часто так оно и есть. Но обратное также истинно, ибо, если они используются мудро и надлежащим образом, они могут в большой степени улучшить жизнь, высвобождая нас для сосредоточения на таком образе жизни, какой вел Хануман — преданию себя воле Высшего "Я", или Рамы.

Поскольку мы чрезмерно окружены материальными вещами, на нас постоянно льется поток рекламы, предлагающий купить вещи, призванные немедленно удовлетворить наши мирские желания и навсегда сделать нас счастливыми. Но наши желания возникают из нашего ошибочного отождествления себя с нашими телами и пятью чувствами, искушающими нас на протяжении всего дня.

Баба говорит: "В повседневной жизни деньги необходимы каждому. Но это сродни ношению обуви. Обувь должна иметь правильный размер. Если она слишком свободная, вам будет неудобно идти. Если она слишком тесная, вы также будете испытывать затруднения. Если у вас есть деньги, превышающие определенный уровень, это начинает создавать проблемы. Если вы испытываете недостаток денег, то вы оказываетесь в затруднительном положении. Человек часто становится рабом денег при попытке заработать больше, чем он действительно нуждается в них". И далее он заявляет: "Когда вы ложите на ваш банковский счет все больше и больше денег, тогда вашим детям все тяжелее будет вести чистую, безмятежную и благородную жизнь". Он также говорит: "Деньгам нужно придавать ровно столько значения, насколько это необходимо. Они должны использоваться наилучшим возможным способом. Ведь если вы не используете наилучшим образом все то, что вам дается, вы не сможете понять, для чего это было дано вам. Вы должны, например, использовать силу своих умственных способностей, свое различение, чтобы избегать неправильного использования денег".

Когда мы позволяем себе стать привязанными к деньгам, мы обнаруживаем, что на них все же нельзя уповать, так же как ненадежны и все остальные иллюзорные символы уверенности в будущем. Также, мы можем быть настолько привязаны ко всему тому, что можно купить за деньги, что у нас появляется искушение сравнивать свою ценность с тем, сколько денег или сколько имущества у нас есть. Мы забываем о том, кто мы на самом деле — неразрушимое "Я".

При рассмотрении вопроса о прекращении напрасной траты денег мы поначалу должны выяснить то, как мы тратим их, так как одно из главных препятствий при составлении бюджета — недостаток ясного представления о реальных статьях расходов наших денег. Поэтому, самый первый шаг должен заключаться в составлении списка текущих расходов, чтобы высветить самые главные среди них. Этот список должен начинаться с регулярных, основных, постоянных расходов, таких как арендная плата или выплаты по займам, страхование, налоги, коммунальные услуги, телефонные счета, пища, одежда, образование, медицинские услуги и т. д. Этот список будет различным для каждого человека. Возраст, работа, обязанности, семейное положение, количество детей, положение в обществе, семейные особенности и многие другие факторы — все это будет оказывать свое влияние.

Как только еженедельные, ежемесячные и ежегодные расходы будут определены, тогда вы сможете точно узнать остающуюся часть дохода. Это и есть та область, где наиболее вероятна напрасная трата денег, и где наши желания могут сбивать нас с пути, если они удовлетворяются немедленно и без должного рассмотрения последствий. После составления списка расходов вы сможете увидеть общую картину, которая ясно укажет на те области, где имеют место напрасные траты.

Поскольку наши пять чувств ответственны за соблазнение ума стать привязанным ко всему тому, чем привлечены они сами, то для осуществления программы "Потолок для желаний" важно определить роль чувств. Ибо, как Баба выражает это: "Когда чувства, которые должны быть слугами человека, вместо этого становятся хозяевами, тогда он становится рабом внешней красоты, незатейливой популярной мелодии, осязаемой мягкости, приятного вкуса и нежного аромата". Поэтому при рассмотрении вопроса о напрасной трате денег мы должны обнаружить, как все пять чувств соблазняют обезьяний ум стать привязанным к множеству зрелищ, звуков, запахов, вкусов и тактильных ощущений, которые они передают ему.

Для большинства людей зрение является их наиболее сильно развитым чувством, и поэтому именно оно ведет к большинству привязанностей, которые в свою очередь ведут к напрасным тратам. Рекламирование — кампания убеждения — один из главных путей, с помощью которого глаза направляют ум к возникновению привязанностей ко всему тому сонму предлагаемых нам возможностей, которые привлекательны для каждого человека. В газетах и журналах, каталогах и рекламных открытках, посылаемых по почте, на рекламных щитах вдоль шоссе и, что еще более убедительно, через телевизионную рекламу производители выставляют свои товары с настолько привлекательной стороны, что убеждают зрителей мчаться в магазины покупать их, независимо от того, нуждаются ли они действительно в них или нет.

Поскольку эти рекламные коммерческие передачи оказывают наибольшую финансовую поддержку программам, посвященным развлечениям и другим темам, они имеют огромную власть и обладают полным контролем над рекламными методами. Это приводит к оказанию дополнительного давления, помимо привлекательности самих демонстрируемых в рекламе изделий. Это — контроль производителей товаров над невидимой публикой, которую они принуждают тратить деньги, зачастую расточительно, на свои товары. Это может быть показанная на заднем плане привлекательная одежда, красивые драгоценности, самые последние модели новых сияющих автомобилей, очень вкусно выглядящая пища, косметика, которая обещает задержать процесс старения, бытовая электроника или уйма других прельщающих изделий. Этот список бесконечен и различен, так как он предназначен искушать людей всех типов.

Даже дети не ограждены от этого беспощадного потока. Они стали последней мишенью рекламодателей, строящих планы о том, как лучше всего соблазнить их самыми разнообразными изделиями и товарами. В результате этого дети упрашивают, умоляют и в некоторых случаях даже измываются над своими родителями только для того, чтобы те купили им показанные на экране товары, даже если это могут быть не те вещи, в которых они действительно нуждаются или которые они вообще хотели бы иметь. Они принуждаемы обладать этими вещами, потому что они думают, что их друзья, которые также засыпаны той же самой рекламой, будут стремиться убедить своих родителей купить все это. Как правило, дети не хотят отличаться от своих сверстников, они не хотят чувствовать себя отвергнутыми ими, или считаться бедными, — это факты, о которых рекламодатели знают очень хорошо. Таким образом, дети запрограммированы с самого раннего возраста считать, что они должны иметь все, что они видят. Эта привычка к мгновенному удовлетворению часто переходит во взрослую жизнь, и тогда избавиться от нее становится гораздо сложнее.

Но реклама, хотя она и является очень мощным средством убеждения, — это не единственный способ, которым глаза склоняют ум жаждать все то, что они видят. Универмаги и универсамы, и в меньшей степени маленькие магазины, являются еще одним источником искушения, чтобы напрасно потратить деньги через чувство зрения. Глаза ослеплены зрелищем бесконечных витрин и полок с товарами, разложенными так искусно, чтобы привлечь к ним внимание. Это множество товаров ставит покупателя в тупик, предлагая так много альтернатив, что тем самым смущает его все больше и больше, действуя почти гипнотическим образом. Масса изделий выставляется напоказ с единственной целью — искушать людей купить их, независимо от реальной потребности в них или даже того, нравятся ли они вообще людям или нет. Надо быть очень сильной личностью, чтобы противостоять такому мощному принуждению.

Распродажи по сниженным ценам представляют собой еще большую опасность для тех, кто увлечен посещением магазинов, поскольку они придают дополнительную привлекательность совершаемым покупкам. К сожалению, многие люди заманиваются в эту ловушку, веря в то, что они сэкономят деньги на скидках за товары. Они упускают из внимания тот факт, что если они не смогут использовать эти обычно довольно бесполезные вещи, то вместо экономии денег они фактически потратят их впустую.

Кроме того, мы все время буквально окружены зрелищами, как приятными, так и неприятными, — когда мы идем по улице, ведем свою машину по шоссе, идем на рынок или в магазин, работаем на своем рабочем месте, ходим в гости, совершаем путешествия в другие страны и участвуем во всей той деятельности, из которой состоит наш распорядок дня. Во всех этих ситуациях мы можем наблюдать множество приятных на вид вещей, тем самым искушающих нас заполучить их.

Как чувство слуха искушает нас напрасно тратить деньги? Как и в случае с чувством зрения, телевидение — один из главных путей, с помощью которого рекламодатели убеждают слушателей покупать свои товары. Эти товары расхваливаются в рекламных передачах. На распродажах может присутствовать звуковая реклама, в которой будет описываться новый прибор, призванный сэкономить время, самая последняя модель компьютера, поездка в экзотический рай куда-нибудь на край света, обещающая временное спасение от напряжения ежедневной жизни, или любые другие соблазны из того огромного множества, которые можно рекламировать по воздуху.

Кроме того, включенный автомобильный радиоприемник все то время, пока автомобиль будет использоваться для того, чтобы приехать на работу, выполнить поручения, связанные с поездками, отвезти детей в школу или куда-то еще после школы, и во время всех остальных ежедневных поездок, дает рекламодателям еще один соблазнительный способ убеждения и водителя, и пассажиров в том, чтобы они покупали все то, что восторженно описывается диктором с наиболее убедительным тоном голоса.

Даже частные телефоны сейчас используются рекламодателями. Коммивояжеры стараются изо всех сил, чтобы убедить клиентов купить алюминиевую облицовку для дома или подписаться на журнал, вложить деньги в какую-нибудь компанию, известить их о захватывающем новом изделии или заставить потратить деньги любым иным образом. В таком методе рекламирования присутствует дополнительное преимущество личного контакта, которое использовалось столетиями для того, чтобы создавать своими голосовыми утверждениями в собеседнике иллюзию его собственного желания следовать тому, о чем говорится; в данном случае речь идет о тех, кто прошел соответствующую подготовку в искусстве убеждения. Достаточно интересен тот факт, что эти звонки неизменно происходят во время вечернего приема пищи, то есть когда взрослые члены семейства с наибольшей вероятностью должны находиться дома.

Существует еще одна простая разновидность устного рекламирования, которая встречается, когда люди вовсю расхваливаются перед кем-нибудь, перечисляя свои последние приобретения. Зараженные таким страстным рассказом, их слушатели могут из чувства зависти, ревности или соперничества попросить рассказать подробнее об услышанном. Или кто-то может сообщить о новом предприятии, которое якобы сулит значительные дивиденды, и тогда те, кто услышали об этом, привлеченные перспективой получить больше денег на свои расходы, решают вложить свои деньги в это дело.

Это всего лишь несколько способов, с помощью которых чувство слуха может искушать людей потратить впустую деньги, если они не будут использовать свое различение, чтобы решать, действительно ли они нуждаются в предложенных товарах.

Согласно моему словарю "чувство обоняния позволяет веществу быть воспринятым посредством химического возбуждения обонятельных нервов в полости носа с помощью частиц, выделяемых рассматриваемым веществом". Наше чувство обоняния не только защищает нас от вреда, который может быть нанесен пагубными веществами, но и часто искушает нас приобретать те вещи, которые обладают приятным или увлекательным запахом, такие как дорогостоящие духи, определенная пища, табак, кофе и многие другие привлекательно пахнущие вещи.

Рекламодатели охотно используют те преимущества, которые связаны с чувством обоняния их потенциальных клиентов. Пищевые продукты, такие как хлеб и другие выпекаемые изделия, могут содержать химикалии, которые увеличивают их обонятельную привлекательность и заставляют людей выбирать товары какого-то определенного производителя, которые пахнут более привлекательно по сравнению с остальными. Мы все знаем об образцах запахов, специально размещенных на страницах каталогов и даже в счетах универмагов, призванных искушать потребителей покупать такие товары. Недавно эта практика подверглась сильной критике за то, что она является причиной неприятных реакций у тех людей, у кого есть аллергия на компоненты, содержащиеся во многих духах.

Если клиенты становятся жертвами таких кампаний и позволяют своему чувству обоняния вести их к расточительству, покупая слишком много чего-то одного или большое количество разнообразных вещей, покупая то, что они не могут использовать, или то, что сейчас модно, просто для того, чтобы впечатлить своих знакомых — тогда это ведет к напрасной трате денег. Опять же, необходимо использовать различение, чтобы удерживать закупки в разумных пределах и сохранять контроль над своим чувством обоняния.

Вкус и запах тесно связаны между собой. Те люди, которые потеряли чувство обоняния, сообщают, что они теперь не могут ощущать вкус пищи в такой же степени, как прежде, и они часто утрачивают интерес к пище. Это происходит из-за того, что запах пищи стимулирует секреции слюнных гланд, которые помогают в пищеварительном процессе, начинающемся во рту. У большинства людей возбуждается аппетит, когда они ощущают вызывающий слюнки во рту аромат выпекаемого хлеба, поджариваемого лука или заваренного кофе.

Но в дополнение ко вкусу, связанному с пищей и напитками, появилась распространенная практика использовать слово вкус еще и в другой связи. Мы можем иметь вкус к чему-нибудь, означающее, что мы находим это приятным, будь это какое-то развлечение, спорт или какая-то другая деятельность, которой мы занимаемся. Мы можем быть описаны как обладающие хорошим вкусом в нашем выборе одежды, мебели, драгоценностей или литературы. Или мы можем отметить, что хотим чего-то настолько сильно, что мы почти чувствуем это (ощущаем вкус).

Следовательно, необходимо определить, как это многогранное чувство вкуса ведет ум по направлению к напрасным тратам денег. Это, конечно же, не означает, что мы не должны наслаждаться вкусом пищи, поскольку это наслаждение помогает перевариванию пищи, стимулируя необходимые секреции, равно как мы не должны полагать, что мы не должны наслаждаться другими приятными вещами. Только тогда, когда мы позволяем чувству вкуса управлять нами и порождать страстное желание обладания какими-либо вещами в чрезмерном количестве, только тогда мы становимся виновны в напрасной трате денег, покупая больше, чем нам необходимо, больше, чем мы используем, или больше, чем мы можем себе позволить.

Чувство осязания относится к коже, и оно стимулируется всем, что вызывает чувство удовольствия или боли в любой части тела. Кожа покрывает все тело, так что реакции на тепло и холод, сухость и сырость, на все изменения климатических условий стимулируют чувство осязания. Люди имеют различные симпатии и антипатии. Этот факт применим также и к различным текстурам ткани или других материалов, которые вступают в контакт с кожей на различных участках тела. Такие текстуры ткани, как гладкая, мягкая, грубая, колючая и все остальные создают широкое разнообразие реакций у различных людей.

Чувство осязания стимулируется родителями с момента рождения младенца, когда они держат, ласкают, поглаживают, массируют и касаются его. Как приятные, так и неприятные прикосновения создадут шаблоны, которые перейдут во взрослую жизнь. Если младенец был удовлетворен ласками в младенчестве и получил уверенность в том, что его любят, то, став взрослым, у него уже не будет столь же сильного стремления к тактильным ощущениям или стремления избегать таких контактов.

Как и в случае с другими чувствами, только тогда, когда чувство осязания ведет ум к чрезмерной привязанности к тактильным ощущениям, оно вовлекает нас в напрасное расходование денег через покупки того, что взывает к осязанию, даже если мы не можем себе это позволить или получить достаточную выгоду, чтобы оправдать ее стоимость. Опять же, если что-то управляет умом так, что наши мысли всегда устремляются к этому, и оно становится ответственным за нашу склонность прикасаться к этому объекту снова и снова, тогда оно делает нас своим рабом и может прямо вести к напрасной трате денег через удовлетворения стремления, развитого таким образом.

Вы отворачиваете ваши лица
И смотрите на землю
И я оставлен без вашей любви
Которая — ваше единственное богатство.

Вы даете вашу любовь людям
И ожидаете их любовь в ответ.
Моя любовь уже есть у вас
Но вы часто отвергаете ее.

Когда вы наконец проснетесь
И повернетесь взглянуть на мой путь
И примите любовь, которую
Я предлагаю вам каждый день?

Одна моя любовь может удовлетворить
Ваши самые сильные человеческие стремления
И в ответ я жду от вас
Вашу любовь, которой я живу.

Легко видеть, что количество доступных в какой-то конкретный момент денег влияет на много других областей жизни, и не в последнюю очередь на количество и качество доступной пищи и питья. Однако, кроме самых крайних случаев, это не обязательно становится неразрешимой проблемой, если предприняты действия по благоразумному планированию и принято твердое решение исключить напрасные траты.

Тем не менее, в самом широком смысле пища означает все то, что человек принимает в себя из внешней среды. Как говорит об этом Баба, "калории, которые человек принимает через рот — всего лишь маленькая часть того, что потребляется человеком. То, что воспринимается чувствами — это часть пищи, которая создает индивидуума. Услышанные звуки, замеченные сцены, желательные или неприятные осязательные впечатления, вдыхаемый воздух, окружающая среда, требующая внимания к себе, оценки и восприятие — все это пища. Все это имеет значительное воздействие на характер и жизненный путь индивидуума. Ешьте, чтобы жить, и не считайте, что вы живете, чтобы есть".

Другими словами, все, что мы поглощаем нашими пятью чувствами — музыку и слова, услышанные нашими ушами, кино и книги, увиденные и прочитанные нашими глазами, ароматы, которые мы обоняем, пища и питье, вкушаемые нами, материалы и вещи, до которых мы дотрагиваемся — все это нужно принять к рассмотрению, когда мы стараемся устранить напрасные траты в нашей жизни, чтобы определить, являются ли они необходимыми, или хотя бы желательными. Потребляемые нами пища и жидкости обеспечивают то топливо, которое поддерживает тело в хорошем здоровье и позволяет ему функционировать эффективно, если только мы не позволяем себе потреблять их в избытке.

Согласно Бабе, "все разнообразие вкуса, цвета и запаха множества пищевых изделий, если вы рассмотрите этот вопрос беспристрастно и прямо, является всего лишь лекарством, предназначенным излечить болезнь голода. Все напитки, которые выдумал человек — всего лишь лекарства, призванные устранить болезнь жажды. Человек страдает от лихорадки чувств и пытается использовать быстрые средства, такие как развлечения, удовольствия, пикники, банкеты, танцы и т. д. только для того, чтобы обнаружить, что лихорадка не спадает".

Подводя итог влиянию чрезмерного употребления пищи и напитков, Баба, в своей обычной ясной и простой манере, говорит о питье следующее: "Когда человек помещает содержимое бутылки в свое тело, то сам он входит в бутылку и не может сбежать оттуда! Вначале человек пьет вино, затем вино выпивает еще больше вина, и, наконец, вино выпивает самого человека. Он погружен и утоплен в питье".

Становится все более очевидно, что во всем мире увеличивается число людей, страдающих от недоедания. Это справедливо даже для сравнительно богатых стран вследствие того, что большое количество доступной пищи проходит значительную обработку, из-за чего резко снижается ее усвояемость. Повсюду распространился феномен потребления современной неполноценной пищи из автоматических пищевых раздатчиков или так называемой быстрой еды, приготовленной из полуфабрикатов. Часто это является прямым результатом ускоренного темпа жизни, который оставляет множеству людей слишком мало времени для того, чтобы спланировать, купить и приготовить питательную пищу. Гораздо легче и быстрее покупать пакетированные смеси, полуфабрикаты и замороженные продукты, чем комбинировать свежие компоненты, содержащие необходимые питательные вещества в достаточном количестве и балансе и способные поддерживать наилучшее здоровье.

Такая привычка к быстрой еде приводит к порочному кругу. Пустые калории причиняют хронический голод, который многие люди пытаются смягчить, позволяя себе частые закуски "между едой", которым недостает питательности в той же мере, как и самой еде. Вследствие этого люди часто испытывают недостаток энергии, они становятся вялыми и незаинтересованными в том, что они делают, также они слишком устают, чтобы заниматься какими-либо упражнениями, и довольствуются пустой тратой времени и энергии на бесполезные малоподвижные занятия.

Баба рекомендует, чтобы в нашем рационе максимально преобладала необработанная пища, восполняющая энергию, используемую во время различной деятельности и исполнения повседневных обязанностей. Он предостерегает нас снова и снова о том, чтобы мы все время помнили: мы — не тело. С другой стороны, он поощряет нас проявлять хорошую заботу об этом же самом теле.

Всем хорошо известен тот факт, что когда пища попадается нам на глаза, то один ее вид возбуждает аппетит и создает условия для ее большей усвояемости, так как при этом стимулируются пищеварительные соки, необходимые для ее переваривания. Если человек болен и потерял аппетит, то привлекательно поданная пища с большей вероятностью пробудит его интерес к еде. Это целое искусство — разместить пищу на блюде так, чтобы цвет и композиция были настолько же приятны глазу, как и желанны для неба. Японские повара хорошо известны своими эстетическими композициями блюд, и во многих ресторанах в этой стране искусно составленные подносы с пищей красуются в витринах, чтобы соблазнить прохожих зайти внутрь.

Чувство зрения — это полезный инструмент, с помощью которого мы можем определить степень свежести продукта и решить, стоит ли есть его или лучше воздержаться. Именно вид пищи, который стимулирует жадность или неудержимую склонность, может вести к напрасным тратам. Известное высказывание "Ваши глаза больше, чем ваш желудок" метко описывает тенденцию покупать больше или потреблять больше какой-нибудь пищи или питья, чем это фактически необходимо для утоления голода или жажды. Умеренность — это ключ, ибо как Баба неоднократно указывает: "Пища — это лекарство от голода; питье — средство от жажды". Это подразумевает, что все, что выходит за пределы основных потребностей, влечет за собой напрасные траты.

Как и в случае с напрасной тратой денег через чувство зрения, напрасная трата пищи часто является следствием лицезрения показанной в телевизионной рекламе восхитительно выглядящей пищи, где рекламодатели используют все находящиеся в их распоряжении средства и опыт, чтобы возбудить аппетит зрителей, неизменно заканчивающийся чрезмерным употреблением этих изделий. Некоторые люди находят очень трудным сопротивляться виду подаваемых с пылу с жару блюд или заставляющих течь слюнки десертов, которые могут всего лишь за несколько минут вызвать крушение всех их лучших намерений.

Подобные соблазны содержатся в рекламных объявлениях в журналах и других периодических изданиях, где пищевые продукты показываются в ярких и сочных тонах, взывая к наиболее пресыщенным небам. Вообразите, насколько тяжело это должно быть для тех, кто находится на строгой диете, когда перед их глазами мелькают их любимые блюда в то время, когда они меньше всего ожидают этого, и, следовательно, когда они наиболее уязвимы.

Озабоченность пищей может произойти от излишнего положительного либо отрицательного уделения внимания этому в детстве, обычно под воздействием родителей. Для многих людей пища была связана с благополучием, удовлетворением и уверенностью в будущем, и в некоторых случаях она даже подменяла собой любовь, в которой нуждается и которую жаждет каждый ребенок, когда он испытывает ее недостаток. Пища также использовалась родителями как взятка, награда, иногда даже как угроза или, когда она преднамеренно отнималась, как форма наказания. Этот ранний опыт может вести к будущим сомнительным отношениям к пище. Еще одна неудачная практика некоторых родителей заключается в набивании своих младенцев и маленьких детей пищей из опасения, что они не едят достаточно сами по себе, чтобы вырасти сильными и развиться должным образом. Эта тенденция часто создает привычку к перееданию и возможной проблеме с весом, со всеми сопутствующими неприятными последствиями в будущем. Если детям предлагают питательную пищу, то они обычно сами выбирают то, в чем нуждаются их тела.

Как и в случае с напрасной тратой денег, реклама по телевидению и радио — два наиболее мощных средства убеждения, приводящих к напрасным тратам пищи через чувство слуха, ведут ли они к решению покупать изделия, имеющие слишком незначительную питательную ценность, или те пищевые продукты, которые могут только увеличить проблемы неудержимой склонности, излишка веса и других сопутствующих проблем.

Прослушивание описаний пищевых продуктов, подаваемое в ярких красках, может возбудить настолько сильное желание, что оно преодолеет самое твердое решение воздержаться от этих же самых продуктов, которые уже вызвали чрезмерную склонность или другие проблемы, связанные со здоровьем. Страдающие от переедания люди особенно склонны к быстрой отмене своего решения, слушая о продуктах, которые стали, как им известно из своего опыта, причиной крушения их здоровья.

В обществе "Анонимных Алкоголиков" утверждают, что, когда люди узнают о своей проблеме алкоголизма, их единственное спасительное средство — воздержаться от употребления любых интоксикантов. То же самое правило может применяться и к тем, у кого есть неудержимая склонность к определенным пищевыми продуктами, которые известны им как причина их избыточного веса. Слушание о том, как восхитительны такие пищевые продукты, независимо от источника таких увещеваний — радио, телевизионные передачи, рассказы друзей и знакомых — часто оказывается фатальным для успешности предпринятой программы работы над собой. Точно так же слушание о специальных распродажах пищи, рекламируемых в магазинах или ресторанах, может соблазнить ум воспользоваться выгодой от возможных покупок и вести людей к приобретению чрезмерного количества определенного продукта или потворствованию неблагоразумным выборам, просто потому, что они настолько вкусно расхваливаются или предлагают такую большую экономию денег.

Многие люди используют пищу как тему для беседы, и, что достаточно интересно, эта практика, по-видимому, более часто встречается в ресторанах, где друзья собираются, чтобы вместе наслаждаться едой. Очень много раз случайно услышанные беседы, которые велись за соседними столиками, касались пищи и меню других излюбленных ресторанов. Это особенно справедливо, если кто-то из обедающих недавно "проел свой путь через Европу", как некоторые путешественники точно высказываются об этом.

Существует большой контраст между едой, призванной утолить голод и жажду, когда мы сохраняем контроль, и позволением определенной вещи держать под контролем нас самих, например, когда мы замечаем, что мы жадно хватаем и глотаем что-то, или наши мысли всегда наполнены желанием любимого деликатеса. Именно наши чувства вкуса и обоняния с наибольшей готовностью ведут ум к страстному желанию пищи или питья в избыточном количестве.

Во многих случаях привычки, связанные с едой, были приобретены в раннем детстве. Поскольку все мы имеем тенденцию следовать тем шаблонам, которые наши родители запрограммировали в нас, мы развиваем привычки на подсознательном уровне, что означает, что мы не всегда знаем о том, что мы продолжаем им следовать. Так как никто не может изменить привычку, пока не узнает о ней, мы должны наблюдать за тем, каким образом наши чувства вкуса и обоняния искушают нас чрезмерно увлекаться определенными пищевыми изделиями и напитками, или любыми другими употребляемыми нами вещами, взывающими к этим двум чувствам.

Индивидуальные предпочтения и отвращения значительно различаются. Для одного человека запах или вкус кофе может быть чем-то самым очаровывающим, в то время как кто-то другой может реагировать на это с чувством отвращения. Многие люди по-настоящему наслаждаются запахом и вкусом арахиса и рассолов, в то время как у меня они вызывают довольно плохие ощущения. То же самое относится и к запаху табака. У некоторых людей запах дымящейся поблизости сигареты, сигары или трубки может вызвать чувство тошноты, в то время как другие могут быть просто обуяны жаждой выкурить сигарету, особенно если у них имеется давняя склонность к курению.

Вино также взывает к этим двум чувствам вкуса и обоняния. Винные дегустаторы специально работают над тем, чтобы создать такие марки вин, которые будут обладать желанным вкусом и букетом в любом доступном разнообразии. Те новые сорта вин, которые они получают в результате своих поисков, конечно же, становятся наиболее изысканными и дорогими. Аналогично, чайные дегустаторы работают над различными сортами чая, руководствуясь вкусом и запахом, и их работа также будет оценена соответственно.

Процесс наблюдения за нашими собственными реакциями не предназначен для того, чтобы вынудить нас действовать подобно полицейскому и препятствовать нам или кому-то еще наслаждаться пищей и питьем. Наоборот, это призвано обнаружить и устранить их напрасные траты, вызванные запахом или вкусом. Имеется такой обширный выбор пищевых продуктов и доступных напитков, особенно в западных странах, что у каждого есть свои собственные особенные искушения. В связи с этим необходимо следить, какие изделия способны завлекать каждого к определенным пищевым продуктам, в результате привязанности к которым могут возникнуть напрасные расходы разного рода. Перечислять все возможности было бы утомительным и бессмысленным занятием, поскольку все мы очень разные, и у каждого из нас есть свои собственные пристрастия к определенным вещам.

Многообразие физических различий пищи и питья может проявлять свою силу, искушая человека покупать слишком много, покупать неблагоразумно, или есть и пить больше, чем необходимо для утоления аппетита и жажды. Предпочтения, связанные с осязательными особенностями пищи, различаются настолько же сильно, как и в случае вкусового выбора. С самого раннего возраста даже младенцы проявляют свои симпатии и антипатии, не только в отношении вкуса, но также и в отношении того, как они ощущают пищу. Они выказывают свое одобрение или неприязнь по поводу какой-нибудь еды, улыбаясь и причмокивая своими губами или делая гримасу и выплевывая ее. Одни предпочитают мягкую кашеобразную пищу, в то время как другие любят твердую и хрустящую. Кому-то горячая еда нравится больше, чем холодная, в то время как кто-то другой предпочитает обратное. Существует бесконечное количество разновидностей, как притягательных, так и отталкивающих.

В дополнение к осязательным качествам существует также влияние различных вкусовых ощущений, таких как сладкие, соленые, кислые, пряные, пикантные или горькие, и то, как каждый из этих вкусовых оттенков чувствуется на языке и во рту. Ощущения, связанные с определенными пищевыми продуктами или напитками, также могут стать причиной напрасных трат, если они ведут к ненасытности. Все, что искушает нас есть или пить больше, чем нам действительно необходимо, способствует расточительству и приводит к напрасным тратам.

Вы все слишком привязаны к тому, что вы можете видеть.
Когда вы отворачиваетесь от мира, вы обнаруживаете меня.
Когда вы ослабляете привязанности и привязываетесь ко мне
Я могу до краев наполнить вас блаженством.

Если вы оплачиваете цену (делаете жертву) и желаете работать,
Вы достигнете цели, в которой я скрываюсь.
Я люблю вас, хотя вы и не знаете этого.
Вы — мои нетленные сокровища.

Я вырезаю и шлифую вас, чтобы придать вам мою форму.
Вы корчитесь и сопротивляетесь, чтобы соответствовать общей норме.
Когда вы разобьете вашу маленькую тесную оболочку
Вы будете наслаждаться покоем, который не передать словами.

Так придите же в мои руки навсегда, чтобы остаться в них
И не бродите больше, ни ночью, ни днем.
Ибо здесь вы в безопасности, и ничто не может причинить вам вреда
Подобно кораблю в гавани, где все спокойно.

Я никогда не забуду своего изумления, когда на интервью, целиком посвященном программе "Потолок для желаний", Баба отметил, что все без исключения имеют в своем распоряжении одно и то же количество времени. Все мы имеем только двадцать четыре часа в сутки, чтобы использовать их для всей той разнообразной деятельности, которую мы осуществляем в нашей индивидуальной жизни. Он добавил, что если какая-то часть времени потрачена впустую, то она потеряна навсегда, и ее уже никогда нельзя будет вернуть.

Все мы склонны впустую тратить время, даже не осознавая этого, просто потому, что большое количество времяпрепровождений за многие годы развились в привычки, и все мы знаем, как трудно расстаться с уже укоренившейся привычкой. Итак, подобно необходимости знать о том, как мы используем имеющиеся у нас деньги и пищу, так и в отношении времени мы должны выяснить, каким образом мы его используем, чтобы мы могли сделать вывод, не тратим ли мы его впустую на праздные или бессмысленные занятия.

Очевидно, что большинству людей необходимо тратить главную часть своего времени на выполнение своих профессиональных обязанностей, связанных с их работой, что позволяет им содержать себя и свою семью. На эту ежедневную деятельность обычно уходит приблизительно восемь из двадцати четырех доступных часов. Однако даже в пределах этого времени, посвященного разного рода доходной деятельности, имеется много периодов расточительности; это ситуация, которая должна быть исследована.

Но есть и менее организованная деятельность, такая как повседневные обязанности домохозяйки и матери, писателя или художника, и другие занятия, где мы в значительной степени предоставлены сами себе, что дает массу возможностей впустую тратить время. Когда нет никого, кто был бы уполномочен следить за тем, на что мы тратим свое время, мы сами должны быть своим собственным наблюдателем, чтобы быть уверенными, что мы не тратим впустую время, даже не осознавая этого. В такой ситуации многим людям оказывает помощь составление перечня различных задач, которые должны быть выполнены в течение дня, вносящем ясность в обычно неопределенный и часто запутанный распорядок, который может приводить к бесполезным потерям времени из-за путаницы или срывов. Когда распорядок дня лучше организован, тогда в нашем распоряжении будет больше свободного времени, которое мы сможем уделить досугу. Однако, именно в то время, когда мы свободны от главных задач, таких как работа и т. д., многие люди обнаруживают, что они больше всего склонны предаваться действиям, приносящим минимум осуществления, что фактически означает напрасную трату времени.

Большинство людей согласится, что в определенное время дня они выглядят более подвижными, в то время как в другое время уровень их энергии кажется резко упавшим. Некоторые даже готовы заявлять, что они — "ночные люди" (полуночники или "совы"), предпочитающие допоздна не ложиться спать и с трудом встающие рано утром. Другие наслаждаются дневным временем и просыпаются каждое утро, полные воодушевления в отношении тех событий, которые наступающий день приготовил для них. Но эти "дневные люди" ("жаворонки") готовы ложиться спать раньше, чем те их друзья или родственники, которым нравится бодрствовать до глубокой ночи. Полезно определить лучшие или худшие периоды в течение дня или ночи и планировать главные рабочие задачи с учетом этого, чтобы извлечь наибольшую пользу из доступного времени.

Баба также упомянул, что слишком большое количество часов, потраченных на сон — это пустая трата времени, особенно если это вызвано стремлением сбежать от жизни и тех проблем, которые необходимо решать; или если сон используется, чтобы избежать тех задач, которые считаются неприятными или скучными. Работа, трудные взаимоотношения или другие проблемы должны быть рассмотрены и решены, вместо того, чтобы уклоняться от них, убегая в сон.

Нежелательно спать слишком много или слишком мало. Индивидуальные потребности отличаются согласно нашему метаболизму (обмену веществ), поэтому мы должны определить правильное количество времени на отдых, которое необходимо нашему телу для восстановления сил. Обычно лучший способ регулировать сон состоит в том, чтобы стремиться придерживаться одной и той же его продолжительности каждую ночь. Это подразумевает сопротивление искушению заниматься ненужными действиями, которые задерживают сон и служат причиной пробуждения в утомленном и так и неотдохнувшем состоянии. С другой стороны, так же нежелательно потакать своим желаниям и спать слишком много, что вызывает вялость.

Баба постоянно говорит о том, что большинство людей склонны растрачивать время впустую на праздную и бессмысленную деятельность, хотя они часто утверждают, что у них нет времени на служение, медитацию или другую благотворную деятельность. Очень важно поддерживать баланс работы, упражнений, диеты, сна, поклонения и отдыха, чтобы тело, ум и дух оставались здоровыми. Баба советует своим преданным следующее: "Из двадцати четырех имеющихся в сутках часов уделяйте шесть часов вашим индивидуальным потребностям, шесть часов служению другим, шесть часов сну и шесть пребыванию в присутствии Господа. Эти шесть часов наделят вас прочностью стали".

Кроме того, лишь немногие люди, по-видимому, понимают, что напрасная трата времени не означает трату только их собственного времени, она также включает в себя трату времени других людей, и тогда это равносильно воровству. Как мы можем быть виновны в трате времени других людей? Когда мы опаздываем на встречу любого рода, мы тратим впустую не только наше собственное время, но также и время того человека или тех людей, которые находятся в ожидании нашего прибытия. В то время как мы задерживаемся, мы также создаем в ожидающих нас людях ненужное напряжение, будь это наши друзья, деловые партнеры, забираемые нами из школы дети или работники сферы обслуживания, например парикмахеры или доктора, или кто-либо еще, кто должен регулярно встречаться с другими.

Многие люди раздражаются, когда их вынуждают впустую тратить время, заставляя ожидать уделения им внимания из-за того, что другой человек оказывается достаточно беспечным, чтобы опоздать на свою встречу, что приводит к опозданиям на все последующие запланированные встречи из-за такого эгоизма. Особенно раздражает ситуация, когда рассматриваемый человек имеет репутацию всегда опаздывающего. То же самое истинно и в отношении любого члена семьи, который последовательно держит в ожидании остальных, уделяя в самый последний момент свое внимание различным деталям, которыми необходимо было заниматься раньше, чтобы избежать задержки. Многие дети говорили мне, как они нервничали и ощущали себя покинутыми, когда их не забирали из детского сада вовремя и им приходилось ждать своих родителей долгое время после того, как других детей уже забрали домой.

Конечно, бывают непредвиденные задержки, например пробки, несчастные случаи, опоздания самолетов и другие события, в которых нет вины их жертв. Именно те люди, которые имеют привычку опаздывать и держать других в ожидании, должны задавать себе вопросы о причинах этой расточительной привычки. Была ли она приобретена в детстве из-за того, что родители постоянно подгоняли их? Является ли она стремлением добиться внимания со стороны других или власти над ними, чтобы подавить в себе чувства неуверенности, неверия в свои силы, неполноценности или слабого самоуважения? Независимо от изначальной причины этой привычки, она определенно является признаком эгоизма и недостатка предупредительности по отношению к другим. И какова бы ни была причина, это все равно остается напрасной тратой времени, будь это собственное время или чье-то еще. Если речь идет о последнем случае, то тогда это ничем не отличается от кражи собственности, принадлежащей другому человеку.

Что еще крадет у нас время? Наше беспокойство будет принимать угрожающие размеры при составлении этого списка. Все это не имеет абсолютно никакой ценности и поглощает время, которое могло бы использоваться для целеустремленных занятий. Это похоже на пробуксовывание колес автомобиля, увязшего в песке, не позволяющее машине двигаться по ее намеченному маршруту, что задерживает продвижение любого рода.

Бесконечные разговоры, лично или по телефону, о своих проблемах с другими людьми — это еще один способ пустой траты времени, который лишает обе стороны возможности использовать потраченное на это время с большей пользой. Обсуждение проблемы, если оно предпринимается для того, чтобы решить ее, может быть полезным; именно привычка к ни к чему не приводящим разговорам с другими ответственна за пустую трату времени как слушателей, так и рассказчиков.

Построение воздушных замков — еще один вид бесполезной деятельности, которому многие люди предаются в избытке. Каждому необходимо определенное количество времени на расслабление, чтобы позволить нервной системе вернуться к нормальному состоянию после периода интенсивной деятельности, будь это физическая, умственная или эмоциональная деятельность. Но вместо того, чтобы зря терять время на пустые мечтания, сожаления или волнения, предпочтительней успокоить ум и попросить о воздействии со стороны той более знающей части нас — Высшего "Я", которая может стать источником вдохновения, когда мы просим о помощи. В таком случае использованное время принесет огромную и реальную пользу, вместо того, чтобы быть потраченным впустую. Чем больше мы поворачиваемся внутрь, обращаясь за советами к Высшему Сознанию, доступному каждому из нас, тем больше наши жизни будут действительно успешными, поскольку на них будет все больше и больше распространяться влияние истинного "Я", вместо влияния эго с его множеством желаний.

Каким образом глаза направляют ум к тому, чтобы он становился привязанным к зрелищам, приводящим к пустой трате времени? Любая деятельность — это напрасная трата времени, если она не приносит никакой пользы выполняющему ее человеку и/или кому-либо еще. Одно из главных занятий, связанных с пустой тратой времени через чувство зрения — просмотр телевизионных программ, домашнего видео, кинофильмов и постановок, если они приносят зрителю незначительный положительный эффект взамен потраченного на их просмотр времени. Абсолютно необходимо оценивать то, какая возможная польза может быть получена, чтобы определить, будет ли потраченное время использовано хорошо или потрачено впустую.

Многие формы так называемых развлечений, которые изображают непристойные темы или темы, связанные с насилием, могут оказывать отрицательное воздействие на зрителей. Все, что воспринимается телом через любые чувства, усваивается, подобно пище, и может оказывать или возвышающий и вдохновляющий эффект на получателей, или перевозбуждать их и вызывать отрицательные эмоции, подталкивая их к отождествлению себя с наименее достойными инстинктами.

В дополнение к просмотру бессодержательных программ, чрезмерное чтение — другой способ впустую тратить время через чувство зрения, независимо от того, отдается ли предпочтение книгам, газетам, журналам или другим периодическим изданиям. Это особенно справедливо, если в материале затрагивается тема, которая способна оказать негативное воздействие и привести к насильственному или разрушительному поведению, или если чтение используется просто как способ сбежать от выполнения ежедневных обязанностей или от семейных взаимоотношений. К сожалению, многие люди читают газеты от начала до конца, обращая особое внимание на самые жуткие и сенсационные статьи, в которых говорится об организованной преступности, убийствах, сексуальных подвигах и других сенсационных темах. На такое бесполезное и не вдохновляющее чтение тратится впустую масса времени, которое совсем необязательно расходовать на это.

Многое из того, что относится к напрасным тратам денег и пищи через чувство слуха, также применимо и к напрасной трате времени. Сюда входит теряемое впустую многими людьми время, расходуемое на просмотр телевизионных программ, слушание радио, посещение постановок, лекций и семинаров, если их содержание достаточно бессмысленное и бесполезное и скорее оказывает возбуждающий эффект на ум или эмоции, чем является поучительным.

Но есть и другие пути, которыми наши уши втягивают нас в занятия, приводящие к напрасной трате времени. Они включают в себя вовлечение в пустые беседы, как лично, так и по телефону, особенно если в них упоминаются сплетни или происходит очернение других людей кем-либо из участвующих в беседе сторон.

В последнее время проводится много дискуссий по поводу различных типов загрязнения, и все большее количество внимания сейчас уделяется загрязнению, обусловленному шумом, вызвано ли это самолетами, пролетающими на небольшой высоте в районе аэропортов, находящихся в городах, движением транспорта в час пик, ударами молотов и другими звуками, связанными со стройками или ремонтом, лаем собак, разгоняющимися мотоциклами, ревом радиоприемников, стереосистем и телевизоров, кричащими младенцами, визжащими детьми, или даже людьми с необычно громкими голосами, говорящими непрерывно. Все это может приводить к напрасным тратам времени, если они отвлекают нас от следования тем задачам, которыми мы заняты. На многих рабочих местах шумовое загрязнение признается как фактор, ведущий к потере времени, и во многих организациях внедрено прослушивание мягкой музыки или "белого шума", призванное устранить эту опасность.

Но мы сами несем ответственность за напрасную трату нашего собственного времени. Это может означать, что мы сами должны захотеть приложить свои усилия, чтобы устранить в максимально возможной степени все то, что способно отвлекать внимание, чтобы не причинять беспокойство другим своими ненадлежащими действиями. Иногда требуется храбрость, чтобы заявить о случае шумового загрязнения тому, кто уполномочен следить за порядком, и потребовать принятия мер по этому поводу.

Часто прямое вмешательство невозможно или неблагоразумно, поэтому возникает необходимость обращаться к другим защитным методам. Иногда у меня резко возрастает чувствительность слуха, так что я научилась на своем опыте всегда носить с собой ватные шарики или резиновые затычки для ушей, чтобы использовать их всякий раз, когда я неожиданно оказываюсь в ситуации, в которой я не могу управлять шумом.

Загрязнение всех видов приводит к возникновению напряжения, которое в свою очередь вызывает не только напрасную трату времени, но также и напрасную трату энергии. Таким образом, избегая этого в максимально возможной степени, но не доводя дело до фанатизма и не создавая проблемы другим, мы можем уменьшать то напряжение, которое присутствует во всех нас, и благодаря этому спасать то время, которое оно может заставить нас потратить впустую.

Снова, как и в случае с другими типами напрасных трат, эти два чувства действуют в паре как вероятные расхитители времени. Например, когда мы вдыхаем запах завариваемого кофе, испекаемого хлеба или любой другой аромат, который нравится нашему обонянию, это может заставить нас потратить время, которое могло бы быть лучше использовано другими способами, вместо того, чтобы потакать нашим чувствам обоняния и вкуса.

Еще один возможный способ напрасной траты времени — процесс приготовления пищи. Многие люди наслаждаются этим процессом из-за распространяющихся по комнате приятных запахов, которые обещают аппетитную трапезу. Если эта деятельность отнимает слишком много времени, которое могло бы использоваться более полезным образом для других занятий, то это время тратится впустую. Как гурман, любящий смаковать вина, так и гурман, любящий поесть изысканную пищу, — оба склонны тратить впустую чрезмерное количество времени на смакование вина и пищи. Конечно же, это не подразумевает, что мы должны есть слишком быстро и разом проглатывать нашу еду, не учитывая при этом такие аспекты пищеварительного процесса в целом, которые требуют, чтобы во время еды мы пребывали в непринужденном и спокойном состоянии. Необходимо устранить именно напрасную трату времени, расходуемого в этом процессе.

Чувство осязания приносит пользу, давая нам понять то, какие ощущения что-либо вне или внутри нашего тела вызывает у нас. Это индикатор, с помощью которого мы различаем, что оказывает приятное воздействие, а что причиняет боль или дискомфорт.

Одним людям нравится находиться в возбужденном состоянии, в то время как другие испытывают удовольствие, находясь в расслабленном или успокоенном состоянии. Баба часто упоминает о трех гунах (качествах) и их влиянии на людей следующим образом: раджасические субстанции или влияния оказывают возбуждающее действие; тамасические влияния стремятся делать людей вялыми или апатичными; в то время как сатвические условия создают умиротворенное, но все же бдительное, осознаваемое состояние. Он учит нас, что мы должны пребывать в максимально возможной степени в сатвическом состоянии и не позволять нашим обезьяньим умам склонять нас становиться привязанными к любому из двух других, или колебаться туда и сюда между ними.

Если мы позволяем чувству осязания управлять нами, становясь привязанными или чрезмерно склонными к вещам, которые вызывают в нас хорошие ощущения, тогда, вполне возможно, мы можем быть вовлечены в пустую трату времени, идя на поводу у этого чувства. В этом случае оно получает контроль над нами, несмотря на то, что мы должны сохранять свой контроль над ним и поддерживать уравновешенное состояние существования.

Наркотики, алкоголь, секс и все виды возбудителей и транквилизаторов (успокаивающих, затормаживающих средств) могут привести к пустой трате времени, и даже к еще большим потерям, когда, вдобавок, они делают людей менее способными к плодотворной жизнедеятельности. Если человек перевозбужден, он утрачивает контроль над ситуацией, своими мыслями или своими эмоциями и действиями. Аналогично, если кто-то накачивается наркотиками до умопомрачительного состояния, тогда он не способен правильно реагировать и нести ответственность за свои действия на работе, в своих взаимоотношениях с другими или в любом другом аспекте жизни.

Мы можем полностью осознавать внутреннее руководство нашего Высшего "Я" только в том случае, когда мы спокойны, но не заторможены, и готовы к действию, но не слишком возбуждены. Наша цель — избегать этих двух крайностей и стремиться к поддержанию идеального баланса в нашей жизни. Все, что перевозбуждает или притупляет наше восприятие, способно к проявлению недопустимого контроля над нами и может вести к напрасным тратам времени. Например, серфинг — популярное времяпрепровождение (особенно в южной Калифорнии), но если предаваться ему в избытке, то это становится неудержимой склонностью и действует подобно наркотику. Он позволяет испытывать хорошие ощущения, так как объединяет в себе возбуждение и почти гипнотическое состояние. Это может быть превосходным упражнением, если серферы сохраняют контроль и не тратят напрасно время, которое они едва ли могут позволить себе терять, какие бы хорошие ощущения они ни испытывали при этом.

Посещение гимнастических залов, занятий аэробики, участие в марафонах и все остальные популярные спортивные мероприятия также могут стать напрасной тратой времени, если они оказывают такое большое влияние на участников, что те начинают чрезмерно увлекаться или становятся помешанными на этом, и в результате пренебрегают другими важными областями своей жизни. Все мы слышали шутки о вдовах гольфистов, чьи мужья предаются страстному увлечению своим излюбленным видом спорта в ущерб другим интересам, тратя на это даже то время, которое принято проводить в кругу семьи, так как игра в гольф приносит им такие хорошие ощущения.

Чрезмерное увлечение загоранием — еще одно занятие, сопровождающееся бесполезной тратой времени, если оно искушает любителя солнечных ванн проводить слишком много часов на пляже. Дополнительный риск этого занятия — опасность рака кожи. Также, чрезмерно большое воздействие солнечных лучей во время бесполезного времяпрепровождения на пляже может быстро превратиться из удовольствия в боль из-за обгоревшей кожи.

Это всего лишь несколько примеров. Все мы должны выявить своих собственных расхитителей времени и удостовериться в том, что они не заставляют нас тратить время впустую на действия, которые взывают к нашему чувству осязания. Уравновешенность обязательно необходима для того, чтобы не позволять чувству осязания вовлекать нас в бесполезное времяпрепровождение.

Я — дыхание вашей жизни,
Я — звук вашей песни,
Я — жар вашего солнца,
Так разве может происходить что-то неправильно?

У вас не должно быть страха,
Поскольку я — внутри;
Идите вперед с радостью,
Наполненной до краев.

Позвольте моей любви сиять вокруг вас
На всех тех кого вы встречаете
Во время поездки,
Или когда вы идете на улице…

Вы должны любить меня и убаюкивать меня
И делать меня вашим собственным,
И я буду с вами
Куда бы вы ни пошли.

Я — глубоко внутри вас
И меня никогда нельзя потерять,
Так примите мое присутствие
И не считайте цену.

Я буду с вами
С утра и до ночи,
Наполнять вас навсегда
Моим сияющим светом.

Так качайте меня и убаюкивайте меня
И пойте мне песню,
И вы обнаружите
Что не можете идти неправильно.

В отличие от времени каждый из нас обладает различным количеством энергии. Оно разнится в огромной степени у разных индивидуумов, даже в момент рождения. Поэтому каждому из нас следует быть уверенным в том, что все то количество энергии, которым мы благословлены, используется с максимальной пользой в нашей деятельности, и таким образом избегать напрасной траты нашей драгоценной квоты.

Один из наиболее эффективных способов уменьшения напрасной траты энергии заключается в преодолении привычки к управлению, которая за короткое время становится главной причиной сердечных приступов, язв, параличей, нервных срывов, самоубийств и многих других проблем, к появлению которых напряжение, или стресс, имеет прямое отношение. Стресс неизменно вызывается навязчивым побуждением управлять ситуациями, другими людьми, своей собственной жизнью или чем-либо еще. Мы можем не осознавать об этом сильном стремлении управлять нашей окружающей средой до тех пор, пока появившийся стресс не вынуждает нас узнать его причину, которая является нашим собственным отношением.

В качестве отправной точки в облегчении этой ситуации важно осознать, что нет необходимости мчаться к сверхдостижениям или бороться за совершенство. Такие бесполезные усилия не только приводят к напрасным тратам энергии, но и создают напряженность, которая может переутомлять нервную систему и, в конечном счете, оставлять недостаточное количество энергии для выполнения даже наиболее простых задач.

Если вместо оказания давления при решении проблем с помощью ума и своеволия мы можем научиться высвобождаться от этого и позволять Высшему "Я" выполнять различные задачи через нас, мы обнаружим, что напряженность исчезает, и мы способны предпринять и завершить все то, что мы должны сделать, и у нас всегда будет оставаться нерастраченная энергия. Эту избыточную энергию можно затем использовать для такой деятельности, как медитация, упражнения, служение тем, кто менее удачлив по сравнению с нами, и на все то, по поводу чего мы жалуемся, что у нас нет времени или энергии заниматься этим из-за чрезмерной усталости.

Баба указывает, что "мысли исходят из ума, выражаются через слова и осуществляются через дела". Поэтому он предлагает, чтобы мы "посвятили каждую мысль, слово и дело Богу с помощью устранения нашего желания и принятия Его воли, и оставили все начинания Его побуждению, все исполнение Его руководству и все последствия Его плану". Как помощь в высвобождении такого рода, каждое утро в медитации мы можем искренне просить Высшее "Я" о следующем:

1. ДУМАТЬ через нас весь день. Это поможет нашим умам оставаться готовыми к действию и свободными к использованию для тех нужд, которые являются действительно необходимыми. Тогда мы можем расслабиться и следовать внутреннему руководству, которое мы вскоре начнем замечать. Таким образом мы выполним намного больше, чем мы были способны когда-либо прежде, с гораздо меньшим напряжением или усилиями с нашей стороны, что в результате приведет к экономии и времени, и энергии.

2. ЧУВСТВОВАТЬ через нас весь день. Это поможет нам избегать соблазнов потратить наш драгоценный приток энергии на бесполезную сентиментальность, и даже на более расточительные негативные эмоции, такие как гнев, страх, ненависть, ревность, зависть и все остальные. Баба упомянул, что на одну вспышку гнева расходуется больше энергии, чем мы получаем из потребляемой в течение трех месяцев пищи. Поэтому, гнев — это напрасная трата не только энергии, но также и денег, пищи и времени, так как все они также являются формами энергии.

3. ГОВОРИТЬ через нас весь день. Это поможет нам уменьшать огромный расход энергии, когда мы говорим слишком принуждающе, или когда наша речь движима гневом или намерением отстоять наш собственный выбор, или когда мы хотим управлять другим человеком. Было доказано, что человеческий голос может быть — и часто используется для этого — одним из наиболее эффективных способов получения контроля над людьми, особенно если они восприимчивы к гипнозу или склонны подчиняться чужому влиянию. Баба говорит, что "речь — большой подарок, ибо это естественное оружие людей. Животные и другие твари имеют рога, клыки, когти, зубы и другое оружие, чтобы защитить себя. Но только у человека есть речь, которая, если используется приятно, является самым могущественным оружием".

4. ДЕЙСТВОВАТЬ через нас весь день. Это будет сводить к минимуму напрасную трату энергии, расходуемую на ненужную деятельность, и будет помогать нам устранять наш чрезмерный контроль, позволяя нашим действиям быть смягченными и свободно текущими, а не напряженными и управляемыми.

5. Посылать Его ЛЮБОВЬ через нас весь день, чтобы она текла через наши мысли, чувства, слова и дела, чтобы сберечь наибольшее количество энергии для использования в приносящих большую пользу устремлениях. Все то, что делается нами без любви — это напрасная трата той или иной энергии. Если Его любовь будет течь через нас, тогда мы сможем удерживать наши обезьяньи умы от прыганья туда и сюда в поиске объектов, на которых можно остановиться на какое-то время, подобно ищущим нектар бабочкам, и положить конец искушениям совершать напрасные траты любого вида. Ибо в этом случае наши мысли, чувства, слова и дела будут побуждаемы Высшим "Я", которое не расходует напрасно абсолютно ничего, так как Оно всегда пребывает в совершенном балансе. Такой образ жизни позволит нам выполнить другую задачу, которую Баба ставит перед нами — привести в единство наши мысли, слова и дела, вместо того, чтобы думать об одном, говорить другое, а делать что-то третье. Тогда мы сможем быть свободными и открытыми, и нам не нужно будет ничего припрятывать, хитрить или подтасовывать.

В дополнение к надлежащему использованию нашего собственного притока энергии мы также должны избегать напрасных трат других вещей — воды, электричества, бензина и т. д., чтобы обеспечить достаточное доступное для нашего использования их количество. Сохраняя природные ресурсы планеты, мы также можем помочь решению современных общепланетарных проблем. Это может включать в себя устранение напрасных трат бумаги ради сохранения быстро исчезающих лесов, вырубаемых из-за постоянно увеличивающегося спроса на бесчисленные деревянные изделия, используемые во всем мире.

Вода — одна из форм энергии, и с учетом засухи во многих частях мира мы должны быть внимательными, чтобы не расходовать ее зря, оставляя открытыми краны, или спуская воду в туалете чаще, чем это действительно необходимо, или подолгу стоя под душем или слишком часто принимая ванну, или затрачивая на поливание сада чрезмерное количество воды, или при использовании посудомоечной и стиральной машин, или занимаясь другими действиями, в которых используется вода.

Емкости и бутылки, которые можно использовать повторно или произвести их переработку, используя как вторичное сырье — еще один способ уменьшать напрасные траты. Для дальнейшего освещения этого предмета мы можем контактировать с различными местными организациями, которые разрабатывают программы по улучшению экологической обстановки, указывающие практические пути, следуя которым каждый из нас может оказать помощь этим проектам.

Глаза — наиболее чувствительные органы нашего тела, и все мы имеем тенденцию перенапрягать их, ожидая, что они будут служить нам бесконечно, даже если мы почти не будем заботиться о них или не оказывать заботы вообще. Чрезмерное напряжение глаз вызывает огромную трату энергии, потому что глаза непосредственно соединены с нервной системой. Если глаза перенапряжены или утомлены, то весь человек в целом чувствует себя истощенным.

В настоящее время мы стремимся использовать наши глаза такими способами, о которых люди ранее даже никогда и не представляли. Мы считаем само собой разумеющимся то, что они продолжают читать мелкий текст в течение долгих часов, и мы не всегда позаботимся обратить внимание на то, достаточный ли уровень освещенности читаемого текста. Мы ждем от них, что они без всяких перерывов на отдых будут наблюдать экран компьютера, смотреть телевизионные программы много часов подряд, и подвергаем их другим многочисленным испытаниям, которые причиняют чрезмерное напряжение глаз и приводят к значительному истощению нашей энергии.

Во избежание этой проблемы мы должны чередовать физические действия, чтобы позволять глазам периодически расслабляться, занимаясь задачами, в которых задействуются большие мускулы тела, чтобы давать отдых чувствительным глазным мускулам. После периода работы, которая связана с пристальным наблюдением за чем-либо, находящимся на небольшом расстоянии от глаз, желательно посмотреть вдаль, таким образом задействуя различные мускулы. Это простое упражнение может быстро расслабить напряженные глаза, которые были вынуждены концентрироваться на близко расположенном предмете в течение слишком долгого времени. Глазные мускулы, подобно всем остальным мускулам, нуждаются в регулярных упражнениях, но все же это не означает, что этому необходимо уделять больше внимания и энергии, чем фактически уделяется любой другой деятельности. Многие вещи, совершаемые нами, превращаются в своего рода самовнушение или разновидность гипноза, который в свою очередь заставляет нас не осознавать тот факт, что мы тратим энергию впустую. Мы становимся настолько вовлеченными в то, что мы делаем, что мы теряем из виду цель.

Чувство зрения может вызывать напрасную трату энергии еще одним способом — если мы позволяем глазу порождать в нас желание обладания чем-либо увиденным. Это желание побуждает нас тем или иным способом использовать энергию для заполучения этой вещи, например, совершая поездку в магазин. Или мы становимся настолько расстроенными, если нам не удалось заполучить это, что мы тратим впустую энергию на бесполезный гнев, волнения, сожаления и множество других реакций, связанных с неудовлетворенными желаниями. На сожаления уходит больше энергии, чем на занятия активными видами спорта, поскольку они нарушают наше ментальное равновесие, буквально разъедая наш ум.

Любые чувства, которые используются до полного истощения, вызывают потери нашей энергии. Подобно тому, как мы можем испытывать боль в глазах, злоупотребляя нагрузками на них, точно так же мы можем исчерпать нашу энергию, перегружая уши какофонией звуков. Это особенно заметно после слушания любого громкого шума в течение длительного времени, когда мы начинаем испытывать утомление в результате перевозбуждения наших нервов. Современная привычка детей и молодежи постоянно слушать громкую музыку оказывает притупляющий эффект на их слух, в некоторых случаях до тревожной степени. Все, что возбуждает нервную систему, вызывает также напряжение во всем теле, что, в свою очередь, уменьшает доступное для этого человека количество энергии.

Были проведены эксперименты с целью исследовать воздействие звука на рост растений, в которых обнаружились очень интересные результаты. Оказалось, что когда растения подвергаются воздействию мелодичных звуков, они разрастаются и становятся более высокими и более сильными, и они даже, кажется, источают воздух здоровья и благополучия. Но когда резкие и грубые звуки, вроде тех, что можно услышать в рок-н-ролльной музыке, звучали перед растениями, они не росли столь же быстро и были далеко не такими же здоровыми, и некоторые из них даже погибали. Если даже растения реагируют отрицательно на такие звуки, вообразите, насколько более сильное воздействие они должны оказывать на людей, уменьшая их энергию!

У всех нас есть возможность выбора — хотим ли мы рисковать и понижать свою энергию, и, вследствие этого, свою способность к нормальной жизнедеятельности, заставляя свои уши слушать резкие и грубые звуки, или же мы хотим избежать слушания звуков, которые нам уже известны как источник понижения нашей эффективности, исчерпывающий нашу энергию, такие как, например, люди, жалующиеся громким голосом, сердито кричащие и вопящие о каких-нибудь реальных или воображаемых обидах и неправдах, или любые другие лишающие спокойствия нападения на наши уши.

Каждому из нас необходимы периоды пребывания в тишине, чтобы давать возможность отдохнуть как нашей нервной системе, так и нашим ушам, но это крайне необходимо тем, кто подвергается чрезвычайно сильному шумовому загрязнению на своих рабочих местах в течение дня. Любая безостановочно продолжающаяся деятельность истощает нервы, которым нужно какое-то время, чтобы вернуться к нормальному состоянию после окончания стрессового периода.

Пища, которую мы едим, является нашим главным источником энергии. Мы должны выяснить, предоставляем ли мы нашему телу такую пищу, которая обеспечит его оптимальным количеством энергии для использования в нашей повседневной жизни. Сахар — один из продуктов, который может заставлять резко колебаться уровень энергии у многих людей, приводя к множественным ударам по всей системе. Такая реакция особенно справедлива для тех, кто страдает гипогликемией, или пониженным содержанием сахара в крови. В этом случае содержание сахара в крови достигает слишком высокого пикового уровня сразу после употребления сахара, и почти сразу же наступает его резкое снижение.

Большинство людей наслаждается сладкой пищей и напитками. Кроме того, у многих людей развилась сильная привязанность к тому всплеску энергии, который временно обеспечивает сахар. Диабетики имеют обратную реакцию на сахар и должны следить за количеством потребляемого сахара, чтобы предотвратить кому, которая может наступить из-за внезапного чрезвычайного понижения уровня инсулина. Достаточно интересны свидетельства о том, что если гипогликемию не удается вылечить, она может перейти в диабет. Удивительно то, что наиболее эффективный способ сдерживать проявления гипогликемии такой же, какой приходится использовать диабетикам по отношению к своей болезни — сокращать прием сахара в пищу в любой форме.

В некоторых случаях алкоголизма настоящая причина заключается в несбалансированном потреблении сахара, даже если эта причина не очевидна. Кроме того, Баба предупредил нас, что белый сахар — одна из причин рака из-за щелка, используемого в процессе его отбеливания.

Мы можем принять обязательство поддерживать баланс и выполнять его с помощью памятования о том, что обезьяний ум необходимо держать под контролем и не позволять ему хватать содержащие сахар пищу или напитки только потому, что они такие вкусные и сладкие. Вкус ощущается всего лишь несколько минут, в то время как вредоносные эффекты более длительны и серьезны.

Не все то, что вызывает хорошие осязательные ощущения, обязательно благотворно для нас. Как и всегда, это вопрос умеренности. Слишком много чего бы то ни было может вызвать проблемы, но и слишком мало — тоже. Наблюдая за своим энергетическим уровнем, мы можем определить, какое именно количество любого воздействия оказывается слишком большим для нашей личной выносливости, и какое — слишком маленьким для поддержания нашего благополучия.

Например, многие люди наслаждаются массажем, но если они предаются этому удовольствию слишком часто, оно может развиться в неудержимую склонность и станет похищать не только энергию, но также время и деньги. Тот же самый принцип применим и к физическим упражнениям — правильное количество увеличивает нашу энергию, в то время как чрезмерное увлечение ими, если оно не идет нам на пользу, может сопровождаться напрасной тратой энергии и превратиться в бесполезное повторение.

Солнечные ванны вызывают хорошие ощущения, но это занятие также может привести к снижению энергетического уровня и вызывать чувство вялости, если предаваться ему слишком долго или слишком часто. Длительные горячие ванны оказывают подобное изнуряющее воздействие, даже если первоначально они могут быть очень расслабляющими.

Возлюбленный Баба, возьми мое сердце
И изливай через него твою любовь.
Возлюбленный Баба, наполни мою голову
Небесной мудростью.

Возлюбленный Баба, позволь моему языку
Говорить только то, что ты пожелаешь.
Возлюбленный Баба, используй мои руки
Чтобы исполнять то, что ты желаешь.

Возлюбленный Баба, направляй мои ноги
Чтобы они шли по дхармическому пути.
И прежде всего, дорогой Баба,
Позволь моей воле соединиться с твоей.

Баба советует нам следить ("watch") за следующим:

W — Следите за своими Словами (Words)

A — Следите за своими Действиями (Actions)

T — Следите за своими Мыслями (Thoughts)

C — Следите за своим Характером (Character)

H — Следите за своим Сердцем (Heart)

Ум должен главенствовать не только над пятью чувствами, но также и над функциями мышления, чувственного восприятия, речи и действия. Иначе любая из них или все четыре могут захватить власть и стать хозяевами, вместо того, чтобы быть полезными слугами. Мы можем находиться во власти наших мыслей, наших чувств, наших слов и наших действий, если кому-либо из них или всем им удастся заставить нас следовать за ними.

Все мы испытывали такое ощущение, когда мы становились буквально истерзаны мыслями о чем-то до такой степени, что мы обнаруживали свою неспособность остановить этот процесс. В конечном счете мы становились настолько связанными в подобной ситуации — и мысли овладевали нами до такой степени — что мы оказывались совершенно беспомощными, чтобы вырваться на свободу из под их контроля. Все мы слышали, как люди говорят: "Я просто не могу выбросить это из головы, как бы сильно я ни старался, и это сводит меня с ума". Вполне возможно, что когда-то мы сами попадали в такое положение. Это рабство, в котором мы оказываемся из-за наших собственных мыслей, лишает нас свободы так же эффективно, как и тюрьма, построенная из кирпичей и цемента.

Мысли имеют тенденцию бесконечно крутиться в уме, подобно белке в колесе, без какого-либо видимого выхода из этого затруднительного положения. Они кажутся реальными и имеющими силу, но все же они на самом деле только мысли, еще не обладающие никаким реальным физическим проявлением, и к тому же это определенно наши собственные ограниченные мысли, так что они очень легко могут быть ошибочными.

В давние времена бытовало распространенное мнение, что земля плоская, и что любой, кто рискнет зайти слишком далеко в каком-либо направлении, наверняка провалится в пустое пространство, перешагнув край земли. Когда были найдены более точные методы для определения формы планеты, свидетельствующие о том, что она имеет сферическую форму, а не плоскую, люди продолжали цепляться за старую веру, несмотря на новые доказательства, свидетельствующие об обратном, и они преследовали тех, кто отстаивал новый взгляд.

Множество войн велось между приверженцами различных вер или представлений, в которых обе стороны продолжали с одинаковой определенностью утверждать, что именно их вера является правильной. И поэтому каждая из сторон считала, что те, кто думают иначе, должны ошибаться, и поэтому должны быть или наказаны, или уничтожены. Конечно же, такой тупик не ограничен исключительно уровнем групп государств или отдельных наций. Он проявляется между индивидуумами на всех уровнях общества. Этот тупик возникает из-за глупого и близорукого стремления пытаться доказать свою правоту и заключения, что любой, кто не соглашается с нами, обязательно должен ошибаться, когда мы забываем о том, что возможно существование нескольких различных точек зрения.

Неисчислимое количество подобных ситуаций возникало на протяжении всей длинной истории мира, трагедии которых заключаются в том, что только изредка какая-то из сторон совершенно права или полностью ошибается, так как все это относительно. Никто не имеет доступ ко всей правде о чем-либо в любое конкретное время. Все мы обладаем своей собственной маленькой частью, но из-за своей глупости и эгоцентричности считаем, что обладаем полным знанием, и когда оно оказывается отличным от чьей-либо еще части знания, то, будучи абсолютно уверенными в том, что мы имеем полное представление, мы одинаково уверены и в том, что другой человек должен ошибаться.

История о трех слепых, которых попросили описать слона, очень хорошо поясняет этот момент. Каждый из них подошел к животному и протянул свою руку, чтобы дотронуться до него и определить его форму. Рука одного человека прикоснулась к хоботу, и тогда, думая, что он держит все животное, он описал его как имеющего длинную и трубчатую форму, подобно змее. Другой схватился за ухо слона и описал его как имеющего плоскую и гибкую форму. Третий человек коснулся его ноги и заявил, что это большое, круглое и твердое животное, похожее на ствол дерева. Как можно заметить из этой истории, все они правильно сообщили о своих индивидуальных представлениях, но они не сумели понять, что каждый описал только одну часть целого слона, который был намного больше, чем сумма этих трех частей.

Ревностно отстаиваемые убеждения подпадают под эту категорию. Есть определенные вещи, о которых мы можем иметь очень твердое мнение, даже не пытаясь при этом выяснить, действительно ли мы верим в то, что оно истинно или хотя бы полезно в настоящее время. Многие концепции, которые были справедливы в определенные эпохи, когда они были своевременны и полезны, сейчас уже утратили свою актуальность, и все же мы все еще цепляемся за них, как будто они могут обеспечить некую безопасность и уверенность, подобно плоту в бурном море.

Необходимо постоянно спрашивать себя: "Действительно ли я верю в это или то, и действительно ли это применимо сейчас? Препятствует ли это моему продвижению или позволяет мне свободно действовать?" Если какое-то конкретное убеждение уже утратило силу, оно должно быть отброшено. Поскольку мы развиваемся, многие привычные для нас убеждения устаревают и превращаются из помощника в препятствие.

Поскольку во всем мире происходят перемены, особенно вследствие новых открытий, изобретений и методов работы, то становящиеся бесполезными старые отжившие концепции должны быть отброшены, чтобы наши обезьяньи умы перестали продолжать цепляться за них, и когда мы отпускаем их, это освобождает нас от контроля с их стороны. Для выполнения этой задачи Баба предлагает следующее: "Ваша первоочередная обязанность состоит в том, чтобы отказаться. Откажитесь от всех теорий, которые вы лелеете, доктрин, которые вам дороги, систем знания, которыми загроможден ваш мозг, предпочтений, которые вы накопили, стремления к известности, благосостоянию, учености, превосходству. Это все материальное, вещественное. Вступайте в вещественный мир после того, как вы познали Атму. Тогда вы осознаете, что все это — игра Атмы."

Подобным образом мы также можем быть во власти наших чувств. Печаль, вина, волнение, ревность, зависть, гнев и много других эмоций могут настолько овладеть нами, что мы оказываемся беспомощными в их власти, и даже не можем предпринять очевидные шаги, чтобы вывести себя из такого положения и быть свободными от их господства над нами, просто отпустив их. Мы оказываемся столь же несчастными, как и обезьяна с ее кулаком, пойманным внутри узкогорлого горшка, в то время как все, что нужно сделать, — отпустить схваченные фрукты или орехи, чтобы высвободить свою лапу из ее временной тюрьмы. Мы также можем перестать быть рабами наших чувств.

Некоторые люди, кажется, получают удовольствие от вовлечения себя в отрицательные чувства, которые, несмотря на их разрушительный эффект, вызывают возбуждение и обеспечивают долгожданное облегчение от скуки и депрессии. Отрицательные эмоции также могут оказывать стимулирующее действие на надпочечники, приводящее к возбуждению и подъему энергии, которое дает нам ощущение физического блаженства и выводит нас из предыдущего тоскливого или угнетенного настроения. Однако полученное с помощью таких чувств удовлетворение длится недолго, и, подобно скорпиону из пословицы с жалом в его хвосте, оно может закончиться отравлением нас самих нашим собственным ядом; как Шекспир назвал это: "Попавший в собственную ловушку", или раненный своим собственным оружием.

Итак, чувства гнева, негодования, зависти, ревности и уйма подобных эмоций могут овладеть нами, если мы позволяем им развиваться дальше определенной точки до того, как мы освободимся от них, после которой они становятся слишком сильными для того, чтобы это было возможным. Источник всех таких разрушительных эмоций коренится в противоречивых желаниях. Мы должны проследить каждую эмоцию назад к тому желанию, которое породило ее, и помнить, что если мы сможем отпустить желание и удерживать в памяти высказывание "Твоя воля, не моя, свершится", мы будем свободны от их контроля над нашими эмоциями.

Чувство жалости к самому себе, изложенное в таких фразах, как "У всех остальных есть это или то, так почему нет у меня?" или "Никто, кроме меня, не должен работать так же напряженно, и с такой небольшой благодарностью", или "Почему я должен делать это или то, в то время как другие люди ведут такую легкую жизнь?" может принимать такие размеры, что оно завладевает нашими чувствами, и мы обнаруживаем свою беспомощность и неспособность уйти от его доминирования.

Баба указывает, что язык имеет не одну, а две функции. Он говорит: "В то время как глаз, ухо и нос служат как инструменты познания одного определенного качества природы, язык позволяет использовать себя для двух целей: оценивать вкус и произносить слова и звуки при общении. Поэтому управляйте языком с двойной осторожностью, так как он может причинить вам вред двумя способами".

Мы часто говорим, заранее не подумав о том, что мы собираемся сказать, и о возможном эффекте, который это может произвести на слушателей. Если бы мы могли просто не забывать делать паузу прежде, чем мы импульсивно начинаем выдавать лавину слов, у нас бы лучше получалось устранять привязанность обезьяньего ума к нашей функции речи.

Многие люди говорят только для того, чтобы показать, насколько много они знают, и доказать как себе, так и другим, что они являются особыми или исключительными, вместо того, чтобы стараться обмениваться идеями, открытиями, знаниями или фактами. Усиленно цепляясь за идею о своей воображаемой важности и заявляя о своем совершенстве тем, кто желает их слушать, они лишаются свободы из-за своей привязанности к своим собственным словам.

Подобные ситуации могут случаться с теми людьми, которые лгут о своих возможностях или из хвастовства преувеличивают их. Ложь порождает еще большую ложь, пока мы не оказываемся погребенными под тяжелой грудой наших собственных выдумок. Мы не сможем выбраться из этого до тех пор, пока мы не пожелаем открыто взглянуть на ту ситуацию, в которую наше поведение завело нас, и искать помощи, чтобы рассеять чувство неуверенности, вынудившее нас преувеличивать свою ценность, хвастаясь о действительных или мнимых достижениях.

Наш обезьяний ум оказывает влияние на наши действия как на сознательном, так и на подсознательном уровнях. Пример того, как обезьяний ум может быть привязан к действию, можно наблюдать в тех людях, которые заняты постоянной деятельностью, и которые, кажется, никогда не способны расслабиться и оставаться в покое какое-то время. Они буквально поглощены безостановочной деятельностью, и они чувствуют себя крайне неуютно, если им приходится останавливать свое безудержное движение из-за болезни, несчастного случая или по какой-либо другой причине.

Легко видеть, что все то, что мы не можем прекратить делать, может позволить нам узнать о тех действиях, к которым мы стали настолько привязанными, что они господствуют над нами вместо того, чтобы мы управляли тем, что мы делаем. Люди, "горящие" на работе, попадают в эту категорию, поскольку работа, которой они чрезмерно заняты, управляет ими, и они оказываются пойманными нею так же, как и обезьяна с ее лапой, застрявшей в узкогорлом горшке. Подобно этой обезьяне, мы держим ключ от нашей тюрьмы в своих собственных руках. Мы можем отпустить все то, за что мы цепляемся, вместо того, чтобы оплакивать тот факт, что мы беспомощны и лишены свободы, так как мы оказались в такой ситуации не из-за кого-то другого, а из-за чего-то, что создали мы сами.

Какова причина такой чрезмерно активной деятельности? Обычно это связано с нежеланием открыто взглянуть на себя, замечать свои ошибки и сделать свою жизнь лучше. У многих людей, чье внимание полностью отвлечено лихорадочной деятельностью, не остается никакого времени на то, чтобы подумать о чем-либо еще, даже о самих себе или о своем поведении.

Один простой рецепт оказался наиболее полезным при воспитании обезьяньего ума, направленном на то, чтобы тот отпустил все то, за что он цепляется и что, в итоге, заманивает его в ловушку. Это рецепт заключается в следующем — необходимо не забывать в начале каждого дня просить Бабу — который представляет нашу истинную сущность — думать через нас, чувствовать через нас, говорить через нас, действовать через нас, и, особенно, любить через нас весь день. Если мы сможем устранить свое эго из этих функций, тогда, подобно Хануману, мы станем слугами Рамы, или "Я", которым мы и являемся на самом деле.

Вы все — мои руки
Вы все — мои ноги.
Вы все — мое сердце и моя голова
Через которые я свершу множество выдающихся деяний.

Расслабьтесь и позвольте мне работать
Любым способом, каким я пожелаю
Помочь всем тем, кто печален
И многим из тех, кто болен.

Не бойтесь моей мощи.
Она всегда направляется мной.
Вы просто будете моим инструментом
С этого времени и навсегда.

Баба предупреждает нас следующим образом: "Не осуждайте ум, считая его обезьяной. Это — превосходный инструмент, с помощью которого вы можете обрести как освобождение, так и рабство". Он также говорит: "Обезьяна, которая не может вытащить свой сжатый кулак от узкого горлышка горшка, винит горшок или изготовителя горшка. Но если только она освободится от удерживаемых ею земляных орехов, которые она сжимает в своем кулаке, тогда она легко сможет вытащить свою лапу. Вина лежит на самой обезьяне. Никто не засовывает ее лапу в горшок, равно как и никто не принуждает обезьяну хватать орехи. Она становится жертвой своей собственной жадности".

Мы все похожи на обезьяну, которая обвиняет безжизненный горшок за свое тяжелое положение, в то время как только она сама ответственна за свое пленение. Гораздо легче и менее опасно (для нашего эго) возложить вину за наши проблемы на других людей, например, на наших родителей и их влияние на нас, наших друзей или врагов, нашу работу, включая нашего босса и коллег, наших родных братьев и сестер, наш финансовый статус, обстоятельства нашего рождения, и на все тысячи других зацепок, на которые мы пытаемся возложить вину за наши проблемы.

Но, подобно обезьяне, только мы сами виноваты в нашей существующей ситуации, которая обусловлена нашими действиями или в прошлых жизнях, или в нынешней. Мы сами заманили себя в ловушку, независимо от того, хотим ли мы принять этот факт или предпочитаем отрицать это, ибо закон действия и противодействия не имеет отклонений и не признает исключений. Поэтому только мы сами можем ускорить наше спасение из западни, созданной нами самими. Вместо того чтобы обвинять что-то или кого-то еще, кроме самих себя, за наше тяжелое положение, мы должны взять на себя ответственность за наши собственные действия и ошибки, как прошлые, так и настоящие, и перестать уходить от проблем через ощущение жалости к самому себе. Безусловно, это принесет нам гораздо больше пользы, если мы будем поступать таким образом.

Другой метод, который все мы используем, чтобы избегать заниматься приведением своей жизни в порядок, заключается в переносе наших ошибок и слабостей на других, когда мы энергично обвиняем и критикуем их за те самые недостатки, в обладании которыми можно обвинить нас самих. Я вспоминаю короткое высказывание, которое я часто слышала в детстве: "Живущие в стеклянных зданиях никогда не должны бросать камни". Как и в случае со многими другими подобными содержательными высказываниями, я не понимала полностью его значение, и поскольку никто не объяснил его мне, оно было поглощено моим подсознательным умом наряду с остальными неусвоенными или необработанными частицами мудрости, готовое появиться на свет из подсознания в надлежащее время. Теперь я понимаю, что оно подразумевало тот факт, что обычно намного легче и приятнее обсуждать и осуждать кого-то, чем тратить время и усилия, требуемые для обнаружения и устранения пятен в нас самих.

Другая цитата, которая приобретает большее значение в свете учения Бабы — "Не судите, да не судимы будете…, И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?" (Матфей 7:1,3). Каждый, кто ездил к Бабе в его ашрам, испытывал чрезвычайный дискомфорт, обнаруживая себя в ситуациях, которые, кажется, были сверхъестественным образом созданы для того, чтобы вызвать все отрицательные реакции и чувства, которые, как мы думали, мы уже давно перестали встречать в своей жизни, и которые несвойственны даже для нас самих!

Баба говорит, что он преднамеренно использует некоторых людей, чтобы преподать другим то, чему они должны научиться. Например, я помню одну женщину, которая была в ашраме во время одного из наших ранних посещений. Ее поведение, связанное с Бабой, было таким шокирующим для многих преданных, что мы поражались, почему Баба продолжал оказывать ей привилегии, несмотря на ее действия. Некоторым молодым людям было очень трудно понять, почему она получала так много внимания со стороны Бабы, в то время как они, старающиеся соблюдать правила ашрама, не удостаивались даже взгляда от него во время даршана. И тогда один из членов организации спросил Бабу о том, почему он смотрит сквозь пальцы на ее сомнительное поведение и, казалось, потворствует этому, объяснив эффект, который эта ситуация оказывает на некоторых молодых людей. Баба просто улыбнулся и кивнул головой в знак согласия с его словами, сказав этому человеку, что он использовал эту женщину, чтобы вызвать всю ту ревность и зависть, которая скрыта во многих преданных, не проявляющих такие эмоции. Он, по-видимому, демонстрирует, что все мы имеем проблемы, но только когда нам станет известно о том, что они у нас есть, только тогда мы можем признать их и освободиться от них. Когда мы претендуем на совершенство и безошибочность и переносим наши собственные недостатки на других, критикуя их за те самые вещи, которые присутствуют в нас самих, нам необходимо испытать встряску, вызванную нашими собственными недостатками — теми единственными, которые мы можем устранить.

Каждый, кто путешествовал в Индию к Бабе, знает о различных инфекциях и других болезнях, которые встречаются везде, куда стекаются огромные толпы людей. Они часто выступают в роли очищающего средства, призванного ускорить отработку и высвобождение старой негативной кармы.

Но, по-видимому, лишь немногим людям известно о другом, более тонком "вирусе", который является чрезвычайно заразным. Этот вирус называется "Я хочу интервью". Я замечала, что даже при самом стойком устремлении не поддаваться этой умственной болезни, она, будучи чрезвычайно коварной, подкрадывается незаметно, несмотря на все усилия, направленные на то, чтобы избежать заражения ею, ибо она проносится через толпы с быстротой молнии и неудержимостью лесного пожара. Она действует подобно массовому гипнозу (истерии), обладая таким же мощным эффектом, поскольку она делает своих жертв бессильными сопротивляться ее всеподавляющему влиянию. Моя собственная оценка говорит о том, что период приблизительно в две недели — абсолютный предел для большинства людей, в течение которого они могут оставаться незатронутыми ее властью. Когда люди вокруг тебя умоляют, упрашивают, требуют и надеются на интервью, чрезвычайно трудно оставаться сосредоточенным и помнить, что только сам Баба действительно знает, кто должен получить интервью, а кто нет.

Многие люди ошибочно полагают, что если у них было интервью, то это делает их особыми. Они рассуждают таким образом: "Если Бог говорил со мной, то со мной все в порядке". И тогда интервью становится чем-то сродни отличительного одобряющего значка. Но Баба говорит, что нет особых людей. Никто не лучше и не хуже. Все равны в его глазах.

Мой собственный опыт дает мне основания утверждать, что для него, по-видимому, существует по крайней мере три причины для предоставления этого желанного блага:

1. У человека есть сильная потребность в энергии Бабы, его поддержке, исцелении или помощи другого типа. Поэтому, если Баба не берет кого-то на интервью, это может означать, что данный индивидуум способен самостоятельно справиться со своей жизнью и всеми стоящими перед ним проблемами, и он не нуждается в специальной помощи Бабы. Внутренний Баба достаточен.

2. Человек контактирует с большим числом людей в своей повседневной жизни, и благодаря этому он имеет возможность распространять послание Бабы множеству других людей. Врачи, преподаватели и все те, кто общаются с публикой, находятся в этой категории.

3. Баба знает, что он может использовать данного человека тем или иным образом для продвижения своей миссии, будучи способным увидеть потенциал этого индивидуума и его готовность быть направляемым к такой реализации.

Большинство людей что-то хотят от Бабы и ждут, что он взмахнет волшебной палочкой и вылечит их физическую болезнь, сделает их материально обеспеченными, дав им желанную и любимую работу, принесет в их жизнь совершенного супруга и обеспечит их прекрасными детьми, и благословит все остальные проекты и пожелания, которые они приносят к нему для осуществления, дав им точные инструкции и свое согласие и одобрение их любимых планов.

Но Баба сказал: "Аватары редко дают прямой совет. Все то, что они желают передать, они чаще всего сообщают через косвенные намеки, и только изредка через непосредственные инструкции. Причина этого в том, что божественность присуща каждому человеку, которую он может проявлять спонтанно, если обеспечиваются благоприятные условия, подобно тому, как жизнеспособное семя прорастает и превращается в дерево из-за присущей ему природы, если обеспечены необходимые условия для проявления его потенциала. Человеку нужно давать возможность исправлять себя своими собственными усилиями, просто давая своевременные советы, а не сводя на нет его свободу и достоинство через директивы, наложенные извне. Короче говоря, наилучший принцип для оказания помощи людям, как в мирских вопросах, так и в духовной области — 'Помоги им помочь себе', или 'Самопомощь — лучшая помощь'".

Иногда кто-нибудь хочет, чтобы Баба просто одобрил и благословил их любимые проекты или текущий план. Когда Баба чувствует такое предопределение, он часто говорит "Да, да", как будто он одобряет это, зная, что человек уже выбрал для себя определенное решение, и что он будет следовать этому решению в любом случае, независимо от реакции Бабы. К сожалению, многие люди воспринимают это как одобрение Бабой их планов и ссылаются на это, говоря: "Баба велел мне делать это или то" или "Он сказал 'Да' и дал свое благословение". Но было бы неплохо всегда прослеживать фактическую последовательность событий и спрашивать себя: "Начал ли Баба беседу на эту тему, или его слова были сказаны в ответ на заранее сложившееся мнение, представленное ему для его одобрения?"

До тех пор, пока наш обезьяний ум не обуздан, он будет стремиться заполучить то, что он хочет, будь это благословение плана действий, заверение в том, что мы принимаем правильное решение, или желание получить одобрение Бабы. Но мы имеем склонность забывать, что он редко будет комментировать такие области нашей жизни. Его главная заинтересованность — наше духовное продвижение. Миссия Бабы, как он постоянно напоминает нам, состоит в том, чтобы учить нас тому, кем мы являемся на самом деле, а не просто поощрять обусловленные нашим эго действия, желания и планы.

Слово "даршан" означает лицезрение реализованного существа и получение энергии, передаваемой им. Однако многие люди, кажется, более заинтересованы тем, чтобы Баба посмотрел на них самих, и для этого они делают все, что они только могут придумать, чтобы привлечь его внимание к себе. На самом деле он видит их, хотя это и не всегда очевидно. Его взгляд скользит по всем жаждущим лицам, обращенным к нему, и он мгновенно распознает тех, кто нуждается в более личностном внимании, чтобы поддержать их колеблющуюся веру с помощью взгляда, улыбки или слова. Но его действия имеют своей целью усиливать их осознание и веру в свое собственное внутреннее "Я", вдохновляя их постоянно полагаться на это "Я" для получения помощи и руководства, в котором они нуждаются. Таким образом он стремится устранить нашу зависимость по отношению к его форме, равно как и по отношению ко всем остальным внешним формам. Когда мы умоляем о его внимании, или даже требуем этого, то все наше существование оказывается внешне ориентированным, следуя напористому и иногда даже агрессивному пути. Но Баба говорит нам, что мы должны быть восприимчивыми, чтобы получить все то, что он должен дать нам. Поэтому, если мы всегда стремимся управлять ситуацией, то мы не открыты для получения всего того, что он дает нам.

Во время дыхания мы чередуем вдох с выдохом. Аналогично этому, в молитве мы должны просить, но мы должны быть уверены также и в том, чтобы после высказывания наших просьб мы оставались открытыми для принятия ответа. Баба говорит, что как мужчины, так и женщины должны быть "женоподобными" и восприимчивыми к его проникающей энергии, проявляющей в данном случае свой "мужской" аспект. Поэтому, если во время даршана мы можем вдыхать его энергию, в то время как он зримо проходит рядом с нами, тогда мы получим гораздо больше от него, чем если бы мы постоянно требовали то, что мы хотим, никогда не успокаиваясь настолько, чтобы быть открытыми для получения. Если мы вдыхаем его любовь и выдыхаем все наши проблемы — как он очень часто велит делать нам, тогда мы будем способны вдохнуть именно то, что, как он говорит, он пришел дать нам — любовь. Этими простыми способами мы можем позволить ему вызвать глубокие изменения внутри нас, которые являются необходимыми предпосылками для нашего окончательного предания нашему собственному Высшему "Я". "Предайся, Доверься и Прими" является девизом для достижения успеха на духовном пути.