Когда я в первый раз пришел в школу Тайцзи, я знал о Тайцзи только то, что это какие-то «странные движения». Я вошел в зал, где как раз только что началось выполнение Формы, и сразу же напрочь забыл о времени и обстоятельствах.

Происходящее захватило меня; я признал в этом то, чего всегда не хватало в моей жизни.

Ученики время от времени спрашивали, ставить ли им стопу так или эдак, должен ли носок быть направлен прямо или в сторону. Поначалу мне казалось нелепым задавать такие механические вопросы, когда сама природа движений явно предназначалась для трансформации тела в тягучую жидкость. Я понял, что это была школа подлинной трансформации — не посредством возвышенных мыслей или деяний в духе доброты и света, но посредством осознания реальной механики трансформации.

Меня приятно поразило, что в этой системе боевого искусства никто не махал кулаками и ногами и не хрипел. Очевидно, трансформация происходила вначале, а рукопашный бой — потом. Мою реакцию можно было бы выразить как «Ух ты!». Через десять минут после того, как я вошел, учитель, Херб Рэй, спросил меня, что я думаю об увиденном. Я сказал ему, что буду заниматься Тайцзи весь остаток своей жизни.

Теперь, много лет спустя, мне и самому интересно, что происходит в голове у посетителей моей школы. Конечно, многие приходят, ожидая увидеть поединки с ударами кулаками и ногами. Но я не допускаю посетителей на уроки рукопашного боя. Поэтому некоторые люди входят, смотрят две-три минуты и уходят, и больше мы их никогда не видим.

Раньше я разрешал посетителям присутствовать на боевых уроках, и другие учителя уговаривали меня этого не делать. Вскоре я понял почему. В школах боевых искусств, которые запрещают полный контакт, ученики кричат, топают ногами по полу и строят ужасные гримасы. Это, очевидно, делается для восполнения иллюзорной природы их боевой практики.

Практикующие Тайцзи предпочитают реально бить друг друга. Хотя удары выполняются в полную силу, они не сопровождаются криками, топаньем или гримасами. Поэтому, когда посетитель видит наши поединки, ему кажется, что это не «настоящее боевое искусство». Все наши движения очень текучи, так что вся наша сила вкладывается в удар. Это не похоже на фильмы-боевики, в которых бойцы действуют механически. Поэтому тоже текучий стиль боя не выглядит «настоящим».

Один ученик каратэ пришел в мою школу, чтобы посмотреть на занятия по рукопашному бою. По этому поводу мы колотили друг друга крепче, чем обычно (эго!), сбивали партнера на пол, подпрыгивали в воздух и всем своим весом приземлялись плечом на грудь партнера и т. п. Стены сотрясались.

Позже каратист сказал, что он думал, что увидит полный контакт, и был разочарован. Я попросил продемонстрировать его версию полного контакта на мне, и он начал кричать, топать и строить гримасы. Но его удары заканчивались в дюйме от моей груди.

После нескольких таких эпизодов я просто закрыл боевые уроки для посетителей. Когда вы полны предвзятых идей, трудно быть открытым для того, что вы видите. Я предпочитаю посетителей, которые не знают, что такое Тайцзи, и приходят из любопытства. Они могут потом решить записаться к нам на основании того, что сами видели.

С другой стороны, есть люди, которым кажется, что тайцзианский бой заключается в сбивании противника с ног при помощи энергии ци, причем вам самому даже не нужно двигаться. Эти хотят видеть кунфу в стиле Уолта Диснея. Рхть и такие, которые очень интересуются оздоровительными и медитативными аспектами Тайцзи и чувствуют себя неуютно, видя любую форму агрессии.

Поэтому теперь я предоставляю им возможность сколько угодно фантазировать о том, что такое бой, пока они не будут готовы к боевым урокам. Но я, тем не менее, показываю боевые применения Формы, чтобы ученики могли получать о бое некоторое предварительное представление.

Посетитель школы Тайцзи сталкивается с еще одной проблемой. В школах жестких боевых искусств существует строгая дисциплина, поклоны учителю, корейскому флагу, фотопортрету основателя стиля и т. п. Ученики стоят в строю, а если они делают что-нибудь неправильно, то подвергаются наказаниям. А есть школы метафизики или просветления, в которых люди с лучистыми глазами прохаживаются в блаженстве. Но Тайцзицюань не вписывается ни в одну из этих категорий.

Были попытки совместить оба эти подхода. Так появились «центры расширения сознания», в которых вас наказывают за непросветленность, а приглашенные лекторы стараются вас просветлить.

Недавно я побывал в одном культурном центре американских индейцев, где индеец должен был давать концерт на народных инструментах. Вместо этого он решил устроить молитвенное собрание. Нам сказали, что это очень серьезно и что если мы захотим выйти, даже на несколько минут, то надо спрашивать у индейца разрешения. Даже чтобы переменить положение ног, сидя на полу, надо было спрашивать разрешения.

Молитвенное собрание вылилось в бесконечные жалобы на все пороки мира и участников собрания. Атмосфера стала очень негативной. Затем ведущий начал выпевать ныо-эйджевские штампы. Когда он стал молиться Иисусу, мне стало действительно не по себе.

Меня корежит, когда я слышу хоть один ныо-эйджевский штамп, а после пятидесяти или около того — мне пришлось использовать все свои медитативные силы, чтобы оставаться расслабленным. Собрание уже затянулось на полтора часа больше объявленного времени, и это было хорошо. Нам не следует так сильно зависеть от времени.

Хоть я все время говорил себе, что надо просто встать и уйти, мне не хотелось беспокоить других. Когда ведущий попросил всех встать и размяться, я обратился к хозяйке центра и сказал, что я ухожу.

На следующий день один разгневанный участник собрания позвонил мне и стал ругать меня за то, что я не попросил у ведущего разрешения уйти. Очевидно, нельзя было уйти без специальной церемонии. Но если бы мне тогда еще и сказали, что нельзя уходить без специальной церемонии, я бы ответил любимой поговоркой одного из своих учеников: «Сейчас, галоши только надену!» Я согласен, что надо уважать других, но в данном случае дело зашло слишком далеко. Когда хозяйка центра сказала, что мы все живем во мраке, а тот парень пришел, чтобы спасти наши души, я понял, что еще немного, и я перестану уважать самого себя.

Проблема привлечения большого числа учеников в школу Тайцзи заключается в том, что такая школа лишена романтического ореола. Она не более романтична, чем овощной лоток у вас на углу. Ребята из Тайцзи — такие же, как ваши соседи (часто они и есть ваши соседи). Поэтому не может быть никакой показухи, на которую можно вас поймать, когда вы в первый раз приходите в качестве посетителя.

Мне кажется, что многие люди, ищущие какого-либо «просветления», на самом деле ищут систему убеждений или личность, за которую можно спрятаться. Они могут страдать от внутренней боли или неудовлетворенности и чувствовать, что, если у них будут «правильные» убеждения, если они будут много смеяться или заниматься послушничеством, то все решится само собой. Какова бы ни была их настоящая проблема, она кажется слишком болезненной, чтобы заниматься ей непосредственно.

Но в Тайцзи шаблон «о, бедный страдающий я!» считается тем, чем он и является — просто шаблоном. Мужественная стойка — это тоже шаблон, жесткий образ поведения, предназначенный для укрытия.

Я думаю, что только те люди, которые хотят увидеть свои «шаблоны» без прикрас и избавиться от них, приходят к Тайцзи. Они осознают, что именно сами шаблоны и являются проблемой. Форма Тайцзи подсказывает: никаких шаблонов, только текучесть.

Отказаться от шаблонов не всегда бывает удобно — собственно говоря, это бывает даже крайне неудобно. Это все равно что чувствовать, что вы засыпаете и теряете контроль над собой. Вы напрягаетесь, чтобы остановить засыпание, но пол как будто выдергивают у вас из-под ног. Вы тянетесь к чему-то, чтобы ухватиться, — так люди хватаются за свои привычки. Когда вы отказываетесь от шаблона, кажется, что вы отказались от чего-то очень важного, и вы чувствуете себя подавленным или опустошенным. В самой жизни появляется зияющая пустота. От этого вы можете даже физически заболеть.

Вы можете прожить всю жизнь, создавая «оформленные творения» или играя в игры, — или можете просто «раскрепоститься». Вам, возможно, некоторое время будет неудобно, но затем вы сможете жить радостно!

У начинающего ученика есть еще одна проблема. Большинство людей имеет вокруг себя защитные психологические стены — ограничивающие физическое, психологическое и эмоциональное пространство, в которое никому не разрешается входить. Это защищенное пространство является такой неотъемлемой частью нашей жизни, что мы вряд ли замечаем это, разве что когда (и если) допускаем в это пространство любимого человека. В этом одна из привлекательных сторон близких человеческих отношений — что, наконец, кто-то вошел в ваше драгоценное пространство.

Но доверие к себе и самоосознание, развивающиеся благодаря практике Тайцзи, позволяют нам в значительной мере отказаться от этой защиты. Мы учимся в Толкающих руках позволять энергии нашего партнера втекать в наше пространство, а затем мы разбираемся с этой энергией внутри нас.

Для посетителя школы Тайцзи все это психологически подобно стоянию на самом краю утеса. Перед ним огромное открытое пространство, и даже если он не прыгнет, то у него может закружиться голова от одного этого стояния на краю.

Утес — это относительный недостаток защищенного пространства у зрелых учеников. Они действуют и говорят спонтанно, а не рассчитывая свои действия. Эта свобода и открытость часто вызывают страх в других, страх, прикрытый насмешкой, злостью или ненавистью.

И еще есть проблема учителя. Его обычно зовут просто по имени. Ученики не кланяются ему, но просто подходят и говорят: «Как дела?» Нет цветных поясов, так что учитель даже внешне не выделяется. Но как же отличить хорошего учителя от плохого, если сама система так не похожа на кинофильмы?

Я советую определять хорошего учителя и хорошую школу по следующим признакам:

1. Учитель должен быть знаком и уметь обучать всем аспектам Тайцзи, включая Форму, Толкающие руки, рукопашный бой, систему элементов, даосскую философию, какую-нибудь форму целительства (акупунктуру, акупрессуру, травы), какую-нибудь форму цигуна или дыхания духа. Он должен иметь опыт туризма или другого способа общения с природой — то есть знать шаманистский аспект Тайцзи.

2. Учитель должен охотно объяснять различные вещи ученикам и отвечать на вопросы.

3. Учитель должен внимательно наблюдать за учениками и постоянно вносить исправления.

4. Учитель должен быть в хорошей физической форме.

5. Школа должна обладать непринужденной атмосферой, чтобы вы могли в ней расслабиться.

6. Ученики в школе должны проявлять охоту помогать вам.

7. Если учитель имеет каратэистское прошлое, то он должен сам проучиться больше чем по году Тайцзи за каждый год каратэ. Это потому, что на разрушение привычек, заложенных тренировками в каратэ, уходит очень много времени. Вы должны определить, обучает ли этот учитель чистому Тайцзи или какой-то смеси.

8. В школе Тайцзи-цюаня не должно быть системы поясов.

9. Учитель должен, разговаривая с вами, смотреть вам прямо в глаза. Его взгляд должен быть ясным и расслабленным.

10. Вас не должны подталкивать к вступлению в школу.

11. Учитель должен объяснить свою ценовую политику, а также чему и как он обучает.

12. Когда вы смотрите, как он выполняет Форму, это должно оказывать на вас релаксирующее действие.

Здесь много всяких «должен» и «должно», но мне кажется, что все это — здоровые требования.

Для новичка, конечно, трудно отличить «законного» учителя Тайцзи от такого, который прошел краткий курс и после этого стал «мастером». В мире боевых искусств сегодня много говорится о том, какой вред принесли учителя-«воины выходного дня» качеству боевых искусств и насколько они способствовали падению интереса к ним со стороны публики.

Вообще-то говоря, нет ничего плохого, если кто-то, научившийся азам какой-то дисциплины, помогает другим познакомиться с этой дисциплиной. Но он должен четко обозначить свой уровень опыта и компетентности. Я был бы счастлив видеть людей всех уровней, вместе выполняющих Форму в парках, как это делается в Китае.

Кто же должен судить о компетентности других? Неопытные учителя обычно склонны держать себя мастерами, и это сбивает с толку учеников. Часто такие начинающие «мастера» смешивают каратэ с Тайцзи и говорят ученикам, что те изучают чистое Тайцзи.

Поэтому новичку полезно посетить по возможности несколько школ, чтобы была возможность сравнивать. В конце концов что-то в сознании новичка должно «щелкнуть», и тогда он поймет, какую школу выбирать.

Мне постоянно звонят потенциальные ученики и ставят мне оценки как учителю. Я против этого не возражаю. Наоборот, я всегда очень ценю то, что человек потрудился составить список вопросов, и отвечаю на них с удовольствием.

Иногда звонят и подвергают сомнению «силу» Тайцзи-цюаня. Типичнейший вопрос: «Может ли Тайцзи победить каратэ?» Этот вопрос задается вызывающим тоном.

Я просто объясняю преимущества и слабые стороны каждой системы и предлагаю собеседнику выбрать, что ему нужно в боевых искусствах. Если звонящий осознает, что я ответил не в оборонительном, а в информативном стиле, он становится более вежливым и его тон полностью меняется.

Это называется «создавать реальность». Я отвечаю ему так, как будто он был вежлив, и он становится вежливым. Многие люди знают себя только по реакции на них со стороны других людей. Они могут не осознавать (и очень часто), что поведение других людей — это ответ на их собственное поведение.

Но их собственное поведение в большой мере управляется реакцией других людей на них. Если я обращаюсь с неприятным и агрессивным человеком так, «как будто» он вежлив и скромен, он может поверить, что и на самом деле он — вежлив. Часто поведение таких людей легко меняется, чтобы соответствовать такому новому образу самих себя.

Это — ключевой секрет общения с людьми. Их поведение управляется их само-образом, а их само-образ оформляется реакциями других людей на них. Рекламная индустрия знает это очень хорошо.

И это как раз то, о чем рассказывается в восточной истории о двух друзьях, сидевших возле города и разговаривавших с двумя путниками (см. выше).

Прежде чем исследовать школы и учителей Тайцзи, исследуйте себя. Почему вы хотите изучать Тайцзи? Что вы надеетесь от этого получить?

Если вы говорите, например, что хотите большей гармонии в вашей жизни, возможно, гармонии между умом и телом, спросите себя, почему вам кажется, что вы не гармоничны сейчас? Какие недостатки, требующие исправления, вы нашли в себе?

Или вы просто влюблены в эти движения и хотели бы тоже течь, как вода? Или, может быть, вы слишком напряжены и у вас есть беспокоящие вас постоянные боли? Может, вам кажется, что вам нужна помощь, чтобы просто наслаждаться жизнью? Или вас интересует физическая или эмоциональная самозащита?

В любом случае, узнайте свои мотивы. Это поможет вам правильно выбрать школу.

Циник говорит: «Почему я должен платить учителю? Я заслуживаю того, чтобы меня обучали бесплатно. Что он о себе воображает?» Ответ на это очень прост: вы платите учителю, чтобы он мог существовать и продолжать обучать вас.

Мне всегда было трудно научиться чему-то у кого-то. Я проводил годы, занимаясь с учителем, но все время сопротивлялся учению. Гак было потому, что те самые привычки и напряжения, которые учитель пытался убрать, для меня были очень дороги. Они были частью меня, и мне казалось, что угроза моим привычкам — это угроза мне самому. Мое отношение можно было бы выразить так: «Как вы смеете учить меня!»

Учения, тем не менее, постепенно впитывались в меня, и я осознавал абсурдность своего отношения к ним. Как можно ожидать от учителя, что он хорошо научит меня, если я сопротивляюсь учению?

Я также понял, что у меня, скорее всего, будут претензии ко всем учителям, у которых придется учиться. Но если я буду ждать «совершенного» человека, который станет учить меня, то ждать я буду очень долго. Я должен был принимать ценные уроки от учителя, даже если я видел (или думал, что вижу) в нем какие-то негативные качества.

Наши деликатные чувства и тонкие мнения о других часто не пускают к нам знание. Мало кто хочет отказаться от напряжения. Напряжение — это оружие ума. Когда ум осознает, что Тайцзи требует от него капитуляции и передачи части силы телесному уму, он пытается заставить вас прекратить занятия Тайцзи. У вас найдется сотня оправданий для прекращения занятий. В их числе будут и претензии к учителю.

Очень важно, чтобы начинающий ученик понимал, что думающий ум похож на малого ребенка, которого просят отдать свои игрушки. Ум — это живое существо. Он будет сопротивляться любым посягательствам на его силу.

Выслушивайте все оправдания ума, которые он придумывает, чтобы избегать занятий. Но занятий не прекращайте. Ум будет доказывать свое. Вы можете слушать, улыбаться и даже кивать, но занятий все равно не прекращайте. Это научит вас принимать решение заниматься по вашей собственной воле. Ваша воля будет больше и больше управлять вашим поведением. Это — не воля думающего ума. Это тот же тип воли, благодаря которому растение растет и солнце вращается вокруг своей оси. Это проявление природы, которое выходит через Дань- тянь.

Чем больше силы приобретает ваша воля, тем хитрее становится ум в своих попытках заставить вас отказаться от практики. Его аргументы станут очень убедительными. Если вы останетесь центрированными в своей воле, она станет тем ключом, который отопрет силу ума. Воля подобна огню, который питается воздухом (умом). Она становится все жарче и жарче.

Форма же подобна печи, которая содержит этот горячий огонь и направляет его на полезную работу. В печи можно плавить руду и получать чистый металл. Форма позволяет вам плавить ваши привычки и напряжения и становиться чистым человеком.

Неконтролируемый огонь может быть вредным. Подобным образом, битва ума и воли может быть вредной, если только она не происходит в контексте дисциплины или гармонии.

Это может быть вполне невинным занятием — вы как будто смеетесь над шалостями ребенка. Но это и серьезно, так как имеет отношение к самой природе вашего существа. Хотя внутренне вы можете смеяться над шалостями ребенка, вы в то же время понимаете, что надо серьезно подумать о них, чтобы знать как на них реагировать в дальнейшем и как правильно воспитывать ребенка.

Ученик Тайцзи сталкивается с похожей ситуацией. Он становится родителем своего собственного «внутреннего» ребенка и таким образом ставит телесный ум на правильное место родителя ума. Это также оказывает полезный эффект на отношения ученика с его человеческими родителями, потому что теперь он может оценить, как много они вложили в его воспитание.

Это можно выразить следующим образом: воля находится в центре, Даньтяне, в то время как думающий ум находится в конечностях. Хотя ум может носиться по ветру, как красивый разноцветный змей, он должен быть привязан к центру (человеку, который держит бечевку). Иначе змей улетит.

Начинающий ученик учится держаться за бечевку змея, пока змея носит сильный ветер. Это серьезное занятие, но это и развлечение.

В некоторых культурах, кстати, запускание змеев считается сакральной практикой и имеет близкий метафорический смысл.

Начинающий ученик сталкивается с еще одной значительной физической проблемой. Весь вес тела должен приходиться на мышцы и связки ног. Обычно человек выпрямляет колени, чтобы вес тела мог приходиться в основном на кости ног. Но это не дает текучести.

Ноги начинающих учеников дрожат и ноют, пока мышцы не приобретают достаточно силы, чтобы поддерживать тело. Присогнутые колени и пружинистые мышцы дают эластичное тело.

Во время занятий иногда учитель командует ученикам замереть, чтобы он мог проверить правильность положения тела каждого. Если группа большая, то такие проверки становятся мучением. Как только учитель отворачивается, все колени моментально распрямляются.

Я рекомендую ученикам быть готовым к болям в ногах двадцать четыре часа в сутки на протяжении по крайней мере двух месяцев. Для укрепления ног можно стоять на одной ноге, поставив другую ногу на какой-нибудь предмет трех-четырех футов высотой. Когда в опорной ноге начнутся неприятные ощущения, потерпите секунд десять и поменяйте ноги. При этом колени должны быть присогнуты, а спина — прямая.

Также полезны приседания на одной ноге с вытягиванием свободной ноги вперед. Поначалу можно держаться рукой за стул или опираться на палку.

Еще одно важное упражнение помогает разрабатывать тазобедренный сустав. Это позволяет реально «опускаться в корень».

Возьмите два небольших пляжных мяча (десять-двенадцать дюймов в диаметре) и положите по одному на каждый сустав. Наклонитесь вперед так, чтобы мячи были зажаты между нижней частью живота и верхней частью бедра. Походите в таком положении. Можете попробовать подниматься по лестнице. Готовьтесь к усталости и боли в йогах.

Для выработки равновесия стойте на двух пляжных мячах. Можете также выполнять Толкающие руки с фронтальной или тыльной ногой стоящей на мяче. Мяч можно использовать и для того, чтобы толкать вашего партнера, чтобы он мог развивать способность поворачиваться и нейтрализовать. Вы стараетесь постоянно давить мячом на грудь партнера, держа мяч обеими руками.

Начинающим ученикам хорошо использовать пляжный мяч для расслабления спины и груди. Вы ложитесь на один мяч (на грудь или на спину) и по чуть-чуть продвигаете этот мяч туда-сюда под вами. Это расслабляет мышцы и позвоночник, и при этом вы ничего себе не повредите. Долларовый пляжный мяч сослужит хорошую службу.

И еще одна проблема ждет начинающего ученика Тайцзи: как заставить все части тела (и психики) работать одновременно. Его плечи часто поворачиваются отдельно от поясницы. Или голова уже повернулась, чтобы смотреть в ту точку, куда он будет шагать, а все остальное тело еще не закончило предыдущего движения. А в это время ум думает о его подружке. «Его труды лежат развеянные», как сказал бы гностик.

Учитель должен подталкивать различные части тела ученика, чтобы они все работали синхронно. Кроме того, он постоянно спрашивает: «Где твое внимание? На мысли или на части тела? Или на чувстве? Оно должно быть в центре, в Даньтяне».

Если внимание не держать центрированным, оно не может расти. Частью нашего развития как человеческих существ является вскармливание и упражнение внимания, чтобы оно могло расти, расширяясь и соединяясь с другими «центрами внимания». Внимание индивидуума имеет «ступицу» — телесный ум — и «спицы», которые тянутся к другим «ступицам». Но если ваше собственное внимание не центрировано, оно не может расти таким образом if всегда тоскует по центру. Вы можете находиться в гуще толпы и при этом быть одиноким, если внимание не находится иа «лестнице телесных умов». Каждая ступенька — это особый уровень или вид телесного ума. Если вы встанете в центре любой ступеньки, то сможете увидеть всю лестницу вверх и вниз.

Если ваше внимание не центрировано на телесном уме, вы не можете реально связываться с другими, кроме как вербально и визуально.

Итак, внимание начинающего ученика должно центрироваться, чтобы расти и связываться. Глаза ученика должны смотреть прямо вперед, поворачиваться вместе с телом и не «стрелять» по сторонам.

Глаза становятся как водоемы у подножия водопада. Падающая вода — это ощущения, а телесный ум — это скальное ложе водоема. Зрительные образы, протекающие сквозь глаза, попадают в телесный ум в Даньтяне.

Таким образом, глаза воспринимают не только свет, но и еще один вид энергии, который ощущается животом. Когда ученик течет сквозь физическое пространство, окружающее его, эта энергия течет сквозь него. Границы его тела, пространство, окружающее его, и энергии, текущие сквозь него, больше не ощущаются как отдельные вещи, и вся общность переживания воспринимается как его плоть от плоти. Его нервная система как бы врастает в окружающую среду. Форма становится живым внутренним присутствием, а ее укорененное, текучее качество — проводником к недостающим звеньям между забытыми частями вашей истинной плоти и забытым творцом этой плоти.

Учитель должен иметь это в виду на всех стадиях продвижения ученика. Принципы, которые он объясняет, и практики, которые он предписывает в начале, должны быть достаточно плотными, чтобы на них можно было что-то строить дальше.

Вот почему авторитетный учитель — это тот, кто сам прошел через все стадии обучения, хотя бы и не достигнув вершин мастерства. В противном случае сама его способность обучать Форме будет под вопросом.

Каждый ученик, кроме того, неповторим и требует особого подхода, особого способа объяснения. Каждый год, каждый день один и тот же ученик бывает разным и нуждается в разных советах. Учитель знает о невероятной изменчивости своего ученика и выбирает, что говорить, в зависимости от нужд ученика.

Его собственные действия и поведение должны оказывать воздействие на структуры внимания ученика, то есть содействовать обучению. Я иллюстрирую этот принцип на уроке боя. Я наношу ученику удары в живот, а он должен защищаться локтями. Перед каждым ударом я говорю ученику, удастся ему нейтрализовать удар или нет. При этом каждый удар — в точности такой же, как и следующий.

Я «знаю», нейтрализует он мой удар или нет, потому что мы можем «замораживать» внимание партнера. Мы входим в партнера и манипулируем его вниманием. Я могу заморозить внимание ученика, а могу и не делать этого. Все это показывает, что Тайцзи в большой степени связано с искусством внимания.

Ученики часто жалуются, что учитель «придирчив», когда он поправляет положение ладони или позу тела на какие-нибудь полдюйма. По ученик может подтвердить, что, когда эта малая поправка вносится, он «чувствует себя правильно» (обычно это означает, что ноги ноют еще больше). По мере продвижения ученика эти полдюйма будут означать разницу в потоках энергии, протекающих через тело или отрезаемых. Для небрежности у нас нет места.

Иногда ученик приходит ко мне от другого учителя. Поскольку он уже выучил Форму, он ожидает, что в моей школе начнет сразу с Толкающих рук. Раньше я с этим соглашался, хотя и было очевидно, что я не смогу ничего построить на слабом фундаменте ученика. Ученику становилось крайне трудно прогрессировать, пока наконец он не соглашался поработать над своей Формой. Я чувствовал, что оказал ему медвежью услугу, не настояв, чтобы он изучал Форму заново с самого начала. Это сэкономило бы ему по крайней мере два года борьбы.

Я обнаружил, что непрерывная работа над простейшими упражнениями для начинающих очень важна для прогресса. Ум может язвительно спрашивать, почему я трачу время на такие простые вещи. Но я знаю, что без отработки этих азов мое Тайцзи будет терять в качестве.

Очень нравится мне следующее упражнение. Я могу «отпустить поводья» своего тела, «позволив ему» полную свободу движений. Оно может надолго войти в очень приятные повторяющиеся движения. Затем тело может войти в цикл растяжек, изобретая иногда такие растяжки, каких я никогда и не видел. Я поражаюсь его разумности и тому, какое удовольствие порождают эти движения.

Очень медленно внимание смещается, и личность, которая держит бразды, больше не является отстраненным наблюдателем. Она есть само тело. Наблюдатель может видеть механизм, который заставляет тело двигаться такими способами. Фактически же, он и есть этот механизм. И наблюдатель выполняет свою работу, как «я» выполняло бы сложение серии цифр.

С этой ключевой позиции[11] знание кинестетических нужд, динамики сновидений, потока энергии тела и т. п. становится таким же ясным, каким знание форм и цветов обычного физического мира является для «я». Эта ключевая позиция знает свои собственные нужды, имеет доступ к своим собственным учителям и может исцелять так же легко, как я могу складывать и вычитать простые числа.

Когда учитель Тайцзи обучает вас азам, он имеет в виду эту отдаленную цель. Он старается увидеть в ученике его внутреннюю ключевую позицию и учить так, чтобы указать ее ученику. Он видит неуклюжесть ученика и его нежелание опускать свое внимание в эту внутреннюю ключевую позицию и лестью, фокусами и толчками старается сделать так, чтобы ученик не хватался так отчаянно за ту ключевую позицию, с которой мы все знакомы.

Каждое из этих полудюймовых исправлений — это все равно что разжимание одного пальца в этой мертвой хватке ученика. Можно образно выразиться, что ученик стоит на утесе своего ума и прыгает в долину телесного ума. Учитель должен постоянно оценивать, насколько близко к краю подошел ученик и насколько сильны его крылья (мастерство в работе с потоком энергии).

Хотя многие ученики просто хотят изучать боевые искусства, изучать внутренние боевые искусства невозможно, не пройдя через эти внутренние трансформации.

Я называю внутренние аспекты Тайцзи-цюаня динамикой внимания — как бы в дополнение к телесной динамике. Люди легко проглатывают эту пилюлю, но это позволяет мне «вмешиваться» во внимание ученика и развязывать все узлы.

Затем я могу объяснить, как исправления в динамике внимания влияют на повседневную жизнь учеников. Немного погодя я могу начинать использовать менее механистическую терминологию и говорить в шаманистских терминах, объясняя, что земля есть живое существо, гравитация есть внимание земли и т. п.

Это также важно для тех учеников Тайцзи, которые немного «отморожены», бредят путешествиями на другие планы и знают, кем они были в прошлых жизнях.

Одна знакомая как-то сказала мне, что когда она со мной, то чувствует, что ее ступни погружаются в землю. «И это хорошо?» — спросил я. «Нет, это ужасно!» — ответила она. Тогда я сказал: «Когда я с тобой, то чувствую, что я парю в облаках». Она спросила: «И как это, хорошо?» Я ответил: «Нет, это ужасно». Преподавание Тайцзи с точки зрения механики опускает ученика «на землю».

Большой трудностью для тех учеников, которые в основном интересуются самозащитой, является нетерпение. Чтобы перейти к боевым занятиям, требуется около года. Я решаю эту проблему, показывая боевые применения Формы и проводя еженедельное занятие по кунфу. Движения из «животных» форм (стили змеи, тигра, богомола, обезьяны, журавля и пьяницы[12]) повторяются по 25–50 раз. Демонстрируются их боевые применения. Это позволяет ученикам ощутить вкус того, что их ждет в будущем, и помогает развивать силу, равновесие и гибкость.

Но есть и более глубокая проблема, чем нетерпеливость, которая восходит корнями к нашей кажущейся беспомощности. Ученики жалуются, что они испытывают сопротивление практике и посещению занятий в школе. Причина этого — вызов, брошенный власти ума.

Ученик должен иметь инструмент, который поможет ему не прекращать занятия (центрируясь на своей воле), раскрывать секреты ума, учить его изменять ключевые позиции внимания, а также развивать «внутренние глаза», которые позволяют ему видеть силы, которые управляют его жизнью.

Ученик жалуется, как трудно ему придерживаться Тайцзи, притом, что он так сильно этого хочет. Я говорю ему, что, когда он снова захочет выполнить Форму и столкнется с сопротивлением, он должен почувствовать, какие части его самого тянут его в каждом из направлений. Не вдавайтесь в рациональные доводы за и против. Просто почувствуйте, какой буксир тянет вас к практике, а какой тянет от практики или от посещения школы.

Узнайте эти буксиры, ибо они подобны живым существам, крадущимся по лесу. Их трудно увидеть, потому что они замаскированы и сливаются с окружением.

Узнайте, что воздействует на ваши эмоции, на вашу энергию, на ванте внимание так, как вы бы узнавали животных в лесу. Вы должны изучить внешний вид зверя, его поведение, его жизненный цикл. Затем вы познакомитесь с лесом и отношениями между его растениями, животными, почвой, воздухом, водой, погодой и т. д. Все это начнет иметь смысл для вас.

Точно так же познакомьтесь с внутренним лесом. Внутри вас обитают некие существа, и они оказывают воздействие на вашу жизнь. Вначале они просто беспорядочно бегают повсюду и вы натыкаетесь на них невпопад, потому что не можете их видеть. И тогда вы жалуетесь.

Вместо того чтобы жаловаться, лучше наблюдайте. Увидьте существ внутри себя, не вынося о них суждений за или против. Примите ответственность за свой «внутренний» мир.

В конце концов, это самый большой страх в Тайцзи. Если вы действительно сможете увидеть, что происходит, если вы сможете реально управлять своей жизнью, то вы будете ответственны за свою неудачу или успех. И вы не сможете обвинять никого другого.

Начинающий ученик хочет знать: «Неужели я единственный, кто чувствует себя таким неуклюжим?» Вы можете быть атлетом. Вы могли изучать каратэ много лет. Но вы все равно будете чувствовать себя неуклюжим, когда начинаете заниматься Тайцзи.

Ученики из школы каратэ однажды пришли в мою школу, чтобы почувствовать вкус Тайцзи. У них были тренировки три раза в неделю в их школе, где они доводили себя до изнеможения и с них сходило семь потов. Позанимавшись упражнениями для начинающих вместе с нами, они признались, что это была самая трудная «тренировка» в их жизни. Мы выполняли только медленные, плавные движения с медленным дыханием. Но они никогда не практиковали застывших позиций с медленным дыханием и непрерывной концентрацией. Такого рода «упражнения» требовали ресурсов и способностей, которых они еще не развили в себе.

В Тайцзи каждый сустав, мускул и нерв должен быть по- новому натренирован для максимальной эффективности. Кислородная система тела — сердце, легкие и кровь — развивается так, чтобы получать больше кислорода за одно дыхание. Мышечные волокна должны вырасти по-другому и накопить силу как растяжения, так и сжатия — тогда они будут меньше изнашиваться. Внимание надо упражнять так же, как и мышцы.

Поначалу все бывают неуклюжими и зажатыми. Задача, стоящая перед вами, кажется огромной и неподъемной. Один из моих учеников говорит, что нет смысла учиться чему-либо в Тайцзи, потому что, как только ты выучишь это, учитель задает тебе учить что-то еще, и так без конца.

Но у вас есть одно большое преимущество. Тайцзи работает так, как работает тело. Оно просто развивает уже присущие вам способности, а не учит вас противостоять вашей физической и психологической конституции. Тайцзи возвращает вас к самим себе. Вот почему такие дисциплины, как Дзэн и Тайцзи, называются «продажей воды возле реки». Вы учите ученика тому, что он уже знает (но забыл).

Например, тело больше чем на две трети состоит из воды. Большая часть тела находится в состоянии «коллоидного раствора», геля. Если вы толкаете гель, он легко реагирует, но сохраняет свою форму. Тайцзи учит вас максимально эффективно использовать вашу цельную природу.

Когда ученики расстраиваются из-за своей неуклюжести, это на самом деле означает, что им трудно сосредоточиваться на том, что они делают. Когда вы полностью погружены в работу, ваша концентрация полностью связана с работой и кажется, что время летит. Я, например, часто удивляюсь, когда узнаю, который час, при записи или монтаже своих видеофильмов.

Чем больше вы концентрируетесь, тем это легче. Внимание — это смазка, которая обеспечивает плавность вашей работы. Это среда, в которой течет энергия.

Если вы тренируете внимание, ваш прогресс ускоряется. Ловля мух в полете — пример хорошего упражнения. Когда я работал в зоопарке в Бронксе, мне приходилось ловить летучих мышей в клетке. Поскольку они используют эхолокацию, то могут избегать любых препятствий, и мои руки должны были быть быстрее их реакции.

Много лет назад я изучал поведение лягушек в никарагуанском бамбуковом лесу. Их приходилось находить больше по звуку, чем зрением. Была ночь, и в джунглях было темно. (Лягушки не выходили в яркие лунные ночи.) При включении фонаря они прекращали петь, и их становилось невозможно найти. Так что мне приходилось выделять индивидуальное лягушачье кваканье из множества особей в этом районе. Проблема осложнялась тем, что лягушки квакали (или, скорее, пищали) по нескольку секунд, а затем умолкали.

Для меня мое внимание к их песням стало как прочный шнур, соединяющий меня с лягушкой. После каждой серии писков я придвигался чуть ближе к источнику звука. Когда я чувствовал, что подошел очень близко, то включал фонарик над этим местом, хватал лягушку, метил ее и записывал ее местоположение.

Такого рода упражнения уплотняют внимание так, что оно кажется таким же физическим явлением, как камень. Представьте себе, как по-разному живут люди, которые никогда не развивали свое внимание, и такие люди, для которых внимание является профессией. Для тех, кто владеет силой внимания, мир более полой.

Сосредоточьтесь на одном инструменте при прослушивании записи оркестра. Затем прослушайте ту же запись снова, концентрируясь на другом инструменте.

Найдите две песни с похожим ритмом и одновременно проиграйте их по одной у каждого уха. Постарайтесь предоставить каждой песне независимость (разделите свое внимание на две части и пусть каждая часть следует за одной из песен). В некоторых песнях из ранних альбомов группы «Queen» каждый из четырех инструментов играет вполне независимую мелодию, и вы должны объединить их у себя в голове.

Эти упражнения развивают способность к концентрации на нескольких вещах одновременно. Это важно для координации движений всех частей тела.

Ключевая идея здесь — та, что если вы развиваете механику внимания, то затем сможете «фиксировать» внимание на любой конкретной вещи (частях тела, идеях, сенсорной информации и т. п.). Мастерство управления динамикой внимания можно применить к любой отдельной сфере вашей жизни.

Стоя, сконцентрируйтесь на предмете, находящемся в футе впереди вас на земле. Соедините указательные пальцы обеих рук у себя перед лицом. Медленно разводите пальцы в стороны и обратно, следя за ними периферийным зрением. Но при этом не отрывайте глаз от предмета на земле.

Затем, начиная в том же положении, ведите пальцы вниз, в стороны и затем вверх, друг к другу и вниз в исходное положение перед лицом. Опять-таки, следите за пальцами только периферийным зрением.

Затем выполняйте те же самые упражнения, но с закрытыми глазами, и следите за пальцами своим внутренним вниманием. Это отключит внимание от ваших обычных органов чувств и позволит ему течь по другим каналам. И это пригодится вам, когда вы будете учиться наполнять свое тело и свое окружение вниманием.

Прокладывание каналов для внимания напоминает следующий опыт из физики. Если капнуть воды на наклонную деревянную поверхность, она поначалу не будет стекать вниз из-за сил терния, поверхностного натяжения и т. п. Но если вы смочите палец и проведете мокрую дорожку вниз и соедините эту дорожку с каплей, то вода стечет вниз как раз по этой дорожке. Вы удалили значительную часть сопротивления вдоль этой конкретной линии. То же самое можно сделать и с вниманием.

Затем вы можете научиться воссоединять части вашего внимания, которые вы первоначально разделили. Поэтически выражаясь, ваше внимание разветвилось, как ветвится корень растения, чтобы поглощать питательные вещества из окружающей среды. Воссоединение внимания — это и есть собирание питательных веществ.

В журналах по электронной микроскопии есть стереофотографии клеток, клеточных ядер и других очень маленьких объектов. на одной странице помещаются две фотографии, сделанные при помощи микроскопа. Вы должны одним глазом посмотреть на каждую фотографию, а затем у себя в голове объединить фотографии в третью фотографию. Вы увидите это третье фото на странице, хотя реально, физически его там нет. Оно — в вашем уме. И это третье фото трехмерно.

Это тот же процесс, который происходит, когда вы смотрите на мир. Образы в ваших глазах — плоские. Это пятна света на вашей сетчатке. Вы комбинируете их в вашем мозгу и создаете трехмерный мир. И такой же процесс имеет место, когда мы комбинируем две идеи и получаем третью, — процесс, называемый творчеством. И таким же образом мужчина и женщина производят ребенка.

В другом упражнении вы помещаете палец на различные части тела и нажимаете. Сосредоточьтесь на давлении. Это поможет вам наполнять свое тело вниманием.

Поиграйте на духовом инструменте (подойдет самая дешевая деревянная флейта), поддерживая одну ноту при каждом полном дыхании. Старайтесь так открыть воздушную трубку, чтобы вибрация во флейте отдавалась вибрацией воздуха в ваших легких. Позвольте легким и флейте объединиться в совместной вибрации. Это даст вам ощущение того, как все ваши отдельные части соединятся посредством вибрации энергии во внимании.

Кроме того, важно позволять вниманию регулярно отдыхать. Сядьте в удобное положение (лежа вы можете заснуть) в таком месте, где ничто не отвлекает зрение или слух. Сосредоточьтесь на чем-то физическом, например на своем дыхании, которое медленно входит и выходит из тела.

Если приходят мысли, предоставляйте им свободу, по не следуйте за ними и не пытайтесь остановить их. Просто оставайтесь сосредоточенными на дыхании. Вы можете при необходимости пользоваться таймером, чтобы закончить сеанс в определенное время. Можно также зажечь свечу или палочку благовоний и закончить, когда она сгорит.

Можно поставить невысокую свечу в двух футах перед собой, сесть на полу (спина прямая, но расслабленная) и повернуть ладони вверх. Концентрируйтесь на точку в футе позади пламени и дышите медленно и плавно. Сейчас вы создаете (или, скорее, позволяете) поток внимания от глаз к той точке, на которой вы сосредоточиваетесь, и обратно через свечу в ваш живот (используя диафрагмальное дыхание или дыхание животом) и вверх в глаза.

Медитация опустошает «структуры» внимания, поскольку делается в тихом, спокойном месте. Я считаю, что хорошо делать сидячую медитацию на чердаке с сухими старыми деревянными перекрытиями. Дерево как будто «поглощает» устоявшиеся структуры внимания.

Когда внимание таким образом успокаивается, любая структура, которая имеется во внимании, начинает выдаваться еще сильнее. Мы настолько отуплены шумами, яркими лампами и телевидением, что тоник восприятия теряется. Сидячая медитация позволяет таким восприятиям как биологическим процессам тела стать заметными.

Еще одно тонкое восприятие, которое важно в Тайцзи, — это структура внимания другого человека. Если ваше собственное внимание переполнено мелькающими структурами, то вам будет трудно заметить структуры внимания другого человека.

Начинающего ученика учат замечать несвязное. Вы обнаружите, что то, на что вы обращаете внимание, больше не является несвязным, потому что становится частью вашей жизни. Ваша жизнь станет полнее, а ваше внимание — острее.

Много возможностей в жизни теряется из-за того, что мы не придаем значения тем вещам, которые считаем неважными. Между тем случайное наблюдение может привести к созданию нового бизнеса, а перехваченный взгляд может помочь разоблачить заговор. Не беспокойтесь о том, что вы слишком быстро заполните свой мозг информацией. Обычно мы используем очень малую часть нашего мозга. В нем еще есть более чем достаточно места.

После того как вы поупражняетесь с вниманием месяц-другой, люди могут заметить, что ваши глаза выглядят по-другому. Они могут казаться больше связанными с вашей душой. Это потому, что теперь, когда вы смотрите, вы действительно замечаете. Вы позволяете окружающему миру втекать в вас. А когда вы смотрите на другого человека, вы позволяете втекать в вас его вниманию.

Это внимание больше не воспринимается как угроза, как вторжение в вашу индивидуальность. Благодаря этим упражнениям вы осознаете, что внимание есть универсальная энергия, сродни гравитации. Вы больше не защищаете внимание, как будто вы обладаете лишь малой толикой его. Вы «купаетесь» в огромной массе внимания, наполняющего мир.

И тогда вы понимаете странную истину. То, чего вы жаждали, то, что вы копили, — это все то, что вокруг вас. Жаждание только ограждает вас от того, что доступно совершенно свободно.

Вначале трудно помнить все тонкости Формы сразу. Я предлагаю вам до начала выполнения решить, на чем вы сейчас будете концентрироваться — на механике, распределении веса, дыхании, текучести, укоренении, сжатии и растяжении, потоке внимания и т. д. Вы можете даже отрабатывать только перемещения (шаги), опустив руки по бокам.

Пусть другие аспекты Формы пока немного подождут. Верьте в то, что, каждый раз, когда вы занимаетесь с конкретной целью, вы вносите вклад в свое общее мастерство.

Затем сосредоточьтесь на двух вещах сразу, например на механике и укоренении или на взгляде прямо перед собой и движениях бедер и т. п. Когда вы отработаете и будете чувствовать себя комфортабельно с любой возможной комбинацией, берите по три аспекта сразу, и так далее.

Затем можно отрабатывать одно движение снова и снова, сочетая все аспекты. Одновременно продолжайте отработку всей Формы от начала до конца. Навыки, приобретенные в одном движении, распространятся на всю Форму.

Следующее упражнение служит для того, чтобы отпечатать Форму в вашем уме и в вашем теле. «Выполняйте» Форму в уме, сидя неподвижно. Дышите в соответствии с требованиями к правильному дыханию в Форме, но движения выполняйте только визуализирование в уме. Это свяжет структуру Формы с вашим воображением.

Вы можете обнаружить, что, хотя физически выполнять Форму легко, выполнять ее ментально — очень трудно. Возможно, ментальные структуры начнут бороться за внимание. Но когда ментальная структура и физическая структура объединяются, это означает, что вы начали объединять ум и тело.

Если вы вдруг будете забывать фрагменты Формы при начале выполнения, не беспокойтесь. Делайте те фрагменты, которые вы знаете, и воссоздавайте остальные, как сможете. Вам может показаться, что это приведет к запоминанию неправильных движений. Смотрите на это таким образом. По мере того как вы будете учиться дальше, вас будут обучать более тонким деталям Формы. Вы всегда можете думать, что делаете Форму правильно, но когда вам показывают более топкие детали, вы осознаете, что упрощали ее.

В начале, поэтому, можно «воссоздавать» некоторые движения, напоминающие то, что, как вам кажется, вы изучали. Главное — чтобы их течение и ощущение от них соответствовали принципам Тайцзи. Неважно, насколько «далеко от истины» окажутся эти ваши движения. Они, скорее всего, не будут дальше от истины, чем ваши с механической точки зрения правильные движения — от «совершенства». Вообще, качество движения, ощущения от него более важны, чем сама траектория конкретного движения как таковая. В конце концов, есть несколько стилей Тайцзи, в которых движения сильно отличаются, но все они считаются «правильными».

Существуют специальные видеофильмы, которые предназначены как раз для того, чтобы помогать вам заниматься дома и напоминать вам о том, чему вы научились.

Ученики, которые прогрессируют быстро, — не обязательно те, у которых самый большой природный талант. Это обычно те, кто занимается регулярно и регулярно показывается в школе. Они обладают сильной мотивацией, не ищут себе оправданий для того, чтобы не заниматься, и открыты и восприимчивы к инструктированию. Они доверяют компетентности учителя.

С этим вопросом я столкнулся, когда приглашал своих учеников на некоторые обряды друидической (кельтской) и американо-индейской традиций. Ученики приходили и получали удовольствие от обрядов. Однажды я подумал, насколько странными эти церемонии могут казаться тем людям, которые еще недавно не могли и представить себе, что они будут вовлечены во что-то за пределами «общепринятой культуры». Я поделился этой мыслью с ведущим друидической церемонии, и он объяснил, что просто мои ученики доверяют мне. Они верят, что, если я что-то рекомендовал им, то это должно быть полезно.

Хотя это и было очевидно, я никогда раньше не думал об этом таким образом. И я был тронут тем, что мне оказывается такое доверие. Я считаю, что только целостность чьего-то учения может вызывать доверие. Это означает, что то, чему вы учите в Тайцзи, должно приходить из сердца, из вашего собственного жизненного опыта, а не просто быть повторением того, что вы прочитали в книге или видели в кунфуистском фильме. И это означает, что вы должны посвящать всю свою жизнь тому, чем вы занимаетесь.

Однажды я беседовал с одним учителем Тайцзи, с которым только что познакомился, и он спросил меня, переживал ли я когда-либо то, о чем я писал в «Движениях магии». Вопрос ошеломил меня. Неужели он мог предположить, что я все это попросту придумал из головы? Обучение из сердца означает обучение тому, что вы пережили, тому, что вы прожили. Как я мог обучать тому, что сам не понимал или не пережил? К сожалению, сам этот мастер Тайцзи-цюаня этим вопросом убедил меня в том, что сам он занимался именно этим. Я ничего не сказал ему по этому поводу, но был в высшей степени разочарован.

Существует тенденция слишком почитать учителя и верить в то, что если вы будете делать все так, как делает он или она, ничего не прибавляя от себя и не задавая вопросов, то вы магическим образом достигнете всего, чего хотите достичь. Это не настоящее уважение к учителю. Это просто леность.

Ученик должен задавать вопросы и экспериментировать. Иначе Тайцзи не будет живым внутри вас. Вы будете знать его внешний вид, но не его сущность.

Поэтому, если вы забыли движение, чувствуйте себя свободно и воссоздайте его как можете, заменяйте его другим, пока не придете в школу и не сможете обратиться к учителю. За это даосские боги не покарают вас. А если учитель рассердится на вас за ваши воссозданные движения, просто скажите: «Эй, полегче!» (Если даосские боги разгневаются, скажите им: «Мне велел так сделать Боб Клейн», а я уж разберусь с ними.)

На первых занятиях в школе, когда вы еще зеленый новичок, вы смотрите на более продвинутых учеников как на высших существ. Обращаясь к ним за помощью, вы можете чувствовать, что обременяете их.

На самом же деле вы тем самым оказываете им весьма ценную услугу. Прежде всего, трудно самому судить о своем прогрессе в Тайцзи. Вы делаете одну и ту же ошибку снова и снова, особенно если с самого рождения в вас программировались порочные стандарты поведения. В моей школе мы постоянно подсчитываем, сколько раз мне приходится что-нибудь сказать ученику, пока до него это не дойдет. Некоторые говорят, что тысячу раз. Другие — десять тысяч. Прогресс всегда бывает медленным и постепенным, поэтому его трудно заметить.

Но когда свежий, «девственный» новичок приходит в школу, продолжающий или продвинутый ученик может увидеть, где был он сам. Он может вспомнить, что он и сам был когда-то таким же неуклюжим и зажатым. Это позволяет ему лучше чувствовать себя, потому что он, по крайней мере, лучше, чем вы!

И еще одна польза от вас для опытного ученика — в том, что обучение есть лучшая форма учебы. Когда начинающий ученик спрашивает: «Куда должен быть направлен носок ступни?», его инструктор должен знать ответ или найти его как можно быстрее.

Вот, кстати, почему большинство мастеров Тайцзи лично ведут все занятая, даже занятия для начинающих. В противном случае могут загрязняться основы собственных способностей учителя. Продолжающий ученик, обутая, узнает не меньше, чем учась.

Сотрудничество — это сущность атмосферы в школе Тайцзи. Все помогают друг другу и поощряют друг друга. Но некоторые практики Тайцзи по своей природе вызывают чувство конкуренции. Толкающие руки выходят на первый план в этот переходный период жизни ученика. Продолжающий ученик полон духа сотрудничества после изучения Формы, а теперь начинается практика, в которой вы стараетесь вывести партнера из равновесия и не дать ему сделать то же самое с вами.

Но если вы действуете в духе соревнования, то проиграете игру. Толкающие руки требуют слияния, союза. Это — основа. В тот момент, когда вы напрягаетесь, чтобы толкнуть, вас толкает ваш партнер. Все маленькие действия, связанные с передачей вашего усилия выиграть (напряжение, поднимание плеч и т. п.), на самом деле делают вас уязвимым для проигрыша. Толчок должен начинаться так, как прорастает семя. Нельзя тянуть ростки, чтобы они росли быстрее. Рост — процесс естественный. Толчок должен расти точно так же. И маленький росток может растолкать бетонные плиты.

Очень неуютно, когда приходится для выигрыша отказываться от самого желания выиграть. Когда толчок выходит из естественного, спонтанного, простого движения, ум не может воспользоваться этим. Вы должны делать меньше, чтобы достичь большего, — меньше внешних движений, связанных с идеей победы. Толкающие руки — это учеба в неуютном состоянии.

Когда видно, что ученик собирается производить толкание, мы говорим, что он «делает объявление» или «телеграфирует» о своих намерениях. Значительная часть нашего поведения состоит из таких «объявлений». Это наш способ говорить, кто мы такие. Если мы сможем воспринимать объявления, которые делают другие люди, взаимодействующие с нами, то сможем и раскрывать мотивацию их поведения.

С другой стороны, если мы сможем убрать такое скрытое делание объявлений из нашего собственного поведения, то наша жизнь станет значительно проще. При такой жизни ваши слова, действия и намерения едины. Ваши действия честны. Ваши слова честны. Вы используете разговор не для того, чтобы утвердить свою личность в уме другого человека, но для того, чтобы передавать информацию или наслаждаться обществом другого человека.

В значительной мере наши обостренные отношения с другими людьми происходят от их неспособности (или нежелания) позволять вашим скрытым «объявлениям» о вашей личности влиять на их реальное впечатление о вас. Вместо этого другой человек может уметь определять, что вы «рисуетесь» — сознательно пытаетесь заставить его испытывать по отношению к вам определенные чувства. И тогда другой человек будет чувствовать не то, что вы хотели бы заставить его чувствовать, а то, что вы глупец.

Этот же принцип верен и на уровне физического поведения. Тайцзи-цюань считается «фантомным стилем» кунфу. Это значит, кроме прочего, что вы стараетесь двигаться и действовать как можно меньше (в бою), давая противнику очень мало того, с чем он сможет работать, когда будет пытаться ударить вас. Вы будете двигаться ровно столько, сколько нужно для того, чтобы избежать удара, и не больше. Ваши собственные удары будут использовать ровно столько движения и напряжения, сколько безусловно необходимо, и не больше.

Таким образом вы не будете утомлять себя или теряться в избытке своего собственного движения. Это требует с вашей стороны определенного спокойствия. И ото требование, конечно, обескураживает вас. В поединке вы очень возбуждаетесь и склонны совершать самые разные действия (вроде напряжения мускулов), по вас учат оставаться расслабленным и текучим. Бой — это не то же самое, что позирование на конкурсе «Мистер Вселенная». Настоящая битва в вашем обучении происходит между действиями напоказ и эффективностью. Я уверен, что вы обнаружите, что та же самая битва имеет место при любом обучении чему-то.

Представьте себе, какая степень внимательности требуется для выслеживания каждого малейшего показного действия — на интеллектуально кг, эмоциональном и физическом уровнях. Это настоящая генеральная уборка. После того как уборка произведена, внимание может заполнять все изгибы тела. Эти маленькие запрограммированные действия блокируют внимание, не позволяя ему наполнять тело, и целые части тела отмирают для вашего осознания.

Если вы не знаете о своей руке, ноге, плечах или коленях, то все тело будет неэффективным. Ваше внимание должно децентрализоваться, покинув свой уютный, безопасный дом в уме (центре действия), и предпринять путешествие по незнакомым территориям. Эти неизвестные территории — не что иное, как ваше собственное «я». Продолжающий ученик учится «видеть себя».

Все физические ощущения, такие, как равновесие и давление, транслируются в общие образы для объединения энергии спонтанного творчества с чувствами. (Ну и сказал!) Давайте рассмотрим это утверждение подробнее, так как это — один из важных уроков для продолжающего ученика.

Нервную систему можно разделить на три части. Одна часть получает информацию (чувства). Другая отправляет сигналы в мышцы, железы и т. д., чтобы регулировать их функционирование. Третья часть действует как посредник между первыми двумя, обрабатывая входящую информацию и уточняя исходящие сигналы. Если ваши глаза видят, что на вас едет грузовик, обрабатывающие центры могут решить, что мышцы ноги должны сработать таким образом, чтобы вы отскочили в сторону.

Эта обработка должна иметь критерии, по которым можно судить о последующих исходящих сигналах. В норме большая часть этих критериев биологически присуща любому организму. Но мы, люди, проходим через такую социализацию, что значительная часть критериев — это критерии общества, наложенные поверх исконных биологических критериев.

Потребность «выигрывать» в нашем обществе часто не обоснована биологически. То есть она не основана на физическом выживании как таковом, но на всякого рода соображениях статуса, которые ушли очень далеко от своих простых биологических и этологических корней. (Этология, наука об эволюции поведения животных, была одной из моих основных дисциплин в колледже.) Часто статусное поведение отнюдь не способствует вашему благополучию. Статусные критерии создаются, чтобы удовлетворять нуждам кого-то другого (рекламодателя, государства, религии и т. д.).

В Толкающих руках мы вынуждены возвращаться к естественным критериям, поскольку мы имеем дело с фундаментальной механикой (включая гидромеханику, так как тело в основном состоит из воды).

Так что все психологические и социальные вложения в создание вашего статуса для приобретения уважения других в Толкающих руках не имеют никакого значения. Если ваше тело не будет должным образом настроено, если вы не вберете силу партнера в свой корень, то у вас не получится толкнуть его. Это очень прискорбно.

Нам нужно вернуться к первоначальному механизму восприятия-обработки-действия. В этом механизме восприятие каждого индивидуума не так уж отличается от восприятия другого. Звуки, виды, запахи, равновесие, давление и т. д. ощущаются как качества одного и того же чувства. Чувства, похоже, имеют общую тождественность. Фактически, одну и ту же тождественность, похоже, имеют и все аспекты опыта тела, такие, как мысли, эмоции, воля и так далее.

А внутри этой тождественности лежит вся информация, необходимая для самопознания. Толкающие руки заставляют нас транслировать все наши ощущения в эту общую тождественность, чтобы их было просто обрабатывать.

Механистически подходя, мне кажется, можно было бы сказать, что общая тождественность — это «нервные импульсы». Но мы не занимаемся механическим анатомированием, мы исследуем вопрос экспериментально. Так что предыдущее утверждение о нервных импульсах мало что значит и малопригодно как практическое средство.

Я бы лучше сказал, что общая тождественность — это воображение или творчество. И таким образом, она черпает свою силу из образа, как наше поведение происходит от нашего образа самих себя.

Вы можете разработать некую образность и поместить ее в обрабатывающий центр, таким образом определив взаимоотношения между входящими сигналами и исходящими действиями. Итак, творчество и чувства тесно взаимосвязаны. Но обычно бывает так, что в вас пересажено творчество кого-то другого.

Толкающие руки требуют, чтобы вы экспериментировали с различными образностями с целью наблюдения их эффекта, и позволяют вам узнавать об отношениях между «воображением» (образотворчеством) и «реальностью». Воздействие на одно связано с соответствующим воздействием на другое. Они находятся в равновесии. Это означает, что вы понимаете, как творчество и чувства взаимодействуют, чтобы сформировать ваш мир. Вы понимаете, что у каждого человека — своя смесь или свой баланс этих двух частей жизни и что ваше душевное здоровье и жизненная сила происходят от осознавания вашего собственного баланса.

Ученик, который думает, что Толкающие руки — это просто техники толкания, будет, поэтому, очень подавлен, пока не заглянет внутрь.

Когда чувства (внешние и внутренние), воля, ум, эмоции и творчество таким образом объединены, сцеплены друг с другом, очень трудно различить, где кончается одно и начинается другое. Это и есть то, что имеется в виду под «объединением».

Ученик в действительности сначала учится изолировать каждый аспект своего бытия, затем развивать каждый аспект, а затем воссоединять их все. Это похоже на то, как вы чините автомобиль, разбирая, например, двигатель, прочищая или заменяя детали и затем собирая их снова вместе.

Толкающие руки требуют понимания этого процесса. Переживания потока энергии, давления на руки, смещения веса и поворотов тела, баланса между вами и партнером и т. д. транслируются в образность. Вот пример простой образности: представлять себе любой янский аспект Толкающих рук (нажимание, силу, поднимающуюся от земли, движение вперед) как белый, а любой иньский аспект (легкость, силу, которая заземляется и нейтрализуется, движение назад) как черный (или вы можете поменять местами черный и белый цвет, это не принципиально).

Толкающие руки будут выполняться с концентрацией на этом подвижном образе белого и черного. Вскоре вы поймете, какие структуры ведут к эффективности Толкающих рук. Вы также поймете, какие структуры ведут к неэффективности и что это значит применительно к тому, что вы сделали неправильно.

Скоро черно-белый образ распространится и на тело другого человека (в вашем «воображении»), так что вы будете чувствовать тонкости этой структуры Инь и Ян вплоть до чувствования структуры внимания партнера.

«Критерии» этой образности (отношения между восприятием и последующим действием) должны пониматься в тех же самых визуальных терминах (черно-белый шар или любые другие выбранные вами образы). Можно использовать образность воздушного шара, наполненного воздухом (внимание). Когда вы выполнили безупречное выравнивание для толчка, это выглядит так, словно воздушный шар протыкается булавкой и сила вырывается наружу. Если вы используете образность черно-белого шара, то можете изобразить это, представляя себе, как белая сила из воздушного шара перетекает в партнера.

Что касается озабоченности выигрышем или проигрышем, то вы можете понять, что настоящая игра заключается в образности, а не в том, кто кого толкнет. Вы должны входить в состояние ребенка, увлеченного игрой. Детские игры позволяют им упражняться во «взрослых» умениях.

Образность Толкающих рук помогает нам упражняться в умениях, которые мало кто из людей когда-либо развивал в себе. Это умения, присущие нашей следующей человеческой стадии развития. Если бы этим умениям обучали в школах, люди стали бы совсем другими.

К сожалению, на Западе еще очень мало людей занимается Тайцзи. А для тех из нас, кто занимается, Толкающие руки — это просто вид «борьбы», а Форма — просто изучение механического набора движений.

Итак, «принятый» ученик изучил нечто, о чем трудно даже говорить с друзьями. Должен ли он пытаться объяснять Тайцзи или держать этот аспект своей жизни в тайне? Этот вопрос встает перед всеми учениками.

Другая проблема возникает, когда ваши друзья знают, что Тайцзи — это боевое искусство. Мужское достоинство ваших друзей-мужчин каким-то образом оказывается задетым, когда они узнают, что вы занимаетесь кунфу. Многие мужчины странно реагируют, когда затрагивается сама тема боевых искусств. Они испытывают то же чувство беспокойства, которое охватывает и вас, когда вы впервые входите в боевой класс. Я не очень хорошо знаком с реакциями друзей учениц, поскольку женщины в моей школе обычно не рассказывают своим друзьям, что они изучают кунфу.

Мужские же реакции очень интересны. Они издают странные звуки, иногда даже топая ногой. Потрясающе, что само слово «кунфу» обладает такой силой, что может изменять поведение человека.

Большинство учеников предпочитает держать свои занятия в секрете. Конечно, им приходится рассказывать женам и мужьям, подругам и женихам. У мужчин иногда появляется особая проблема: их жены начинают ревновать их к Тайцзи, как будто Тайцзи — это другая женщина. Иногда жена даже может отказываться заниматься сексом с мужем, пока он не бросит Тайцзи.

Я уверен, что эта враждебность не связана с временем, которое муж отдает школе и домашним занятиям. Тайцзи делает человека добродушным и более расслабленным. Мне кажется, что многие партнерши просто не хотят видеть своих мужей и друзей такими добродушными.

Многие годы делясь впечатлениями со своими друзьями, я пришел к выводу, что некоторые женщины предпочитают очень «янских» мужчин. Такой мужчина должен нести в себе элемент угрозы, в том смысле, что женщина не может быть уверена в его стабильности. Если он всегда будет очень добрым и любящим, то жизнь женщины станет пресной. Мужчина должен быть опасным, враждебным и неуправляемым. Тогда у женщины будет бурная, нескучная жизнь и богатый источник поводов для жалоб.

Когда Тайцзи растворяет мужскую злость и враждебность, такая женщина сталкивается с проблемой общения со своим мужчиной как с личностью, а это пугает, как пугают любые проявления реальности. Возможно, женщине придется разобраться в своих подлинных чувствах и подпустить мужчину ближе к своей душе.

Я не вполне представляю себе, как обойти эту проблему. Другой человек действительно сталкивается с большим страхом, и мы совершаем самые разные маневры, чтобы избежать этого.

Некоторые женщины даже говорили мне, что они не хотели бы связывать свою жизнь с теми, кого они любят, потому что боятся быть обиженными. Мне кажется, что этим они сами уже причиняют обиду своим любимым.

Я был бы рад получить от читателей письма с соображениями по этому поводу. Мне хотелось бы сделать Тайцзи полезным и понятным в нашей непосредственной повседневной жизни. Тогда мы действительно сможем расти.

Некоторые ученики Тайцзи впервые в жизни знакомятся с идеей роста и перемен после того, как вовлекаются в близкие отношения с человеком, который не хочет расти. Рост ученика видится как угроза устойчивости этих отношений. Когда ученик рассказывает своему другу или подруге о движущихся черно-белых шарах, другу или подруге кажется, что у ученика «не все дома». Ученик движется за пределами сознания друга, за пределами его эха ожиданий. Поскольку друг ничего не знает ни о каком «за пределами», он или она думает, что ученик скатывается в низшие сферы.

Поэтому ученику нужно огромное количество самомотивации, ведь друзья-подруги редко приветствуют его занятия. А в школе он не находит такой мощной стимуляции, которая подпитывается криком и топанием ногами.

В последнее время тайцзианское сообщество устойчиво растет и расширяет свою сеть поддержки. Уже состоялась свадьба двух учеников, которые познакомились в моей школе, и недавно у них родился ребенок.

Чаще, к сожалению, ученикам приходится делить свою жизнь на две части и выносить Тайцзи как тему для обсуждения за пределы своей социальной жизни. Вместо этого они учатся применять принципы Тайцзи в человеческих отношениях. Они надеются, что, изменив свои собственные шаблоны поведения, смогут воздействовать на окружающих людей.

Продолжающий ученик учится расширять свое внимание. В Толкающих руках его тело должно быть все время живым и активным. Обычно, когда внимание переходит на одну сторону, скажем, на сторону нейтрализации, другая сторона «отмирает». Одна рука может совершать нейтрализацию, а другая при этом — просто болтаться, так как она лишена внимания.

Ученик постигает, что одна сторона действует только в связи с другой стороной. Только так силу партнера можно перенаправить обратно на него же.

Внимание ученика должно заполнять всю полноту мира его опыта. Событие, происходящее в одном месте, является важным только по отношению к событиям или обстоятельствам в остальной части поля его опыта.

Продолжающий ученик должен осознавать каждую часть тела, равновесие — свое и своего партнера, части тела партнера, вихри и токи движения, структуры внимания — опять же, свои и своего партнера, положение бедер, пружинистость тела, упругость пола, структуру плотности-пустоты в своих руках и в руках партнера и многие другие факторы, когда он выполняет Толкающие руки. Изменение одного из факторов влияет на все другие.

Внимание легко истощается. Когда устает мышца, мы испытываем болезненные ощущения в ней. Когда устает внимание, мы испытываем подавленность (фрустрацию). Мы не возражаем против болей в мышцах, поскольку знаем, что в результате использования наши мышцы будут укрепляться. Нам не следует возражать и против подавленности, потому что она является указанием на то, что укрепляется наше внимание.

Учитель должен позволить ученику время от времени толкать его, несмотря даже на то, что учитель легко может нейтрализовать толкание ученика. Это снижает подавленность, а также является хорошей практикой для ученика.

Я хотел бы остановиться на этом вопросе, потому что есть такие «учителя», которые не учат. В Толкающих руках они все время толкают учеников, а в спарринге задают им хорошую трепку, чтобы еще раз показать свое несомненное превосходство. Это, конечно, производит впечатление на ученика, но что полезного для себя ученик из этого выносит?

Ученикам необходимо узнавать, на что похож успешный толчок или удар. Когда я был учеником-инструктором в школе Вильяма Чена, он не хотел, чтобы я слишком часто выполнял уклонения, поскольку при этом ученики не могли практиковаться в ударах. Он также не хотел, чтобы я сильно бил учеников и не расстраивал их. Предполагалось, что сам я должен был позволять бить себя без ограничений и учиться внутренне нейтрализовать удары. Пришлось изрядно поломать голову, прежде чем я научился делать это.

Начинающих учителей часто задевает, когда ученик сможет ударить их в спарринге. А ведь им следовало бы, наоборот, гордиться тем, что они воспитали такого хорошего ученика.

Большая ошибка — стараться «самоутвердиться» перед своими учениками. Вы будете создавать в классе эмоционально натянутую атмосферу. Просто делайте все как можно лучше и учите как можно лучше. Помните, что некоторые ученики могут обогнать вас и потребовать нового учителя. Что тут плохого? Если вы будете честными с самими собой по поводу ваших способностей, то получите приятный и радостный опыт учительства в Тайцзи.

Я слышал об одном учителе, который никогда фактически не учил учеников, как выполнять Толкающие руки или как драться. Но он делал это вместе с учениками. Естественно, он был гораздо лучше их, поскольку они толком не знали, что делать, и преклонялись перед ним за его великие способности. Мне кажется, это нечестно.

Итак, на стадии продолжающего ученика на первый план выходят отношения между учеником и учителем. Ученик может начать сравнивать себя с учителем и прийти к выводу, что он уже превосходит учителя. Это особенно часто бывает при спарринге между пожилым учителем и молодым учеником, ведь у ученика гораздо больше выносливости. Кроме того, учителю иногда приходится тратить много времени на то, чтобы заработать себе на жизнь, и когда он приходит в класс, он уже сильно утомлен. Л у молодого ученика может быть меньше обязанностей, и он меньше устает от них.

Такие ученики должны спросить себя: «Есть ли еще что- нибудь, чему я могу научиться у этого учителя? Всему ли я уже выучился из того, чему он может научить?»

И если ученик так многому научился у своего учителя, не свидетельствует ли это о способности учителя к преподаванию? И конечно, всегда есть чему еще научиться у вашего учителя.

Изредка учитель может и поиграть с учеником, серьезно толкая его, чтобы показать, «кто в доме хозяин». Это делается не ради эго, а просто чтобы продемонстрировать потенциальные возможности Толкающих рук или рукопашного боя и напомнить ученику, что учеба никогда не кончается.

Я обнаружил, что на этой стадии развития ученика может появиться скука. Ученик уже прозанимался долгое время и его прогресс идет медленнее, чем в начале.

В это время я начинаю вводить в обучение вспомогательные упражнения, позаимствованные из других систем:

1. Пение

При выполнении этого упражнения ученики стараются позволить своему вниманию вибрировать вместе с комбинированной вибрацией барабанов, погремушек и голосов. Внимание нескольких учеников сливается, и в этой точке все отдельные звуки синхронизируются в гармонии. Ученики узнают, что внимание — это объединяющая сила. Получаемая гармония изображает гармонию клеток и органов тела.

Гармония на межличностном уровне воздействует на клетки и способствует оздоровлению и релаксации.

Наше пение — не мелодичное и не красивое. Это просто высвобождение тех звуков, которые просятся наружу. Сначала все участники стремятся «хорошо звучать», по это создает мен- тально-управляемый тип пения. Через некоторое время участники расслабляются и решаются просто выпускать то, что у них внутри. Получающаяся гармония является «настоящей» и оказывает глубокий эффект.

Для некоторых людей такое пение оказывается первым опытом освобождения внимания и следования за вниманием за пределы их образа самих себя.

2. Бросание яблок

Осенью много яблок падает с яблонь на территории школы. Ночью ученики сидят на корточках под деревьями и ждут, когда их ненормальный учитель Тайцзи начнет бросать в них яблоками.

Я не целюсь в самих учеников, но бросаю яблоки рядом с ними. Если ученик слышит или видит яблоко рядом с собой, ои подпрыгивает, поворачивается в направлении, откуда был совершен бросок, и остается в этом положении, пока другое яблоко не упадет рядом с ним.

Это учит сосредоточенности и терпению, укрепляет ноги и обостряет чувства.

3. Церемония лесного вина

Эту церемонию я собрал по отдельным упоминаниям в сообщениях о даосских ритуалах древнего Китая. Это красивый ритуал и одна из наиболее сильных по трансформирующему воздействию церемоний, которые я использую в своей школе. Вместо вина можно использовать сок. Некоторые мои ученики бросили употреблять алкоголь, и вообще, употребление вина в паше время не выглядит таким невинным актом, как в прошлом. Так что если вы предпочитаете не пить вина, сок вполне подойдет.

Церемония лесного вина — это одна из тех очаровательных древних традиций, которые можно иногда почерпнуть из туманной старины.

Представьте себе ночь в глухом лесу в древнем Китае и небольшой костер у холодного горного источника. Несколько последователей даосизма сидят вокруг огня и смеются, вспоминая, как они когда-то обманывали своих учителей, стараясь уклониться от уборки дома. Все они бедны, их практика трудна, и повседневные житейские проблемы им известны так же, как и всем людям.

Они достают очень дешевое, сладкое вино и большую, тяжелую керамическую чашу. Ученики-даосы наперебой начинают вспоминать о тех вещах, за которые они могут быть благодарны. За каждое выражение благодарности ученику разрешается пригубить священной жидкости.

Например, первый из товарищей берет чашу и говорит: «Я благодарен нашему учителю за то, что он слишком стар, чтобы сильно бит!» нас». Он отпивает, ставит чашу на землю, ставит ладони по обе стороны от чаши, и вся компания совершает поклон.

Затем чаша ставится перед следующей участницей. Она поднимает ее и говорит: «Я благодарна за то, что провожу время в этом прекрасном лесу с такими хорошими друзьями». Она отпивает, ставит чашу на землю, ставит ладони на землю по обе стороны, и снова все кланяются. Так это и идет по кругу. (В другом варианте каждый ученик держит свою собственную чашку if все отпивают вместе.)

Есть несколько правил, которых придерживаются участники этой простой церемонии. Понятно, что каждый старается придумать как можно больше поводов для благодарности, чтобы вино могло продолжать ходить по кругу.

И понятно, что самая большая трудность — это оставаться способным говорить связно после нескольких наполнений чаши.

Можно благодарить за животных в лесу, за ваше здоровье, за ваших учителей, за вино, за витамины, гравитацию или освежители дыхания. Серьезна ваша благодарность или иронична — вы отпиваете глоток. Собственно говоря, если вы заставите других рассмеяться, вы можете сделать дополнительный глоток без особого разрешения.

Комментарии, особенно со стороны ведущего, допускаются и даже являются важной частью церемонии.

Когда чаша ставится на землю, то перед поклоном надо поставить ладони на землю — по двум важным причинам. Во-первых, каждая ваша благодарность — это фактически благодарность земле, Матери Всего. Во-вторых, после первых нескольких кругов ваша координация может ослабеть. Без хорошего упора на руки вы, наклоняясь вперед, можете «клюнуть» носом землю.

После того как все высказали свою благодарность за все хорошее в жизни, может еще оставаться вино. В этом случае будет вполне уместно поблагодарить и за неудачи в жизни. Они ведь тоже являются частью человеческого опыта и заслуживают глотка в признание.

Каждый из участников отпивает в одиночестве, пока остальные смотрят. В конце концов, мы должны полностью полагаться на самих себя и на нашу связь с землей, чтобы иметь дело с жизненным опытом. Но ваши друзья могут быть рядом, чтобы помогать, подбадривать и учить нас, поэтому весь круг кланяется, поддерживая очередного говорящего.

Если у каждого участника своя чашка, то все отпивают вместе. При этом выпивка идет быстрее. Я уверен, что есть резонные причины для того, чтобы этот метод также считался священным. (Если у вас есть какие-нибудь соображения, буду рад их узнать.)

После каждого глотка чаша ставится на землю. Мы не должны сразу же тянуться к награде, к цели, к следующему рубежу. Необходимо время для медитации, для отдыха и расслабления. Даже мозгу нужен периодический отдых; постоянное думание, как и постоянная выпивка, истощает нас и вредит нам.

Костер — это больше чем просто источник тепла для согрева тел. Огонь представляет свет, постижение, добытое размышлением над нашими жизнями. Очень легко впасть в жалобливое настроение. Есть так много того, что мы еще хотели бы иметь, чем мы хотели бы быть. Но все же есть и так много того, за что мы должны быть благодарны.

Мы живые; мы живем на прекрасной планете, в интереснейший, критический период ее истории. Знание, как «внутреннее», так и «внешнее», окружает нас, и его можно добыть в библиотеке, в университете, в школе Тайцзи и, конечно же, в наших собственных сердцах. Нам меньше приходится бояться болезней, вторжений и голода по сравнению со многими периодами истории. И что же вы делаете со своей жизнью? Огонь символизирует видение вашей жизни и вашего места в судьбе этой живой планеты.

Эта церемония обычно четко проявляет дух каждого человека. Посредством слов, интонаций, серьезности, смеха, даже икания, растапливаются барьеры между участниками круга. Тепло огня смешивается с теплом эмоций.

Понятно, что огонь должен быть разведен в яме, внутри самой земли. Но церемонию можно проводить и в помещении, со свечой вместо костра. В лесу костер производит эффект оазиса света среди необъятной черноты лесной ночи. При этом кажется, что в маленький освещенный круг собрались смеющиеся лесные духи, воплощенные в человеческую плоть. Как согревает осознавание себя частью этого!

Сколько миллионов лет разные существа сидели вокруг костров, смеясь и наслаждаясь обществом друг друга? Неожиданно приходит осознание, что вы связаны со всеми этими своими предками в духе. Каждый из них благодарил землю по-своему. Как, если не благодарностью, мы можем выразить наши чувства к нашей Матери Земле, источнику жизни?

В кругу друзей, в кругу нашего зыбкого света в глубине леса, мы объявляем свою благодарность всем созданиям, великим и малым, которые могут слушать нас.

4, Работа со сновидениями

Я использую сновидения как способ разрушения барьера между бодрствующим состоянием и сном. Это дает ученику полный доступ к его подсознанию.

Состояние бодрствования характеризуется строгой организацией сырых восприятий в логические формы. В состоянии сна или сновидения восприятие организуется биологически. Уместность входящей информации оценивается по отношению к биологическому функционированию тела.

Конечно, логика в какой-то мере сохраняет свою власть над нами даже в сновидении, а биология сохраняет некоторую власть в бодрствовании. Но наша культура разделила эти способы организации входных данных почти так далеко, как только можно их разделить.

«Точка пересечения» этих двух состояний — это место, обладающее великой силой. Это то «место», где происходит трансформация.

Мы начинаем работу со сновидениями, раз в день выполняя Форму в уме, сидя неподвижно. Представляя себе, как мы делаем Форму, мы дышим соответственно движениям Формы. Ученики находят, что это так же трудно, как и первоначальное изучение Формы.

Надо осознавать движения всех частей тела, импульсы силы, распределение веса и т. п., как будто вы физически выполняете Форму.

Ученик делает это также в постели, непосредственно перед засыпанием, формируя намерение практиковать Форму в сновидении.

По пробуждении ученик встает (все еще полусонный), переходит в удобное место и выполняет Форму, стараясь поддерживать это полусонное состояние.

Затем он расслабляется и старается вспомнить, выполнял ли он Форму в своем сновидении. Может оказаться, что, хотя он и помнил, что нужно это делать, но в сновидении были и другие люди и ему было неловко заниматься в их присутствии, и поэтому оп вскоре забыл о Форме. Или он мог начать выполнять Форму, но отвлекся и сновидение изменилось.

Очевидно, что для того, чтобы заниматься Формой в сновидении, надо осознавать, что вы сновидите, и помнить, что вам надлежит делать. Это требует привнесения бодрствующего состояния в состояние сновидения (dreaming).

С другой стороны, ученик привносит состояние сна (sleeping) в состояние бодрствования, и происходит это следующим образом. Физически выполняя Форму, он позволяет себе дрейфовать в сновидческое сознание. Образы сновидений текут мимо его ума, хотя его глаза открыты. Он осознает, что действия в его образах сновидений сцеплены с его физическими движениями в Форме таким же образом, как движения одной из частей тела сцеплены с движениями всех других частей.

Когда ученик хорошо научится практиковать Форму во сне, он расщепляет свое осознание на две части. Сновидя, он осознает, с одной стороны, сновидение, а с другой стороны — свое тело, лежащее в постели.

Практику такого двойного осознания можно усилить следующим образом. Ученик держит что-то (у меня, например, была щетка для волос) в руке всю ночь. Щетка для волос, которую использовал лично я, покалывает руку своими зубцами, и ее легко можно ощущать во сне. Вообще-то, когда спишь, трудно удерживать предмет в руке постоянно, поэтому можно закрепить его бинтом или резинкой.

Теперь ваше внимание будет легко переходить при сновидении на щетку, и вы сможете переключаться со сцены сновидения на щетку и обратно. Вы продолжаете эту практику, пока ваше осознание того и другого не станет устойчивым. Иначе говоря, вы должны на самом деле чувствовать, что вы находитесь в сцене сновидения со всей плотностью вашего тела. Вы также должны чувствовать реальность, плотность щетки в вашей руке и вашего тела, лежащего в постели.

Это двойное осознание может быть вашим первым проблеском голографического внимания, то есть внимания децентрализованного, но сбалансированного и управляемого телесным умом. Это позволяет вам начать воспринимать себя полностью, включая всю обширную область за пределами логических структур.

Некоторые люди используют технику нахождения себя в сновидении проводника. Вы ставите какую-нибудь фигурку у постели. Это будет бодрствующая форма вашего проводника. Главное — найти такого проводника, с которым вам будет хорошо. Лично у меня был Пепито плюшевый мышонок с большими ушами и в маленькой шляпе.

Старайтесь найти своего проводника, оказавшись в сновидении, но помните, что он может принимать разные обличья. Найдя его, вы можете задать ему вопросы, а проснувшись — попытаться вспомнить его ответы. Все, что случается после того, как вы задали вопрос, — это и есть ответ. Фокус в том, чтобы знать, какой вопрос задать, и с этим вам придется поэкспериментировать.

Следующий шаг — это получение более высокой разрешающей способности внимания в сновидении. Вы можете, например, класть щетку на различные части своего тела. Затем (и это очень важно) «прослеживайте» связь между ощущениями от щетки и образами сновидений. Будет присутствовать отчетливая связь. Когда вы будете концентрироваться на том и другом одновременно и удерживать оба переживания, эта связь станет более явной на уровне ощущений.

Затем отслеживайте, как сказываются ощущение вашей руки, лежащей на постели, волос, упавших на лицо, и т. д. на образах сновидений. Этот процесс может занять годы, но он откроет внутренние связи вашего сознания.

Затем в течение дня отмечайте те же самые внутренние связи и как на них влияет ваша повседневная деятельность.

В этой точке вам может показаться трудно различать, спите ли вы или бодрствуете. По сам факт бодрствования или сна больше не будет иметь для вас такого уж важного значения. Вы поймете, что гораздо важнее осознавать.

Сновидение станет силой, которая всегда будет доступна для вас, а бодрствование — вашей связью с этим конкретным миром. Сновидение станет вашим мотором, а бодрствование — трансмиссией, передающей и направляющей его энергию. Больше не будет иметь значения, закрыты ваши глаза или открыты. У вас появятся новые глаза, которые будут открыты всегда.

Следующим шагом является практика в сновидениях форм из других стилей ушу — особенно «животных» или «подражательных» форм (змеи, тигра, богомола, обезьяны, журавля и пьяницы). Очевидно, что в сновидении можно становиться животным и преодолевать ограничения человеческого тела.

Также можно заниматься Толкающими руками и спаррингом со «сновидческим партнером» или брать уроки у «сновидческого учителя». Помните, что на этом уровне осознание не ограничено вашим физическим телом.

Работа со сновидениями открывает вам, что разделение вашего сознания и подсознания крадет у вас силу. И эта работа заново присоединяет к вам ваши забытые части, чтобы вы могли видеть мир как цельный человек.

Ко всякой работе подобного рода относится предупреждение: этим надо заниматься с настроением пустоты. И заниматься с сознанием того, что все это — нормальные, повседневные, ординарные вещи, а не какое-то приключение в заоблачных высях.

Работа со сновидениями может сделать вас чувствительным и неуверенным. Значительная часть этой работы требует либо наличия хорошего учителя, к которому можно обратиться, либо большой устойчивости самого практикующего.

Очень важно поддерживать все занятия и человеческие отношения, которые у вас были раньше и придавали вам устойчивость. Работа со сновидениями не должна проводиться, когда вы переживаете тяжелые в эмоциональном отношении времена.

Чем более мощна практика, тем больше устойчивости вам нужно вокруг вас. Очень легко выработать возвышенный настрой. («Я занимаюсь такой продвинутой практикой, а мои друзья — такие отсталые».) Но это просто высокомерие. Если вы в результате любой практики стали высокомерными, то очевидно, что эта практика принесла вам больше вреда, чем пользы.

Когда установлены связи между образами сновидений и ощущениями тела, можно начать отбрасывать эти образы и сновидеть тело. В этом случае сновидение заключается в осознании биологических функций тела. Вам не нужно представлять это функционирование в терминах образов сновидений. Вы осознаете источник значительной части образов.

На этой стадии можно настраивать фокус вашего внимания на все меньшие и меньшие части тела, вплоть до отдельных клеток. Внимание — ваш собственный микроскоп.

Потребуется много времени, чтобы понять отношение того, что вы переживаете «там», с активностью вашей повседневной жизни. Каждое движение, мысль, эмоция, восприятие влияет на каждую часть тела. Когда вы узнаете, как переживание деятельности влияет на внутренний, клеточный мир, вы узнаете и как строить свою жизнь для достижения максимального здоровья и благополучия.

Фактически, само ваше поведение будет происходить из такого знания и из старания поддерживать внутреннее равновесие и гармонию. Внутреннее равновесие, которое создается таким образом (или которому позволяют получаться естественным образом), будет отражаться в равновесии и гармоничности вашей повседневной жизни. Так что «внутренний» мир и «внешний» мир больше не будут казаться такими различными. Ваш образ самого себя как плоти и мыслей, стянутых кожей, больше не будет казаться верным. Это осознание самого себя будет результатом равновесия и гармонии внутреннего и внешнего миров. Вы станете стражем ворот.

Продолжающий ученик также должен научиться «не присутствовать». Это означает, что оп должен научиться быть не победителем состязания, по эффективным организмом. Его «оформленное творение» отбрасывается, и он вырабатывает в себе «настрой пустоты».

Я помню, как один ученик прошел через такой переход. Вначале он реагировал иа мои поправки к его позе тем, что быстро изменял положение тела таким способом, какого, как оп думал, я от него ждал. Другими словами, как только я касался его, чтобы поправить, он дергал своей рукой, как бы стараясь «помочь» мне ввести его в правильную позицию.

Это лишь затрудняло мою задачу, и, конечно, он не знал, как я собираюсь поправить его. Но его поведение настолько было частью его личности, что я не хотел слишком рано бросать ему вызов, поскольку был бы слишком близко затронут его образ самого себя.

Наконец, я велел ему это прекратить. Когда он выполнял Форму, я продолжал устранять одно частное напряжение в его спине, которое также было глубоко укоренившимся.

После завершения Формы он сказал мне, что не напрягаться так, как он привык, означало для него «не присутствовать». Это напряжение заставляло его чувствовать себя «присутствующим». Он сказал, что «неприсутствие» было для него ужасным переживанием. Я заверил его, что такое переживание на самом деле есть то, чего мы добиваемся в Тайцзи.

Очевидно, напряжение было неэффективным поведением, потому что оно не имело никакой практической цели. Но такие формы поведения (напряжение и дергание рукой, когда я пытался поправить его) служили цели подпитки чувства оформленного творения. Это творение оформляется как раз из такого поведения.

Если ученик отождествляется с оформленным творением, то, когда он начинает отбрасывать неэффективное поведение, он на самом деле чувствует себя «неприсутствующим». И все же он воспринимает тот же самый мир вокруг себя, что и прежде.

Проблема в том, что, если его мотивацией для занятий Тайцзи была подпитка оформленного творения, то он может стать ленивым. Когда «когти» его внимания разжимаются на оформленном творении, они могут попытаться схватить что- нибудь другое. Учитель должен направлять эти когти, чтобы они не схватили всего лишь другое оформленное творение.

Внимание ученика должно затем быть подключено к миру вокруг и внутри него — к миру не социальному, но природному.

Истина же в том, что ученик действительно «не присутствует». Дзэнское изречение гласит: «Есть страдание, но нет страдающего», и я могу добавить: «Есть радость, но нет радующегося». Радость и страдание сами по себе и есть тот «вы», который присутствует. Вы есть все ваши переживания и баланс этих переживаний.

Продолжающий ученик должен изучить этот баланс, освобождаясь от жесткой личности. Толкающие руки помогают в этом, смешивая внимания двух человек до тех пор, пока индивидуальные границы не потеряют смысл.

Спарринг помогает даже больше. Многие способы поведения, составляющие оформленное творение, суть способы притворяться. Иными словами, мы хотим делать что-то, а нам говорят «нельзя». И мы находим способы обойти запрет, «выказывая нашу подавленность» в нечестном, фальшивом поведении.

В рукопашном бою это невозможно. Кто-то бьет вас в голову. Вам просто нужно уклониться и ударить в ответ. Это все очень прямо; здесь нет места для притворства. Вы должны функционировать эффективно, соответственно ситуации, и сосредоточиваться на «здесь» и «сейчас». Оформленное творение просто не может делать этого, потому что само его существование основывается на недостатке прямоты. Вы должны действительно «не присутствовать» в бою. В каком-то смысле, «не присутствовать» на самом деле и означает «присутствовать».

Когда оформленное творение отброшено, ученик демонстрирует меньше стереотипов поведения и повторяет меньше стереотипных выражений. (У вас, наверное, есть знакомые, которые повторяют снова и снова одни и те же выражения?) Фактически, об оформленном творении можно думать как о пробке в отверстии, через которое пытается течь творческая энергия земли.

Временами эта пробка выскакивает, результатом чего бывает дезориентация или даже «нервный срыв». Это свидетельствует о том, что человек не имеет навыков направления творческой энергии и очень пугается того, что оформленное творение потеряно. Сила изливается, но такой человек никак не может использовать ее.

Еще одним переломным моментом на стадии продолжающего ученика является уравновешивание Инь и Ян. От некоторых учеников для этого потребуется больше Ян, а для других — больше Инь. Я был до изучения Тайцзи-цюаня очень иньским, очень пассивным. Спарринг был труден для меня, поскольку я не получал удовольствия от того, что бью кого-нибудь (вообще-то, и мало кто получает).

Хотя я и знал, что партнерам не будет больно (благодаря защитному снаряжению), мне очень не нравилось наносить удары. Но я был неагрессивным и в других отношениях (в социальном, например), и это создавало проблемы в моей жизни. Хотя я думал о себе, что я практичен и поэтому более «чист», на самом деле я был просто неуравновешен.

Вскоре я понял это, но не мог найти никакой практики, достаточно мощной для восстановления баланса, пока не открыл для себя рукопашный бой.

Для людей, которые слишком агрессивны, Форма может быть даже более мощным инструментом восстановления баланса. Если вы напряжены и злы в бою, вы связываете себя и становитесь слишком медлительным. Кроме того, связывается ваше внимание, и вы не можете замечать тонкостей того, что делает ваш партнер. В результате вас бьют больше.

На каждой стадии практики Тайцзи-цюаня баланс Инь и Ян необходим, а в спарринге последствия дисбаланса особенно неприятны, так как и ставки выше.

Иньские ученики учатся силе Ян, а янские — силе Инь. Когда вы достигаете точки равновесия, то вы «не присутствуете», а это то же самое, что сказать, что вы честны.

Следующая стадия развития ученика наполнена исследованиями, риском и осознанием того, что, сколько бы вы ни узнали о Тайцзи-цюане, это всегда будет ничто по сравнению с тем, что еще предстоит узнать. Продвинутый ученик может видеть бессмысленность своего нетерпения и начинает ценить простые, повседневные явления жизни.

Продвинутого ученика отличает от начинающего не уровень предмета, который он изучает, но уровень его достижений в этом предмете. Каждый ученик находится на каком-то уровне в каждом из предметов, которые он изучает. I Тачинающие ученики есть и в спарринге или цигуне, а не только в Форме. Когда ученик переходит на любой следующий уровень Тайцзи-цюаия, он всегда чувствует себя таким же неуклюжим и неподготовленным, каким он был, когда в первый раз пришел в школу.

На начальном уровне ученик изучает телесную механику Формы, дыхательный комплекс, сжатие и растяжение тела, правильные позы и подключение внимания на поток движения.

Средняя стадия («продолжающий ученик») а это практика Формы в сновидениях, прокладывание каналов для движения и внимания, выравнивание внимания с гравитацией, удаление любых мгновенных напряжений, которые нарушают текучесть тела, и развитие голографического внимания, децентрализованного и разлитого по всему телу. Он также должен начать вводить эти принципы движения в свою повседневную жизнь, чтобы сама жизнь стала Формой Тайцзи.

Ну, и что же осталось для продвинутого ученика? В этой точке ученик должен уметь фокусировать внимание на клеточном уровне, осознавать «импульс движения» деятельности клеток. Этот импульс находится под влиянием таких вещей, как динамика дыхания, прием пищи, эмоции и т. д. Практикуя Форму, ученик узнает о воздействии Формы на движение клеток.

Когда в Форму ученика вносятся исправления или он экспериментирует, выполняя Форму по-новому, то его интересует, как это влияет на клеточное движение.

Таким образом, можно видеть, как Форма придает новую жизнь его телу начиная с клеточного уровня. Клетки фактически учат его правильному способу выполнения Формы, гак как оп может чувствовать их «одобрение» правильного выполнения Формы. Это одобрение недвусмысленно проявляется в легкости функционирования клеток.

На мышечном уровне легкость движения позволяет мышцам давать ученику свои уроки. Он начинает осознавать энергетические структуры других существ, что позволяет ему учиться у них точно так же, как он учится у собственного тела.

Если начинающий и продолжающий ученики учатся у учителя, то продвинутый ученик учится у всего, что угодно. Вместо того чтобы учиться, как «делать» Форму, Толкающие руки и другие практики, он учится у «делания».

Когда продвинутый ученик читает статью о Тайцзи, он не складывает факты в памяти, чтобы увеличить свои знания. Вместо этого он сравнивает то, что говорит автор статьи, со своим собственным внутренним опытом. И он может сразу определить, пережевывает ли автор общеизвестные истины или описывает свое внутреннее знание.

Это все равно как если бы вы были слепым и нуждались в ком-то, кто рассказывал бы вам о том, что вас окружает. Затем у вас восстанавливается зрение и вам больше не нужен никакой рассказчик. Возможно, вы выучили много описательных терминов, указывающих на видимые предметы, когда вы были слепым, но теперь они вам на нужны.

Но есть много таких, кто думает, что описательные термины — это и есть самое главное. Они не интересуются самими видимыми предметами, но построили уютный мир из описательных фраз и любят поговорить. Возвращение к реальному видимому миру может быть путешествием в одиночестве, если ваши товарищи останутся дома и будут только и делать, что разговаривать. Но продвинутый ученик должен пройти этот путь.

Об этом процессе я написал песню для своей книги «Мне нужно ваше внимание» (самиздат, 1981):

Эту историю рассказывают
Каждому ребенку.
Ее должны запомнить все дети,
Хотя она стара, как мир.
В ней говорится о том, кто они есть и кем они могут быть.
Хотя это — всего лишь история,
Мы убеждаем их в том, что это — правда.

(припев:)
Где ты? Внутри и смотришь наружу?
Где ты? Снаружи и смотришь вовнутрь?
Страж ворот путь не преграждает,
Весь мир — это его семья.
Тебя беспокоит этот мир?
Тебя беспокоишь ты сам?
У истинного стража нет ворот,
Нет забот и нет богатств.

Маленький мальчик тянет руки
Можешь ли ты противиться его просьбам?
Он потерял друзей давным-давно,
Он потерял свою семью.
Этот мир незнаком ему,
Его огни сияют холодно и враждебно.
Нет еды для него,
Его дух растет слабым.

Парень и девушка были разлучены,
Когда оп ушел сражаться.
Его дни проходили в битвах,
Несчастливы были ночи.
Они никогда не встретились,
Хотя, я клянусь, это правда —
Они надевали одинаковые пижамы,
Молодая возлюбленная и ты.

(припев)

Остров-гора в океане есть,
Скалисты его берега.
Огромные волны бьются об них,
Разбивают об скалы суда.
Суда не рискуют подходить близко,
Они избегают этих бурных морей.
Но однажды погода успокоится,
И суда будут причаливать безбоязненно.

(припев)

Твое имя написано на камне,
Его звук сделает тебя мудрым,
Но в пещере лежит дощечка с надписью,
Полной плача и слез.
Ты можешь пересечь тьму
Без капельки страха.
Плач приведет тебя к твоему имени,
И стены исчезнут.

(припев)

Лес — это магическая страна,
В которой можно увидеть много
Всяких кустов и зверей
И полазать по деревьям.
Но некоторые остаются на деревьях
И никогда не слезают вниз.
Мы их оставим грифам,
А сами будем танцевать на земле.

(припев)

Маленький кролик высовывает голову
Из зарослей папоротника.
Так много лет прошло,
А он все ждет твоего возвращения.
Лес уже умирает,
Он засохнет к тому дню.
Но маленький кролик
Усядется на твоей могиле.

Кролик, о котором говорится в этой песне, — это вага дух. На продвинутой стадии Тайцзи становится лесом, в котором вы можете найти кролика. Вы практикуете Тайцзи уже не для того, чтобы улучшать свой образ самого себя, оп для того, чтобы свернуть этот образ и обнаружить свой дух.

Спаррингом, например, вы теперь занимаетесь не для того, чтобы «достать этого человека, пока он не достал меня», но для того, чтобы улучшать свое мастерство, внимание и расслабление, чтобы ваш дух мог прийти и победить.

В данном случае дух просто означает вашу истинную природу после растворения страха, гнева, напряжения и боли.

Это опасное для ученика время. На протяжении многих лет его жажда жизни могла происходить от желания улучшать свой само-образ в глазах других и за счет этого быть лучшего мнения о себе самом.

Когда его энтузиазм больше не привязан к само-образу, он может стать апатичным и нерешительным. Этот период может длиться несколько месяцев, и, возможно, потребуется глубокий отдых. Но затем на передний план выходит, сияя, его изначальный дух, радость жизни ради самой жизни, и тогда может начаться настоящая практика Тайцзи-цюаня.

В этот переходный период ученику может казаться, что ему «все безразлично». И в это время рукопашный бой очень полезен, так как дает ему что-то, о чем можно заботиться (т. е. как не получать удары по голове).

В этой точке ученик находится в спарринге в очень ценной позиции. Он отказался от желания улучшать свой само-образ, но он должен желать защищать свое физическое благополучие. Это задает тон для всей его остальной практики — изучение Тайцзи для физического, эмоционального и духовного благополучия, а не для улучшения образа самого себя.

Поэтому когда ученик становится апатичным, учителю следует сделать следующее:

1. Позволить ему побыть в апатии около месяца» чтобы убедиться, что его само-образ теряет свою силу.

2. Задействовать ученика в спаррингах, чтобы сфокусировать его внимание на его выживании.

Вы можете обнаружить, что в этой точке много бессмыслицы, связанной с само-образом, просто отпадет. Тогда возрастает способность ученика к росту и обучению. Вместо того чтобы укреплять то, чем он является, ученик может теперь работать над тем, чем он может стать.

Другая проблема, которая может возникнуть на этой стадии, — это то, что телесный ум приобрел силу, сравнимую с силой думающего ума. Телесный ум учится и быстро растет.

Но ученик может все еще связывать обучение с мышлением (изучением фактов). Телесный ум может восприниматься как «инородное» тело, как что-то, не являющееся частью ученика. Он может не осознавать, что он обучается чему-то, поскольку не признает ту часть себя, которая именно и обучается.

Ученик может быстро прогрессировать и все же чувствовать, что он ни к чему не приходит. Он похож на женщину, которая очень привлекательна, по не верит в это. Мужчины вокруг нее чувствуют себя не в своей тарелке из-за ее красоты. А она истолковывает их неуклюжесть как признак того, что она не нравится мужчинам, что лишь подкрепляет ее заниженную самооценку.

У ученика Тайцзи могут быть похожие трудности при общении с телесным умом, который намного красивее (эффективнее), чем его самообраз, — особенно если самооценка значительно занижена. Ему может быть трудно принять этот прекрасный телесный ум как часть себя. Такому ученику нужно учиться «быть собой», принимать как должное части самого себя.

Эта интеграция дает ему силу. Вот когда происходит восход его духа. И эта сила сродни той, которая появляется, когда вы, наконец, обнаруживаете, что женщина (или мужчина), которую вы любите, тоже любит вас. Вы много смеетесь над тем, как глуп был ваш негативный самообраз.

Но некоторые люди выполняют еще один, последний маневр, чтобы не допустить интеграции телесного ума. Они продолжают считать, что телесный ум — это нечто отдельное, но им кажется, что это Бог или голос какого-то существа из духовного мира говорит через них. Они дают этому любое название, лишь бы не принимать как естественную часть самих себя.

К счастью, дисциплина Тайцзи обычно предотвращает такие маневры и держит учеников «на земле». И если ученик зазнается от того, что он является проводником таких чудесных сил, занятия по спаррингу быстро делают его скромнее.

Вместе с интеграцией думающего ума и телесного ума приходит интеграция сознательного и подсознательного, состояний сна и бодрствования.

Этим кладется конец разделению на «внутреннее» и «внешнее». Когда мы видим объекты мира, мы, конечно, воспринимаем работу нашей собственной нервной системы. Но мы проецируем это видение на предполагаемый «внешний» мир, и это как будто работает на нас в практическом смысле.

Однако делая так, мы можем также отрицать актуальное переживание того, что мы видим. Каждое восприятие запускает целую серию изменений в нашем теле. Дети знают это «чувство» удовлетворенности восприятием. По, взрослея, мы обычно отделяем чувства, возникающие в результате восприятия, от самого восприятия.

Это делается потому, что мы живем в обществе, которое игнорирует отношения между нашей внешней и внутренней средой. Наши институты и обычаи не берут в расчет эти отношения. Наши религиозные системы поддерживают это разделение и считают его признаком разумности, цивилизованности общества.

Но наше физическое и эмоциональное (и даже ментальное) состояние страдает, поскольку такое разделение отрицает реальность.

Продвинутый ученик Тайцзи знает об отношениях внешнего и внутреннего состояний. Он знает, что эти отношения — источник биологического поведения на клеточном, индивидуальном и экологическом уровнях. Формальная логика и язык, которые выработали мы, люди, могут быть использованы для улучшения биологического механизма, но вместо этого они «заменили» его собой.

Теперь продвинутый ученик должен искать нового компромисса между биологической необходимостью и требованиями общества. Могут потребоваться изменения в человеческих отношениях, деятельности и стиле жизни. Это известно каждому «завязавшему» алкоголику. Такой человек находится в трудном положении, поскольку теперь может ясно чувствовать губительный эффект своего саморазрушительного поведения. Оправдание, что он «должен» делать это, потому что это — то, что делают все, ие помогает. Он больше не может оставаться бесчувственным к тому, что он делает с собой.

Продвинутый ученик также может чувствовать радость от того, что его тело функционирует здоровым образом. Это укрепляет его решимость посвятить себя Тайцзи.

К чести создателей Тайцзи, надо отметить, что оно устроено так, чтобы подталкивать ученика к выбору, в котором возможен лишь один исход.

Ученик «выбирает» отождествиться не со своим умом или любой частью себя, но со всем своим опытом. Он видит, насколько интегрировании все аспекты его опыта. Любые разделения явно искусственны, особенно разделение на «я» и «другое».

Продвинутый ученик становится инструментом установления гармонии в мире, миротворцем в войне людей против природы. Его собственная внутренняя война закопчена. Когда он говорит, то говорит его телесный ум. Думающий ум служит всего лишь переводчиком. Больше нет необходимости репетировать каждую мысль pi каждое движение. Другими словами, ученик поистине свободен.

Он доверяет себе. Он больше не является лишь малюсеньким прыщиком на лице земли, по естественным продолжением земли, полноправной частью ее. Когда он действует или говорит, земля подпитывает его.

Так и должно быть. Он не сверхчеловек, но, скорее, обычное создание земли — магическое животное леса.

Тут было бы уместно отметить, что местоимение «он», употребляющееся для удобства, может заставить женщин подсознательно чувствовать, что ото говорится не о них. Конечно же, когда я говорю «он», это в равной степени означает и «она». В своей книге «Мне нужно ваше внимание» я употребляю почти исключительно местоимение «она». Читатели говорят, что для них это является встряской, но эффект им нравится.

Почему вам кажется, что вы никогда не сможете стать продвинутым учеником? Почему вам кажется, что для вас этот уровень недоступен?

Помните, что, когда вы были зародышем, а затем младенцем, вы были на этом уровне или очень близко к нему. Конечно, вы можете вернуться к тому, чем вы были изначально, но теперь уже обладая преимуществом многолетнего опыта жизни!

Только наши предрассудки не дают нам стать тем, чем нам предназначалось стать. Нам кажется: «Этого уровня могут достичь лишь избранные».

Чтобы «вернуться» к своему продвинутому уровню, вы должны перешагнуть через свои предрассудки. Вы должны зайти за сцену, где все актеры стараются хорошо играть свои роли, чтобы посмотреть, что же на самом деле происходит, когда занавес опущен.

Предрассудки — это фасад, а за этим фасадом — ваша сила. Продвинутый ученик заглянул за фасад своих собственных предрассудков. Там он увидел начало дороги, ведущей к его истинному «я» и к его предназначению в этой жизни. Он идет по этой дороге особенным образом. Прежде всего, он должен научиться «ценить себя». Это значит, что он вспоминает все свои попытки чему-то научиться, вырасти и развить в себе какое-то мастерство. Он вспоминает тот сложный путь, который привел его от его младенчества к этому конкретному времени и этой конкретной стадии его развития.

Он понимает ограничения, с которыми ему приходилось считаться, как физические, так и психологические, и ограничения его возможностей к обучению.

Идти по этой дороге означает вспомнить, каков был самообраз на каждой стадии его жизни и как этот образ влиял на его обучение.

Возможно, какой-то эпизод из его жизни, который в свое время казался негативным, будет вспоминаться как поучительный опыт, без которого ученик не пришел бы туда, где он находится сейчас.

Затем он осознает, что за всем этим стоял некий незримый мастер, тот, кто, возможно, и толкал его в трудные переживания, чтобы он учился на них.

Этот мастер — его изначальный творческий дух — старался вылепить эффективный ум и тело, эффективную жизнь, сделать безопасным и продолжительным его пребывание в этом мире.

И теперь продвинутый ученик вспоминает эту цель и как она была достигнута (в той степени, в какой она фактически была достигнута). Он вспоминает, кто он и что он создал. Он больше не принимает то, что он создал, за свое истинное «я».

В этой точке становится очень важным «пустотный настрой». Противоположный настрой, стремление наполнять вещи или форсировать события, отводит ваши глаза от пути, который ведет к вашему творческому духу.

Ученики всегда поражаются, что именно тогда, когда им кажется, что они ничего не сделали, тогда-то и появляется самая сила. Тогда-то они и достигают максимального равновесия.

Это ощущение пустоты позволяет вырваться на свободу творческому духу, и этот дух, эта энергия очень мощна. Случалось ли с вами такое, что вы были охвачены сильным чувством, а затем решали, что вам нужно немедленно объяснит!» его себе, сказать хоть что-то в рациональное обоснование того, почему вам так хорошо? Почему вы не можете позволить этому чувству просто овладеть вами, на можете принять этот чудесный дар без всяких оправданий? Пустотный настрой — это безоговорочное принятие всего, и он позволяет радости свободно течь через вашу жизнь.

Можно сравнить ученика с начальником строительства, который собрал огромный коллектив людей и массу тяжелого оборудования на прокладке скального туннеля, по которому будет поступать вода к гидроэлектростанции. Когда работы завершаются, всех людей и оборудование необходимо удалить из туннеля, прежде чем пустить воду. Только тогда будет вырабатываться электричество. Если воду пустить раньше, чем уйдут люди с техникой, то это приведет к огромным человеческим жертвам и убыткам, а турбины будут забиты телами и оборудованием.

Способность ученика принимать Тайцзи-цюань как нормальную, земную часть своей жизни — это пустота. Когда он становится слишком дерзким, слишком озабоченным, слишком влюбленным в то, что он делает, он закупоривает свои туннели. Как может земля наслаждаться собой посредством вас, когда вы настолько озабочены каждым вашим движением, что постоянно находите причины, чтобы не быть счастливым?

Весь процесс обучения, который до сих пор был описан в этой главе, я называю «созданием мифа, становлением мифа и исчезновением без следа». Ученик сначала интересуется Тайцзи потому, что надеется улучшить свой само-образ, «создать миф». Возможно, он посмотрел фильмы «про кунфу» и представляет себя одним из их персонажей.

Затем он втягивается в это, усердно тренируясь, «становясь мифом». Он чувствует, что стал «человеком из мира Тайцзи». У него могут быть самые разные идеи относительно того, что это значит, и он старается вести себя и мыслить только так, как это должен делать человек Тайцзи — в том числе, например, произносит особые ключевые фразы и по-особенному ходит.

Но затем он должен исчезнуть без следа. Оп должен освободиться и от этого само-образа, чтобы стать самим собой. Ученик на самом деле не знает, что значит быть человеком Тайцзи. Он знает только свои предвзятые идеи. Но то, что ему вскоре предстоит пережить, будет, скорее всего, находиться за пределами его нынешнего знания и понимания. Итак, он должен избавиться от своих предвзятых идей, чтобы пережить что-то новое. Мифологическая фигура, которой он так стремился стать, должна исчезнуть. Тогда он сможет быть пустым, чтобы в этой пустоте воссияло его истинное «я». Его практика Тайцзи уже помогла интегрировать ум и телесный ум, сознательное и подсознательное. Миф был его волшебным ковром- самолетом, который перенес его на шаг дальше по пути развития. Но сам по себе миф нельзя принимать как цель.

Этот процесс трехчастного мифа имеет место и на более утонченном уровне. Продвинутый ученик теперь использует его как последний инструмент для построения своей жизни.

Когда к нему приходит понимание своего предназначения, он осуществляет его при помощи этого инструмента.

Допустим, что его предназначение — помогать защищать окружающую среду. Оп смотрит на мир как на игру в Толкающие руки и ищет в нем равновесные силы и центры рычагов. Еде оп, индивидуум, может с максимальным успехом приложить свою силу, чтобы достичь своей цели? Вступить ли ему в какой-то коллектив, стать учителем, заняться политикой? Где та чувствительная точка в окружающем мире, которая отзовется на его усилия?

Затем он должен так построить свою жизнь, поведение и образ, чтобы воздействовать на этот рычаг. Этому служат и взаимодействия с людьми.

Исчезнуть без следа — это означает просто то, что вы остаетесь строителем своей жизни, работаете для осуществления своей цели и не позволяете своим рабочим инструментам (предположениям, названиям, идеям и т. п.) управлять вами. Очень помогает, если вы все время помните, что вы — животное леса, носящее человеческие одежды. Разрешите себе иногда действовать глупо и совершать ошибки.

Поясню на примере своей работы. Когда я окончил колледж, моей мечтой было защищать землю от разрушения. Я создал серию просветительских программ с участием животных. Эти программы назывались «Животный человек» и проходили под маркой познавательно-развлекательных шоу. В рамках этих программ я приносил в школу, где работал учителем, живых рептилий и земноводных и рассказывал об их экологии, эволюции, поведении и способах защиты.

Но было в них и многое другое. В зоологическую информацию я вплетал рассказы и идеи, представлявшие новую перспективу, альтернативный способ миропонимания.

Например, я показываю южную сосновую змею, у которой есть много способов самозащиты. Она окрашена под цвет песка и камней тех мест, где она обитает. Она шипит и делает броски, но с закрытым ртом (обман). Она ворошит своим хвостом сухие ветки и листья, чтобы издавать звук ядовитой гремучей змеи, хотя сама сосновая змея не ядовита. Она может испускать неприятный запах, как скунс. Итак, эта змея любит блефовать.

Большая, сильная змея вроде питона на занимается подобным блефом. Ей это не нужно. Кому захочется беспокоить двадцатифутового питона?

Итак, змеи очень похожи на людей. Те из них, которые внутренне всего боятся, производят много шума и строят из себя «крутых». Те, которые уверены в себе, ведут себя проще.

Так я объясняю систему защиты сосновой змеи. Но это объяснение (как хочется надеяться) также попадает в точку в отношении «крутых парией» в классе и позволяет кое-что понять тем детям, которых эти задиры постоянно притесняют.

Когда я приношу змею в класс и в первый раз достаю ее из клетки, она сильно извивается и вся аудитория отшатывается в испуге. Но вскоре змея обвивает кончиком хвоста мой нос, и дети перестают ее бояться. Когда я приглашаю желающих подержать ее в руках, почти весь класс поднимает руки.

Страх змей — это страх, которому обучаются. В молодых аудиториях дети ведут себя так, что можно подумать, весь мир для них рухнет, если я не дам им подержать змею. Но чем старше люди в аудитории, тем меньше поднимается рук. Я заметил несколько маленьких инцидентов в аудиториях, которые дали мне ценную информацию о природе этого страха.

В одной средней школе произошел особенно показательный случай. Одна девочка так тянула руку, что чуть на выпрыгивала из-за парты, когда подошло время подержать змею. Затем она заметила, что все остальные девочки в классе издают звуки, выражающие крайнюю степень отвращения от одной мысли, что можно взять в руки змею. Я наблюдал, как рука этой девочки застыла в воздухе, когда она оглядывалась. Затем она услышала, как мальчики обмениваются замечаниями по поводу брезгливости девочек. Неожиданно ее рука опустилась, и она тоже начала издавать такие же брезгливые междометия, как и ее одноклассницы.

Она увидела, что «быть девочкой» на равных со всеми остальными означает бояться змей. Хотя она очень хотела подержать змею, она также хотела, чтобы ее считали настоящей «девочкой». Она хотела стать мифом о «девочке». Как многообразны способы, которыми мы создаем мифы и становимся этими мифами!

В старших классах уже только около четверти учащихся поднимают руки.

Многим страхам учатся. Конечно, не всем. Я не думаю, что нужно специально учиться тому, чтобы бояться бросаться на тигра, особенно если тигр сам бросается на вас. Но ведь есть люди, которым страшно даже смотреть на нарисованную змею. Некоторые боятся знакомиться с новыми людьми, примерять новые вещи и делать много такого, что абсолютно не опасно для жизни.

Позволяя детям посмотреть в лицо своему страху змей и понять, что этот страх фактически загораживает собой удовольствие, такие животные программы служат средством внутренней трансформации — и учителя это понимают.

Один мой друг, Билл Элуэлл, делает то же самое, только использует хождение по огню. Он устраивает четырехчасовые семинары по преодолению страха, которые заканчиваются тем, что участники ходят босиком по горячим углям.

Дети — это существа, которых еще только частично научили бояться. Они еще способны принимать страх как шутку. То есть чувство страха еще не имеет такого сильного контроля над их поведением, чтобы исключать попытки действий, которые мы считаем опасными.

Мы учим детей бояться. Мы учим их терять их чувство силы. Часто мы учим их бояться не тех вещей, которые действительно опасны, а тех, против которых у нас есть предубеждение. Печально видеть трехлетнего малыша, который боится окружающего мира. Но те трехлетки, которые постоянно ищут приключений, бодры, радостны и ласковы, показывают нам, что беспричинный страх вовсе не обязан быть частью детства.

Как-то летом я держал палатку на ярмарке. Там была установлена фотокамера «Полароид» перед большим плетеным креслом. За небольшую плату я фотографировал посетителей в этом кресле с боа-констриктором вокруг шеи.

Мне повезло, что рядом был пивной павильончик. Я выбирал человека, который уже успел принять четыре-пять бокалов пива и неожиданно предлагал ему сфотографироваться. В своем измененном состоянии сознания он обычно соглашался. Если же нет, то его друзья могли уговорить его.

Я следил за многими мамами, которые гуляли со своими детьми. Дети обычно первыми замечали змею. Их глаза загорались, и они мчались к палатке, чтобы посмотреть на нее поближе. В какой-то момент мать тоже замечала змею, поднимала визг и утаскивала ребенка прочь.

Тут и ребенок начинал визжать — не из-за змеи, а из-за того, что мама слишком крепко его хватала за руку. Мама подхватывала эту эстафету крика, объясняя ребенку, как отвратительна змея, и запрещая ему подходить близко. И тут уже ребенок начинал верещать из-за змеи. Так мать учила его страху.

С этого момента ребенок всегда будет вспоминать страх своей матери, когда бы он ни встретился со змеей. Этот страх отпечатывается в ребенке.

Очень показательным моментом в шоу «Животный человек» всегда был тот момент, когда я вызывал добровольцев из учителей. Каждый класс хочет, чтобы его учитель взял змею в руки. Некоторые учителя выходили вперед, хотя и боялись змей, просто для того, чтобы не передавать свой страх детям. (А также потому, что, если бы они показали, что боятся змей, никто не знает, какие штучки могли бы потом выкидывать с ними дети.)

Страх оказывает сильное воздействие на тело. Ребенок на ярмарке становился напряженным, когда слышал визг своей матери. Страх вызывает напряжение. А напряжение вредит телу. Оно заставляет кровеносные сосуды сужаться, что снижает поступление в клетки кислорода и питательных веществ. Оно лишает тело энергии и является причиной повышенного кровяного давления и сердечных приступов. Оно вызывает головные боли, воздействует на наше настроите и не позволяет нам достигать спокойного, умиротворенного состояния. Напряжение лишает нас отдыха даже во время сна.

Ребенок на ярмарке запоминает на только подробности инцидента, но также и чувство напряжения. И эта структура напряжения будет возникать всякий раз, когда он будет видеть змею. Оп, вероятно, не будет реагировать так резко, как в первый раз, но на более тонком уровне один вид змеи будет инициировать эту структуру напряжения в его мышцах.

Если мы представим себе, сколько тысяч таких эпизодов может быть в нашей жизни, мы начнем понимать всю сложность проблемы страха.

Мои животные программы внушают зрителям-участникам, что им не надо бояться или, по крайней мере, что им не надо позволять страху управлять их жизнью. Некоторые дети, которые выходят подержать змею, на самом деле боятся се. Я указываю на это аудитории, когда доброволец уже вернулся на свое место. Я объясняю, что, хотя он и боялся змеи, он не позволил страху остановить себя. Теперь, во всяком случае, он знает, что такое змея. Если бы змея была ядовита, имело бы смысл не вызываться держать ее. Но эта змея была совершенно безобидна.

Я предлагаю, чтобы в следующий раз, когда я принесу змею, даже те, кто боятся змей, выходили потрогать ее. Иначе, если страх остановит вас, вы так никогда и на узнаете, чего вы боялись, говорю я.

Я всегда упоминаю о ядовитых змеях, чтобы подчеркнуть, что иногда страх законен. Есть разница между законным страхом и страхом беспричинным.

Па своих шоу, когда я вынимаю констриктора, то объясняю, что у змей намного больше костей, чем у человека. Кости змей более подвижны, поэтому они могут так причудливо изгибаться. У них также раскрепощенные мускулы, в то время как мышцы людей часто напряжены. Мы беспокоимся о разных вещах. По змея слишком неразумна, чтобы волноваться, поэтому она всегда расслаблена.

Затем я рассказываю о Тайцзи и о том, как оно используется для расслабления. Рассказывая о боа, я имею возможность ненавязчиво говорить о самих учениках.

Я отыскиваю рычажные точки в их чувствах, в их страхах и заботах и использую их, чтобы открыть учеников новому пониманию.

Так я достигаю исполнения своей первоначальной мечты о том, чтобы обучать людей экологии и, что даже более важно, предлагать им новый способ жизни — жизни в гармонии.

Сила таких программ заключается в превращении страха в» удовольствие. Сначала многие дети боятся животных (ящериц/7 черепах, жаб и т. д.). Я у них на глазах обращаюсь с этими животными так, чтобы продемонстрировать, что они на самом, деле милы и дружелюбны. Затем дети могут увидеть красоту> животных. Дети могут понять, что их страх застит им глаза и не позволяет видеть красоту./.

Обычно маленький ребенок выходит перед классом и сначала дрожит, гладя змею. Затем неожиданно он начинает смеяться, подпрыгивать и, возвращаясь на место, рассказывая соседям о своих ощущениях.

Быть выбранным для того, чтобы погладить змею, — это вопрос статуса. Я хочу, чтобы дети почувствовали, что, если ты любишь животных, это повышает твой статус. Когда дети входят в класс (или в помещение, где проходит программа), я наблюдаю за их межличностной динамикой и стараюсь определить их относительные общественные статусы в смысле популярности в школе. Я обязательно должен пригласить «на сцену» представителей всех статусных уровней. Я приглашаю тех, кто кажется непопулярным, чтобы придать им больше популярности, тех, кто кажется популярным, — чтобы показать им, что этот поступок достоин их «популярности», а также обязательно ребят-середнячков.

Итак, я создал миф «Животного человека» и жил этим мифом, представив программу за последние восемнадцать лет более чем миллиону учащихся.

Но «исчезнуть без следа» — это акт, который не менее важен для меня. Я хочу, чтобы в центре были животные, общение и трансформация детей, а не моя персона. Суть в том, чтобы рекламировать не «Животного человека», а идею жизни в гармонии с природой.

Поэтому я остаюсь на заднем плане, стараясь следовать стилю Эда Салливана, который в своих телевизионных шоу всегда был на заднем плане, представляя различные зрелища и интересных людей.

На другом уровне я сейчас ухожу от этой работы потому, что передаю руль новому животному человеку, и мне нужно освободиться от потребности быть «Животным человеком». Этот персонаж — всего лишь инструмент осуществления моей мечты и не должна становиться чем-то существенно необходимым для меня. Иными словами, мне нельзя становиться зависимым от этого персонажа, поскольку это отрицательно скажется на моей гибкости. Это привяжет меня к тому, от чего мне нужно избавляться. Поэтому я должен уйти без следа сожаления и полностью освободиться.

Но миф, который был создан, остается — в памяти тех детей, которые участвовали в программах, в их трансформации и в новом животном человеке. И я надеюсь, что всегда будут существовать животные люди, странствующие менестрели, рассказывающие сказки земли.

В своих уроках Тайцзи я также стремлюсь действовать как Эд Салливан, и многим ученикам это не по душе. Им кажется, что в школу бы вступило намного больше людей, если бы я был более ярким и выдающимся персонажем.

Но я хочу, чтобы внимание на занятиях фокусировалось на самих учениках. Иначе им может стать интереснее пропагандировать меня как «Великого мастера Тайцзи», чем развивать свое собственное мастерство. Я могу и сам стать зависимым от этого персонажа и начать строить занятия таким образом, чтобы улучшать мой образ, а не на самом деле учить. Чтобы этого не случилось, лучший способ — быть ненавязчивым как учитель. Это тоже форма «исчезания без следа».

Кто-то сказал, что ваш путь через жизнь должен быть похож на отражение луны в неподвижном полночном озере. Вода озера не волнуется, когда в ней отражается луна.

Говоря об исчезновении без следа, хочется вернуться к нашему образу туннеля. Теперь в нем нет ни людей, ни оборудования, и вода может течь беспрепятственно.

Когда вы говорите или действуете, каналы открыты; вы удовлетворены тем, что создали, и теперь ваш созидательный дух течет по этим каналам. Другими словами, после того как вы работали над собой, трансформировали себя, опустошили себя, вы должны еще и доверять себе. Вы должны верить, что, когда вы действуете или говорите, результат будет хорошим.

Исчезновение без следа приводит к пустоте, а та делает возможным ток творческой энергии. Ум уходит с роли оператора на роль летописца, фиксирующего деятельность телесного ума. Ум описывает то, что течет через туннель. Ум больше не судит о том, что может течь.

Ум больше не призывают заниматься скучной, утомительной работой, и он может наконец расслабиться. Бесконечное коловращение думающего ума приходит к концу.

В этой точке вода, текущая через туннель, становится настолько же реальной и более важной, чем стены туннеля. Это означает, что динамика внимания становится плотной, реальной, осязаемой, как стул, камень или ваше тело. Структура внимания — то, как вы, художник, используете его краски — становится центральным вопросом вашей жизни.

Когда продвинутый ученик занимается целительством, это происходит не просто на интеллектуальном уровне. Он не сверяется с книгой, на какую акупрессурную точку нажимать. Он может чувствовать поток энергии в пациенте и то, как его тело отзывается на массаж. Телесный ум массажируемого дает целителю инструкции о том, что и как делать дальше.

Его руки совершают виртуозные движения, а его думающий ум удивляется: «Откуда они знают, что им делать?»

Есть одна странная истина: независимо от того, как далеко вы продвинулись, всегда существует малая часть вас, которая привязана к старым способам делать вещи. Всегда существует такая часть вас, которая говорит: «Этого не может быть», даже когда вы видите, что это действительно происходит.

Но продвинутый ученик не позволяет этой старой части себя вмешиваться в его действия. Он принимает старое мышление как постоянную часть себя, но дает своим рукам продолжать спонтанное целительство, «как будто» они знают, что делают.

В Тайцзи-цюане есть тенденция делать или говорить некоторые вещи так, как «принято». Например, «принято» говорить, что мы «играем» Форму. И Тайцзи-цюань может стать просто еще одной вещью, которой мы обучаемся для того, чтобы чувствовать, что мы принадлежим к некоторой группе и заслуживаем за это одобрения.

Но такое отношение не позволяет нам смотреть внутрь себя в поисках ответов. Я был на фестивале в «Тай Чи Фарме», что близ Уорвика, штат Ныо-Йорк, и там среди многих замечательных людей был Мастер Б. П. Чан[13]. Это прекрасный специалист и очаровательный человек, очень земной. На одном из своих семинаров он как-то сказал, что, если ваше тело говорит вам, что оно больше не может продолжать делать какое-то упражнение, то надо остановиться. Следует слушаться своего тела.

Вернувшись домой с фестиваля, я позвонил одной знакомой, которая рассказала мне, что она как-то раз была на йоговском ретрите[14], где учитель всех заставлял складывать ноги в позе полного лотоса. Хотя она знала, что ее тело к этому не готова, протестовать ей показалось неуместным, так как на этом ретрите действовало негласное правило: ты должен делать все, что говорит учитель. В результате ей пришлось обращаться к хирургу.

Так вот, Тайцзи-цюань не должен становиться для вас «пунктиком». Это не что иное, как самораскрытие, и оно требует самоуважения.

Думайте о Тайцзи как о консервном ноже. Вас, разумеется, интересует не столько консервный нож, сколько содержимое банки. Когда я открываю для своих кошек банку кошачьего корма, они всегда хотят обследовать и нож, и крышку, которую я выбрасываю, но удовлетворены они бывают только тогда, когда получают собственно корм.

Продвинутый ученик похож на моих кошек. Он удовлетворен только пищей как таковой. Он может читать книги по акупрессуре, но когда дело доходит до реального массажа, он предоставляет своим пальцам свободу.

Я всегда вижу, когда ученик достигает этой точки, особенно в спарринге. Ученик наносит мне удар каждый раз, когда мое внимание отвлекается хоть на долю секунды. Я вижу, как выходит удар, но не могу вернуть свое внимание назад достаточно быстро, чтобы заняться этим ударом, и пропускаю его. Когда ученик совершает такой прорыв, я чувствую, что не смогу прорваться сквозь его защиту. Что-то радикально изменилось.

Когда он достигает этой точки, мне уже нельзя быть усталым, когда я иду на занятия по спаррингу. Я уже не могу принимать спарринг как должное. И это не дает мне облениться. Чем лучше становятся мои ученики, тем лучше мне.

Это очень необычное ощущение, когда ученик поймал тебя в тот момент, когда знал, что ты вовремя не ответишь. Окно возможности (когда твое внимание отвлеклось) длится буквально доли секунды. Когда два человека дерутся на этом уровне, их внимания «подгоняются» друг к другу, как два ножа, когда их точат один об другой. Тот, у кого сегодня больше энергии, будет изматывать внимание партнера, меняя позиции и структуры внимания по нескольку раз в секунду на протяжении целых минут. В определенный момент внимание партнера просто задохнется. И тогда его можно свободно бить.

Одним из видимых отличий продвинутого ученика от продолжающего ученика является то, что выражение лица продолжающего ученика может быть очень серьезным. Продвинутый ученик, когда спаррингует, много улыбается. Нет никакого гнева или напряжения, поскольку он не выходит за рамки своего запаса прочности — как физической, так и в терминах внимания. Он легко может уходить от своего партнера и предвидеть его удары. Бой для него не обременителен, это игра.

Многие ученики, которые только приступили к занятиям по рукопашному бою, отмечают, что наши бои выглядят как развлечение. Лично для меня спарринг лишь отчасти является средством обучения самозащите. Более важно то, что это приятный спорт и хороший способ быть как ребенок (это не то же самое, что ребячиться).

Продвинутый ученик любит помечтать о том, что бы он делал со своим телом и вниманием, если бы оказался в научно- фантастическом или фэнтэзийном романе. А затем он настраивается на то, чтобы делать это в реальной жизни.

Простой пример: я показываю ученикам, как начинать удар с полным раскрепощением и как выпускать импульс энергии из Даньтяня только тогда, когда кулак входит в соприкосновение с песочным мешком.

Обычно ученик напрягается до или в начале удара, чтобы подготовить себя к сопротивлению мешка. Это начальное напряжение нейтрализует эффективность удара. Часть энергии удара зависит от величины разницы между расслабленностью и напряженностью с момента первого касания цели до завершения удара.

Представьте, что вы схватились за два провода, на одном миллион вольт, а на другом — миллион один вольт. Вы бы получили удар в один вольт — очень небольшой. Но если вы бросите один провод и возьметесь за другой, на котором всего один вольт, то разница потенциалов между проводами составит 999 999 вольт и вам наступит конец.

Но сама идея того, чтобы начинать удар расслабленно и ужесточать его при выбросе импульса энергии из Даньтяня только тогда, когда вы входите в контакт с партнером или мешком, напоминает что-то из жанра «фэнтэзи». Как можно реагировать с такой точностью? Продвинутый ученик знает, что человеческое тело и внимание могут почти все. Он никогда не спрашивает: «Можно ли это сделать?» Он спрашивает: «Как это сделать?»

И он мечтает о все более и более изощренных вещах, чтобы испытать пределы возможного, и в конце концов обнаруживает, что все пределы — временны.

Большим достижением является создание образов-семян, которые делают работу за вас. Эти образы-семена — важный инструмент даосского мага и продвинутого ученика Тайцзи. Семена содержат в себе все, что вы узнали о Тайцзи-цюане. Каждый урок связан с символом, со структурой, будь то визуальная, тактильная или звуковая структура. Каждая структура также связана с символом Инь-Ян.

Многие из этих структур упомянуты и в этой книге, и в «Движениях магии». Символы легче держать в памяти, чем целое учение. Они являются предельным упрощением учения, но при этом служат для вспоминания всех его принципов.

Продвинутый ученик уже собрал целый склад всех этих уроков, пока путешествовал обратно к своему творческому духу.

Когда он выполняет Форму, Толкающие руки, спарринг или любые упражнения, он сосредоточивается на принципах, соотносящихся с его деятельностью в форме этих образов или структур.

Его тело уже натренировано на распознавание смысла каждого образа. Образ всегда представляет какое-нибудь отношение. Например, есть образ, который может представлять утекание с пути удара партнера. Уход подныриванием, выполняемый продвинутым учеником, автоматически инициируется ударом партнера. Бить его — все равно что пытаться достать ложечкой соринку из чашки с кофе. Соринка плавает вокруг ложки и не дается ей — просто благодаря задействованным здесь физическим силам.

Действия продвинутого ученика — это тоже автоматический ответ на внешние действия. Образ, на котором сосредоточивается ученик, управляет отношениями между внутренним и внешним.

Ученик может полностью управлять отношениями в свою пользу, выбирая подходящий набор образов. Это управление осуществляется, конечно, путем управления его собственным поведением и отказом от управления поведением другого человека.

Политики и рекламщики хорошо знают о силе символов и используют их для управления поведением публики.

Упаковать как можно больше учений в каждый образ — это искусство. Для этого ученику надо привести учение к его простейшим, голым основам и назначить символ для каждой из этих основ. (Помните, что символ может быть и структурой ощущений, а не обязательно визуальным символом.) Из них он может собрать упрощенный символ всего учения.

Когда я был молодым и еще не знал символа Инь-Ян, меня как-то посетило видение одного образа, который напоминал вибрирующую тетиву лука. Затем я много лет учился, чтобы понять смысл этого. Символ может руководить вами и вдохновлять вас. Я пришел к пониманию моего символа как силы эмоционального равновесия.

В данном случае я не конструировал образ (по крайней мере, сознательно). Он просто всплыл в моем сознании и оставался там до тех пор, пока я не почувствовал с уверенностью, что понял его. Иногда ваша умная часть говорит с вашей глупой частью на языке символов.

Политик — это тот, кто убеждает вас принять символ как главную ценность, а «государственный человек» — тот, кто объясняет смысл символа.

Вы можете быть политиком в своей собственной жизни, говоря умные вещи, чтобы определить свой образ позитивным образом. Или вы можете быть государственником, стратегом, и эффективно управлять своей жизнью, извлекая уроки из каждой ситуации, в которую вы попадаете.

Даосский маг отказывается от попыток быть умным и просто смотрит и слушает, стараясь понять. В бою он не гарцует, но старается оставаться неподвижным, чтобы противник мог начать действовать первым и вызвать его реакцию. И уж тогда он выдает неудержимый шквал ударов.

Многие люди, понимающие необъятность того, что предстоит изучить в Тайцзи-цюане, задаются вопросом: «Зачем вообще беспокоить себя?» Действительно, не проще ли было бы оставаться рассеянным?

Но по мере того, как вы учитесь использовать образы-семена, ваша жизнь становится проще и эффективнее. Вы учитесь реагировать на ситуации быстрее и адекватнее. В определенной точке жизнь становится настолько более легкой, что вас с избытком хватает на ту работу, которой вы занялись.

Не случалось ли нам всем после спора говорить себе: «Мне нужно было сказать…»? Но в самый жаркий момент вы были не в состоянии думать достаточно быстро. Вы не можете своевременно реагировать, и это тормозит вашу жизнь. Тайцзи-цюань устраняет этот тормоз.

Продвинутый ученик находится на той стадии, когда в его жизни отдача намного превышает вложенные усилия. Он может призвать образ-семя, чтобы тот придавал силу любым взаимодействиям в его жизни, и на самом деле чувствует, что сам он не делает ничего. Кажется, что образы-семена работают сами собой. Он чувствует, что эти образы являются мощными союзниками. Собственно, их больше нельзя называть «образами», поскольку слово «образ» подразумевает нечто, реально не присутствующее. Но продвинутый ученик ощущает образы так же реально, как камень.

В разных традициях такие образы известны как духи, животные силы (у американских индейцев) или энергетические структуры.

Вы знаете, когда пройдена эта переломная точка (то есть когда вы получаете больше, чем даете). До этой точки многие ученики не могут сделать так, чтобы образы-семена выполняли для них какую-нибудь реальную работу. Они знают, на что это было бы похоже, если бы они могли это делать, и поэтому изображают людей, которые знают, как пользоваться образа- ми-семенами. Они все еще двигаются механически и рассчитывают свои действия, но уже в такой манере, которая им кажется «правильной».

Тем на менее видно, что движения все еще не выходят из сердца, изнутри. Ученики все еще заставляют себя двигаться — так хозяин магазина двигает руками и ногами манекенов, устанавливая их в нужное положение. На занятиях они могут даже чувствовать себя как манекены.

Когда они проходят переломную точку, они уже не чувствуют, что делают что-то. Их внимание находится на образах- семенах, и они осознают свои действия и реакции. Но они не знают, как они могут двигаться. В действие вступил новый механизм. Это механизм спонтанный, непосредственный, эффективный, игривый, расслабленный, уверенный в себе и энергичный.

Были времена, когда я постоянно чувствовал себя находящимся «снаружи». Еще в школе я чувствовал, что не пользуюсь успехом. Но когда я вспоминаю эти времена теперь, то вижу, что друзья, с которыми я проводил все свое время, были теми самыми, кого я считал самыми популярными в школе.

Проблема была в том, что я находился «снаружи» по отношению к самому себе. Я был роботом, неспонтанным, боялся говорить или действовать, не обдумав все сперва в голове. Я не верил в себя, не верил, что могу высказать дельное замечание или совершить нужное действие.

Из-за этого неверия я был постоянно зажат, пытался вести себя продуманно, и это отнимало много энергии и утомляло меня. Быть таким не очень-то приятно, и я постоянно сравнивал недостаток радости в себе самом с тем, что я воспринимал как радость в других. Это лишь дополнительно растравляло меня: я был неспособен найти себе радость.

Только когда я понял механизмы ума и телесного ума и то, что имитация жизни очень сильно отличается от самой жизни, — только тогда я нашел выход.

Я просто неправильно пользовался образами. У меня был образ того, как я должен действовать или что должен говорить, и затем я заставлял себя делать это.

Образы-семена происходят от взаимоотношений ума и телесного ума и подчиняются принципам этих отношений. Образы суть шестеренки, которые переводят нужды человека в действия; они по природе своей скорее биологичны, чем насильственно навязаны извне.

Это совершенно другой образ жизни, и продвинутый ученик совершил этот переход. Все труды, которые он вложил в свою практику, возмещены ему сторицей. Он больше не незнакомец для самого себя. Его внимание может получить доступ в любые сферы, и он понимает, что он видит.

Когда учитель использует «метафоры», этот ученик знает, что они на самом деле — не метафоры, а прямые описания опыта. Существует нить, на которой подвешена голова. Это поток энергии «небо— земля». Это не метафора, которая используется для того, чтобы заставить вас держать голову прямо. Это слово, использующееся для того, чтобы указать вам на то, существования чего вы еще не осознаете.

Фокус внимания скользит на гребне волны движения, в то время как центр внимания покоится в Даньтяне.

Продвинутый ученик вспоминает и перебирает все метафоры, потому что теперь он знает, что это настоящие сокровища, даримые безвозмездно, ключи к свободе, вручаемые каждому, кто хочет их.

Теперь он более серьезно относится к тому, что раньше считал «несвязными упражнениями». Он знает, что учитель Тайцзи говорил все не для того, чтобы как-то заполнять время урока.

Он видит, что мир, в котором мы живем, не такой уж конечный. В нем содержатся бесконечные возможности для восприятия. Трудно отказаться от безопасности конечного, определенного порядка, который можно просто принять как должное. Один из моих учеников, который переехал в Калифорнию, говорил, что безопасность хождения по твердой земле не ценишь до тех пор, пока эту безопасность у тебя не отберут. По его словам, частые землетрясения в Калифорнии порождают в новоприезжем глубокое чувство беспокойства. Никогда не можешь быть уверен, что земля, по которой ты идешь, вдруг не разверзнется под ногами.

Продвинутый ученик Тайцзи должен отказаться от безопасности твердой земли своих восприятий, чтобы воспринимать новые вещи. Способность воспринимать поток энергии изменяет и отношение к остальным чувствам. Его восприятие структур внимания позволяет ему по-новому относиться к людям.

Теперь его сила в жизни должна черпаться из того, от чего он хочет отказаться, — его старых, проверенных путей. Перед этой дилеммой мы стоим все время. Мы не можем воспользоваться преимуществами новой возможности, если цепляемся за старые дела и отношения.

Я склонен вдаваться в другую крайность. Я нахожу какой- нибудь утопический, неисполнимый проект и берусь за него. Мне нравится достигать невозможного. Одна часть меня говорит: «Как ты собираешься это сделать? Это же потребует уйму времени и сил. Ты в таких делах ничего не понимаешь, и вообще, это невозможно!» А другая часть меня перебивает: «Просто делай это. Не слушай, что тебе говорит та, первая, часть. Ты можешь сделать это!»

Когда у меня впервые появилась видеоаппаратура, я столкнулся с пугающим количеством кнопок и проводков. Я не знал, что куда подключать, как всем этим пользоваться, на говоря уже хотя бы об основных принципах монтажа. Руководства мало помогали. Почему-то руководства исходят из того, что, если ты покупаешь такое оборудование, то знаешь, как им пользоваться.

Я совершил много ошибок, но в конце концов стал специалистом. Когда я вспоминаю свои первые шаги, то удивляюсь собственной наглости — как это я решился создать фирму по выпуску видеопродукции буквально на голом месте?

Мне пришлось отказаться от многих других работ и проектов, чтобы я мог погрузиться в этот, а затем нужно было твердо верить в успех.

Весь проект надо было стратегически спланировать — финансирование, самообразование, реклама, установление деловых связей, работа с печатниками, поставщиками и потребителями, создание линий сбыта, чтение экономических отчетов о состоянии и направлениях развития данной отрасли и т. д. Я научился делать обложки для видеокассет и музыкальное сопровождение для фильмов (при помощи синтезатора). Тысячи рекламных листков требовали рассылки, и надо было звонить производителям оборудования по всей стране, чтобы узнать, какие аппараты лучше всего подходили для моих целей.

Я словно вживался в новую культуру. Главное, что меня всегда беспокоило в таких предприятиях, — это риск растерять свои идеалы и превратиться в «узколобого бизнесмена». Но я знал, что для успеха мне нужно было прыгнуть в мир бизнеса, а чтобы не потерять идеалов, нужно было просто верить в себя.

Сейчас я использую видеобизнес, чтобы помогать людям, которые обучают других системам оздоровления, гимнастикам и альтернативным стилям жизни общаться со своими единомышленниками на уровне «корней травы». Выпустив видеофильм по своей тематике, они могут выйти на мировое сообщество, минуя каналы большого бизнеса. Индустрия коммуникаций возвращается к человеку.

Отказавшись от безопасности того, чем я прежде занимался, я создал ценную службу. Истинная безопасность — не в застое, но в том, чтобы обращать внимание на происходящее вокруг вас (в данном случае на то, что зародилась целая новая индустрия) и быть способным меняться и приспосабливаться к новым условиям.

В Тайцзи-цюане искусству обращать внимание и приспосабливаться особенно хорошо учат Толкающие руки. Любое сопротивление партнеру приводит к тому, что вас толкают. Происходит одновременно так много всего, что у вас нет другого выбора, кроме как следовать сразу всему и быть текучим.

(Это очень отличается от того, что известно под названием «Соревновательные Толкающие руки». На соревнованиях по Толкающим рукам участники почти не выполняют нейтрализации, следования или «слушания», но стараются стать как можно тверже и сопротивляться противнику. Это очень интересная форма Толкающих рук, но в своих книгах я ссылаюсь не на нее.)

Способность осознавать и приспосабливаться обеспечивает безопасность продвинутому ученику. Вы знаете, что вас никогда не застанут врасплох. Эта безопасность реалистична, и именно такая безопасность ведет к силе. Для нее требуется особое искусство — знать, от чего освободиться.

В Толкающих руках мы освобождаемся от сопротивления. Откуда бы партнер ни наступал на нас, мы уступаем ему. Благодаря этому другой наш бок надвигается на партнера и возвращает ему его же силу.

Мы анатомически устроены так, что наше левое бедро соединено с правым. Многие люди хотят надвигаться на партнера, чтобы толкнуть его, но не хотят отвернуть от него другой свой бок. Они думают, что можно сопротивляться левым боком и одновременно наступать правым.

Если бы в центре таза был сустав, это было бы, наверное, возможно. Но продвинутый ученик знает, что его сила-Ян в одном боку равна силе-Инь в другом боку.

Поэтому продвинутый ученик всю жизнь старается узнать, от чего бы еще можно освободиться, чтобы взамен получить еще большую силу — или, по крайней мере, более здоровый вид силы. Именно за счет этого он и продвигается по жизни.

Рассмотрим в качестве примеров такие явления, как «испарение из глаз» и «животный взгляд».

Заметьте, как вы смотрите на вещи. У большинства людей глаза как бы «хватают» то, на что они смотрят. Люди как бы тянутся сквозь свои глаза и хватают то, что они видят. А иногда глаза бывают «пустыми», потому что внимание человека в данный момент направлено на его думающий ум и глаза не задействованы. Но есть другой способ использования глаз. Глаза могут быть как озерца воды под водопадом, получая восприятия. Человек, который может достичь этого, чувствует, что его внимание как бы испаряется из глаз — или распыляется, как вода, образующая туман вокруг водопада.

Это испарение есть освобождение внимания и освобождение от хватания. Хотя ваше внимание по-прежнему направлено на сцену перед вами, хватания не происходит. Внимание равномерно испаряется, заполняя ваш мир.

При общении людей взаимодействие их испаряющихся вниманий подобно взаимодействию в Толкающих руках. Если вы пообщаетесь с животными, то почувствуете, что у каждого вида — свой характерный стиль взаимодействия вниманий. Можно научиться разным стилям и применять их во взаимодействии с людьми. Результаты бывают мощными — я бы сказал даже, слишком мощными, чтобы пользоваться этим неразборчиво. С другой стороны, животное внимание можно использовать в позитивных целях, например в целительстве.

Фокус в том, что для того, чтобы позволить своим структурам внимания соответствовать стилю животного, вы должны временно отказаться от своего собственного «стиля». Требуется очень тонкий отказ. Вы освобождаетесь от самой основы вашего поведения как индивидуума и приобретаете текучесть.

Некоторые продвинутые ученики решают жить аскетически — отказаться от материального и чувственного удовлетворения. Но жить в «реальном» мире нормальной жизнью и практиковать «искусство освобождения» — гораздо труднее. Не думаю, что аскеты на самом деле развивают в себе это искусство. Они лишь имитируют его.

Одной из очень важных форм освобождения является прощение. Вы прощаете себя за все негативные чувства по отношению к себе самому. Затем вы прощаете других людей за то, что они не соответствуют вашим великим ожиданиям. Иногда негативное мнение о других людях становится настоящим пристрастием вроде наркомании. Сколько я слышал бесед, вращающихся вокруг темы «какие плохие такой-то и такая-то»! Кажется, что для людей, обожающих такие разговоры, это единственный способ почувствовать себя хорошими, образцами совершенства. Некоторые люди неузнаваемо преобразились бы, если бы приняли как факт то, что они несовершенны, но могут совершенствоваться и учиться. Они должны простить себе свои несовершенства.

Все это становится на свои места в спарринге. Первые несколько травм, которые вы получаете, опустошают вас. Затем вы привыкаете к синякам, вывихнутым пальцам и растяжениям связок и т. п.

Сама мысль о том, что ваше тело было повреждено — сделано несовершенным, — хуже, чем собственно причиненная вам боль. Но вы должны отказаться от потребности быть совершенным, иначе вы никогда не согласитесь учиться рукопашному бою. Вот почему мы начинаем наши тренировки с того, что слегка бьем друг друга по лицу двадцать-тридцать раз (в перчатках). Это убирает страх получения удара.

Необходимость в совершенстве связана с желанием получать все, что вы хотите. Это детское желание. «Я хочу» — оперативная фраза ребенка, относится ли она к еде, игрушкам или вашему вниманию. Жить стратегически — это нечто совершенно противоположное тому, чтобы жить по «Я хочу».

Как-то в поезде я наблюдал за игрой в карты. Один игрок потом объяснил мне, что он нарочно позволяет другим игрокам взять некоторые из его карт, и тогда он может вычислить, какие еще карты у них на руках. Этот человек играл в карты стратегически. Он ие действовал по принципу «Я хочу как можно больше карт», но знал, как отказаться от нескольких карт, чтобы выиграть игру.

Многие ученики-рукопашники очень агрессивны. Они слепо наступают и стараются нанести как можно больше ударов. Они хотят бить меня. Я поощряю их агрессивность, отодвигаясь так, чтобы они продолжали наступать. Тем временем я сам вовсю луплю их, уклоняясь от их ударов. Они настолько возбуждены своим наступлением, что даже не замечают, что дело оборачивается для них совсем плохо.

Затем я спрашиваю: «Ты хоть заметил, сколько раз ты получил в голову?»

Не встречались ли вы, читатель, с такими ситуациями в своей жизни?

Такому ученику придется отказаться от своего яростного натиска с целью ударить меня и учиться спарринговать стратегически. Ему придется обращать внимание иа то, что происходит вокруг, и научиться определять, что срабатывает, а что нет.

В детстве я боялся впадать в привычки и терять свое осознание. И я играл в одну небольшую игру. В подходящий момент, то здесь, то там, я выполнял несколько движений, которые не имели никакого отношения к тому, что происходило вокруг в тот момент (я делал это, когда бывал один). Целью этого было ввести в мою жизнь деятельность, не связанную ни с каким из шаблонов поведения, которые я мог к тому времени выработать.

Это было что-то вроде шарикоподшипника, который находится в банках с нитрокраской и позволяет вам лучше встряхивать краску. Произвольные движения помогали бороться с появлением в моей жизни «загустеваний» поведения.

Иногда, в сумасшедшей гонке пашей жизни, мы теряем осознание, впадаем в «безопасные» шаблоны поведения, а затем удивляемся, почему нас так много бьют по голове.

Начинающий ученик старается в спарринге отворачивать голову от противника и одновременно хочет наносить ему удары. Он пытается разделиться на две части, движущиеся в противоположных направлениях, и надеется на успех. Такое невозможное поведение приводит не к безопасности, а к полному абсурду, и такого ученика сильно бьют. Продвинутый ученик направляет свою голову прямо в центр действия, по держит ее подвижной. Голова снует туда-сюда, уклоняясь от ударов партнера, пока ученик наносит свои собственные удары. Когда он бьет, то берет с собой и свою голову, и свое осознание.

Вы учитесь оценивать опустошительный эффект этой потери осознания, когда начинаете преподавать Тайцзи-цюапь другим. Продвинутый ученик понемногу становится учителем.

Под словом «учитель» я не подразумеваю инструктора. Даже начинающие ученики могут инструктировать тех, кто знает еще меньше.

Учитель видит ученика насквозь и знает, как восстановить его связь с самим собой. Учитель может привести ученика к его собственному духу, не вмешиваясь в этот дух.

Видя, как далеко некоторые ученики отклонились от своего духа, продвинутый ученик вспоминает, как много Тайцзи сделало для него. Он знает, как обучение какому-то частному аспекту Формы приводит ученика ближе к его духу.

Один из примеров — спонтанность. Когда действия ученика не эманируют из его духа, он думает так: «Как мне нужно реагировать, чтобы создать правильное впечатление относительно того, кто я такой?» или «Как мне реагировать, чтобы контролировать этого человека?» Когда вы отказываетесь от таких желаний, то становитесь свободными, поскольку отныне реагируете только для того, чтобы наслаждаться моментом и достигать успеха.

Чтобы наслаждаться моментом, можно просто быть собой. Чтобы достигать успеха, можно действовать так, как вам предназначено действовать вашей биологией. И то, и другое не требует усилий. Учитель показывает ученику, как можно обходиться без усилий в движениях, и видит, как ученик борется с усилиями. Это, конечно же, противоречие, и в этом противоречии коренятся все проблемы ученика.

Чтобы не было усилий, надо освободиться от чего-то, а не что-то приобрести. Учитель поощряет, вдохновляет ученика освободиться от проталкивания себя сквозь жизнь или сквозь Форму. Затем учитель ждет, какого рода дух покажется, когда будет поднята тяжелая крышка самосознательного поведения.

Учителя можно сравнить с енотом, который шныряет по ночам, взламывая ваши контейнеры с едой, поднимая тяжелые камни, которыми вы придавили коробки с продуктами, и даже откупоривая бутылки. Точно так же учитель старается откупорить сосуды, в которых спрятан ваш дух. Он чует запах вашего духа за версту и хочет выпустить его на свободу.

Проходя через этот процесс с каждым учеником, учитель замечает качества Формы, связанные с частными проблемами возвращения ученика к его духу. Он видит, что, когда ученик делает прогресс в спонтанности, его Форма изменяется особенным образом.

Форма становится диагностическим средством, позволяющим понять степень спонтанности ученика, его связь со своим духом и отношения между его умом и телесным умом.

Поскольку такие внутренние отношения лежат в основе нашего здоровья, Форма может быть диагностическим средством для целителя, а учитель Тайцзи — это, конечно, своего рода целитель. Если что-то стоит на пути нашей спонтанности, если есть какой-то страх того, к чему может привести спонтанность, то наша сила оказывается в ловушке. Творческая энергия, которая течет в нас, — это та же самая целительская энергия.

Когда мы спонтанны, мы на боимся того, что мы будем делать. Мы знаем, что в нас больше нет насилия и разрушительного потенциала (после многих лет занятий Тайцзи). Мы знаем это, потому что можем видеть самих себя. Мы можем видеть, что есть.

Тогда мы можем расслабиться и позволить себе жить. Но если мы всегда будем ходить по краю, боясь того, в чем мы на самом деле увязли с головой, то мы будем блокировать наше нормальное, спонтанное функционирование — не только на социальном уровне, но и на медицинском.

Это удерживание себя в рамках, основанное на страхе, не может ограничиваться только социальным уровнем. Обычно оно влияет на все аспекты нашей жизни.

Итак, стать творческим, позволить всему пройти, знать и верить тому, что внутри вас, — все это процесс исцеления. Вот что я имею в виду, когда говорю, что творческая энергия и целительская энергия суть одно и то же.

Тайцзи-цюань — это разновидность целительского процесса, а Форма — это вход в него. Учитель пользуется ею как диагностическим средством. Сам пройдя через такой процесс, учитель знает ситуацию ученика. Он может заметить, что поза ученика или его движения в чем-то неправильны.

Представив себе самого себя, занимающегося Тайцзи таким неправильным образом, учитель может получить представление о состоянии, в котором находится ученик. Затем он может нарисовать себе более подробную картину внутренней ситуации ученика, его страхов, напряжений, сопротивлений и т. д., и тогда он поймет, как вытащить его из этого положения.

Для выхода из создавшегося положения учитель прокладывает специальную тропу, которая начинается с исправлений Формы, Толкающих рук и т. д. Это то, что отличает учителя от инструктора. Вносимые ими исправления могут быть одни и те же (опустить бедра, расслабить плечи), но учитель выводит ученика на тропу к свободе, в то время как инструктор просто говорит ему, что нужно делать в Форме.

Тот частный стиль, в котором учитель прокладывает эти тропы, является его наследством и передается ученикам. Они запомнят природу его руководства и используют ее как основу для своего собственного целительства, когда сами станут учителями. Вместе с тем, учитель должен вдохновлять каждого ученика создавать свой собственный стиль целительства, соответствующий его природе.

Каждый учитель выполняет Форму и делает Толкающие руки немного по-своему. Такие различия отражают различие в стилях целительства. Можно сказать, что Форма и другие упражнения становятся физической записью целительского стиля учителя. Различные стили Формы — это просто различные тропки к вашему собственному духу.

Начиная работать в качестве учителя, помните, что вы прошли только по одной тропе, которая подходила к вашей ситуации. Ошибочно думать, что все должны идти одной и той же тропой. Поэтому, когда вы начинаете учить, вы еще не мастер. Вы можете произвести только один вид продукции, проложить только одну тропу.

Учитель-мастер должен уметь проложить тропу для каждого ученика по отдельности. Начинающий учитель должен учиться этому мастерству, изучать его инструменты, материалы и возможные виды продукции.

Так что, когда он начинает учить, он на самом деле только начинает учиться Тайцзи. Он узнает, сколькими способами мы отклоняемся от нашего духа и как эта потеря осознания опустошает нас.

Учитель-мастер похож на проводника по джунглям. Все, что видит ученик, — это сплошные деревья и лианы. Но проводник чувствует верное направление и знает всех животных, шныряющих за кустами. Каждый проход через джунгли чем-то отличается от других. Но сами джунгли — это часть проводника. Это его территория, его жизнь.

Учитель Тайцзи — такой же проводник, ведущий ученика через джунгли обратно к его собственному духу. Ведя ученика, он продолжает открывать новые тропы и новых существ.

Он не просто учитель Тайцзи. Он — магическое существо леса.

Примечания:

1

О телесном уме» см. подробнее в первой книге Боба Клейна, «Движения магии. — Здесь и далее прим, перев.

11

Vantage point.

12

В общепринятой номенклатуре стилей ушу многочисленные «животные» и «пьяные» стили объединяются в класс сянсин, т. е. «образные» или «подражательные» стили.

13

«Тай Чи Фарм» — имение мастера Чжоу Цзунхуа, автора книги «Дао Тайцзи-цюаня», в котором он проводит учебные семинары и ежегодный Фестиваль Чжан Саньфэна. Б. П. Чан — мастер «внутренних» даосских искусств Багуа-чжан, Синъи-цюань, Дачэн-цюань, Тайцзи-банчи.

14

Ретрит (retreat) — учебно-тренировочный курс с проживанием в учебном центре или другом специально подготовленном для этой цели месте. Подразумевает полный уход из повседневной жизни до окончания курса.