История создания секты, получившей впоследствии название «Свидетели Иеговы», неразрывно связана с Чарльзом Тэйзом Расселом. Он родился 16 февраля 1852 и провел свое детство в небольшом городке Аллегени, штат Пенсильвания. Образование, полученное Чарльзом, ограничилось пятью классами школы, что было скорее нормой для американских детей того времени. Эти школы середины — конца XIX века находились в тесной связи с местными церковными общинами, поэтому и молодой Рассел также воспитывался в традициях местной конгрегационалистской евангелической церкви [40].

В 1870 году, будучи в возрасте семнадцати лет, Рассел организовал кружок по изучению Библии из 6 человек, которые стали называть его «пастором». Тогда же он начал писать книги и статьи на Библейские темы. На занятиях кружка молодой Чарльз со своими учениками разрабатывал идеи адвентистов Седьмого дня, которыми они увлеклись еще в 1868 году. В результате усердных изысканий этим теологам удалось уточнить дату Второго Пришествия адвентистов, перенеся ее на 1873 год.

В то время Рассел находился под влиянием Джонаса Уэнделла, проповедника Христианской церкви пришествия, с которым познакомился еще в шестнадцатилетнем возрасте.

Целое поколение выросло со времени «Великого Разочарования» 1844 года, когда Христос не возвратился на землю. За это время последователи Миллера стали широко известны под именем адвентистов. Так называли себя и «Адвентисты Седьмого Дня», и такие течения как «Общество жизни и Второго Пришествия», и общины типа «Христианской церкви Пришествия», к которой принадлежал и Уэнделл. Попав под влияние этого проповедника, Рассел стал ожидать Пришествия в 1873–1874 годах. Естественно, что он подверг сомнению другие доктрины конгрегационалистской евангелической церкви, такие, например, как учения о предопределении и о бессмертии души.

Впрочем, духовные искания нисколько не мешали молодому «исследователю Библии» активно заниматься бизнесом. Результат коммерческой деятельности не заставил себя ждать, Рассел стал владельцем нескольких магазинов готового платья в Северном Питтсбурге. Доходы от торговли позволили ему обеспечить финансовую поддержку некоторых течений движения Второго Пришествия.

В 1876 году Рассел сошелся с представителем адвентистов седьмого дня Нельсоном Х. Барбором, уверявшем, что Второе пришествие Иисуса Христа произошло осенью 1874 года. Барбор, занимавший пост издателя и главного редактора журнала «The Midnight Cry» («Полночный крик»), переименованного затем в «The Herald of the Morning» («Вестник (Глашатай) утра») и издававшегося в городе Рочестер, штат Нью — Йорк, заявлял, что Христос уже вернулся на землю, только незримо, а верующие будут восхищены на небеса через три с половиной года.

Прибыль, полученную от доходных магазинов мужской одежды, Рассел стал использовать для финансирования журнала «Вестник утра».

В 1877 году Рассел совместно с Барбором выпустил книгу «Три мира», где 1914 год назван годом «конца времени язычников». Впрочем, автором был Барбор, а Рассел только ссудил его деньгами на издание, не отказываясь, конечно, от соавторства. Благодарный Барбор назначил его в июле 1878 года помощником редактора «Вестника утра».

Совместная деятельность по спасению «заблудшего» человечества тесно сблизила их. Для скорейшего оповещения населения земного шара о приближающемся конце света в июле 1879 года был издан первый номер журнала «Сионская Сторожевая башня и вестник присутствия Христа», являющегося тем же сменившим название «Вестником утра».

Через некоторое время Рассел разошелся с Барбором в вопросе об искуплении грехов. Барбор считал, что Христос принял смерть только за Адама, по Расселу же, страданиями Христа искупалось все человечество [41]. Свою роль в разрыве сыграло, видимо и неисполнение адвентистского лжепророчества, опубликованного в журнале «Вестник утра» о втором Пришествии в 1876 году.

К этому же времени относится создание Расселом собственной секты. В 1881 году основано общество «Zion’s Watch Tower [42] Tract Society» (Издательское Общество Сторожевая Башня Сиона). В 1884 году Рассел официально зарегистрировал общество, как некоммерческую организацию. В 1896 году появилось «Watch Tower Bible and Tract Society» («Библейское Издательское Общество Сторожевой Башни»). Разумеется Рассел был его полноправным хозяином, и те люди, которые позднейшими поколениями «Свидетелей Иеговы» считаются Правлением «Общества Сторожевой башни», на самом деле были наемными сотрудниками, что и не скрывалось: «Поскольку к 1 декабря 1893 года у нас имеется 3705 акций с правом голоса из общего числа 6383 акций, сестра Рассел и я, конечно, сами избираем служащих и таким образом контролируем Общество; и это с самого начала полностью известно директорам. Было вполне понятно, что то, насколько они были полезны, станет явным в случае их смерти» [43].

В 1893 году в Чикаго (штат Иллинойс) состоялось заседание первого конгресса секты. С 1909 года штаб — квартира общества находится в Бруклине, штат Нью — Йорк, Хикс — стрит, 17 (Ее стали называть «Бруклинской скинией»). Переезд на новое место был обусловлен желанием Рассела избежать уплаты алиментов своей жене, присужденных ей по решению суда.

Личная жизнь создателя секты имела вообще довольно скандальный характер. В 1879 году Рассел женился на своей последовательнице Мэри Ф. Экли, которая помогала ему в издании журнала еще в Питсбургский период. Спустя восемнадцать лет, 09.11.1897 г. произошел семейный разрыв, в результате которого жена покинула его, мотивируя свой уход аморальным поведением мужа. Ранее, в октябре 1886 года, миссис Рассел покинула пост помощника редактора «Сторожевой башни». Бракоразводный процесс длился долго. Супруга, в свое время первая назвавшая основоположника секты «верным и благоразумным рабом» (Мф.24:45), теперь называла его «лукавым рабом и ленивым» (Мф.25:26). Однако она оставалась одним из директоров Общества до 12 февраля 1900 года. Только в 1906 году официально было принято судебное решение о разводе Рассела и Мэри Ф. Экли в связи с его супружеской изменой. Суд признал доказанным существование неприличных отношений между Расселом и особой по имени Роуз Болл и присудил бывшей жене компенсацию в 6036 долларов США. На процессе выяснился интересный факт. Рассел завладев 990 из 1000 акций своего «Общества», стал единолично управлять его финансами. При этом, следуя совету друзей, он успел до вынесения судебного решения пожертвовать им же возглавляемому «Обществу» большую часть «совместно нажитого» с женой имущества, чтобы оно ей не досталось. Интересы Рассела на бракоразводном процессе защищал его будущий преемник «судья» Рутерфорд [44].

Усердные занятия Библией, видимо, не мешали развитию и коммерческих талантов «пастора». Доход от издательства его уже не устраивал, поэтому был найден новый бизнес, из — за которого Рассел и пострадал. Газетой «Brooklyn Daily Eagle» («Бруклин дэйли игл») была разоблачена его мошенническая попытка продавать обычную пшеницу как чудотворную по огромной цене — 60 долларов за бушель (32,5 литра). Кроме того газета обвинила «пастора» «в мошенническом лишении жены дохода от ее приданного; в том, что его имя связывается с именами других женщин; в попытках выдать себя за представителя всех деноминаций, в то время, как он не связан ни с одной из них и отвергнут всеми ими; в рассказах о том, что он проповедывал огромным толпам людей в известных местах, в то время как он не произнес ни слова; в том, что он пытался вовлечь некоторых священнослужителей в безрассудные сделки; в том, что оно связан с компаниями по производству свинца, асфальта и скипидара; в давлении на больных и умирающих с тем, чтобы они составляли свои завещания в его пользу; в том, что он организовал продажу собственности стоимостью в 35000 долларов за 50 долларов, с целью обмануть другого человека» [45]. В 1913 году Рассел подал на редакцию «Brooklyn Daily Eagle» в суд, но в итоге информация приведенная в газетной публикации была признана достоверной.

Это был далеко не последний судебный процесс, в котором фигурировал основатель секты. Пастор Дж. Дж. Росс в своем памфлете обвинил Расселла в абсолютном невежестве в библейских языках, а также сообщил, что утверждения последнего «противоречат логике, противоречат науке, противоречат Библии и противоречат христианству, представляют собой прискорбное извращение Евангелия возлюбленного Сына Божьего» [46]. Это, разумеется, не понравилось Расселу. Последовали очередные судебные заседания. Рассел принес ложную присягу перед судом, что умеет читать по — гречески, но оказалось, что он не знает ни одной буквы. В конце судебного разбирательства он вынужден был признать, что все сказанное о нем в публикации Росса — правда, т. е. основатель секты «не получил даже среднего образования, практически ничего не знает о философии, систематическом и историческом богословии и находится в полном неведении относительно древних языков» [47].

В начале XX века Рассел совершает большое число миссионерских путешествий, в том числе и по территориям, входившим в то время в состав Российской империи. В 1908 г. появлялся в Румынии и Финляндии. В этот же период он был пойман на очередном обмане. В 1912 году была широко разрекламирована некая проповедь Рассела в Гонолулу (Гавайские острова). Но в результате расследования выяснилось, что «…ни с какими речами он не выступал» [48]. Тоже произошло и с проповедями в Китае и Японии [49].

К этому времени в пророчествах Рассела все чаще начинает появляться 1914 год. «…к концу 1914 года полностью уйдет то, что Бог называет Вавилоном, а люди — христианским миром…» [50], — писал он. Правда, эти вычисления были основаны также и на занятиях пирамидологией [51]. Рассел принял каждый дюйм размеров различных внутренних коридоров великой пирамиды в Гизе за один год и на основании полученных цифр предсказал, что верующие будут восхищены в 1910 году, а конец света наступит, как уже говорилось выше, в 1914–м.

Началась Первая Мировая война. Она интерпретировалась расселитами, как начало Конца Света. Сектанты стали вести активную антивоенную пропаганду. В 1914 году Рассел был выслан из Канады, так как он и его сторонники начали слишком настойчиво выступать против мобилизации войск.

Важнейшая из работ Расселла — семитомное «Исследование Писаний Тысячелетнего рассвета» («Millennial Dawn Scripture Studies»). Сам он считал ее более важной, чем Библия. «Шесть томов моей книги «Исследование Писаний» — это практически Библия, составленная по темам, каждая из которых подтверждается библейскими текстами. Ее можно назвать тематической Библией. Иными словами, это не просто комментарий к Библии, но сама Библия… Люди не только не способны понять намерение Бога без моей книги. Даже если человек читал «Исследование Писаний» в течение десяти лет, если он научился понимать Библию должным образом и отложит мою книгу и попытается читать только Библию, то опыт показывает, что через два года он окажется в полной темноте. С другой стороны, если он станет читать только «Исследование Писаний» и те ссылки, которые там даны, то, даже не открывая Библию, он будет в свете через два года, потому что он будет видеть свет Писания», — писал Рассел незадолго перед началом I мировой войны [52]. Первый том издан в 1886 году под названием «Божественный план веков» («The Diuine plan of the Ages»). Затем увидели свет второй и третий тома — «Время приблизилось» («The Time is at Hand») (1889 г.) и «Да придет Царствие Твое» («Thy Kingdom Come») (1891 г.). «День мести», переименованный позднее в «Битву Армагеддон» («The Battle of Armageddon») вышел в 1897 г. Затем появились: «Новое творение» («The New Creature») (1899 г.) и «Искупление между Богом и человеком» («The Atonement between God and man») (1904 г.). Седьмой том — «Разгаданная тайна» (The Finished Mystery), также приписываемый Расселу, увидел свет в 1917, то есть после его смерти, при новом президенте Рутерфорде.

Учение Расселла тождественно сегодняшнему учению секты. Хотя и утверждается, что сектанты «…не цитируют его, не публикуют и не распространяют его труды…» [53], но в книге «Свидетели Иеговы в божественном замысле» (изд. 1959 года) пятьдесят страниц отведено Расселу и его вкладу в дело иеговистов.

Умер ересиарх 31 октября 1916 года, на два года пережив предсказанную им самим дату конца света. Последователи похоронили его под каменной плитой, надпись на которой именует Рассела «Лаодикийским вестником». Рядом с могилой почитатели установили массивную каменную пирамиду с изображением креста и венка c надписью «Общество Сторожевой башни» [54], что наводит на серьезные размышления о корнях всего учения иеговистов. Эта пирамида до сих пор высится на кладбище в местечке Росс, северном пригороде Питтсбурга, где и привлекает к себе туристов, так как хорошо видна с обочины Симетери — Лейн [55].

Согласно завещанию Рассела, которое было опубликовано в «Сторожевой башне» за 1.12.1916 года, назначались члены Издательского комитета, имеющие право контроля над всеми изданиями Общества: Уильям И. Пейс, Уильям И. Ван Амбург, Генри Клэй Роквелл, И. У. Бреннейсон, Ф. Х. Робинсон. Кроме того, Рассел предлагал несколько кандидатов для занятия возможных вакансий в этом комитете: А. И. Берджесс, Роберт Хирш, Айзек Хоскинс, Джо Х. Фишер (Скрэнтон), Дж. Ф. Рутерфорд и доктор Джон Эдгар. Мы видим, что преемник Рассела не входил в число членов комитета, но только в число заместителей [56]. Финансовый контроль также регламентировался завещанием: «Я уже передал Библейскому Обществу Сторожевая башня все свои акции Общества с правом голоса, поместив их в руки пятерых попечителей: сестра И. Луиза Гамильтон, сестра Альмета М. Нейшен Робисон, сестра Дж. Г. Херр, сестра С. Томлинс, сестра Элис Г. Джеймс. Эти попечители назначены пожизненно. В случае их смерти или прошения об отставке преемники будут назначены директорами Общества Сторожевая башня, членами Издательского комитета и оставшимися попечителями» [57].

Преемником Расселла на посту председателя «Библейского Общества Сторожевой башни» стал Джозеф Франклин Рутерфорд (1870–1942). В начале своей светской карьеры он работал помощником судьи в Бунвилле, штат Миссури; позже переехал в Нью — Йорк. При Расселе Рутерфорд занимал пост вице — президента. По завещанию он должен был делить власть с советом директоров, «пожизненно» назначенных Расселом, но изгнав их 7 июля 1917 года, захватил монопольную власть. Произошло это совершенно скандальным образом. «Судья» под предлогом того, что назначение Рассела не было подтверждено на ежегодном собрании Корпорации, сместил четырех директоров из семи с занимаемых постов, не прибегая к общему голосованию. По словам А. Х. Макмиллана, в то время видного члена штаб — квартиры, Рутерфорд провел консультации с независимым юристом, который не являлся членом секты, и вслед за этим принял решение об увольнении директоров [58]. По распоряжению Рутерфорда его помощник даже вызывал в здание Бруклинской штаб — квартиры Общества полицию, чтобы разогнать заседание Совета директоров и удалить его участников из их кабинетов.

В 1918 г. Рутерфорд изгоняет из правящей корпорации Общества старого сотрудника Рассела Пола Джонсона, будущего создателя конкурирующей секты — «Епифания» за то, что тот продолжает проповедовать об окончательном определении и воскресении к духовной жизни в 1914 г. праведников, причисленных к «небесному классу».

Обеспечив неприкосновенность штаб — квартиры и корпоративной собственности секты, Рутерфорд обратил свой взор к остальным структурам организации. Постепенно заменяя избранных поместными собраниями пресвитеров своими людьми, президент добился того, что сеть свободных, полуавтономных организаций с демократическим самоуправлением превратилась в прочно спаяную машину, работа которой контролировалась из его офиса. К 1927 году было в основном запрещено самостоятельное избрание и постановление старейшин без прямого контроля из Бруклинского центра. Многие руководители собраний были смещены со своих должностей, что впоследствии было определено как «очищение святилища» (Дан. 8, 14). «Для этого, — сообщала «Сторожевая башня», — потребовалось буквально 2300 дней» от 25 мая 1925 г. по 15 октября 1931 г.»[59]

Еще в 1917 году Рутерфорд начал издавать сопроводительный журнал к «Сторожевой башне» — «Золотой век» (теперь «Пробудитесь!»). Рутерфорда также не обошла общая болезнь расселитов. Он назначил дату Второго пришествия на 1918 год. Но потом скорректировал «точное» время прихода Царства Божия на землю на 1925 год. Политические события того времени «пророчески» перетолковывались. Когда в 1919 г. была создана Международная лига наций, ей присвоили наименование «мерзости запустения» (Дан. 9, 27) [60].

Незадолго до этой даты конгресс «Свидетелей Иеговы» торжественно принял резолюцию о «гибели человеческой цивилизации».

В 1920 г. Рутерфорд подвел под деятельность секты твердую финансовую основу, на которой она базируется до настоящего времени. Он вменил в обязанность своим сторонникам распространение книг и журналов, издаваемых обществом. До сегодняшнего дня это основной источник финансирования «Свидетелей». Относительно военной службы Рутерфорд продолжал политику Рассела. Он вел активную пропаганду отказа от службы в армии, за что был посажен в тюрьму, правда позже амнистирован.

В 1925 году, основываясь на лжепророчестве о близком воскресении патриархов и праведников Ветхого Завета, Рутерфорд приказал своим последователям построить дворец для их приема, позднее получивший название «Дом Князей» (Бет — Сарим). Располагался особняк в фешенебельном пригороде Сан — Диего, а так как ожидаемые праведники не воскресли, жил в нем до своей смерти президент Рутерфорд. Со временем здание стало вызывать недоумение и был поспешно продано.

К этому времени в организации осталось всего около 24–х тысяч человек. Рутерфорд впоследствии назвал строительство дворца «неверным и глупым», дословно «свалял дурака» [61]. Дату конца перенесли на 1942 год.

К 1931 году в среде сектантов окончательно оформился раскол из — за седьмого тома сочинений Рассела «Разгаданная тайна». Эта книга была представлена работникам штаб — квартиры еще 7 июля 1917 года. На самом деле она написана Клейтоном Дж. Вудвортом и Джорджем Х. Фишером. Рутерфорд единолично принял решение об этом издании.

Сам ересиарх распоряжением Рутерфорда был посмертно лишен звания «верного и благоразумного раба», а пирамида, которую основатель Общества выдавал за «Божье свидетельство в камне» [62], была переименована в «дьявольскую Библию». Но парадоксальным образом, одновременно члены Общества призывались к преданности идеям Рассела [63].

Рутерфорд на конгрессе, состоявшемся в октябре 1931 г. в г. Колумбус, шт. Огайо, США, переименовал секту в «Свидетели Иеговы» (до этого они назывались «расселиты»), причем основная масса народа пошла за ним. Название «Свидетели Иеговы» президент взял из книги Пророка Исаии 43:10. Отколовшиеся поместные собрания образовали ряд разрозненных групп, таких как «Чикагские исследователи Библии», «Исследователи Библии зари» и пр. Эти общества во всем своем многообразии дожили до сегодняшнего дня под разными именами. Наиболее влиятельна из них «Конференция христиан верующих», созданная еще в 1909 г. проповедниками Х.Хенингом, М.Макфайлом и А.Вильямсом, резко выступавшими против Ч. Рассела. Спор шел из — за количества членов «небесного правительства», то есть 144000 спасенных. Хенинг и Макфайл, в отличии от Рассела, считали это число приблизительным. Интересно, что подобные идеи сохранились в «Обществе Сторожевой башни» до настоящего времени, о чем свидетельствует п.5 документа Руководящей корпорации «Recent evidences of wrong teachings being spread about» («Недавние свидетельства о распространении неверных учений») от 26.04.80 г.[64]

Изгнанные Рутерфордом в 1918 году объединились в «Пасторский библейский институт».

«Исследователи Библии зари» откололись от «Пасторского библейского института» в 20–х. годах и имеют своих последователей во Франции, Австрии, Германии, Италии, Дании, Уругвае и других странах.

Крупнейшей из отколовшихся от Бруклинского центра в 1918 г. является Ассоциация изучающих Библию — «Епифания». Возглавил это движение, упоминавшийся выше Пол Джонсон, обвинявший Рутерфорда в предательстве заветов Рассела. Этому предательству посвящены целых семнадцать томов сочинений Джонсона. «Епифанцы» действуют сейчас в России.

Кроме упомянутых сект «Свидетелей Иеговы» в США имеются и ряд более мелких движений — Лаодикийское движение домашних животных, Филантропическая ассамблея и другие [65].

В 30–е, 40–е годы свидетели начали широко использовать радио для своих проповедей. К 1933 году общество пользовалось 403 радиостанциями. Содержание проповедей сводилось, в основном, к нападкам на правительство, политику, «большой бизнес» и Римо — католическую Церковь. Рутерфорд, воспользовавшись взлетом популистских и антикатолических настроений, привлек в секту тысячи новых членов. Мировая история в этот момент интерпретировалась согласно Дан. 11, 5–18, и весьма упрощенно: «Северный царь» в лице фашистской Германии, Италии, Японии и «южный царь» — представитель англо — американской системы государств, сошлись в предсказанной битве, которая должна привести в итоге к мировому господству теократии [66].

Естественно, что злобные нападки на все режимы, звучавшие из динамиков передвижных радиостанций во многих частях земного шара, навлекли на общество гнев толпы и гонения со стороны правительств, в том числе и американского. Особенно усилилась конфронтация с началом активных боевых действий. Генеральный прокурор США в интервью, данном радиостанции NBC 16 июня 1940 года заявил, что «Свидетели Иеговы» многократно подвергались самосуду со стороны толпы, которая не имела никакого доказательства преступлений, совершенных членами организации. При этом отношение генерального прокурора к «Обществу Сторожевой башни» очень характерно. Призывая людей не устраивать самосуда, он приводит следующий аргумент, сравнивая «Свидетелей Иеговы» с нацистами: «Мы не должны бороться с нацизмом, пользуясь его методами» [67].

И это утверждение прокурора далеко не голословно. В 1933 году немецкий филиал «Общества Сторожевой башни» (German branch: Wachtturstr, 1–19, Magdeburg Postsch. — K.: Magdeburg 4042), с одобрения Бруклина, послал рейхсканцлеру Германии — небезъизвестному Адольфу Гитлеру послание, в котором, в частности, говорилось: «Бруклинский президиум общества Watch Tower в прошлом и сегодня в значительной степени настроен прогермански. …президиум нашего общества в последние месяцы не только отказался принимать участие в распространении измышлений о якобы происходящих в Германии зверствах, но напротив, придерживается точки зрения, которая так же нашла свое отражение в прилагаемом заявлении, что те круги, которые организуют в Америке распространение сведений о якобы происходящих зверствах (евреи — коммерсанты и католики) одновременно являются непреклонными гонителями работы нашего общества и нашего президиума. Этот и другие содержащиеся в заявлении факты должны послужить опровержением клеветы, согласно которой исследователи Библии пользуются поддержкой евреев… немецкие исследователи Библии борются за те высокие этические цели и идеалы, которые провозгласило национальное правительство Германской Империи в области отношений человека и Бога… отношение немецких исследователей Библии к национальному правительству Германии свободно от антагонизма, напротив — учитывая чисто религиозные неполитические цели и стремления исследователей Библии — необходимо сказать, что они (цели) находятся в полном согласии с сегодняшними целями национального правительства Германской Империи» [68]. Далее представители «Общества Сторожевой башни» заявив о своей поддержке действующей программы Национал — Социалистической Немецкой Рабочей партии, просили руководство страны защитить их от католиков.

Ближайшим поводом к появлению такого письма был запрет на распространение литературы «Свидетелей Иеговы» со стороны правительства Рейха в начале 1933 года. Впрочем, уверения в лояльности не привели к отмене этого запрета, и руководство секты приказало рядовым членам возобновить миссионерскую деятельность, обрекая их на гибель в концлагерях [69]. Сам же тогдашний руководитель немецкого «Общества Сторожевой башни» Эрих Фрост, как выяснилось позднее, являлся осведомителем властей Рейха (Der Spiegel. 30/1961) [70].

Понятно, что после появления заявлений подобных вышеуказанному, реакция американского народа на иеговистов становится легко объяснимой. По данным Министерства Юстиции США преследования достигли апогея весной, летом 1940 года, когда репрессиям подверглись 1488 мужчин, женщин и детей в сорока четырех штатах. Но это не остановило роста рядов «Свидетелей Иеговы». К 1942 году их стало в США около 108000 человек.

Рутерфорд умер 8 января 1942 года, будучи семидесяти двух лет от роду, в городе Сан — Диего (штат Калифорния). Перед смертью он вызвал к себе Натана Норра, Фреда Франца и Хейдена Ковингтона, которым как бы передал дела, сказав им, чтобы они «держались вместе» [71]. Но после смерти Руттерфорда президентом «Свидетелей Иеговы» стал Натан Хоумер Норр (1905–1977).

Норр был воспитан в традициях американской реформистской церкви, но в восемнадцать лет попадает к «Свидетелям Иеговы». После пионерского служения будущий руководитель Общества занимает пост генерального директора Бруклинской типографии. А в 1940 году становится вице — президентом корпорации свидетелей Иеговы в Пенсильвании. В 1942 году Натан занимает пост президента «Свидетелей Иеговы» [72].

Не обладая личным обаянием своих предшественников, новый президент культивировал в своих последователях преданность не ему, пророку, а организации. При нем многократно возросли тиражи изданий иеговистов. Тогда же началось специальное обучение сектантов проповеди. Если в прежние времена свидетели таскали с собой от дома к дому портативный фонограф, чтобы воспроизводить записи речей «судьи» Руттерфорда, то теперь рядовые члены секты стали сами учиться произносить убедительные проповеди на порогах домов. В 1943 году была основана миссионерская школа — «Библейская школа Сторожевой Башни Галаад». Идеологией организации при Норре управлял Фредерик Вильям Френц.

От Френца пошло анонимное издание материалов. Он также заново отредактировал хронологию и перенес дату невидимого возвращения Христа с 1874 на 1914 год. В 1966 году было опубликовано лжепророчество о конце света в 1975 году, что повлекло за собой тяжелые последствия для членов секты поверивших в это. Более подробно эти события описаны в главе «Ложные «пророчества» о Втором Пришествии». Вина же за них в большой степени лежит на Френце.

Благодаря лжепророчеству численность секты возросла до пяти миллионов человек, но после провала его началось массовое бегство из общества. Когда убыль членов возросла до сотен тысяч — точная цифра несколько скрадывалась за счет притока новообращенных — ставший президентом Френц и консервативное большинство правящей корпорации начали действовать решительно. Весной 1980 года был предпринят ряд мер против диссидентов: собиравшиеся в штаб — квартире независимые группы по изучению Библии разгонялись, создавались «судебные комиссии», уличавшие членов таких групп в «неверности» и «отступничестве».

К тому времени, когда эта чистка завершилась принудительным отстранением от должности и последующим изгнанием из организации племянника президента и члена правящей корпорации Рэймонда В. Френца, чему журнал «Тайм» посвятил целую страницу, членами секты овладело желание обеспечить себе еще большую безопасность. Президент (с 1977 г.) Френц, согласно решению правящей корпорации, ввел тезис о физическом уничтожении отступников Иеговой, формально заменив его запретом на общение. Ушедших из общества объявили предателями, их нужно было сторониться, бывшим друзьям не разрешалось даже сказать друг другу «Привет». Оставшиеся, получили указание «избегать независимого мышления… сомнений в том, что говорится зримой Божьей организацией» [73].

Уже в 70–х годах в штаб — квартире «Общества Сторожевой Башни» произошли реформы, ограничившие власть президента. Прежде всего было принято в теории, что христианская церковь, каковой «Свидетели Иеговы» считают исключительно себя, не должна подчиняться одному человеку, но ей должен управлять руководящий орган, наподобие двенадцати апостолов. Ранее считалось, что эту роль исполняет состоящий из семи членов «Совет директоров Общества Сторожевой Башни штата Пенсильвания». Но в 1971 году была создана новая, более крупная структура — «Правящая (Руководящая) Корпорация», в которую теперь вошли 11 человек, считая и семерых директоров.

Создание «Правящей Корпорации» было представлено как новое свидетельство того, что секта является единственной истинной церковью, однако на самом деле Норру по — прежнему принадлежала безраздельная власть над свидетелями, с которой авторитет Рассела и Руттерфорда не шел ни в какое сравнение. Все изменилось, когда в 1975 году члены Правления стали требовать, чтобы им были реально предоставлены полномочия, которыми они обладали в теории, но которых никогда не имели на практике. Несмотря на возражения Френца, правящая корпорация, главным вдохновителем которой был он сам, взяла власть в свои руки, и после смерти Норра в 1977 году, Френцу, ставшему президентом, в наследство досталась должность, лишенная былой значимости. К этому времени секта насчитывала уже более двух миллионов членов.

Как уже говорилось выше, хотя Фредерик У. Френц и был главным идеологом секты на протяжении почти пятидесяти лет, в конце своего правления ему пришлось прибегнуть к инквизиционным методам для того, чтобы его учения оставались в силе. Причем, действуя так, он был выразителем воли «Правящей Корпорации».

Френц скончался 22 декабря 1992 года в возрасте 99 лет. Его смерть обозначала в каком — то смысле конец целой эпохи в деятельности организации, так как он был единственным членом Правления, крещенным в 1914 году, таком важном для убеждений «Свидетелей Иеговы» (Подробнее смотри главу «Ложные «пророчества» о Втором Пришествии»).

Пятым президентом Общества Сторожевой башни стал 23 декабря 1992 Милтон Г. Хеншель. Избрание 72–х летнего консерватора имеет огромное значение для судьбы всей организации. Он второй по возрасту в «Правящей Корпорации». Из — за кончины нескольких членов к 1997 году Правление «Общества Сторожевой башни» состояло всего из десяти членов, считая президента, а именно: Теда Ярача (72 года), Мильтона Хеншеля (77 лет), Дэна Сидлика (78 лет), Ллойда Барри (81 год), Джека Барру (84 года), Альберта Шредера (86 лет), Лаймана Суингла (87 лет), Кери Барбера и Карла Кляйна (по 92 года). О последнем известно, что он спит на собраниях и его приходится будить к началу голосования. Из приведенной информации видно, что члены Правления постепенно теряют способность осуществлять целенаправленное и решительное руководство. Возможно, что причина избрания Хеншеля кроется, отчасти, в энергии, которой не осталось уже ни у кого из его соратников.

В «Правящую (Руководящую) Корпорацию» входят те, кто «крестился» у иеговистов до 1935 года. Ни «судья» Руттерфорд, ни Натан Норр изначально не считали принадлежность к «помазанным» (то есть «крестившимся» до 1935 года) обязательным условием для занятия самых высоких постов в секте. Известно, что около двух лет после смерти Руттерфорда, вице — президентом «Общества Сторожевой башни» был крупный юрист из Техаса Хейден Ковингтон, не принадлежавший к «помазанным». Он ушел в отставку в 1944 году из — за конфликта с Норром, уступив должность Френцу. Поводом отставки послужила упомянутая выше «непомазанность» [74].

Сейчас в «Корпорации» снова 12 человек. Осознавая собственную дряхлость, члены руководства теперь поручают повседневные дела молодым помощникам. Однако, окончательные решения по главным вопросам «Правящая Корпорация» принимает единолично, собираясь за закрытыми дверями.

Причина возникновения правила подбора кадров «Правящей Корпорации» лежит в новой интерпретации одного из тезисов Руттерфорда, согласно которому свидетели, крещенные после 1935 года, когда «судья» завершил «небесное призвание» 144–х тысяч, автоматически причисляются к «великому множеству», которому уготована вечная жизнь на земле. Это люди — верующие второго сорта, которые не «рождены свыше», не имеют «помазания», и, следовательно, не являются частью «класса верного и разумного раба», из рядов которого могут избираться руководители. Учитывая то, что «Свидетели» крестят, в основном, подростков и взрослых и то, что руководителями могут быть лишь крещенные до 1935 года, войти в состав «Правящей Корпорации» может только тот, кто родился в начале 1920–х годов, другими словами, сейчас ему должно быть не меньше семидесяти лет. Количество удовлетворяющих необходимым условиям членов секты уже очень мало. «Когда в 1931 году было с благодарностью принято новое имя, Свидетели Иеговы, высшее число возвещателей Царства составляло 39372, большинство из которых признавали себя помазанными братьями Христа. Шестьдесят лет позже, в 1991 году, всемирное высшее число возвещателей составляло 4278820, из которых всего лишь 8850 признавали себя причастными к помазанному остатку» [75]. Большинство из этого «остатка» — женщины, которые автоматически исключаются из руководства. В настоящее время этих «помазанников», из которых отбираются члены Руководящей корпорации почти не осталось в живых, но на земле, согласно учению секты, могут править лишь те, кто будет править на небе.

Для изменения принципов организации правящей корпорации и пополнения ее молодыми кадрами может потребоваться отказ от основополагающего учения Сторожевой Башни о «классе верного и разумного раба», которое составляет саму основу претензий секты на власть от Бога. Согласно этому учению Христос, незримо вернувшись в 1914 году, обнаружил, что из всех тех, которые называют себя верующими, изо всех церквей христианского мира, только члены «Общества Сторожевой башни» служили ему верно, как раб из Притчи (Мф.24:25–47). Поэтому «в 1919 году Он» поставил их во главе «всего духовного достояния на земле, ставшего собственностью Христа, поскольку Он принял власть, как небесный Царь» [76]. С тех пор «духовное достояние» превратилось во всемирную организацию, насчитывающую многие миллионы рядовых членов. А учение о верном и разумном рабе хорошо послужило для того, чтобы держать эти миллионы в должном подчинении руководителям, которых якобы поставил на это место сам Христос.

В настоящее время свидетели — мужчины, крещенные до 1935 года, либо умирают один за другим, либо становятся недееспособными из — за своего возраста. Однако, учение «Свидетелей Иеговы» не допускает передачи руководства организацией кому бы то ни было до Армагеддона. Таким образом возникла необходимость в совершенно новом учении о принципах отбора людей, достойных принять власть в «Правящей Корпорации», а также в перетолковывании огромного числа событий истории, интерпретированных в настоящее время неудобным для организации образом. Причем, проблема не в том, чтобы просто заменить 1914 год другой датой. Придется переносить на новые сроки все привязанные к этой дате события и якобы сбывшиеся откровения, такие как «серия трубных гласов» с 1922 по 1928 годы и пр. Есть, конечно, некоторые молодые иеговисты, заявляющие, что они восполняют 144 тысячное число, от которого отпал ряд членов, но их быстро ставят на место другие члены секты.

Нынешний президент правящей корпорации Хеншель чрезвычайно консервативен и привычно отвергает любые перемены. Правда, зачастую он бывает слишком занят, чтобы читать черновики статей журнала «Сторожевая Башня», а чтением журнала «Пробудитесь!» он утруждает себя вообще крайне редко. Подобное положение создает возможность того, что изменения в учении, сделанные другими людьми, могут ускользнуть от внимания Хеншеля и даже получить его одобрение в тех статьях, которые он не успевает читать.

Власть над корпорацией, приносящей огромные доходы (согласно финансовому отчету за 1978 год, представленному Правлению «Свидетелей Иеговы», основной капитал Общества составлял 332 миллиона долларов), и над жизнями ее рядовых членов, сравнимая с властью над населением небольшой страны, делает ставки в этой игре слишком высокими. Учитывая, что ответственность за пересмотр учения и избрание нового руководства по — прежнему лежит на непреклонно консервативных, но столь же неуклонно дряхлеющих стариках, вполне возможно, что между молодыми работниками штаб — квартиры, считающими себя их потенциальными преемниками, начнется борьба за власть.

Независимо от того как будут происходить перемены, есть ли у Милтона и его престарелых соруководителей какой — то план, или они просто откладывают неизбежное до тех пор, пока совсем не ослабеют, и другие люди не принудят их пойти на реформы — перемены в организации и учении не могут не быть катастрофическими. Исходящие из Бруклина волны потрясений, неминуемо повлекут за собой беспорядки в собраниях «Свидетелей Иеговы» по всему миру.

Численность сектантов к настоящему времени достигла более 12 миллионов человек (из которых докладывают о своей деятельности 2.097.070 по положению на 1979 год в 230 странах. Они объединены в 73.000 собраний[77]. Собственное издательство в Бруклине возникло в 1927 году. В настоящее время оно включает в себя комплекс из 7 зданий плюс конторское здание. Там же находятся вспомогательные производственные помещения на 3.000 работников. В Паттерсоне (штат Нью — Йорк) расположен центр образования — учебный центр секты. Вблизи г. Уолкилл, также штат Нью — Йорк, действуют ферма и печатная фабрика. Работающие во всех этих учреждениях, в том числе и в штаб — квартире, сектанты денег почти не получают. На производстве используется изматывающая, потогонная система. Нервное напряжение сотрудники снимают при помощи алкогольных напитков. Люди, служившие в штаб — квартире, в поместных собраниях считаются достойными большой ответственности, им поручается слежка за подозрительными членами собраний. Подробнее об этом говорится в главе «О душевном здоровье членов секты «Свидетели Иеговы».

Всей деятельностью иеговистов управляет так называемая «Руководящая (или Правящая) корпорация», то есть Правление Свидетелей Иеговы, расположенная во всемирном главном отделе в Бруклине. Во главе правления стоит президент и вице — президент. По состоянию на 1.01.1976 года, это «Правление» работает при посредстве шести комитетов: Председательского (в него входили: М. Хеншель, Л. Гринлис, У. Джексон), Издательского (Г. Сьютер, Л. Барри, Ф. Франц, М. Хеншель, У. Джексон, Л. Суингл, Н. Норр), Комитета по подбору кадров (Д. Сидлик, Г. Гэнгас, С. Фекель, Г. Сьютер, Дж. Бут), Учительского комитета (Т. Ярач, А. Шредер, Н. Норр, Л. Гринлис), Писательского комитета (Л. Барри, Э. Читти, Ф. Франц, Р. Франц, Л. Суингл) и Комитета служений (Р. Франц, Т. Ярач, У. Джексон, А. Шредер, М. Хеншель). Все упомянутые Комитеты выполняют задачу обеспечения работы Общества Сторожевой башни Пенсильвании. Но считается, что сама «Правящая Корпорация» использует это Общество, равно как и другие юридически зарегистрированные структуры секты как инструмент [78]. Уполномоченные представители «Правящей Корпорации» контролируют Общество Сторожевой башни в Нью — Йорке, Представительство в Англии, а также другие юридические организации, в том числе 15 и более «зон» по всему миру, управляя представителями филиалов в каждой зоне. На данный момент имеется 98 филиалов. Каждым из них правит комитет числом от 3–х до 7 членов. Страна, в которой находится филиал, разделена на области, которые в свою очередь разделены на районы. В каждом районе около 20 собраний. Областной надзиратель периодически посещает районы своей области. В каждом районе 2 раза в год проводятся конгрессы. Районный надзиратель контролирует деятельность районных «собраний». Главные в «собрании» — старейшины, которые подчинены районному надзирателю.

Филиалы в каждой стране юридически зарегистрированы таким образом, чтобы секта могла извлечь максимальную пользу из своего статуса. Для иллюстрации можно привести следующий пример. В Мексике до недавнего времени согласно конституции страны ни одна религиозная организация не могла владеть какой — либо собственностью. В этих условиях Ла Торре дель Вигия — мексиканский филиал «Общества Сторожевой башни», по указанию «Правящей Корпорации» зарегистрировался как «культурная» организация. Поэтому он как юридическое лицо имел право владеть собственностью и вести коммерческую деятельность, но «Свидетели Иеговы», входящие в Ла Торре дель Вигия, не могли совершать богослужебных собраний, ни ходить по домам. За этим следили государственные органы. Отказ от собраний и проповеди был санкционирован «Правящей Корпорацией», пошедшей ради сохранения доходов на такой шаг. Когда же в 1989 году была введена поправка к мексиканской конституции, позволяющая религиозным организациям владеть собственностью, Ла Торре дель Вигия тут же зарегистрировалась как религиозная организация [79].

В Австрии много лет «Свидетели Иеговы» пытались получить признание в качестве религиозной организации. В 1998 году парламент этой страны принял новый федеральный закон о «Юридическом лице общин религиозного исповедания». В законе регламентировано, какие церкви, секты или религиозные объединения: получили государственное признание (официальный термин «церкви и/или религиозные объединения»); получили государственную регистрацию (официальный термин — «ассоциации религиозного исповедания»; какие церкви, секты, религиозные объединения, психокульты и т. д. не относятся ни к одной из предыдущих двух категорий.

После принятия упомянутого закона «Свидетели Иеговы» подали заявление о признании их «ассоциацией религиозного исповедания» с получением статуса юридического лица в федеральное министерство образования и культуры. Статус такого юридического лица не связан с какими — либо финансовыми привилегиями. Он не дает права: на государственную поддержку религиозного образования, на эфирное время официальных радиостанций, на налоговые льготы, однако повышает престиж организации.

Управление по делам культов признало юридическими лицами в качестве «ассоциаций религиозного исповедания» 8 объединений (групп), в том числе и «Свидетелей Иеговы». Разумеется, это не означает, подчеркивает Управление по делам культов, «государственного признания в качестве религии и также не означает легального признания в качестве религиозного объединения» [80]. Это подтверждает и отсутствие официального ответа на заявление «Свидетелей Иеговы» (по упомянутому закону отсутствие письменного отказа в течении 6 месяцев означает автоматическое присвоение статуса юридического лица). По мнению Фридриха Грисса (Friedrich Griess), члена совета директоров «Комитета защиты семьи и личности», правительство Австрии просто не владело необходимой информацией о деятельности секты. Сами же «Свидетели Иеговы» считают, что они, наконец, получили общественное признание и подтверждение своей незапятнанной репутации, а также возможность проповеди в больницах.

В Германии «Свидетели Иеговы» уже давно являются официально зарегистрированным объединением. Но им не был присвоен (дополнительный) привилегированный корпоративный статус, который бы примерно соответствовал «признанному религиозному объединению» в Австрии. Впрочем, в Германии юридическим лицом уже давно признаны почти все секты и культы, и последние могут защищать интересы своих членов, как это предусмотрено европейскими соглашениями по правам человека [81].

Во Франции «Общество Сторожевой башни» имеет более 220.000 членов и занимается прозелитизмом в этой стране с 1900 года. До недавнего времени секта имела статус религиозной организации. Но согласно материалам, предоставленным австралийским «Центром по распознаванию культов и информации о них», в мае 1998 года французские власти приняли решение о том, что учение «Свидетелей Иеговы» не является религиозным. Следовательно, «Общество Сторожевой башни» должно выплатить французскому государству налоги за последние 4 года в размере 50 миллионов долларов. Французское налоговое управление после аудиторской проверки финансовых поступлений от пожертвований постановило, что освобождение от налогов не может распространяться на организацию «Свидетелей Иеговы», которая должна выплачивать 60 % своего дохода, то есть 25 миллионов долларов. В результате штрафов за неуплату налогов и набежавших процентов эта сумма была удвоена. Вся собственность «Свидетелей Иеговы» во Франции была арестована [82].

До недавнего времени деятельность «Свидетелей Иеговы» была запрещена в следующих странах: Испания, Греция, Румыния, Доминиканская Республика, Малави и пр. Неограниченную свободу действий миссионеры общества имеют во многих африканских странах — Анголе, Бенине, Гамбии, Гане, Кении, Мозамбике, Нигерии, Руанде и других [83].

Российский филиал организации «Свидетелей Иеговы», официально называемый «Религиозной Организацией Свидетелей Иеговы», зарегистрирован в Минюсте Р.Ф., но управляется головной организацией из Нью — Йорка, которая зарегистрирована там как издательство. Руководящим органом региональной религиозной организации в странах СНГ является Управленческий Центр (Вефиль). Центр создан «Правящей Корпорацией» в марте 1991 года в г. Москве. Возглавляет Управленческий Центр Руководящий комитет, состоящий из старейшин местных религиозных обществ, назначенных «Правящей Корпорацией». Управленческий центр учреждает местные общества, дает указания о начале их религиозной деятельности и ее прекращении, назначает на должность и смещает надзирателей (старейшин), служебных помощников (диаконов), публичных ораторов (проповедников) и других служителей. Окончательное решение по всем вышеупомянутым вопросам принимает, однако, «Правящая Корпорация». Во главе Управленческого центра стоит координатор.

Приведенные факты позволяют сделать вывод о том, что «Общество Сторожевой башни» получает некоторый официальный статус в тех странах, государственные органы которых не владеют достаточной информацией о деятельности этой секты. В случае получения такой информации властные структуры могут либо изменить свое отношение к «Свидетелям Иеговы», либо, как это происходит в настоящий момент в России, попытаться не предпринимать никаких шагов до введения изменений в законодательную базу страны.

Чтобы понять причины привлекательности «Общества Сторожевой башни» для попавших в него людей, необходимо предварительно изучить ту атмосферу, в которой они оказываются и, разумеется, те условия, в которых жили и живут российские «Свидетели Иеговы». Это тем более необходимо, что социально — политические условия, сложившиеся в XX веке в нашей стране, наложили свой отпечаток на русских людей, придерживающихся самых различных религиозных ориентаций, о чем уже говорилось выше. История существования секты в советское время позволяет сделать однозначный вывод, что репрессивными мерами добиться прекращения существования подобного рода тоталитарных организаций не представляется возможным. История секты в нашей стране в послевоенное время — череда непрекращающихся преследований со стороны властей, но спровоцированных в большой степени самими иеговистами. Число членов организации несмотря на репрессии продолжало расти, но гораздо медленнее чем в настоящее время.

Попавшие в секту люди оказываются под постоянным тяжелым давлением, но несмотря на это численный рост организации продолжается. Поэтому мы должны также ознакомиться и с различного рода правилами и ограничениями, регулирующими жизнь члена секты.

Незадолго перед началом Великой Отечественной войны к СССР были присоединены Западная Украина, Западная Белоруссия, Буковина и Бессарабия. Вальтер Коларц в своей книге «Религия в Советском Союзе» сообщает что: «благодаря присоединению территорий к Советскому Союзу в 1939/40 годах, где были небольшие, но очень активные группы «Свидетелей Иеговы», они оказались в России» [84].

Это, конечно не означает отсутствия на территории России отдельных представителей «Общества Сторожевой башни» в более ранние периоды. В издании «Свидетели Иеговы в России», опубликованном в 1996 году, приводится письмо члена секты, появившееся в «Сторожевой башне» за 1887 год, в котором он сообщает, что отправляет «…экземпляры «Сторожевой башни» по почте в разные места, даже в Россию» [85]. Там же мы встречаем упоминание о том, что «в России у Ч.Рассела была важная встреча с верующими, который как миссионер распространял библейскую истину среди живущих там людей» («Сторожевая башня 09.1891 г.). Конечно, достоверность подобной информации очень невысока.

«Сторожевая башня» от 12.1911 г. поместила письмо разъездного служителя Общества в Восточной Европе Р.Х.Олежинского, упоминавшего о 10 тысячах готовых русскоязычных экземплярах брошюры «Где находятся умершие?»[86]

Издание «Свидетели Иеговы в России» ссылается также на ежегодник Общества за 1927 г., в котором помещено письмо из России: «В нашем хозяйстве десять верующих, еще четверо — в Кургане, пять — в Шарапкино и шесть — в Павловке» [87]. Советская власть в то время относилась к сектантам с пониманием. Это видно даже из разрешения миссионеру Янгу напечатать в Курске 15 тысяч буклетов «Свобода» и «Где находятся умершие?» В своем письме от 14.02.1929 г. миссионер сообщил Руттерфорду более ста адресов завербованных [88]. Зная об эффективности советских спецслужб того времени, можно с большой степенью уверенности предположить дальнейшую судьбу доверившихся Янгу людей.

В изданиях «Общества Сторожевой башни» описываются гонения, которым подвергались «Свидетели Иеговы» нацистами за антивоенную пропаганду во время Второй Мировой Войны. Впрочем, так как большинство их оказалось на оккупированных территориях, то после войны члены общества были репрессированы под стандартным для того времени предлогом сотрудничества с оккупантами.

По некоторым данным к 1949 г. на территории СССР насчитывалось 20 тысяч семей «Свидетелей Иеговы» [89]. Но по другим, гораздо более достоверным, к 1946 году в СССР было всего лишь 8633 Свидетеля Иеговы [90].

В 1949 г. иеговисты СССР направили письмо из шести пунктов министру внутренних дел. В нем они сообщали, что цель их деятельности состоит в распространении Библии, издании религиозной литературы, организации библейских просветительских курсов для взрослых и детей, создании специальных школ и классов. Реакция органов последовала незамедлительно. Весной 1951 г. около 7000 (из 8633) иеговистов было отправлено в сибирскую ссылку [91]. Карательные меры успеха не принесли, так что к 1956 году сектантов насчитывалось уже более 17 тысяч человек.

Деятельность российских «Свидетелей Иеговы» контролировалась из Бруклина. Правящая корпорация до 1964 года неприязненно относилась к советской власти. Из — за этой враждебности существовал запрет на регистрацию иеговистских объединений. Да и деятельность российских «Свидетелей Иеговы» классифицировалась не иначе как антисоветская. Поэтому даже до 1990 года деятельность организации проходила под контролем КГБ.

Общество имело жесткую, законспирированную структуру. Территорию страны разбили на зоны, управляемые краевыми комитетами, руководители которых имели нелегальные каналы связи с Западом. Зоны в свою очередь делились на округа.

Членам секты запрещалось принимать участие в выборах, служить в армии. Даже вступать в профсоюз им было разрешено только при президенте Норре, выяснившем наконец, что это не политическая организация. Подобные запреты вели к многочисленным конфликтам с властями.

Советские «Свидетели Иеговы» получали из Бруклина бюллетень «Организационные указания для норм поведения свидетелей Иеговы» с рекомендациями к безбрачию [92], хотя из США шли гораздо более разумные указания чем те идеи, которые возникали в головах местного сектанского начальства. Долгое время отечественное руководство «Свидетелей Иеговы» предписывало членам организации не посещать клубы, театры и т. д. Но из — за границы пришло другое решение «В наше время братья и сестры должны быть грамотными, чтобы понимать события. Если бы их братья и сестры на Западе так же фанатично исповедовали учение Иеговы, то им пришлось бы исключить своих верующих из артистических союзов, рабочих клубов и т. п.» [93]. Подобный широкий взгляд Бруклина на культуру вызвал крайне негативную реакцию советских иеговистов.

В 1959 году советские «Свидетели Иеговы» разделились на три течения: сторонников руководителя сибирского краевого комитета П. Зятека, оппозиционную группу «Назначенные Иеговой» и не присоединившихся ни к тем, ни к другим. Поводом к расколу явилось разоблачение внедренного в подпольную типографию «Свидетелей Иеговы» сотрудника КГБ. Позднее возникли и вероучительные разногласия, дающие о себе знать до сих пор.

Еще одно самостоятельное течение иеговизма появилось около 1968 года. Причиной его возникновения было смягчение Бруклином в 1964 году отношения к советской власти, с чем не согласились местные свидетели, перенесшие репрессии. Некоторые общины, особенно на Украине, перестали признавать авторитет «Правящей корпорации».

Кризис, связанный с неисполнением «пророчества» о 1975 годе, задел и Советский Союз. Многие иеговисты оставили секту, перейдя в другие религиозные организации.

Все эти годы общество категорически отказывалось от регистрации. Впервые «Свидетели Иеговы» зарегистрировались в 1991 году. В нашей стране существует также около десяти общин Общества исследователей Священного Писания — «Епифания». Самая крупная из них находится в Новгороде. Учение этих организаций более близко к чистому расселизму.

В России по состоянию на 01.01.92 г. было одно зарегистрированное религиозное объединение свидетелей Иеговы, а на 01.01.95 г. их стало уже 105, причем незарегистрированным осталось большее количество [94]. Большинством российских организаций свидетелей Иеговы руководят зарубежные «надзиратели». Российское Общество включено в Восточно — Европейскую зону с центром в Германии.

Количественные показатели роста числа сектантов выглядят следующим образом. В 1994 году в России было 36826 «Свидетелей Иеговы». К 1996 году их число возросло до 67082 человек. На апрель 1997 года зафиксирована цифра 82045 активных членов организации. На основании данных журнала «Сторожевая Башня» от 1 января 1998 г. можно сделать вывод, что общее число «Свидетелей Иеговы» в России и на Украине приближается к полумиллиону [95].[96]

Координационный центр иеговистов СССР располагался во Львове, тем более, что до 70 процентов свидетелей Иеговы проживали на территории Украинской ССР. В настоящее время он перенесен в Санкт — Петербург [97].

Около города на базе бывшего пионерлагеря в курортном районе «Солнечное» (Россия, 189640, Санкт — Петербург, Сестрорецкий р — н, п. Солнечное, ул. Танкистов, 4) построен так называемый «управленческий центр» свидетелей с большой компьютерной сетью, там же расположен филиал издательской штаб — квартиры «Вефиль», распространяющий литературу секты по всем городам России. Люди, работавшие на строительстве центра, набирались, естественно, добровольно, по рекрутскому набору «Вефиля». Они трудились бесплатно до шести часов вечера, потом отправлялись в Санкт — Петербург проповедовать, а к часу ночи возвращались в общежитие. Иногда их отпускали домой на побывку, но даже в это время рекруты находились под постоянным надзором. Причем, от них требуется «обет об отказе от всякого самостоятельного заработка» — что ставит их в положение рабов. Но зато после Армагеддона эти «духовно богатые служители Бога» будут иметь, как им обещают, «благотворные материальные благословения. В новом мире духовное богатство будет соединено с материальным. Верные служители будут материально обеспечены…» [98]. Видимо, ожидание будущего материального богатства помогает перенести этим труженикам нынешнее практически рабское положение.

В России, как и во всем мире, свидетели Иеговы отрицательно относятся к властям [99]. Более того, у нас распоряжения властей просто игнорируются. Пример этого — проведенное в июне 93 года, несмотря на запрет мэра Ю. М. Лужкова, собрание на стадионе «Локомотив». Секте удалось приобрести в собственность совершенно непонятным путем огромный Дом культуры фабрики имени Петра Алексеева за незначительную сумму в 60.000 долларов и другую недвижимость.

Различного рода ограничения в жизни члена секты, в первую очередь связаны с отношением «Общества Сторожевой башни» к властным структурам. Считается, что «Политические народы, бросающие вызов универсальному господству Иеговы, необходимо уничтожить… ибо состояние современного мира ставит недвусмысленный вопрос: либо уничтожение политически ангажированных народов, либо уничтожение всего человечества» [100].

За все время существования секты члены ее вели асоциальный образ жизни. Каждый их шаг регламентировался запретом на присягу (кроме как уполномоченным Иеговы), чествование государственного флага, исполнение гимнов и выполнение гос. обязанностей. За это они постоянно подвергались давлению со стороны власти. В настоящее время Бруклин учит: «Они также избегают скрытых форм идолопоклонства — почитания флагов и исполнения песен, прославляющих какой — либо народ» [101]. Единственной законной властью считается Бруклинская теократия.

«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены… Итак, отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим.13:1–7)[102]. На примере этих стихов мы можем видеть — насколько вольно толкуется Писание Сторожевой Башней. В 1916 году, начиная с Рассела, и позже, слова «высшие власти» относились руководством секты к правительствам мира. Потом, в 1930–1950 г.г. «высшие власти» превратились в Бога Иегову и Иисуса Христа. Наконец, в 1962 году эту фразу снова отнесли к правительствам мира. Все эти метания обуславливались улучшением или ухудшением отношений между Бруклином и официальными властями страны.

Итак, человек, оказавшийся членом «Общества Сторожевой башни», немедленно подпадает под власть различного рода ограничений и запретов, при нарушении которых ему грозит лишение общения. Это относится к «Свидетелям Иеговы» вне зависимости от их возраста. Детям членов секты запрещено участвовать в спортивных мероприятиях, играть в шахматы, ходить в гости к сверстникам, не принадлежащим к «свидетелям» [103]. Высшее образование не одобряется, так как считается, что оно может привести к потере веры и что атмосфера в учебных заведениях побуждает к развитию безнравственности. Причем, человеку, позволившему своему ребенку получить высшее образование, могут не доверить поста старейшины [104].

Сектантам запрещено служить в армии (но специально подготовленные для агитации среди военных сектанты нанимаются в армию на контрактной основе, активно ведут обработку семей военнослужащих [105]), участвовать в выборах и социальной деятельности [106]. Отдельным членам поручено внедряться в госструктуры [107]. Причем, если Свидетель Иеговы, работая в каком — либо медицинском или государственном учреждении, узнает, например, из служебных документов, что женщина — член организации сделала аборт, он обязан сообщить эту конфиденциальную информацию руководству Сторожевой Башни, несмотря на наличие врачебной и служебной тайны и возможные юридические последствия [108].

Запрещено читать любые критические статьи о свидетелях Иеговы, отмечать дни рождения и христианские праздники, иметь дома иконы, посещать христианские храмы. Любые приказы «духовного начальника» абсолютно обязательны для исполнения.

По исследованиям специалистов, многие «свидетели Иеговы» страдают шизофренией, тяжелой депрессией, алкоголизмом и другими болезнями [109]. В результате депрессии возникают попытки самоубийства [110]. Уровень заболевания психики среди «свидетелей Иеговы» превышает средний. Об этом же свидетельствуют авторы писем в комитет по спасению молодежи. Более подробно эти проблемы рассматриваются в главе «О душевном здоровье членов секты «Свидетели Иеговы».

Родственники и близкие людей, втянутых в секту, которые пытаются объяснить завербованным всю опасность их положения или разоблачить многочисленные обманы, содержащиеся в учении Сторожевой Башни, объявляются руководством секты служителями сатаны, отступниками от Бога, обреченными на гибель. Общение с ними запрещено [111]. «Отступники …отвергают организацию Иеговы и активно пытаются препятствовать ее деятельности …христианин должен ненавидеть (в библейском смысле этого слова) тех, кто полностью отдается злу. Истинные христиане разделяют чувства Иеговы в отношении таких отступников и не интересуются отступническими идеями. Напротив они гнушаются тех, кто сделал себя врагом Бога…» [112] Формируется стремление к уничтожению родственника не члена секты [113]. Иногда дело доходит до убийства, при этом свидетель Иеговы искренне считает, что убивая, спасает близкого человека [114]. [115] Это, разумеется, исключительные случаи, обычно конфликт оканчивается требованием размена совместной жилплощади.

Члены секты, в результате каких — либо причин начинающие сомневаться в учении «Сторожевой Башни» и имевшие неосторожность поделиться с кем — то другим своими сомнениями, тут же попадают под суд старейшин. Доносят в этих случаях иеговисты друг на друга почти всегда. Отец — на сына и мать — на дочь, родственные связи тут в расчет не берутся. Те, кому на «суде» удается оправдаться, все равно остаются под подозрением. За ними какое — то время наблюдают. Даже в случае смены места жительства и собрания, информация передается следом за членом секты. На новом месте старейшины уведомляют вновь прибывшего, что будут какое — то время (не менее двух лет [116]) за ним наблюдать, чтобы посмотреть, не вернется ли он к своим отступническим мыслям. Подозреваемого предупреждают, что он будет изгнан из организации, если попытается поделиться своими мыслями с кем — либо из членов собрания или читать что бы то ни было, что расходится со взглядами Сторожевой Башни на Священное Писание. Надзор при этом ощущается как тяжелое психологическое давление, о чем подробнее будет говориться в главе «О душевном здоровье членов секты «свидетели Иеговы».

Есть случаи, когда на твердо решивших оставить секту, оказывается сильное давление с целью не допустить их ухода, вследствие чего они приходят к мысли о самоубийстве [117]. В июне 1996 года против религиозной корпорации «Свидетели Иеговы» Моспрокуратурой возбуждено уголовное дело как раз по этой причине. Шесть уголовных дел против адептов этой организации, обвиняющихся в насилии над личностью и подстрекательстве к гражданскому неповиновению, возбуждено 5 июня 1996 года и прокуратурой г. Сургута [118].[119]

Как уже отмечалось выше на покинувших организацию накладывается бойкот. Оставшимся членам секты запрещено с ними какое — либо общение. Их будут сторониться даже родственники — «Свидетели Иеговы». Общество учит ненавидеть его бывших членов: «Мы должны ненавидеть их в самом прямом смысле этого слова, то есть относиться к ним с крайним и явным отвращением, считая их отвратительными, гнусными, грязными, питать к ним отвращение» [120].[121]

Существуют журналы для внутреннего употребления — «Наше царственное служение». В сентябрьском номере его за 1996 год находятся подробные инструкции по вербовке, в том числе и требование узнавать имя, адрес, телефон человека, который проявил хоть малый интерес к разговору. Руководство «Как завести и продолжить разговор на библейскую тему» (1994 года) рассматривает варианты втягивания посещаемых жильцов в беседу [122]. В этом наставлении признается допустимой ложь о том, что деньги сектантам не нужны, причем, в другом руководстве описываются методы их вымогательства. Хождения рядовых членов секты по квартирам далеко небезобидны [123]. Все результаты разговоров заносятся в специальные карточки — «Записи служения по домам», где указываются адреса посещенных домов и квартир. Если возможно, фиксируются имена и фамилии жильцов, а также их реакция на сектантов и подаренную литературу. Благодаря такой кропотливой работе создаются тотальные учеты всех жителей районов, в которых действует секта. При этом учитываются также сведения об установочных данных жильцов, времени их пребывания в квартирах, здоровье, интересах [124].

Надо сказать, что общество пользуется очень своеобразным пониманием лжи. Связано оно с тем, что в отношении нечленов организации, Свидетели Иеговы проводят особую политику. Тех, кто сомневается в сути их учения, воспринимают как противников[125] и, соответственно, относятся к ним особым образом. Сторожевая Башня учит иеговистов в буквальном смысле умалчивать или лгать о некоторых фактах. Эта тактика называется «Стратегией Теократической Войны». Общество призывает свидетелей помнить, что: «Будучи воином Христа, он постоянно находится в состоянии теократической войны и должен быть очень осторожен, имея дело с Божьими врагами. Таким образом, как следует из Писаний, в целях защиты интересов дела Бога надлежит скрывать правду от Божьих врагов» [126]. Соответственно с этими указаниями вся литература издательства «Сторожевой Башни» наполнена искажениями фактов и прямыми обманами. Это следствие того, что общество пользуется отличным от общепринятого определением лжи. В книге «Помощь в понимании Библии» мы читаем: «Под ложью обычно понимают неправду, сказанную тому, кто имеет право знать правду» [127].

Само собой разумеется, что решение о том, кто и когда достоин знать правду, принимает Бруклинская теократия. Хорошей иллюстрацией на эту тему является изданная в 1993 году книга «Proclaimers of God's Kingdom» («Возвещатели Божьего Царства»). В ней, с целью выработки иммунитета у сектантов, опубликованы в очень деликатной форме многие факты, ранее Бруклином решительно опровергавшиеся. Большинство Свидетелей Иеговы, читающих эту книгу впервые столкнутся лицом к лицу с информацией о несбывшихся предсказаниях конца света в 1914, 1925 и 1975 годах (стр. 62, 78, 104, 632–633), о неудачной семейной жизни основателя организации Чарльза Тэйза Рассела (стр. 645), об «отставке» жены второго президента Джозефа Ф. Руттерфорда и их сыне Малколме (стр. 89), о том, какую роль в учении Сторожевой Башни некогда сыграла Великая египетская пирамида (стр. 201), о ряде пересмотренных учений и множестве других нелицеприятных эпизодах, в том числе и о дворце «Бет Сарим» (стр. 76, 89, 201). Раньше упоминание об этих событиях руководство секты называло клеветой и происками врагов. Теперь, когда скрывать факты стало невозможно, оценку их начинают смягчать.

Раз в год Свидетели Иеговы «…справляют Вечерю воспоминания его (слово «его» с маленькой буквы в первоисточнике. Прим. Автора.) смерти в день, который он сам назначил…в Залах Царства после 6 часов вечера …в субботу 14 нисана» [128]. То есть практически Распятие отмечается одновременно с иудейской Пасхой. Сам процесс выглядит следующим образом. В сосуд наливается вино или виноградный сок, над которым прочитывается какая — то молитва. Затем съедается кусок хлеба и выпивается содержимое из отдельных стаканов. К этому обряду допускаются лишь те, кто крещены повторно «небесным крещением» и прошли миропомазание, то есть сектанты из «числа 144 тысяч». Существует негласная инструкция, позволять причащаться только людям очень пожилого возраста из этого количества. Некоторые молодые иеговисты иногда заявляют, что чувствуют себя в душе принадлежащими к 144 тысячам и тоже должны причаститься. Им, как правило, разъясняют их неправоту [129].

В 1993 году только 8683 человека из 11,5 миллионов «Свидетелей Иеговы» по всему миру преломили хлеб и взяли чашу, в то время как остальные присутствующие лишь наблюдали за церемонией [130].

Несмотря на заявления о том, что учение Башни базируется только на Библии, изучение богословия секты происходит независимо от первоисточника. Во — первых, свидетели приучаются верить, что руководство организации — Божий пророк: «…современный «пророк», зачатые от духа, помазанники, которые сегодня являются ядром Свидетелей Иеговы…» «Да, скоро придет время народам узнать, что среди них действительно был пророк Иеговы» [131]. Во — вторых, считается, что «…только этой организации даны «дары в людях», такие как евангелисты, пастыри и учителя…» [132] Отсюда следует естественный вывод о том, что только таким людям, снабженным особыми дарами, дано право толковать Библию. Более того, само Священное Писание считается собственностью Бруклинской теократии: «…Библия — книга для организации и принадлежит собранию христиан, как организации, а не отдельным людям, как бы искренне они не верили, что могут истолковывать Библию. По этой причине Библию нельзя понять правильно, не считаясь с видимой организацией Иеговы» [133]. Разумеется, сектантам внушается, что правильное понимание текстов Священного Писания разъясняется только в изданиях Свидетелей Иеговы. Даже если там содержатся мнения противоречащие Библии, а часто и друг другу, иеговисты должны «…всему верить, всему, что говорит Сторожевая Башня, поскольку она верно давала нам знание Божьих намерений и вела нас по пути мира, безопасности и истины с момента своего возникновения до сегодняшнего дня» [134]. При этом отказ от той интерпретации Священного Писания, которой придерживается руководство Общества, равносилен отказу от Бога: «Мы должны принимать серьезно то, что говорит Его Слово, и что Его организация нам открывает. Разве не будет непослушание Божьему руководству через Его организацию, на самом деле, свидетельством отказа от божественного подданства?» [135]. Таким образом мы видим, что «Свидетели Иеговы», декларируя свою приверженность Библии, на самом деле являются проводниками антибиблейских идей Бруклинской теократии. Конкретные случаи отступлений от истин, изложенных в Священном Писании, и прямых искажений текста будут указаны ниже в главе «Переводы Священного Писания «Свидетелей Иеговы».

Присвоение руководством секты «пророческих» даров аналогично адвентистским идеям. Выше мы указывали, что в учении «Адвентистов Седьмого Дня» права на истолкование Священного Писания принадлежали их «пророкам». Такая точка зрения перешла и в «Общество Сторожевой башни», которое заменило личного «пророка» коллегиальным, то есть «Руководящей Корпорацией».

В учении Сторожевой Башни существует категорический запрет на переливание крови, из — за чего погибло значительное число людей. Сегодня многие больницы и суды позволяют взрослым сектантам отказаться от переливания, даже если это грозит им смертью. Тем не менее, когда в крови нуждаются дети, суды подписывают постановления на переливание почти мгновенно. Но битва за детей продолжается, поскольку Свидетели Иеговы пытаются убедить медицинские и судебные инстанции, что их дети в возрасте 12–17 лет «достаточно взрослые», чтобы иметь право на добровольную смерть. В США они «с готовностью подписывают бланк Американской медицинской ассоциации, который снимает ответственность с врачей и медицинских учреждений, и многие из них носят карточку Медицинского распоряжения. Правильно подписанный и датированный бланк «Отказ принимать продукты крови» [136] служит договором и имеет юридическую силу» («Новости анестезиологии», октябрь, 1989 года) [137]. Бывший секретарь Канадской медицинской ассоциации доктор А. Д. Келли писал, что для спасения жизни детей иногда приходилось устраивать процессы в некоторых судах, «которые собираются в два часа ночи с тем, чтобы лишить ребенка родительского попечения» [138]. Случаи с подростками, полными решимости сопротивляться переливанию крови, гораздо серьезнее. Некоторые дети просто повторяют доводы, зазубренные на собраниях, другие убеждены, что принимать кровь — безнравственно. Но все они знают, что перелив кровь, они опозорят себя в глазах сверстников, навлекут гнев родителей и наказание со стороны организации. Врачи неохотно идут на переливание таким пациентам, опасаясь, что вызванный насилием стресс сведет на нет результаты процедуры. В прошлом Свидетели Иеговы учили, что Библия запрещает пересадку любых органов и даже прививки [139]. В настоящее время они внушают, что нельзя принимать чужую кровяную плазму, красные кровяные тельца, белые кровяные тельца, тромбоциты и целую кровь, даже свою собственную, если она хотя бы короткое время находилась вне тела. Однако, в то же самое время сектантам разрешается принимать альбумин, иммуноглобулин, другие препараты, а также свою собственную кровь, если ее циркуляция лишь поддерживается каким — то устройством типа искусственного сердца [140]. Для больных гемофилией допускался однократный прием препарата крови, повторный прием означал уже «поедание крови» [141]. Точности этих методических указаний позавидовали бы и фарисеи.

Согласно письму Департамента здравоохранения г. Москвы № 21–22–1093 от 16.05.96 г. «имели место отказы от медицинской помощи больных и их родственников — членов секты «Свидетели Иеговы». Отказы от переливания крови и ее компонентов зарегистрированы в госпитале ветеранов войн № 3, городских клинических больницах № 23 и № 40. В родильных домах №№ 16, 17, 27 имели место единичные случаи отказа поступающих рожениц, членов секты «Свидетели Иеговы» от переливания крови и ее компонентов. После строгого предупреждения рожениц о возможных последствиях, отказы были сняты [142].

Члены секты, попадающие в больницу, выслеживаются, чтобы помешать врачам сделать им переливание крови. В информационном письме из городской клинической больницы № 40, Департамента здравоохранения г. Москвы описывается подобный случай, когда «больного неоднократно посещали «братья» по вере — «Свидетели Иеговы», которые оказывали грубое давление на пациента, лечащего врача заставляли отказаться от проведения жизненно необходимой терапии» [143]. Многочисленные аналогичные случаи зафиксированы и за рубежом [144].

Причиной отказов от переливания крови, является неверное представление «Свидетелей Иеговы» о природе человеческой души. Богословские мнения «Общества Сторожевой башни» на эту тему будут рассмотрены ниже в главе «О бессмертии души».

Распространение журналов секты, как уже отмечалось выше, составляет экономическую основу деятельности культа. «Сторожевая Башня» никогда не несет убытков в связи со своими публикациями. О выходе каждой новой книги сообщается в «Зал Царства», и каждый член организации покупает их для себя и друзей. При этом покупается не один экземпляр на семью, но по одному на каждого члена, включая детей. Почти все «свидетели» подписаны на «Сторожевую башню» и на «Пробудитесь!» Если вдруг доходы оказываются недостаточными, то объединения заставляют заказывать дополнительные издания, оплачивая их вперед [145].[146]

Известно, что если человек захочет принадлежать к «войску Божию», т. е. к членам секты, он может передать руководству общества свою квартиру, составить завещание в их пользу, ибо «Со времени нашего посвящения все, что у нас есть, принадлежит Иегове» и «Если бы мы скупились или отдавали себя или наши средства с огорчением, это было бы равносильно обкрадыванию Бога» [147]. Разумеется, иеговисту давно объяснили, что мы все доживаем последние дни, вот — вот наступит конец света, а задать вопрос, почему в Бруклинской штаб — квартире — «Вефиле», несмотря на нависший Армагеддон, только за последнее время построено семь шикарных зданий, человек, призываемый к материальным жертвам, не догадывается [148].

Вопросами сборов занимается бюро заведующего финансовым отделом Общества Сторожевой Башни по адресу: Treasurer's Office, Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 25 Columbia Heights, Brooklyn, New York 11201, USA, но также и бюро местного филиала Общества. Принимаются: «пожертвования на всемирное дело» — ежемесячные сборы, «дарения» — непосредственные денежные пожертвования или ювелирные изделия, или другие драгоценности, «условные дарения», т. е. деньги отдаются до смерти дарителя, но обещается возможность их возврата, «страховки» — секта может быть назначена бенефициарием страхования жизни или пенсий. Также принимают банковские счета, вкладные сертификаты, акции и облигации, недвижимое имущество, пенсии по доверенности или в случае смерти [149]. Таким образом доход организации идет от пожертвований и распространения изданий «Общества Сторожевой башни». Впрочем, сами «Свидетели Иеговы» в устных беседах утверждают, что никаких поборов в собраниях не проводится, но каждый добровольно опускает в ящик для сбора пожертвований удобную для него сумму.

Отличительной чертой рассматриваемых нами течений сектантства, сформировавшихся на фоне постоянного нагнетания эсхатологических страстей, было стремление к предсказанию конкретных дат Второго Пришествия. Как правило для этой цели применяется формула «день за год», возникшая в первом столетии по Р. Х. в среде еврейских раввинов, истолковывавших промежутки времени в 1290, 1335 и 2300 дней из книги Пророка Даниила. Среди христианских конфессий мы встречаем подобные способы расчета у католического аббата Иоахима Флорского, жившего в XII веке. Он объяснял и 1260 дней, упомянутых в Откр.11:3; 12:6, пользуясь этим методом. Время шло, и разные толкователи установили длинную череду дат. Предсказания их упоминали 1260–й, затем 1360–й годы и более поздние даты в шестнадцатом столетии. Архиепископ Джеймс Ушер (1585–1656) назначал дату светопреставления между 1896–м и 1901–м годами.

В 1796 году Джордж Белл в лондонском журнале напророчил падение «антихриста» (Папы Римского) в 1797 или в 1813 году. Его предсказание было основано на толковании 1260 дней. Некоторое время спустя произошло невероятное — Папа был взят в плен французскими войсками и был вынужден отправиться в изгнание. Многие восприняли это как наиболее замечательное исполнение библейского пророчества. 1798 год стали считать концом предсказанных 1260 дней, а 1799–й началом конца.

Американский богослов Джонатан Эдвардс (1703–58) в незаконченном труде «History of the Work of Redemption» предрек открытие царства Христова в Америке в конце XIX — начале XX века.

Европейские политические катаклизмы начала XIX века породили новый всплеск предсказаний. Среди предсказателей был англичанин по имени Джон Акила Браун. В начале 1800–х годов он напечатал объяснение 2300 дней из Дан.12, доказывая, что они закончатся в 1844 году. В 1831 году «отец» адвентизма Миллер позаимствовал у него этот год, назначив явление Спасителя на 22 октября 1844 года, правда после долгих колебаний между 21 марта 1843 г. и 21 марта 1844 г. Последователи его не отставали от своего основоположника. Х. Эдсон скорректировал дату конца мира, перенеся ее на 1914 г. Потом на 1932–1933 г.г. Последнее предсказание адвентистов назначало Апокалипсис на 1995 год.

Российские сектанты XIX века также увлекались «пророчествами». В 1832 году представители некоторых духоборов молоканского толка, живших в Крыму, по предсказанию Никиты Иванова, распродали имущество и целыми семьями двинулись в Закавказье — встречать на горе Христа. В 1864 году кавказские молокане села Карабулах объявили о Втором Пришествии. Закавказские духоборы ожидали конца мира 29 июня 1895 года, когда, по их мнению, с неба должен был явиться их вождь Петр Калмыков. В 1928 году дух сказал одной представительнице Евангельских Христиан Пятидесятников Сионистов из деревни Романовка, что надо срочно ехать на Сион встречать Христа. «Несмотря на холодную зимнюю погоду, почти все бричками стали отъезжать в неизвестном направлении, бросив дома, хозяйство. Их, конечно, задержали местные власти, и при медицинском освидетельствовании нашли некоторых из них нервнорастроенными, почти душевнобольными, и под надзором милиции вернули назад в Романовку. Двое из детей замерзли» [150].

Подобное случалось неоднократно в сектах хлыстов, скопцов, молокан, малевановцев. Но вернемся к «Обществу Сторожевой башни». Второе Пришествие, по предположениям Свидетелей Иеговы, будет совершаться при их деятельном участии. «И скоро произойдет «откровение сынов Божиих». В Армагеддоне братья Иисуса будут открыты людям в их небесной славе как те, кто уничтожит врагов Иеговы» [151]. Этого времени иеговисты должны «жаждать». В учении «Сторожевой башни» существуют несколько дат, связанных с этим предполагаемым событием [152].

Они имеют свою предысторию, уходящую корнями в прошлое. Уже упомянутый выше Джон Акила Браун является виновником возникновения даты — 1914 год, причем, получает ее так же, как впоследствии руководство Свидетелей Иеговы. Впервые Браун опубликовал свое истолкование «семи времен» из Дан.4 в 1823 году. Согласно его методу, эти «семь времен» превращаются в 2520 лет точно таким же образом, как в сегодняшних публикациях «Сторожевой Башни». Правда, Браун начал отсчет с 604 года до Р.Х., поэтому «дни» заканчивались в 1917 году по Р.Х., когда «полная слава царства Израиля найдет свое совершенство». Дальнейшая коррекция привела к исправлению этой даты. После того, как пророчество о 1844 годе не исполнилось, произошел раскол различных групп движения Второго пришествия, большинство из которых установили новые даты возвращения Христа. Одна из таких групп сформировалась вокруг Н. Х. Барбора из города Рочестер (штат Нью — Йорк). Барбор изучил работы Брауна, принял большинство его толкований, но изменил начало отсчета 2520 дней на 606 год до Р.Х., получив в результате 1914 год (на самом деле он ошибся в расчетах, так как добавил только 2519 лет). В номере своего журнала «Вестник утра» от июля 1878 года Барбор заявил, что «Времена язычников» заканчиваются в 1914 году.

В это время помощником редактора упомянутого журнала движения Второго пришествия стал Ч. Т. Расселл, который позже в своей статье, помещенной в номере «Сторожевой башни» от 15.07.1906 года, и не скрывал факт сотрудничества с Барбором, заимствование его хронологии, многое в которой в свою очередь было заимствовано у Джона Акилы Брауна.

Толкование «семи времен» и даты 1914 года, принятые Расселлом, были связаны с 1874 годом, имевшем первостепенное значение в глазах Барбора и его приверженцев (до 1914 года были еще десятки лет, а 1874 год только что прошел). Они считали, что 1874 год отмечал конец 6000 лет человеческой истории, и ожидали в этом году возвращения Христа. Иногда назначалась другая дата вхождения человечества в седьмое тысячелетие, «тысячелетие Царства Бога» — 1872 год. «В этой главе мы представим библейское доказательство, которое подчеркивает, что шесть тысяч лет, начиная с творения Адама, окончилось в 1872 г. по Р.Х. и, следовательно, с 1872 года хронологически мы вошли в седьмую тысячу лет или тысячелетие, начало которого представляет «День Господень», «день Скорби», чтобы засвидетельствовать о сокрушении царств этого мира» [153].

Далее последовал 1874 год как время Второго Пришествия, но по прошествии этой даты пришлось наметить еще одну, следующую за ней через 3,5 года, т. е. в 1878 году. «Единственная цель этого действия отметить параллельную точку времени этой жатвы, когда Он в действительности должен принять царственное положение и власть. Эта дата приходится на весну 1878 года, т. е. три с половиной года спустя после Своего Второго пришествия, в начале периода жатвы в 1874 году» [154]. Когда названные сроки прошли, наступило очередное разочарование. В это время один из членов движения Второго пришествия Б. У. Кит обнаружил, что в одном из переводов Нового Завета — «Эмфатической диаглотте», в стихах о возвращении Христа вместо слова «пришествие», употреблялось слово «присутствие». Кит подал Барбору идею о том, что Христос действительно вернулся в 1874 году, но невидимо, и что Он незримо «присутствует», выполняя дело суда.

Таким образом, понятие «невидимого присутствия» позволило адвентистам, связанным с Барбором, сказать, что в конце концов их «дата (1874 год) оказалась верной, но ожидания в связи с этой датой были неверными» [155]. Это объяснение было принято и заимствовано Расселом. Позже он изменил дату на 1914 год: «…глаз человека не увидит Его во время Второго пришествия, и что Он не придет во плоти… Иисус Христос взошел на Царство в 1914 году по Р.Х., но невидимо для людей…»[156]

Учение о невидимом возвращении Господа на землю и реализации Его воли в деятельности «Общества Сторожевой башни» противоречит яснейшим указаниям Священного Писания, свидетельствующим о видимом Втором Пришествии: «ибо, как молния исходит от востока и бывает видна даже до запада, так будет пришествие (hJ parousi;a) Сына Человеческого… и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. (Мф.24:27;30) В настоящее время «Свидетели Иеговы» придерживаются приведенного выше мнения Ч. Рассела, что слово «parousi;a» обозначает не «пришествие» («coming»), а «присутствие» («presence»). В Новом Завете это слово употребляется и в других местах. Например Св. Апостол Павел пишет: «Я рад прибытию Стефана» (cai;rv de' ejpi' th[/ parousi;a/ Stefana[) (1 Кор.16:17). Слово «parousi;a» явно означает здесь именно прибытие Стефана, который был в другом месте и пришел к Святому Апостолу Павлу, а не незримо присутствовал с ним в духе. Parousi;a Господа нашего Иисуса Христа будет совершенно явной, ибо Он «придет таким же образом, как … видели Его восходящим на небо» (Деян.1:11).

Сегодня более двенадцати миллионов Свидетелей считают, что невидимое присутствие Христа началось в 1914 году. Однако в течение почти пятидесяти лет «Общество Сторожевой башни», выступая в роли пророка, относило это ожидаемое событие к 1874 году [157].

В 1922 году на конвенции в Сидар Пойнт было принято решение о том, что Христос официально начал править Своим Царством в 1914 году. До этого десятилетиями Сторожевая башня учила, что это произошло в 1878 году.

Современная точка зрения Корпорации на начало воскрешения помазанных христиан, умерших со времен Христа до наших дней, указывает на дату 1918 год. Ранее утверждалось, что произошло это событие в 1881 году.

Со дня своего основания Сторожевая башня учила, что «жатва» будет идти с 1878 до 1914 года, а в 1914 году будут разрушены все учреждения этого мира, созданные человеком. Сейчас это начало «жатвы» относят к 1919 году.

Падение «мировой империи лжерелигии», «Вавилона великого», первоначально назначалось на 1878 год, но по причине неисполнения было перенесено на 1914, а затем на 1918 год, впрочем, с тем же результатом.

Итак, исходя из старых выпусков «Сторожевой башни», начиная с 1879 года, видна убежденность членов общества в том, что в 1874 году Христос начал Свое незримое присутствие, то есть вошел в правление Своим Царством. Ожидался скорый переход в небесную жизнь, после которого для людей исчезнет возможность стать частью «невесты Христовой». Все смуты должны закончиться к 1914 году, когда будут ликвидированы все человеческие системы правления, которые заменит Христово Правление: «…сроки жатвы еврейского и евангельского времен параллельны не только по своему началу, но и по продолжительности; жатва еврейского времени продолжалась все 40 лет… Наша жатва, начавшись в 1874 году, завершится вместе с концом «дня гнева» и концом «времен язычников». «Сторожевая башня» 02.1881 [158]. В дополнительной статье, озаглавленной «Долго ли, Господи?», утверждалось: «…переход из естественного в духовное состояние настанет в первой половине или к осени текущего 1881 года. …святые перейдут в духовное состояние, и дверь в высокое призвание закроется к 1881 году» [159]. Разумеется, ожидания «помазанных христиан», принадлежащих к «классу невесты», не осуществились. Несмотря на это они продолжали считать, что Христос начал Свое совершенное Правление в 1878 году: «Действительное присутствие Господа как жениха и жнеца — октябрь 1874 года н. э. Власть и титул царя, принятые спустя 3,5 года — 1878 год н. э. Номинальный христианский дом отвергнут, очищение духовного храма. Полное разрушение номинального христианства, совершившееся через 37 лет после отвержения или через 40 лет после начала жатвы — 1914 год н. э.» [160]. В 1911 году Сторожевая башня все еще утверждала, что «Вавилон великий» пал в 1878 году, а его «полный конец» придет в октябре 1914 года. Однако, закрытие небесной двери отсрочили: «…дверь в собрание небесных наследников еще не закрыта, что она остается открытой на некоторое время для того… чтобы другие вошли принять свои венцы…»[161]

Конечная дата 1914–го года была теперь близка. От этого срока ожидали очень многого. В книге «Время приблизилось», выпущенной за 25 лет до 1914 года, выделены семь очень интересных моментов:

«В этой главе мы представим библейское доказательство, что окончание времен язычников, окончание их права на власть, наступит в 1914 году; и что кроме этого, эта дата будет границей правления несовершенных людей. И, заметьте, если это будет твердо основано на Священном Писании, тогда окажется:

1. Этот год будет началом Царства Божия, ибо Сам наш Господь учил молиться говоря: «Да приидет Царствие твое.» Царство Божие в это время будет полностью всем управлять, твердо будет основано на земле.

2. На нашей земле правление возьмет в свои руки новый правитель земли. …но на протяжении значительного времени до этой даты, он низвергнет все земные правительства и учредит вместо них Свое праведное правление.

3. Некоторое время перед окончанием 1914 года последний член божественно — признанной церкви Христа, «царственного священства», «тела Христова» будет прославлен с главою Христом, ибо каждый член должен царствовать со Христом, будучи сонаследником Царствия.

4. От 1914 года и впредь Иерусалим не будет более попираем язычниками, но восстанет из праха унижения к чести, ибо времена язычников окончатся.

5. С этого времени прекратится ожесточение Израиля, ибо их ожесточение простирается до времени, «пока войдет полное число язычников».

6. Время великой скорби, которой не было с начала мира и не будет, достигнет своей кульминации во всемирном господстве анархии.

7….будут сокрушены и разбросаны «все власти» (гражданские и церковные) — железо и глина» [162].

Подобные высказывания не были единичными, они постоянно появлялись в публикациях Общества. В книге Рассела «Время приблизилось», вышедшей в 1889 году, мы читаем следующее: «…в течение ближайших 26 лет все существующие правительства будут свергнуты и распадутся… В свете сильного библейского свидетельства о временах язычников, мы считаем установленной истиной то, что окончательное падение царств этого мира и полное установление Царства Божьего совершится к концу 1914 года н. э.» [163]. Спустя два года после опубликования этой книги, в 1891 году, была издана еще одна книга Рассела «Да приидет Царствие Твое», где на стр. 153 мы читаем: «…к концу 1914 года полностью уйдет то, что Бог называет Вавилоном, а люди — христианским миром…» [164] В следующем 1892 году, в выпуске за 15 января, «Сторожевая башня» утверждала, что «дата завершения «брани» определенно указана в Писании как октябрь 1914 года» [165]. Короткая статья из выпуска «Сторожевой Башни» за июль 1894 года раскрывает, что политическое положение того времени рассматривалось как явное доказательство того, что мир вот — вот должен войти в состояние агонии. Причем утверждалось, «что это Божьи сроки, а не наши … что 1914 год означает не начало, а конец времени бедствий» [166].

С приближением 1914 года прогнозы становились все более осторожными. Если раньше Рассел настаивал, что буря бедствий и всеобщая анархия разразятся до наступления октября 1914 года, то в выпуске журнала за 1904 год он писал: «Теперь мы полагаем, что анархическая кульминация великого времени бедствий, предшествующая тысячелетнему благословению, произойдет после октября 1914 года н. э. — мы считаем, что это произойдет очень скоро, — «в один час», «внезапно» [167].

Далее последовали еще более осторожные высказывания. Если раньше, в 1894 году Рассел утверждал, что приводимые даты были «Божьими сроками, а не нашими», то за семь лет до наступления 1914 года он вдруг заявил, «что мы никогда не объявляли свои вычисления непогрешимо верными… мы всегда утверждали, что они основаны на вере» [168]. Таким образом, получилось, что если кто — то выражал сомнения в связи с хронологией Общества, то ставилась под сомнение не эта хронология, а вера и отношения с Богом сомневающегося.

Чарльз Тейз Рассел, заявлявший, что его устами говорит Бог, умер в 1916 году. Он оставил после себя много «пророчеств» о сроках, из которых не исполнилось ни одно. После его смерти остались также тысячи сбитых с толку последователей. В книге «Light», изданной в 1930 году, сложившаяся ситуация описывалась следующим образом: «Весь Божий народ с радостным нетерпением ждал 1914 год. Когда он настал и прошел, последовало много разочарований, скорби и печали, и на Божий народ посыпалось множество упреков. Над ним насмехались священники и особенно их союзники, на него показывали с презрением, потому что так много говорилось о 1914 годе и о том, что должно было произойти, а эти «пророчества» не исполнились» [169]. Такое положение дел унаследовал судья Руттерфорд. Он был избран Президентом Общества в январе 1917 года. Перед ним стояли два варианта действий: признать ошибку или попытаться оправдать ложные предсказания предшественника. Судья выбрал второй путь.

Чтобы оживить слабеющее доверие читателей «Сторожевой башни», Руттерфорд в экстренном порядке организовал издание книги «Разгаданная тайна», вышедшей в свет в 1917 году.

В книге были сделаны попытки передвинуть некоторые из ожидавшихся событий с 1914–го на 1918 год при помощи параллели с разгромом еврейского восстания римлянами. 1918 и 1920 годы были объявлены временем уничтожения церквей, которое начнется с России и распространится по всему миру. Весне 1918 года приписывалось величайшее значение: «В 1918 году, когда Бог разом разрушит все церкви, и миллионы членов церквей, все, кто избежит этого, придут к работам пастора Рассела, чтобы познать, что означает падение «христианства»" [170].

В 1920 г. «Разгаданная тайна» была переиздана с подстрочным примечанием, касающимся даты 1918 г.: «Исполнение этого пророчества начнется в России в 1918 г.» [171].

Грандиозные события должны были осуществиться, по мнению автора, и в 1920 году. К этому сроку гигантские революции, начавшиеся в 1918 году, достигнут кульминации, в результате чего всякое упорядоченное правительство исчезнет: «Даже республики исчезнут осенью 1920 года. Все царства земли погибнут, их поглотит анархия» [172]. Впрочем, самому революционному движению, по мнению автора, также не повезет: «…оно будет полностью сокрушено, все целиком. Все его следы исчезнут в ярости мировой всепоглощающей анархии осенью 1920 года» [173].

Несмотря на эти грозные, пугающие слова очередного пророчества, и убежденность читателей, внимающих им, ничего даже близко похожего не произошло ни в этот год, ни предшествующие 1914 и 1918. «Всплеска бедствий» в христианском мире так и не случилось, правительства не были свергнуты, церкви не были разрушены.

В 1920 году Президент Общества Сторожевой башни опубликовал брошюру под названием «Миллионы живущих теперь не умрут вовек». Эта броская фраза и по сей день используется организацией. Но тогда она имела совсем другой смысл, так как была привязана к новой дате — 1925 год. Подразумевалось, что многие миллионы из живущих в 1920 году доживут до 1925–го, когда «…прежний порядок, ветхий мир заканчивается и поэтому скоро погибнет, что наступает новый порядок, что 1925 год принесет воскресение достойных праведников древности и начало восстановления, представляется резонным заключить, что миллионы людей, живущих сейчас на земле, все еще будут на земле в 1925 году. Тогда, основываясь на обетованиях божественного слова, мы должны сделать твердый и неоспоримый вывод о том, что миллионы живущих теперь не увидят смерти вовек» [174].

Руттерфорд, впрочем, не был изобретателем идеи о воскресении Ветхозаветных праведников. Еще на 1915–1916 г.г. его предшественник впервые напророчил о воскресении патриархов Ветхого Завета. «Начало первой фазы Царствия в конце 1914 года, как мы понимаем, состоит в воскресении святых древности, — от Иоанна Крестителя до Авеля, Авраама, Исаака, Иакова и всех святых пророков» [175]. Рассел был уверен, что: «Бог не сделал ни одной ошибки и Его планы не изменяются» [176], но после его смерти Руттерфорд, как мы уже сказали выше, перенес это «воскресение» на 1925 год.

Как и предыдущие эти предсказания не сбылись. Но заявления о точности хронологии, предлагаемой организацией, становились все более жесткими. Наконец лояльность к «пророчествам» и учению Рассела превратилась во всеобщий призыв. Полностью отметая старые предсказания о 1914 годе, его стали представлять с другой стороны. Если ранее писалось, что он «…будет началом Царства Божия» [177], то теперь появились заявления, что оно будет установлено на земле позже, правда, «вскоре» и «на развалинах современных институтов власти» [178]. Прославление «последнего члена призванной свыше Церкви Христа» [179] также уже не было приурочено к 1914 году. Все несбывшиеся предсказания замалчивались, но сомнений в датах не допускалось. Для их оправдания использовались различные аргументы. Например, «Сторожевая башня» писала: «В великой пирамиде в Гизе совпадение одного или двух измерений с хронологией существующей истины могло бы быть случайным, но соответствие десятков измерений доказывает, что один и тот же Бог создал и пирамиду, и план, — и в то же время доказывает правильность хронологии. Соответственно Писанию, науке и истории, хронология существующей истины несомненно верна. Ее надежность с избытком подтверждена датами и событиями 1874, 1914 и 1918 годов» [180].

Во время второй половины президентства Руттерфорда большинство прежних пророчеств, которые так яростно отстаивались в первой половине его пребывания у власти, были отвергнуты или передвинуты во времени.

Начало «последних дней» было перенесено с 1878 года на 1914–й. Присутствие Христа также было смещено на 1914 год, также как и официальное начало деятельного управления Христа Своим Царством с 1878 года на 1922–й. Начало воскресения было передвинуто с 1878 на 1918 год. В течение какого — то времени даже утверждалось, что 1914 год на самом деле принес «конец мира» в том смысле, что Бог «официально» отменил право правления на земле мирских народов. Но от этого тезиса вскоре отказались, и «завершение системы вещей» (по переводу Нового Мира) было отнесено в будущее.

После смерти Руттерфорда в 1942 году директивным решением Организации дата первого разрушения города Иерусалима была перенесена с 606 г. до н. э. на 607 г. до н. э. Нет никакого исторического свидетельства, ни одной научной теории, которая считала бы, что разрушение Иерусалима произошло на год раньше, чем это известно из истории. Руководство общества пошло в этом случае на прямую фальсификацию. Такое действие предпринято в связи с тем, что 2520 лет, отсчитанные с момента падения Иерусалима в 606 г. до н. э., заканчиваются на самом деле в 1915 году н. э, а не в 1914 — м, как заявляла Организация в течение более 60 лет. Но стремление сохранить 1914 год как дату, значение которой подчеркивалось на страницах практически всех изданий Общества, требовало передвинуть дату разрушения Иерусалима на один год, что и было сделано в новых изданиях Сторожевой башни. В этом случае также был обойден вопрос о наличии у руководителей организации элементарных арифметических знаний.

К середине 1940–х годов было решено, что во время президентства Рассела и Руттерфорда была неправильно рассчитана дата сотворения Адама. Поэтому конец шести тысячелетнего периода человеческой истории на самом деле приходится не на 1874 год, а на 1975–й. Широкое распространение такая идея начала получать в 1966 году. Связано это было с тем, что в период с 1960 по 1966 год темпы роста организации значительно снизились. В этой ситуации «Общество Сторожевой башни» выпустило новую книгу и установило новый срок конца света. В своей работе «Life Everlasting in the Freedom of the Sons of God» («Жизнь Нескончаемая в Свободе Сынов Божиих») (1966 г.) вице — президент Френц (1894–1992 г.г.) пришел к выводу, что осень 1975 ознаменует начало седьмого периода человеческой истории. «Согласно достойной доверия библейской хронологии — 6000 лет, считая от сотворения человека, окончатся в 1975 году, и седьмой период — 1000 лет человеческой истории начнет свой отсчет осенью 1975 года» [181].

В том же 1966 году в журнале «Пробудитесь!» была напечатана статья под названием «Как долго это еще будет продолжаться?». В подзаголовке «6000 лет завершаются в 1975 году» говорилось, что тысячелетие — это последние 1000 лет в 7000 летнем дне отдыха Бога. Далее сообщалось: «Тогда в каком же году завершатся первые 6000 лет Божьего отдыха? В 1975 году. На это стоит обратить внимание, особенно ввиду того, что «последние дни» начались в 1914 году и что физические факты наших дней, свидетельствующие об исполнении пророчества, отмечают последнее поколение этого беззаконного мира» [182]. Эти «физические факты наших дней» появлялись в изданиях Общества постоянно. Публикации «Сторожевой башни» приводили утверждения известных людей или «экспертов» в любой сфере деятельности, любым образом упомянувших 1975 год. Например, высказывание бывшего госсекретаря США Дина Ачесона, сделанное в 1960 году: «Я достаточно хорошо знаю, что происходит вокруг, чтобы уверить вас: через пятнадцать лет с сегодняшнего момента в этом мире будет слишком опасно жить» [183]. Книга «Голод — 1975!», написанная двумя экспертами по продовольствию, цитировалась постоянно: «К 1975 году мир столкнется с бедствием беспрецедентного масштаба. Голод, какого еще не было в истории, обрушится на неразвитые народы. К 1975 году гражданские выступления, анархия, военные диктатуры, безудержная инфляция, крушения транспорта и беспорядочное волнение станут повседневной реальностью для многих голодных народов» [184]. Все эти заявления были направлены на поддержание у читателей совершенно определенных надежд и упований. Да и вся история общества с самого зарождения состояла из того, чтобы возбуждать людские надежды на определенные даты, а потом эти даты проходили, а надежды не оправдывались.

«Сторожевая башня» за 15 августа 1968 года даже высказалась о том, что не нужно слишком серьезно относится к словам Самого Христа: «Не время играть словами Иисуса о том, что «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один.» (Мф.24:36). Напротив, сейчас каждый должен хорошо знать, что конец настоящей системы вещей быстро идет к своему ужасному завершению. Не сомневайтесь, достаточно того, что Сам Отец знает «день и час» [185]. Здесь уже авторитет организации стоит выше авторитета Священного Писания.

Несколько самых прямых заявлений появились из служебного отдела штаб — квартиры, который выпускает ежемесячную газету «Наше царственное служение», предназначенную только для Свидетелей, а не для широкой публики. В марте 1968 года эта газета призывала начать полновременное проповедническое служение («пионерскую деятельность»): «Виду того, что осталось совсем немного времени, мы хотели бы делать это как можно чаще, так часто, как только могут позволить обстоятельства. Только подумайте, братья, осталось всего около девяносто месяцев до того, как завершатся шесть тысяч лет существования человека на земле» [186]. В номере за май 1974 года говорилось о том, насколько «мало осталось времени»: «Есть сообщения, что братья продают дома и собственность, планируя провести оставшиеся дни этой системы в пионерском служении. Несомненно, это чудесный способ использовать короткое время, оставшееся до конца этого развращенного мира» [187]. Довольно много Свидетелей именно так и поступили. Некоторые бросили работу, продали дома, фермы и вместе с женами и детьми переехали служить туда, «где они были больше нужны», рассчитывая, что оставшихся средств хватит до 1975 года. Другие (в том числе и пожилые люди) взяли свои деньги по страховке и по имевшимся у них ценным бумагам. Некоторые отложили хирургические операции в надежде, что с приходом нового тысячелетия нужды в них уже не будет.

Когда 1975 год прошел, средства этих людей истощились, здоровье серьезно ухудшилось, и теперь им нужно было справляться с жестокой реальностью и начинать жизнь сначала. В прессе много говорилось о крахе ожиданий организации, связанных с 1975 годом, достаточно было разговоров и в руководстве. Некоторые члены Руководящей корпорации заговорили о необходимости сделать какое — либо заявление, признающее, что организация ошиблась, но Фредерик Франц решил, что наиболее разумным будет просто об этом не упоминать, чтобы со временем этот скандальный случай забылся как и другие. Реакция рядовых членов секты была естественной. Начался массовый отток членов общества. Это количественное падение больше чем что — либо другое имело вес для членов Руководящей корпорации. Наконец было сделано заявление, признающее, что организация несет ответственность за допущенную ошибку. Оно было напечатано в «Сторожевой башне» за 15 марта 1980 г., то есть через пять лет после самого события.

Для чего же сектантам нужны эти лжепророчества? Ведь существуют совершенно ясные слова Господа о сроках Второго Пришествия: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф.24:36). Несмотря на эти всем понятные строки, руководители сект снова и снова назначали конкретные даты, конечно корректируя при этом старые предсказания, которые не исполнились. При этом всегда находилось некоторое число людей, готовых им верить. Что же по этому поводу говорит Священное Писание? Бог сказал Моисею: «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей.» (Втор.18:22) Такого пророка в Ветхом Завете было повелено предавать смерти (Втор.18:20). В наш век торжества гуманизма, конечно, никто не рискнет побивать камнями за ложную дату конца света. Тем более, что рядовые члены различных сект сами стремятся к тому, чтобы оказаться обманутыми. Они постепенно принимают в свое сознание образ мыслей, используемый в конкретной организации, отдавая при этом обществу годы жизни, здоровье и материальные средства. Поэтому оказавшись в конце концов перед возможностью полного разочарования в учении общества, адепты организации оказываются одновременно и перед возможностью краха всей своей жизни. Ибо «…где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф.6:21). А раз сокровище в «обществе Сторожевой башни», то «Свидетели Иеговы» готовы поверить любому малоправдоподобному аргументу, оправдывающему руководство секты, только бы сохранить свои иллюзии.

Несмотря на такие пессимистические выводы нужно отметить, что обращение к фактам существования подобных не исполнившихся «пророчеств», играет важную роль в полемике с представителями «Общества Сторожевой башни». Известие о существовании в истории организации таких эпизодов, подтвержденное достоверными текстами первоисточников «Свидетелей Иеговы», заставляет сектантов задуматься о истинности вероучения общества.

Присутствие среди членов некоторых тоталитарных сект значительного числа лиц, страдающих душевными болезнями, порождает серьезную проблему, связанную с объяснением причин этого явления. Следует с большой осторожностью принимать выводы иностранных специалистов утверждающих, что причиной душевных заболеваний их пациентов является пребывание в сектах. К такому заключению пришли, например, К. Мак Дональд и Дж. Б. Лукет обследовавшие 7050 пациентов Восточной психиатрической клиники (США, 1983 г.) [188]. Ими одновременно изучались, кроме «Свидетелей Иеговы», такие культы, как «Христианская наука», «Мормоны» и «Адвентисты седьмого дня». Для вывода, который сделали указанные авторы, необходимо исключить возможность попадания в секты заведомо душевнобольных. Но такие исследования сопряжены с очень большими трудностями. Поэтому, при обсуждении вопроса о психических расстройствах в связи с пребыванием в секте, речь может идти только о предположениях, подкрепленных статистическими данными.

В изданиях «Общества Сторожевой башни» мы встречаемся со следующей точкой зрения: «…Христианские Свидетели Иеговы наиболее подготовленная и счастливая группа людей на земле. Они живут друг с другом лучше чем люди любой другой религии или социальной группы, и поэтому имеют наименьшие потребности в помощи психиатров» [189]. Этот полный оптимизма тезис опровергается многочисленными научными и социологическими исследованиями, проведенными в разных странах и в разное время. Расскажем о некоторых из них.

Еще в 1946 году в Швеции доктор Г. Риландер по поручению правительства провел обследование 135 отказников от военной службы. 126 из них были убежденные «Свидетели Иеговы». Результаты обследования показали наличие диагноза невротических расстройств в 51–м случае, наличие симптомов расстройства личности в 42–х, олигофрению в 28–ми случаях. Диагноз, по утверждению Риландера, ставился на основе поведения. Доктор делает вывод, что количество психических расстройств среди «Свидетелей Иеговы» превышает в четыре раза уровень по стране [190].

Другое раннее исследование было проведено американским психиатром М. Дж. Пескором в 1949 году в США среди заключенных в тюрьму за отказ от несения воинской повинности. Согласно полученным результатам оказалось, что семь процентов из обследовавшихся имели психические расстройства, то есть приблизительно в семь раз больше чем в среднем по стране. Пескор подчеркивает низкий социальный статус респондентов и отмечает, что эти сектанты прошли предварительную врачебную комиссию, на которой явно психически больные автоматически получали отсрочку по классу I — Y, и, разумеется, в тюрьму не попадали. Из этого делается вывод о реально более высоком количестве психических расстройств среди «Свидетелей Иеговы», чем показало исследование [191].

На территории Швейцарии психологические обследования проводились в 1963 году Дж. Дженнером. По его данным из 100 граждан страны, отказавшихся от воинской службы и отбывающих за это наказание в тюрьмах, 85 были «Свидетелями Иеговы». Из них большая часть имела психические заболевания. Большинство опрашиваемых были низко квалифицированными рабочими. Более 10 процентов из них ранее сидело в тюрьме в большинстве случаев за растление малолетних и половые извращения, а также за преступления против личности. Отсутствие подробной информации о типе психических расстройств у пациентов Дженнера, к сожалению, снижает ценность обследования (см. сн.164, С. 43).

Доктор Дж. Спенсер изучил статистику по всем психиатрическим больницам Западной Австралии в период с января 1971 г. по декабрь 1973 г. Средний показатель количества душевнобольных на 1000 населения среди «Свидетелей Иеговы» оказался в 1,54 раза выше общего. Из них с диагнозом параноидной шизофрении в 3, 68 раза. С неврозами в 1,95 раз. Автор исследования предполагает, что эти цифры занижены, так как «Свидетели Иеговы» всегда стараются полностью избежать любого рода психиатрической помощи особенно в условиях больницы. Причины этого лежат в учении общества. По данным доктора Спенсера опрашиваемые считают, что при преданности организации они защищены от болезней, в том числе и душевных. Это подтверждает изучение изданий секты, которые формируют образ «Свидетеля Иеговы» как счастливого и радостного человека. Если у сектанта возникает душевное расстройство, он начинает считать себя виновным перед Иеговой. Это еще более обостряет течение болезни. Известно, что в среде иеговистов психические заболевания считаются проявлением одержимости нечистой силой. Поэтому больного «лишают общения», что еще более отягощает течение болезни [192]. [193] Такие люди не попадают в статистику как члены секты, поэтому можно сделать вывод, что реальный процент больных пострадавших от «Общества» гораздо выше приведенного.

Интересные результаты получил Х. Монтагью, который с 1972 по 1986 год изучил 102 случая психических заболеваний во всех больницах соответствующего профиля в штате Огайо. Исследования показали, что количество больных «Свидетелей Иеговы» минимум в десять раз превосходит число больных не — иеговистов. Выяснилось, что 10 % «профессиональных» служителей нуждаются в помощи психиатра, хотя всячески скрывают этот факт из боязни скомпрометировать организацию [194].

Сходные результаты приводятся в докторской диссертации Урсулы Сэйк (1985), которая также рассмотрела влияние пребывания в сектах на душевное здоровье человека. Эта работа, хотя издана в США, но материалы собранные в ней относятся к деятельности «Свидетелей Иеговы» в Европе. Автор соглашается с выводами, которые мы встречали в приведенных выше исследованиях [195].

Доктор Джерри Бергман в своей работе «Jehovah's Witnesses and the Problem of Mental Illness», как бы подводя итоги сообщает, что многие «Свидетели Иеговы» страдают шизофренией, тяжелой депрессией, алкоголизмом и другими болезнями. Уровень заболевания психики среди «Свидетелей Иеговы» превышает средний [196].

Известно, что ожидая предсказанный 1975 год, многие иеговисты с энтузиазмом начали «пионерское служение», при этом они прекращали обучение в учебных заведениях, бросали работу, пренебрегали заботами о здоровье. Естественно, что когда Армагеддон не наступил, многие из них почувствовали себя сильно разочарованными. Бывший член Руководящей корпорации Реймонд Френц свидетельствовал, что он лично знал многих членов организации, получивших тяжелые психологические и душевные травмы в связи с ложным предсказанием о 1975 годе. В ожидании конца света эти люди оставили хорошие рабочие места, продали дома, фермы, преждевременно взяли свои деньги по страховке. Некоторые даже справились с зависимостью от алкоголя, которая мешала пионерскому служению. Другие отложили хирургические операции в надежде, что с приходом нового тысячелетия нужды в них уже не будет [197]. Так как предсказанных событий не произошло, многие испытали тяжелый духовный кризис, кризис веры, сильную депрессию. Разочарование, постигшее сектантов, было особенно горьким для них также из — за того, что руководство организации возложило ответственность за не исполнившееся пророчество на рядовых членов общества. Им было заявлено, что они сами питали ложные надежды, и сами создали себе иллюзию ожидания.

Существует еще один фактор, который может увеличить опасность возникновения депрессивных состояний и психологической неустойчивости. На рядовых сотрудников оказывается постоянное нравственное давление с целью заставить их увеличить количество времени, отданного организации. Причем, наиболее уязвимыми становятся самые добросовестные и честные люди. Путем тонкой аргументации рядовым свидетелям внушается, что они недостаточно много времени отдают изучению журналов, проповедям, посещениям собраний, что формирует комплекс вины, с постоянным чувством беспокойства и неуверенности. Когда силы уже исчерпаны, и свидетель не может увеличивать часы работы на общество, ему заявляют, что он виноват в недостатке веры, рвения или любви[198]. Чем это кончается видно из письма, адресованного уже в Московский комитет по спасению молодежи. «Неделю лежала в постели, было сильное нервное потрясение. Боюсь, что это только начало, она может сойти с ума», — пишет о своей дочери одна из пострадавших матерей [199]. Влияние мировоззрения организации на члена общества при этом настолько велико, что мысль о виновности руководства секты в возникших проблемах здоровья сектанта, не приходит в голову пострадавшему. Только после трагического конца сектанта, не выдержавшего напряжения, близкие ему члены секты начинают понимать большую опасность учения «Общества Сторожевой башни».

Несмотря на приведенные выше данные мнение, что душевные заболевания являются следствием пребывания в секте нельзя считать полностью доказанным. Более того, «Общество» может являться своеобразным средством адаптации больных имевших заболевание до прихода в секту. Возможно, что обострение психического заболевания находится в связи с условиями жизни больного в организации, но для подтверждения этой гипотезы нужны специальные исследования.

Еще одна серьезная проблема, на которую начинает обращать внимание и само руководство общества — проблема суицида среди «Свидетелей Иеговы». Данные, которые мы приводим, относятся к зарубежным подразделениям организации, но подобная опасность может возникнуть и в российском филиале общества.

Статистические исследования показывают, что количество самоубийств в Соединенных Штатах составляет в среднем одиннадцать на сто тысяч человек населения. Но число самоубийств среди свидетелей Иеговы в два, три раза превышает уровень среди не членов секты [200].

Эту проблему поднимают перед руководством секты даже старые иеговисты. Доктор Бергман в упомянутой выше работе, приводит мнение Рене Грутмана, убежденного «Свидетеля Иеговы», написавшего руководству организации о том, что многие из самых добросовестных «братьев и сестер» страдают тяжелыми депрессиями, приводящими к самоубийствам. Он также обвинил руководство секты в том, что оно пытается промывать мозги и управлять мыслями своих членов [201].

«Лишение общения», которое в кризисные периоды часто применяется руководством организации, еще быстрее приводит наиболее добросовестных сектантов к мысли покончить счеты с жизнью[202]. При этом, в первую очередь, страдают люди с обостренной совестью. Сектант, пытавшийся броситься с крыши в городе Сан — Франциско, но которому помешала полиция, рассказал, что мысль о суициде появилась у него от осознания комплекса вины перед организацией Иеговы. Он чувствовал, что сделал что — то «ужасное» и «потерял свою душу» [203].

Известно о многочисленных самоубийствах, происшедших прямо в Вефиле. Один из покинувших секту вспоминает следующий диалог: «Вскоре по прибытии Пол зашел в лифт, и служащий спросил его, как долго он уже в Вефиле. «Неделю», — ответил Пол. Служащий сказал: «Если бы мне оставалось столько, сколько тебе, я бы привязал на шею камень и прыгнул с Бруклинского моста». Впоследствии, вспоминая об этом, Пол сказал: «Даю вам слово, были моменты, когда мне хотелось это сделать» [204].

Реймонд Френц сообщает, что у него имеется большой список случаев суицида, происшедших в Вефиле. Один сотрудник бросился с крыши производственного здания общества, другой с третьего этажа общежития и т. д. Данные о таких событиях тщательно скрываются [205].

Бывшая свидетельница Ронда Пенланд так описывает свои выводы за время пребывания в секте: «Свидетели Иеговы утверждают, что они способствуют укреплению семейных связей. Из — за них мой брат убил себя, моя мать пробовала покончить с собой. Остальные члены семьи прервали со мной общение. Свидетели не объединили мою семью, они разрушили ее» [206].

Пресса многих стран рассказывала о самоубийствах среди детей «Свидетелей Иеговы», причина которых кроется в их трагических убеждениях и особенно в страхе перед надвигающимся концом света [207]. Видимо, эта проблема встала перед Обществом настолько остро, что Бруклинская теократия была вынуждена опубликовать целую инструкцию, как действовать в этом случае: «Итак, если ты чувствуешь себя подавленным или обеспокоенным, лучше не страдай в одиночестве. Поделись своими переживаниями с человеком, которому доверяешь. …Полезно заранее договориться о возможной экстренной связи в случае возвращения мыслей о самоубийстве … резерв, из которого можно черпать помощь, — братья и сестры в христианском собрании. Поддержку и помощь могут оказать духовно зрелые христиане» [208]. Здесь же рекомендуется обращаться в кризисных ситуациях к родителям, только если они члены секты — «в истине». Понятно, что руководство идет на все, только бы не ослабить контроль над душами членов, даже если существует угроза для их жизни. Признав существование проблемы суицида в «Обществе Сторожевой башни», руководство секты не исследует корней этой проблемы. Можно предположить, что «Руководящая корпорация» целиком сосредоточена на выполнении планов организации. А рядовые исполнители используются как рабочий материал, душевное состояние которого не принимается в расчет.

В изданиях «Свидетелей Иеговы» осуждается злоупотребление спиртными напитками, курение и наркомания. Однако, это не означает отсутствие среди них лиц, с такими проблемами, особенно между заподозренными в неправомыслии: «Жизнь под пристальным надзором старейшин опустошила меня. Ничто и никто, даже мои дети, приносившие мне столько радости, не могло сделать мою жизнь полноценной. Часто мы с женой напивались сверх меры, ища хоть какого — то облегчения. Но все заканчивалось одной пустотой» [209].

По данным Бергмана, алкоголизм всегда был чумой «Общества Сторожевой башни», особенно среди членов облеченных властью: «…пили там очень много. Я научился пить в Вефиле. Если вы едете туда непьющим, то к моменту отъезда вы будете пить» [210]. На протяжении долгого времени организация учила, что избавиться от алкоголизма можно своими силами, читая Библию и прислушиваясь к советам старших свидетелей. Конечно, этого оказалось недостаточно. Поэтому в журнале «Awake!» от 22.05.1992 г. членам секты было разрешено использование современных методик лечения от алкоголизма, а также позволялось пользоваться услугами врачей специалистов, не являющихся членами секты [211]. Несмотря на такое решение у рядовых старейшин на местах продолжает преобладать нетерпимое отношение к свидетелям, страдающим алкоголизмом. Они относятся к больным как к отбросам организации, применяя исключительно карательные меры.

Итак, из различных зарубежных источников известно, что члены иностранных подразделений секты часто страдают депрессиями, склонностью к суициду, алкоголизмом, психическими заболеваниями. Можно предположить, что эти нарушения здоровья являются следствием образа жизни и мыслей, культивируемого в Организации. Возможно, большую роль здесь играет культивирование различных фобий и страхов [212]. Фобии расшатывают психику человека и создают предпосылки для возникновения душевных заболеваний.

В адептах воспитывается боязнь независимого, критического мышления в отношении культа. Для этого вводится запрет на ознакомление с любыми компрометирующими секту источниками. Практика такого рода типична для всех аналогичных обществ. Например, в «Церкви Бога» Армстронга считается, что сомнения в правоте пастора происходят от дьявола. А президент «Свидетелей Иеговы» Френц дал указание членам общества «избегать независимого мышления… сомнений в том, что говорится зримой Божьей организацией» [213].

Кроме того члены секты со страхом относятся к «внешнему миру», то есть к внегрупповому социуму. Журналы «Сторожевой башни» наполнены огромным количеством статей на самые злободневные темы. В них затрагиваются проблемы безверия, гомосексуализма, курения, пьянства, наркомании, войны, жестокости. Все эти понятия подсознательно сливаются для читающего в одно — внешний Мир. Отсюда следует вывод: так как внешний социум, то есть люди, находящиеся вне секты, исполнены зла и пороков, Бог вынес им смертный приговор, и, следовательно, во внешнем мире страшно и опасно абсолютно все.

Разумеется возникает фобия на выход из секты, страх стать частью этого обреченного социума. Если свидетель по какой — то причине покидает организацию, он становится частью мира, и в сознании автоматически отрезает себе единственную возможность спасения. Когда обычный человек видит какую — либо ошибку, он предполагает, что истина лежит прямо напротив. Однако, Сторожевая Башня расчетливо обезопасила себя от такой опасности. Ведь если Организация не права, то прав оказывается мир, а этого быть не может, потому что мир — это бесформенный комок, слепленный из бесчисленных точек зрения, «истин» и «заблуждений», нравственности и безнравственности, войны и мира, счастья и горя. Понятно, что бывший Свидетель Иеговы будет прежде всего замечать негативные стороны жизни, и в его душе поселится безнадежность.

Этому же способствует глубоко закладывающееся за время пребывания в секте отношение к внешним, как к врагам. Так как свидетель находится постоянно в состоянии «Теократической войны» с социумом, то и члены социума становятся постепенно для него противниками [214]. А «Сторожевая Башня» учит, что сектант «…должен быть очень осторожен, имея дело с Божьими врагами» [215]. Отсюда возникает страх перед теми, кто думает не так, как учит организация. Известно, что в секте в критические периоды ее существования, например в середине восьмидесятых годов, царил страх перед врагами и шпиономания. Очевидец описывает выполнение им порученной работы, в которую входило «изучение некоторых «скрытых» сторон работы старейшин. Было так увлекательно выслеживать по ночам тех членов собрания, которых заподозрили в неправедных поступках. Иногда мы пользовались биноклями. Мне также был разрешен доступ к архивам собрания, в которых содержались частные сведения о каждом из его членов» [216]. Периодически создавались «судебные комиссии» уличавшие сотрудников в «неверности» и «отступничестве» [217]. Изгнанных объявляли предателями, которых необходимо сторониться из боязни скомпромитироваться. Естественно, оставшиеся, стремясь обеспечить себе большую безопасность, культивировали в своей душе самую настоящую фобию на врагов.

Так как дружеское общение с врагами само по себе означает отступничество, то возникает угроза изгнания из секты [218]. Остаться вне «Свидетелей Иеговы» для члена общества равнозначно потери «спасения», так как в этом случае он выпадает во внешний мир, обреченный на уничтожение. Тем более ему постоянно внушается: «Разве не будет непослушанием Божьему руководству через Его организацию, на самом деле, свидетельством отказа от божественного подданства?» [219] Понятно, что на этом фоне развивается фобия потери «спасения», что отождествляется у члена секты с возможностью оказаться вне Общества.

Как мы уже говорили выше, в изданиях Сторожевой Башни большое место занимает описание тяжелых социальных проблем современного общества. Кроме того тут же упоминаются различные стихийные бедствия и природные катаклизмы, разумеется в контексте наказания за грехи, главным из которых считается отказ от учения организации. Таким образом, культивируется очередная фобия — на катастрофы, являющаяся, по представлениям сектантов, карой Иеговы.

Итак, на фоне многочисленных индокринированных фобий у члена организации могут возникнуть различного рода психические нарушения. Наряду с этим он твердо уверен, что в «Обществе Сторожевой башни» содержится абсолютная истина. Чтобы не потерять состояние душевного комфорта, сектанту приходится Библию рассматривать через призму журналов Организации. В дополнение к такому чтению нужно раз в неделю посещать особое занятие по изучению книг и дважды в неделю бывать в «Зале Царства». Кроме того есть еще большой летний конгресс и несколько более мелких на протяжении всего остального года. На одном из собраний действует «теократическая школа», в которой учат проповедовать и отстаивать точку зрения Общества при помощи литературы. Выполняя все вышеперечисленное, человек может быть более или менее уверен в своем спасении. При этом он и других «спасает». Кажется, жизнь и деятельность сектанта проходит довольно спокойно, но вдруг появляется странная информация, например о том, что в ГНЦ им. В.П.Сербского на экспертизе находится последовательница «Свидетелей Иеговы», пытавшаяся убить на религиозной почве своего малолетнего ребенка, или о том, что последовательница Общества выбросила из окна своего сына и, высунувшись следом из окна, нараспев читала Библию и громко радовалась, что теперь ее святой сын спасен [220].

Или другой случай, происшедший уже в Соединенных Штатах. Согласно информации, опубликованной в Winnipeg Free Press, 10.02.1987 г. Джим Костелниук, покинув общество в 1978 году, был лишен общения. Его жена, оставшаяся в секте, препятствовала ему видеться с детьми, и позже вышла замуж за другого члена секты. В 1985 году она и оба ребенка были убиты новым мужем, членом организации [221].

В учении «Общества Сторожевой башни» отсутствуют призывы к насилию в отношении близких. Но можно предположить, что существуют причины заставляющие сектанта стремиться к смерти близкого человека. Из изданий Общества мы знаем, что «Свидетели Иеговы» категорически отрицают бессмертие человеческой души. Они считают, что после смерти души всех людей умирают, но после Армагеддона будут воссозданы вместе с телами. Те, кто не примут Иеговы, будут просто уничтожены, но при этом им не грозит вечное наказание в Аду.

Родственники и знакомые сектантов понимающие, что их ближние попали в беду, с точки зрения представителей организации просто не хотят слушать их «свидетельства». При этом, по учению Башни они попадают под разряд врагов. Их надо «библейски» ненавидеть [222]. Но по — человечески сектанту жалко окружающих. И «Свидетель Иеговы» начинает думать, как примирить противоположности: спасти близких, если они мешают миссии? С минуты на минуту наступит Армагеддон, и Иегова уничтожит всех врагов. В их числе окажутся и родные сектанта, и знакомые. И здесь члену Общества может прийти в голову одно из вероучительных положений «Сторожевой Башни», а именно то, что если они умрут («исчезнут» — по иеговистским представлениям) сейчас, то потом, после Армагеддона, Иегова их создаст заново на испытательный срок, то есть промежуток тысячелетнего царства. Тогда воссозданые близкие сектанта, по его представлениям, убедятся в правоте учения «Свидетелей Иеговы», и ударным трудом на благо секты исправят свои прегрешения.

Какой же вывод может следовать из этих предпосылок? Если их убить сейчас, то волей — неволей они попадут в будущий земной рай на перевоспитание, даже если они сейчас «посланцы сатаны». Это, разумеется, всего лишь гипотеза.

Конечно, нельзя утверждать, что все члены «Общества Сторожевой башни» являются потенциальными убийцами. Но те убеждения, которые внушаются в организации, могут значительно снизить, в глазах «Свидетелей Иеговы» ценность реальной человеческой жизни в этом мире. Возможно, на первый взгляд подобные утверждения покажутся безосновательными, поэтому приведем несколько примеров в их пользу.

24 ноября 1982 года в газете Watertown Daily Times, на стр. 21 было опубликовано сообщение о том, как член организации «Свидетели Иеговы» Холмс, заподозрив, что страдает болезнью крови, застрелил свою спящую жену и шестилетнего сына, а затем покончил с собой. До этого он дважды находился на лечении в психиатрической клинике. Основной причиной его действий, как считают американские полицейские психологи, был запрет на переливание крови в учении организации [223].

Еще раз подчеркнем, что даже многочисленные случаи совершения членами «Общества Сторожевой башни» тяжких преступлений против человеческой жизни, не позволяют сделать обобщающих выводов, хотя американские исследователи и возводят криминальные случаи в деятельности иеговистов к учению самой организации. Например, исследователь Вернер Кохн в своей работе «Jehovah's Witnesses as a Proletarian Sect» («Свидетели Иеговы как Пролетарская Секта») пишет, что высокие криминальные показатели являются следствием теологических учений «Общества Сторожевой башни». При этом он анализирует литературу организации, которая изобилует кровожадными изображениями и сценами насилия [224]. По мнению Кохна, постоянная озабоченность насилием и жестокостью со стороны людей, которые настаивают, что они мирная организация, свидетельствует о том, что у членов секты то «насилие, которое они изображают как совершаемое другими, в большей степени является проекцией их собственных внутренних импульсов» [225]. Это мнение может быть рассмотрено как интересная гипотеза, для подтверждения которой желательно проведение серьезных социологических исследований.

Джерри Бергман приводит следующий пример из жизни американских «Свидетелей Иеговы» как иллюстрацию теории Кохна. В 1985 году пятнадцатилетняя миссионерка «Общества Сторожевой башни» Кристина Сэвбридж со своим приятелем совершила зверское убийство 84–х летней вдовы Этел Кэвуд. Преступление было совершено во время посещения ее с целью распространения изданий «Свидетелей Иеговы». Молодые люди нанесли жертве 19 ударов разделочным ножом и разбили ей голову бутылкой. Причиной убийства стали наличные деньги, которыми миссионеры хотели завладеть. Тело они уничтожить не успели, так как торопились на встречу, а утром были заняты на собрании «Свидетелей Иеговы» в «Зале Царства». Вся семья Кристины — убежденные члены «Общества Сторожевой башни». Выяснилось, что до этого она воровала деньги у пожилых людей, когда помогала отцу в распространении журналов секты. Лидеры секты отказываются комментировать этот случай [226].

Еще один случай, который позволяет американским специалистам сделать вывод, что молодые люди, воспитывающиеся в семьях «Свидетелей Иеговы», предрасположены к насильственным действиям и не контролируют себя. В газете «The Daily Sentinel — Tribune», сообщается о Джэйсоне Карре семнадцати лет застрелившем свою мачеху, младшую сестру и брата. Единственное о чем он сожалел, что ему не удалось убить и отца, также активного члена организации «Свидетелей Иеговы», критиковавшего сына за низкую «духовную» активность [227]. Подчеркнем еще раз, что в учении «Общества Сторожевой башни» различные формы насилия в отношениях между людьми осуждаются, но предрасположенность к насильственным действиям у некоторых членов организации имеет место.

Точку зрения иностранных исследователей на наличие негативных результатов пребывания в секте разделяют и отечественные специалисты. Руководитель клинического отделения НИИ психиатрии Минздравмедпрома РФ доктор медицинских наук, профессор Ю. И. Полищук утверждает, что «анализ имеющихся данных не оставляет сомнения в том, что деятельность секты Свидетели Иеговы часто сопровождается нанесением ущерба психическому и физическому здоровью человека. Этот ущерб проявляется в расстройствах личности под влиянием сектантской практики с ее регрессом, деформацией, формированием жесткой зависимости от секты, снижением способности к критическому мышлению, отчуждением от родителей. Часто формируются патологические сверхценные идеи религиозного содержания. Тем самым ограничивается и ущемляется свобода и права личности. У лиц, предрасположенных к психическим заболеваниям, нередко возникает манифест или обострение психического заболевания. Наблюдаются обострения кожных и иных заболеваний из — за жесткого контроля за сознанием сектантов со стороны «надзирателей» и «старейшин», которые прибегают к угрозам и запугиванию» [228].

Приведенное авторитетное заключение вместе с изложенными выше фактами позволяют сделать вывод о том, что члены «Общества Сторожевой башни», являющиеся гражданами нашей страны могут встретится с такими же проблемами душевного здоровья, как и их коллеги из зарубежных филиалов организации.

Известно, что определенное число лиц, страдающих различного рода психическими заболеваниями, присутствует среди представителей различных религиозных конфессий, в том числе и среди членов Православной Церкви. Архимандрит Киприан (Керн), например, основываясь на личном опыте утверждает, что если среди членов Православной Церкви «…случаи навязчивых идей, страхов, всякого рода психозов и психоневрозов представляются сравнительно редкими в пасторской практике, то случай истерии представляет собой как раз обратное явление» [229]. О распространенности различных форм истерии в Церкви пишут также и светские авторы [230]. При этом Архимандрит Киприан считает, что «…истерия является такой душевной болезнью, которая легче всего находит точки соприкосновения с религиозными проявлениями» [231]. Приведенные выше исследования иностранных специалистов показывают иную картину душевных расстройств у «Свидетелей Иеговы». Напомним, что доктор Риландер, проводивший исследование 126–ти членов «Общества Сторожевой Башни», нашел симптомы расстройства личности в 42–х случаях. Но только одному из обследовавшихся был поставлен диагноз «истерия» [232], относящийся к этой группе заболеваний.

Нам не известны объективные социологические исследования, возводящие душевную болезнь православного к учению Церкви. Отсутствует жесткий контроль за сознанием членов приходов со стороны духовного начальства. Не может быть речи об индоктринировании в менталитет православных различных фобий. И главное, нет покушения на свободу воли человека, что мы так часто встречаем, столкнувшись с деятельностью разного рода тоталитарных культов, в том числе и «Свидетелей Иеговы».

Факты, изложенные в этой главе, позволяют сделать вывод, что пребывание в «Обществе Сторожевой башни» разрушительно действует на личность человека, семейные и общественные отношения, то есть указанная организация является деструктивным культом. Поэтому, в первую очередь нужно помнить, что «Свидетели Иеговы» — это люди, свобода воли которых подверглась серьезному насилию. Следовательно, в разговоре важно отвлечь внимание свидетеля от преследующего его страха внешнего мира и боязни погибнуть вне организации. Он должен понять, что его жизнь имеет бесконечную ценность в глазах Божиих потому, что он — человек, а не член какой — то организации. Что нравственные ценности являются таковыми не потому, что о них написано в «Сторожевой Башне», но потому, что вложены в сердце человека от рождения. Что категории нравственности не исчезнут для «Свидетеля Иеговы», если он изменит свои убеждения. Самая сложная проблема состоит в том, что член организации не может сам понимать и чувствовать, что поступает правильно. Он действует определенным образом лишь потому, что так написано в «Сторожевой Башне» и уверен в гибельности любых попыток поступать иначе. Поэтому так важны вопросы типа: «А как вы сами думаете?» Необходимость возрождения исчезнувших в результате пребывания в Обществе личных воззрений сектанта на различные проблемы — наиболее важный вывод из материалов этой главы.

Каждая секта искажающая Божественные истины, но при этом прикрывающаяся авторитетом Библии, рано или поздно встает перед необходимостью исказить слово Божие, чтобы привести его в соответствие со своим ложным учением. Наиболее простой способ здесь заняться переводческой деятельностью. По этому пути и пошли «Свидетели Иеговы». Некоторое время назад «Общество Сторожевой башни» разработало свой собственный искаженный перевод Библии, так называемый «New World Translation of the Holy Scriptures» («Новый Всемирный Перевод Святых Священных писаний»). Имя переводчика в издании не указано. Впервые этот «шедевр» лингвистики был опубликован в 1950 году, а затем несколько раз пересматривался. Окончательный вариант издавался в 1961 году на английском языке, а в 1963 г. на немецком. Распространение его продолжается доныне огромными тиражами. Многие места Священного Писания в этих изданиях подверглись сильному искажению. Членами «Комитета перевода Нового мира» являлись Фредерик Френц, Натан Норр, Альберт Шредер и Джордж Гэнглас, но их имена хранились в тайне, видимо, для того, чтобы скрыть полное отсутствие у членов комитета сколько — нибудь серьезного богословского образования. Никто из членов его, за исключением Фредерика Френца, никогда не изучал библейские языки. Френц был председателем комиссии и имел за плечами двухлетний курс греческого языка в Университете Цинциннати (который он так и не окончил). Еврейский язык он учил самостоятельно.

Можно привести несколько примеров порчи слова Божия:

1. Для подкрепления утверждения, что Иисус Христос неединосущен Богу иеговисты перевели Ин.1:1 как «Слово было богом» («the word was a god»), поставив в этом стихе перед словом «Бог» неопределенный артикль, а само слово «Бог» написав с маленькой буквы. В греческом языке, в отличие от английского нет неопределенных артиклей типа «a» или «an», означающих совокупность сходных представлений. Когда переводчик с греческого на английский встречает в оригинале слово без артикля, он должен, исходя из контекста, сам решить, ставить перед ним неопределенный артикль или нет. Причем, когда слово употребляется с определенным артиклем, это подчеркивает индивидуальность. Если же перед словом нет артикля, оно означает качество или свойство. В данном случае речь идет именно о качестве «… и Слово было Бог» (..kai’ Qeo’w h\n oJ lo;gow…). Кроме того, в рассматриваемом нами стихе присутствуют два существительных «Бог» (Qeo’w) и «Слово» (lo;gow). В таком случае, по правилам греческой грамматики, если определенный артикль (oJ) стоит перед одним из них, значит в этом предложении именно это слово является подлежащим. Таким образом, правильный перевод этого стиха — «…Слово было Бог». Авторы «Нового Всемирного перевода» обосновывают свою интерпретацию греческого текста отсутствием артикля перед словом «Бог», хотя его нет и в других аналогичных местах: «…не можете служить Богу и маммоне» (..ouj du;nasqe Qev[/ douleu;ein kai’ mamvna[/) Мф.6:24, «по благоутробному милосердию Бога нашего» (dia’ spla;gcna ejle;ouw Qeou[hJmv[n) Лк.1:78, «…и благодать Божия была на Нем.» (…kai’ ca;riw Qeou[h\n ejp~ aujto;) Лк. 2:40, а также Ин.1:6,12,13,18 и т. д. Понятно, что эти места относятся к Богу.

2. Слова Бог, Господь или другие, аналогичные по содержанию слова, в переводе «Общества Сторожевой башни» заменены на имя «Иегова», либо это имя вставлено в текст во многих местах. В первый раз мы встречаем подобного рода замену в Быт.2:4 — «…в то время, когда Господь Бог создал землю и небо…» (…h/| hJme;ra/ ejpoi;hsen oJ qeo'w to'n oujrano'n kai' th'n gh[n…). В переводе «Нового Мира» здесь стоит «Иегова Бог» [233]. Такая же подмена осуществлена и во всех последующих стихах этой главы, содержащих слова «oJ qeo'w» или «ku;riow oJ qeo'w». С 3–й главы книги Бытия и далее словом «Иегова Бог» заменены только сочетания «ku;riow oJ qeo'w», в том же случае, если стоит «oJ qeo'w», перевод «Нового Мира» оставляет слово «Бог» (Gott — нем.). Начиная с Быт.4:6 сочетание «ku;riow oJ qeo'w» переводится просто словом «Иегова». То же относится и к слову «ku;riow», например в эпизоде об обетовании, данном Господом Аврааму (Быт.15:1, и далее) это слово переведено именем «Иегова».

Метод перевода «Нового Мира» меняется в эпизоде явления Господа Аврааму у дубравы Мамре. В греческом тексте стоит: "]Vfqh de’ aujtv/[oJ qeo’w…», то есть «И явился ему Бог (Господь по Син. Пер.)…» В этом случае переводчики «Общества Сторожевой башни» слово «oJ qeo'w» заменили на «Иегову», создав противоречия с методом перевода предыдущих глав.

В тех эпизодах, когда участник событий обращаясь к Богу, зовет Его: «ku;rie» («Владыка» по Син. Пер.), например, в Быт.18:3;19:18, авторы «Нового Мира» также используют слово «Иегова».

В описании гибели Содома и Гоморры в Быт.19:24 слова «Господь» заменены на «Иегову», так что получилось «…пролил Иегова на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Иеговы с неба…»

Заслуживает внимания и перевод Исх.3 в изложении «Свидетелей Иеговы». «И явился ему (Моисею прим. автора) Ангел Господень («a]ggelow kuri;ou» по Септуагинте) в пламене огня» (Исх.3:2), превращается в «И явился ему Ангел Иеговы в пламене огня». В дальнейших стихах метод перевода прежний, то есть «ku;riow» становится «Иеговой», а «oJ qeo'w» остается «Богом» (Gott). И так продолжается до известного Исх.3:14 «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (~Egv; eijmi oJ v]n). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий (Иегова) (oJ v]n) послал меня к вам». В переводе «Нового Мира» в этом месте слово «Иегова» пропадает: «Darauf sprach Gott zu Moses: «Ich werde mich erweisen, als was ich mich erweisen werde.» Und er fьgte hinzu: «Dieses sollst du zu den Sцhnen Israeis sagen: «Ich werde mich erweisen hat mich zu euch gesandt.» (Тогда Бог сказал Моисею: «Я открою, что я есть то, что Я открою». Вот, что нужно сказать сынам Израилевым: «Тот, Кто откроет, что Он есть, послал меня к вам.») Можно предположить, что такое искажение текста было произведено с целью уничтожить явные параллели с Ин. 8:24, где Христос назвал себя тем же именем.

В описании известного видения пророка Исаии «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» (Ис.6:3), превратилось в «Heiling, heiling, heiling Jehova der Heerscharen», то есть в «Свят, свят, свят Иегова Господин воинств». То же произошло и в Ис. 6:5. А текст «…послал меня Господь Бог и Дух Его» (Ис.48:16) переведен как «Господь Иегова послал меня и Дух» («…Herr Jehova mich gesandt, auch seinen Geist»).

В Новом Завете совершаются аналогичные подмены. В описаниях явлений Ангела праведному Иосифу (Мф.1:20; 2:13) слова «Ангел Господень» переведены как «Ангел Иеговы» («Jehovas Engel»). В других местах переводчики «Нового Мира» также следуют обычному правилу, ставя вместо слова «Господь» («ku;riow») слово «Иегова». Иногда из — за этого они попадают в логическую ловушку, как например в Мф. 3:3. Переведя отрывок из пророчества Исаии, использованного в Евангелии «…приготовьте путь Господу…», и получив в результате «…приготовьте путь Иегове…», авторы «Нового Мира» невольно показали, что Иегова это Христос.

Переводя других Евангелистов «Свидетели Иеговы» совершали такие же некорректные действия. Например Лк.1:68 переведено как «Благословен Иегова, Бог Израилев, потому что Он обратил внимание на народ Свой и сотворил для него избавление». Тогда как имя «Иегова» здесь должно отсутствовать: «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему». (Eujloghto'w ku;riow oJ Qeo'w tou[~Israh;l, o}ti ejpeske;yato kai' ejpoi;hsen lu;trvsin tv[/ lav[/ aujtou[, kai' h]geiren ke;raw svthri;aw hJmi[n…) Известно, что в оригинальном тексте Священного Писания Ветхого Завета такое имя отсутствует, а в рукописях мы встречаем тетраграмму JHWH, которая более правильно произносится как «Яхве». В рукописях же Нового Завета тетраграмматон не используется вовсе.

В своих изданиях «Свидетели Иеговы» пытаются различными способами обосновать достоверность перевода «Нового Мира». Причем, иногда доказательства их не лишены остроумия, хотя, конечно, дело не обходится без тонкого обмана. В поисках возможности подкрепить достоверность «Нового всемирного перевода» издательский комитет «Сторожевой башни» обратился к рукописям Септуагинты. В некоторых из них вместо слова «ku;riow» используется тетраграмматон. Например во фрагменте рукописи книги Пророка Захарии по изданию Israel Antiquities Authority. Отсюда следует неожиданный вывод, что евангелисты, цитируя Септуагинту, также в своих Евангелиях должны были использовать эти четыре буквы. Далее приводится цитата из Талмуда в переводе Лоренса Х. Шиффмана: «Мы не спасаем от пожара (в субботу) евангелия и книги миним (еретиков). Напротив, они сжигаются на месте, вместе со своими тетраграммами» [234]. Но в переводе доктора Х. Фридмана то же место звучит по другому: «Пробелы и книги принадлежащие миним, — не спасать от пожара» [235]. «Свидетели Иеговы» из этого отрывка Вавилонского Талмуда делают удивительное умозаключение, что «евангелия» и «пробелы» это одно и тоже. По их мнению, авторы Талмуда с иронией говорят о равноценности чистых мест листа бумаги и христианских писаний, а первые христиане в «евангелиях» использовали тетраграмматон.

Подобные утверждения пусть остаются на совести их авторов. Совершенно же достоверно другое: во всех дошедших до нас рукописях Нового Завета слово «Иегова» («Яхве»), даже в виде тетраграммы не встречается вообще. Для первых христиан тетраграмма была одним из имен, под которым открывалось Второе Лицо Пресвятой Троицы. (см. главу «О возможности отнести Имя JHWH ко всем Лицам Пресвятой Троицы (Рекомендации к построению полемики на Тринитарную тему)».

А упомянутое слово «пробелы» имело несколько значений: чистые поля свитка, чистые свитки, а наиболее вероятно, что это были пустые места, оставленные из благоговения на месте сакрального имени Ягве.

Так как у «Свидетелей Иеговы» начали появляться аргументы от Талмуда, то можно вспомнить, что в Зогаре, второй по древности из частей Каббалы, при объяснении слов Моисеевых: «Слушай Израиль: Господь (Иегова), Бог наш (Елогену), Господь (Иегова) един есть…» Втор.6:4, замечается: существуют два, с которыми соединен еще один, и они суть три, и будучи тремя, суть не более, как едино. Эти два обозначены в стихе через два «Господь (Иегова)», а к ним присовокупляется еще «Бог наш (Елогену)». И так как они соединены вместе, то и составляют совершенное единство» [236]. А в Талмуде толкуются в пользу учения о Пресвятой Троице ст.26 и 27 первой гл. Бытия [237].

Кроме необоснованной замены словом «Иегова» других слов, в переводе «Нового Мира» есть и другие подлоги. Слово «крест», например, заменено словом «столб мучений» («Marterpfahl») в Мф.27:32=Мк.15:21=Лк.23:26; Ин.19:17; Фил.3:18; Евр.12:2 и других местах. Вместо слова «собрание» используется слово «организация», а вместо «церковь» стоит «собрание», например Деян.20:28, Кол.1:18 и т. д.

3. Кол. 1:16 искаженно переведен как «Ибо Им создано все остальное (другое) …», тогда как на самом деле: «ибо Им создано все, что на небесах…» (o}ti ejn aujtv[/ ejkti;sqh ta’ pa;nta ejn toi[w oujranoi[w..). Такая же вставка и в Кол.1:20. Эта порча текста естественно нужна авторам для подтверждения их мнения о сотворенности Господа Иисуса Христа. С этой же целью подвергается полному искажению стих Деян.20:28, который в переводе «Нового Мира» звучит следующим образом: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти собрание Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровью Своего собственного Сына» [238].

4. Слова Святый Дух постоянно заменяются словами «это», «нечто» и т. д. Такие искажения объясняются теологическими представлениями свидетелей Иеговы, утверждающими безличностность и сотворенность Духа Святого.

5. Ин.8:58 искаженно переведено «…прежде нежели был Авраам, Я был», несмотря на ясные слова: «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (pri’n ~Abraa’m gene;sqai ejgv’ eijmi;), именно так говорил о Себе Бог Иегова: «Я есмь Сущий» (~Egv; eijmi oJ v]n) (Исх. 3:14). Если бы здесь, как утверждают свидетели Иеговы, имелся ввиду глагол «был», то и стояло бы соответственно «h\n».

6. Тит.2:13 искаженно переведено «…явление славы великого Бога Спасителя нашего, и Иисуса Христа". Без всякого основания введен союз «и», хотя в правильном переводе, как мы видим, должно быть «явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». (prosdeco;menoi th’n makari;an ejlpi;da kai’ ejpifa;neian th[w do;xhw tou[mega;lou Qeou[kai’ svth[row hJmv[n ~Ihsou[Cristou[…) Не существует ни одной рукописи Нового Завета, в которой перед словами "~Ihsou[Cristou» стояло бы «kai’" — «и».

В 1996 году издательством Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania и Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. International Bible Students Association, Brooklyn, New York, USA, был издан библейский перевод на русский язык. Напечатано это издание в Италии по заказу Управленческого центра региональной организации Свидетелей Иеговы в России. Типографcкие данные: Stampata in Italia nel novembre 1996 da: Testimoni di Deova, Via della Bufalotta 1281, Roma. В предисловии от издателей пишется следующее: «В сравнении с уже существующими на русском языке переводами Библии эти труды особенны и знаменательны тем, что в них более 3600 раз встречается имя Бога — Иегова. Читателю предлагаются два труда: книги Еврейских Писаний в переводе архимандрита Макария (Михаила Глухарева (1792–1847)) и книга Псалтирь в переводе протоиерея, законоучителя императора Александра II, доктора богословия, профессора еврейского языка Герасима Петровича Павского (1787–1863)». Далее следуют восторженные дифирамбы переводчикам, и, разумеется, известие о том, что переводы эти были запрещены церковной властью, а архимандрит Макарий был наказан.

Надо сказать, что наказание это было очень своеобразным, его определено было подвергнуть «молитвенной епитимии» при доме епископа Томского. Филарет Черниговский так говорит об этой епитимии: «Его заставили служить каждый день литургию, в продолжении шести недель, но это принял он за милость Божию и был очень доволен епитимьею» [239]. Да и наказание это было собственно не за сам перевод, а за то, что автор ставит себя «непризванным истолкователем судеб Божиих» [240] и дерзко «преступает пределы своего звания и своих обязанностей»[241]. Все дело в том, что перевод сопровождался письмом в Святейший Синод, и в письме этом архимандрит Макарий исчислял знамения гнева Божия: наводнение 1824 года, восстание 1825–го, холера 1830–го, пожар Зимнего дворца, все это было, по его мнению, послано Богом в наказание за отказ перевода Библии на русский язык. Несколькими десятилетиями ранее, при Анне Иоановне, гораздо более высокопоставленные священнослужители «лишались головы» за гораздо менее значительные проступки. Поэтому, можно сказать, что Макария даже и не наказали, тем более, что вскоре после этого он был назначен настоятелем в Болховский монастырь Орловской губернии и переводов своих не прекращал. Чуть позже он исходотайствовал себе поездку в Святую Землю, рассчитывая по дороге в Лейпциге напечатать свой перевод, но в самый канун отъезда заболел и вскоре скончался. Несмотря на свою не очень удачную переводческую деятельность архимандрит Макарий оставил о себе светлую память [242].

«Макарий был истинный слуга Христа Бога», — писал о нем после его смерти в 1847–м году Святитель Филарет Московский [243].

Протоиерей Павский, действительно, перевел Псалтирь для Библейского Общества. Но то, что «…официальная церковная власть запретила дальнейшее распространение книги», как написано в предисловии «От издателей», не совсем верно. Просто 12 апреля 1826 года был опубликован Высочайший рескрипт Николая I — го о закрытии Библейского общества. Да и то там была очень важная оговорка: «Книги Священного Писания, от Общества уже напечатанные на славянском и русском языке, равно и на прочих, жителями Империи употребляемых, Я дозволяю продолжать продавать желающим по установленным на них ценам» [244]. Нельзя сказать, что Псалтирь Павского разделила судьбу других уничтоженных изданий Библейского Общества, потому что сведений об уничтожении этой книги нет. О запрете этого перевода церковными властями также не может быть и речи, да и сам отец Герасим продолжал свою переводческую деятельность. Последняя и довела его до крупных неприятностей. Иеромонах Агафангел Соловьев, будущий архиепископ Волынский писал, что у Павского в дальнейших переводах Ветхого Завета встречаются и ложные толкования пророчеств, и намеренные грубоватости в тексте, и сомнения в подлинности отдельных книг Писания. Кроме того автор был сторонником модного в то время учения о «Невидимой Церкви».

Даже современники отмечали не слишком высокое качество переводов как архимандрита Макария, так и протоиерея Павского, но издавать их издавали, так как они были практически первыми. «Свидетелей Иеговы» видимо привлекло в сих авторах то, что они многократно употребляют имя «Иегова». Использование этой транскрипции тетраграмматона — дань латинско — католической традиции «школьного богословия» прошлого века. Оно не выдерживает никакой критики. Тетраграмматон встречается в еврейском тексте Библии 6823 раза. Относительно прочтения этого имени как «Иегова» «Еврейская энциклопедия» говорит что тетраграмматон «…в новых библейских переводах чаще всего представлено формой «Иегова» — JHWH, которая, однако, с филологической точки зрения признается недопустимой. Указанная форма возникла из попытки произносить согласные буквы этого имени так, как будто они были снабжены гласными знаками имени «Адонай» [245].

В переводах архимандрита Макария довольно часто вместо слова «Господь» стоит «Иегова». Но не так часто, как в издании «Общества Сторожевой башни». Свидетели Иеговы поместили это имя в сотнях стихов, в которых у Макария используется «Господь», совершив таким образом обычный подлог. Для примера можно привести: Втор.1:6,10,11,19–21,25–27 и т. д. Во многих местах сильно изменяется текст архимандрита Макария: Втор. 4:3 — «Глаза ваши видели, что Господь сделал за Ваал — Пеора…», стало звучать в интерпретации иеговистов следующим образом: «Глаза ваши видели [все], что сделал Иегова, [Бог наш], над Ваал — Фегором…». Втор.4:35 — «Тебе дано видеть сие, чтобы ты знал, что Господь — Он есть Бог и нет еще кроме Его», стало выглядеть так: «Тебе дано видеть сие, чтобы ты знал, что только Иегова, [Бог твой] есть Бог, [и] нет еще кроме Его». Подобных мест, в которых искажается текст архимандрита Макария, можно было бы привести значительное количество. Достаточно сказать, что изменения наличествуют почти в каждом стихе книг Второзакония и пророка Даниила [246].

В результате изучения переводов, изданных «Обществом Сторожевой башни», можно прийти к некоторым выводам. Не подлежит сомнению, что целью переводов не является тщательное и добросовестное изложение истин Священного Писания на тех языках, на которые осуществлялся перевод. Авторы выполняли «теологический заказ» организации, заботясь не об адекватности текста первоисточнику, но о подтверждении учений «Общества Сторожевой башни». В результате созданы тексты, имеющие внутренние противоречия и значительно искажающие истины Священного Писания. Указание на ошибки переводов организации во время дискуссий со «Свидетелями Иеговы» имеет смысл только в случае достаточного образовательного уровня собеседника. Причем надо помнить, что Библия для члена секты вторична по сравнению с изданиями общества и может восприниматься только через призму этих изданий. Анализ искаженных текстов помещен ниже в соответствующих главах работы.

Примечания:

1

Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Белгород, 1997. С. 9.

2

Бернард Тюрингенский (ок. 960 г.) предсказал разрушение вселенной в 992 — м году, когда Благовещение должно было совпасть со Страстной Пятницей.

4

Арно де Вильнев, живший в конце XIII столетия, назначил дату рождения антихриста на 1335 год.

5

Стофлер, известный математик живший в XVI веке, предсказал, что в 1524 году будет новый всемирный потоп. Это пророчество вызвало резкую реакцию у населения Европы. Жители приморских провинций Германии начали продавать свои дома по бросовым ценам. Многие богатые люди строили ковчеги больших размеров.

6

Пьер — Луи, Парижский священник, в 1840 году назначил конец мира на 1900 год.

7

«в Америке состояние общества является без сомнения неповторимым в истории…. Я действительно полагаю, что Бог избрал Америку на особую роль на мировой Арене, Он намеревается показать ее граждан избранными для тысячелетия».

8

Информация о различных направлениях «прогрессивного хилиазма» по Encyclopaedia Britannica. Электронная версия. 1996. Глава Хилиазм.

9

Цит. по: Френц Р. Кризис совести. М., 1997. С. 217.

10

White J. Scetches of the Christian Life and Public Labors of William Miller. Battle Creek, 1875.?. 55–57.

11

Там же. Стр. 68.

12

Nikol F. D. The Midnight Cry. Washington, 1945.?. 458.

13

Keld D. R. The Church Under Stress, 1931–1960//Adventism in America: A History. Grand Rapidz, 1986. с. 187.

14

Там же.

15

Митрофан (Зноско — Боровский), протоиерей. Православие, Римо — католичество, Протестантизм и Сектантство. Коломна, 1992. С. 112.

16

Numberz R. L. Prophetess of Health: A Study of Ellen G. White. New York, 1976.?.8–10.

17

Там же. С. 15.

18

Shvarts R. The Perils of Growth, 1886–1905//Adventism in America: A History. Grand Rapidz, 1986.?. 96–97.

19

Она поддержала течение сторонников «праведности по вере», а также примирила конфликт 1900 года, когда многие «Адвентисты Седьмого дня» попали под влияние доктрины «святой плоти». Основная идея этой доктрины заключается в том, что человек, получив совершенство в виде новой плоти, может быть сразу перемещен на небеса, так что ему уже не придется умирать обычной смертью.

20

Shvarts R. Указ. соч. С. 105–106.

21

Можно привести следующие примеры ложных пророчеств Елены Уайт были: «В 1847 году она увидела в видении, что Христос придет до отмены рабства, и оно будет отменено с Его пришествием. Но рабство было отменено, а Христос так и не пришел. В видении от 4 января 1862 г. ей было открыто, что рабство «оставлено для того, чтобы вызвать новое восстание». Но рабство перестало существовать, так и не вызвав еще одного восстания». Bederwolf Y. Seventh — day adventism: the Result of a Predicament. Grand Rapidz, 1950. С. 9.

22

Приводим по Land G. Shaping the Modern Church, 1906–1930// Adventism in America: A History. Grand Rapidz, 1986. С. 154.

23

Re W. The White Lie. California, 1982.?. 50.

24

Ostling R. T. The Church of the Liberal Borrowings// Time. — 1982. — 2???.?. 49.

40

Конгрегационализм — течение в кальвинизме, возникшее в Англии в 16 веке. Основатель К. Роберт Броун. Из — за преследований со стороны официальных конфессий в Англии множество сторонников К. Переселилось в Америку, где образовали много церковных общин и воскресных школ. К. — не признают иного авторитета, кроме авторитета самой конгрегации.

41

Hoekema A. Указ. соч. С. 225.

42

«Watch Tower» может писаться в одно слово, как например в названии Нью — Йоркской корпорации секты, но может писаться и в два слова, как в названии корпорации штата Пенсильвания. Таким же образом основной журнал общества «Сторожевая башня» первоначально использовал название из двух слов, но с 1931 года в одно слово. В настоящее время используются обе формы написания.

43

Zion’s Watch Tower. — 1894. — 25 апр. — С. 59.

44

Hoekema А. Oeac. сi?. С. 226.

45

Росс Д. Некоторые факты о самозванном «пасторе» Чарльзе Т. Расселе. С. — Пб., Б.г. С. 1.

46

Там же.

47

Там же.

48

Уолтер М. Царство культов. С. — Пб., 1982. С. 42.

49

Там же. С.43.

50

Russell Ch. T. Thy Kingdom come. New York, 1918. С. 153.

51

Занятие пирамидологией и поиски мистических смыслов в изворотах коридоров пирамид с большой степенью вероятности свидетельствует о какой — то связи с оккультными учениями. Причем, уже после смерти Рассела «Сторожевая башня» от 15.06.1922 г. писала: «В великой пирамиде в Гизе совпадение одного или двух измерений с хронологией существующей истины могло бы быть случайным, но соответствие десятков измерений доказывает, что один и тот же Бог создал и пирамиду, и план, — и в то же время доказывает правильность хронологии».

52

Watch Tower. Pennsylvania. — 1910. — 15 сен. — С. 7.

53

Пробудитесь. New York. — 1951. — 8 сен. — С. 26.

54

Александр (Новопашин), протоиерей, В.Мельников О чем свидетельствуют «Свидетели Иеговы»? Новосибирск, 1996. С.4.

55

Рид Д. Куда идет Общество Сторожевой Башни? С. — Пб., Б.г. С. 2.

56

Об этом подробнее см. Френц Р. Кризис совести. М., 1997. С. 478.

57

Там же. С. 480.

58

Macmillan А. H. Faith on the March. Englewood Cliffs, 1957. C. 80.

59

Watch Tower. New York. — 1959. — окт. — С. 7.

60

Рутерфорд. Д. Цiлий свiт и заколот чому? Б. м, Б.г. С. 21.

61

Рид Д. Указ. соч. С.3.

62

Цит. по: Рид Д. Указ. соч. С. 2.

63

Watch Tower. New York. — 1923. — 1 мар. — С. 68, 71.

64

Об этом подробнее см. Френц Р. Указ. соч. С.355

65

Фурман Д. Церкви в США. М., 1982. Т.4, С. 193.

66

Рутерфорд Д. Указ. соч. С. 21.

67

Bergman J. R. Jehovah's Witnesses and the Problem of Mental Illness. Clayton, 1991. С. 92.

68

Письмо конгресса «Исследователей Библии» («Свидетелей Иеговы») рейхсканцлеру Гитлеру, от 25 июня 1933 года., напечатано в Haak, F. — W., Gandow Th., Jehovas Zeugen, Muenchen, 1993, S.25ff. Пер. П. Чинилина.

69

Чинилин П. Кто виновен в страданиях Свидетелей Иеговы? М., 1997. С. 2.

70

Чинилин П. Указ. соч. С. 3.

71

Френц Р. Указ. соч. С. 123

72

Яроцкий П. Кризис иеговизма. Киев, 1979. С. 84.

73

Рид Д. А. Указ. соч. С. 4.

74

Френц Р. Указ. соч. С. 125

75

Сторожевая Башня. New York. — 1992. — 15 апр. — С. 31.

76

Рид Д. Указ. соч. С. 5.

77

На 1999 год эта цифра составила уже 89.985 (Прим. кат. службы)

78

Организованы проводить наше служение. New York, 1990. С. 26.

79

Френц Р. Указ. соч. С. 197–199.

80

Цит по: Griess F. Sent via CSO. Vienna, Oeletxt.

81

Eioi?iaoey i?eaiaeony ii: ORF 1 Teletxt Seite 117. — 1998. — 11 июл. Eioi?iaoeiiiia aaaionoai AIA a Aaia. — 1998. — e?eu.

82

Информация из архива банка данных противосектантского Центра Священномученика Иринея Лионского.

83

Сторожевая башня. New York. — 1991. — 15 апр. — С. 35.

84

Пробудитесь. New York. — 1992. — 8 янв. — С. 4.

85

Свидетели Иеговы в России. New York. — 1996. — С. 7.

86

Там же.

87

Там же.

88

Там же.

89

Гулякевич Т.Д. Социальная сущность современного американского иеговизма. М., 1972. С. 28

90

Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. Белгород, 1997. С. 329.

91

Пробудитесь. New York. — 1992. — 8 янв. — С. 5

92

Коник. В.В. Критика эсхатологии свидетелей Иеговы. М., 1976. С. 33

93

Ерофеева В., Дору И. Тайна свидетелей Иеговы. Ставрополь, 1968. С.36.

94

Хвыля — Олинтер А. И., Лукьянов С.А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. М., 1996. С. 44.

95

Данные приводятся по Вестник Центра Апологетических Исследований. С. — Пб. — 1998. — янв. мар. — С. 1–2.

96

Имеется в виду количество присутствовавших на «Вечере воспоминания». В 1999 году эта цифра составила для России и Украины 259.093 и 247.193 человека соответственно. (Прим. кат. службы)

97

Управленческий центр для Украины по — прежнему находится во Львове. (Прим. кат. службы)

98

Сторожевая Башня. New York. — 1992. — 01 дек. — С. 8.

99

На наш взгляд приводимого ниже свидетельства недостаточно для подтверждения этого тезиса. (Прим. кат. службы)

100

Сторожевая башня. New York. — 1971. — сен. — С. 12.

101

Познание, ведущее к вечной жизни. New York, 1995. С. 124.

102

На самом деле Апостол Павел говорит именно о покорности властям. Также об этом говорится в 1 Езд.7:26; Прит.24:21; Еккл.10:20; Мф.22:21; Деян.23:5; 1 Тим.2:1–2 и 1 Петр.2:13–17.

103

Дети Свидетелей посещают кружки оздоровительной гимнастики и уроки физкультуры в школе. Очень часто они дружат со своими сверстниками не свидетелями. (Прим. кат. службы).

104

Френц Р. Указ. соч. С. 61.

105

Новопашин А. Протоиерей, Мельников В. Указ. соч. С. 8.

106

К сожалению, автор не уточняет: о какого рода социальной деятельности идет здесь речь. (Прим. кат. службы).

107

Нам не приводилось встречать утверждения о тайных Свидетелях среди военнослужащих и госчиновников нигде, кроме данной работы. Потому призываем читателя отнестись к данной информации с крайней осторожностью и, по возможности, не использовать ее вовсе, как ничем не подтвержденную. (Прим. кат. службы)

108

Опасность стоящая у ваших дверей. С. — Пб., Б.г. С. 2.

109

Остается непонятным: в чем виновно Общество (конкретно), если его члены болеют «и другими болезнями»? (Прим. кат. службы).

110

Элси Уилсон, 61 год, умерла в 1992 году в Брукингсе. Покончила с собой, после того как ее лишили общения за курение табака. См. «Мемориал погибших Свидетелей Иеговы» [http://www.synergia.itn.ru/iegova/raznoe/memorial.htm]

111

Не совсем достоверная информация. Практика показывает, что если родственники, прежде чем начать попытки вывести своего близкого, попавшего в Общество, консультируются у специалистов и потом применяют на практике полученные советы, то фактически во всех случаях, за редким исключением, удается сохранить в семье более — менее мирные отношения и не довести ситуацию до такой крайней степени разобщения. См. пример в статье Н. Ставицкой «Есть ад.» [http://www.synergia.itn.ru/iegova/newspaper/estad.htm] (Прим. кат. службы).

112

Сторожевая Башня. New York. — 1993. — 01 окт. — С. 19.

113

В данном случае автор, с нашей точки зрения, несправедливо распространяет положение, имевшее место в некоторых случаях, на всех Свидетелей как таковых. (Прим. кат. службы).

114

Чтобы не быть голословными приведем следующую вырезку из газеты: «Начитавшись Библии, мать выбросила сына из окна. На днях жильцы дома № 20/3 по улице Домодедовской стали свидетелями жуткой трагедии. На девятом этаже проживал 35–летний бармен с матерью, большой поклонницей секты Иеговы. Как рассказывает соседка…из квартиры долго раздавалось пение, а потом из окна вывалился несчастный бармен и, на мгновение зацепившись за деревья, рухнул на асфальт. Его мать, высунувшись следом из окна, нараспев читала Библию и громко радовалась, что теперь ее святой сын на небесах. Действительно, по дороге в больницу бедняга скончался». (М. К. М., — 1997. — 15 авг. — С. 4.)

115

К ссылке 114. Случай не внушает доверия по двум причинам: 1. Свидетели не станут крестить бармена, не потребовав у него прежде поменять место работы на более приличное для христианина; 2. Общество не исповедует веру в жизнь души после смерти. (Прим. кат. службы).

116

Кретьен Л. и М. Дженни/Свидетели Иеговы. С. — Пб., Б.г. С. 3. [http://www.synergia.itn.ru/iegova/members/dzenni.htm]

117

Письма в «Комитет по делам молодежи».

118

В Сургуте возбуждено уголовне дело против «Свидетелей Иеговы»//Служба религиозной информации «Метафразис». Спецвыпуск к Первому съезду епархиальных миссионеров. — 1996. — ноя. С. 3.

119

Сам факт возбуждения дела, на наш взгляд, никак не означает виновности тех, против кого оно было возбуждено. Гораздо уместнее было бы ссылаться на результаты проведенного расследования и конкретные приговоры. (Прим. кат. службы).

120

Опасность стоящая у ваших дверей. С. — Пб., Б.г. С. 1. [http://www.synergia.itn.ru/iegova/kaknenado/opasnost.htm]

121

«СБ» 15.9.1981 г., с.24–26 «Исключение из членов организации — как на это смотреть?» (Прим. кат. службы).

122

См. http://www.synergia.itn.ru/iegova/smaterial/kakzavesti.htm

123

Однако, нам не известно ни одного случая, в результате которого свидетели: нападали бы на открывающих им двери, грабили впустивших их в своих квартиры, каким — то еще корыстным образом воспользовались информацией, предоставленной им жильцами. (Прим. кат. службы).

124

Не совсем ясно: что автор имеет в виду под «установочными данными жильцов». (Прим. кат. службы).

125

Qualified To Be Ministers. New York, Б.г. С. 197.

126

Watch Tower. New York. — 1960. — 1 июн. — С. 352.

127

Цит. по Стратегия теократической войны. С. — Пб., Б.г. С. 1.

128

Сторожевая Башня. New York. — 1994. — 15 мар. — С. 7.

129

См. Владимир Козлов «Не хотел, чтобы между мною и Господом стояли даже лучшие друзья.» [http://www.synergia.itn.ru/iegova/members/vkozlov.htm] (Прим. кат. службы).

130

Сторожевая Башня. New York. — 1993. — 01 янв. — С. 15.

131

Сторожевая Башня. New York. — 1972. — 1 апр. — С. 200.

132

Сторожевая Башня. New York. — 1973. — 1 июл. — С. 402.

133

Сторожевая Башня. New York. — 1967. — 1 окт. — С. 587.

134

Qualified to be Ministers. New York, Б.г. С. 156.

135

Сторожевая Башня. New York. — 1976. — 15 фев. — С. 124.

136

Каждому сектанту предписано носить с собой так называемый «Медицинский документ», в котором крупным шрифтом указано: «НИКАКОЙ КРОВИ». На обороте написано: «Медицинское распоряжение — освобождение от ответственности»: «Я (такой — то) даю распоряжение о том, чтобы мне не делали никакого переливания крови, даже если врачи считают это жизненно важным для моего здоровья или для моей жизни…». Также говорится, что документ оформляется «по собственной инициативе. Это соответствует моим правам пациента и моим убеждениям как Свидетеля Иеговы. Библия приказывает: «Воздерживаться от… крови (Деян.15:28,29). Это является моей религиозной позицией на протяжении (столько то) лет. Я даю распоряжение о том, чтобы мне не делали никакого переливания крови. Я согласен на любой дополнительный риск, к которому это может привести. Я освобождаю врачей, анестезиологов больницы и их медицинский персонал от ответственности за любые неблагоприятные последствия моего отказа, несмотря на их квалифицированное лечение. В случае потери мною сознания я уполномочиваю любого из свидетелей, указанных ниже, проследить за тем, чтобы придерживались моего решения». Далее следует перечень свидетелей, кем они приходятся, телефон, даты.

137

Как кровь может спасти твою жизнь. New York, Б.г. С. 18.

138

Как кровь может спасти твою жизнь. New York, Б.г. С. 29

139

Опасность стоящая у ваших дверей. С. — Пб., Б.г. С. 2.

140

Пробудитесь! New York. — 1982. — 22 июн. — С. 25–27.

141

Френц Р. Указ. соч. С. 155, 483.

142

Письмо Департамента здравоохранения г. Москвы № 21–22–1093 от 16.05.96 г.

143

Письмо б.н. от 28.03.96. городской клинической больницы № 40.

144

Об этом подробнее см. Кретьен Л. и М. Указ. соч. С. — Пб., Б.г. С. 4.

145

Мансанарес С. Воспоминания «Свидетеля Иеговы». Тбилиси, 1995. С. 30.

[http://www.synergia.itn.ru/iegova/members/monsanares.htm]

146

Сегодня Общество, вынуждаемое налоговым законодательством, постепенно сворачивает практику продажи своей литературы и стремиться придать процессу вид добровольных пожертвований. Во многих регионах Сторожевая Башня, видимо из миссионерских целей, распространяет свою продукцию бесплатно как для конечных получателей, так и для самих Свидетелей. Такова ситуация в странах бывшего СССР. Впрочем, пожертвования пожертвованиями… (Прим. кат. службы)

147

Сторожевая Башня. New York. — 1992. — 01 дек. — С. 15–16.

148

Вернее ему также уже объяснили, что в огне Армагеддона погибнет все, кроме имущества организации — ведь Иегова все может… (Прим. кат. службы)

149

Сторожевая Башня. New York. — 1992. — 01 дек. — С. 27.

150

Христианин. Л. — 1928. — № 6. — С. 64.

151

Сторожевая Башня. New York. — 1992. — 1 июн. — С. 20.

152

Об этом подробнее см. Френц Р. Указ. соч. Гл. 7,8.

153

Russell Ch. T. The Time is at Hand. New York, 1918. С. 33.

154

Russell Ch. T. Thy Kingdom Come. New York, 1918. С. 234.

155

Цит. по Френц Р. Указ. соч. С. 219.

156

Russell Ch. T. The New Creature. New York, 1918. C. 454.

157

Prophecy. — New York, 1929., С.64–65. Сторожевая башня за 15.08.1974 года упоминает об этом убеждении, но не указывает, что оно продолжало существовать после 1914 года.

158

Цит. по Френц Р. Указ. соч. С. 221.

159

Цит. по Френц Р. Указ. соч. С. 224.

160

Russell Ch. T. The Time is at Hand. New York, 1918. С. 239.

161

Цит. по Френц Р. Указ. соч. С. 229.

162

Russell Ch. T. The Time is at Hand. New York, 1918. С.77–78.

163

Там же., С. 98, 99.

164

Russell Ch. T. Thy Kingdom come. New York, 1918. С. 153

165

Цит. по Френц Р. Указ. соч. С. 243.

166

Там же. С. 245.

167

Там же. С. 246.

168

Там же. С. 247.

169

Light. — New York, 1930. Т. 1. С. 194.

170

Russell Ch. T. The Finished Mystery. New York, 1917. С. 258.

171

Прайс. Е. Свидетели Иеговы. — Калининград, 1994. С. 37.

172

Russell Ch. T. The Finished Mystery. New York, 1917. С. 258.

173

Там же. С. 542.

174

Rutherford J. Y. Millions now liwing will never die. New York, 1920. С. 97.

175

Russell Ch. T. The Battle of Armageddon. New York, 1918. С.625.

176

Там же. С. 624.

177

Цит. по Френц Р. Указ. соч. С. 235.

178

Там же.

179

Там же.

180

Там же. С. 255.

181

Franz F. Life Everlasting in the Freedom of the Sons of God. New York, 1966. C. 29.

182

Пробудитесь! — New York, 1966. С. 19–20.

183

Цит. по Френц Р. Указ. соч. С. 264

184

Там же.

185

Там же. С. 268.

186

Там же.

187

Там же. С. 269.

188

Mac Donald C. B. аnd Luckett J. B. Religious Affiliation and Psychiatric Diagnoses//Journal for the Scientific Study of Religion. — 1983. — 1 Mar. Vol. 22. С. 15–37.

189

Awake! — New York, 1960. — 8 мар. — С. 27.

190

Bergman J. R. Jehovah's Witnesses and the Problem of Mental Illness. Clayton, 1992. С. 51.

191

Об этом подробнее см. Babigian H. Schizophrenia: Epidemiology. Б.м., 1977. Гл.15. Ч.2..

192

Stanley J. The Patriarch and the Prodigal Son: What I Witnessed as a «Jehovah's Witness». Springfield, 1982. С. 132

193

«Подобное учение действительно существует, — комментирует один из бывших Свидетелей, — но речь идет не о всех болезнях: Ссылаются обычно на примеры из Нового Завета. Например, случай когда Иисус исцелил «бесноватого». По всей вероятности, речь идет о психических заболеваниях, связанных с припадками. Иногда в литературе СИ упоминается, что проблемы с психикой, «одержимость демонами» может появляться у людей занимающихся окультизмом, спиритизмом. Скорее всего отсюда и берется это учение.» (Архив кат. службы)

194

Montague H. The Pessimistic Sect's Influence on the Mental Health of its Members: The Case of Jehovah's Witnesses//Social Compass. — 1977. — No.1. — C. 135–148.

195

Об этом подробнее см. Sack U. Case Studies of Voluntary Defectors from Intensive Religious Groups, Ph. D. Los Angeles, 1985.

196

Bergman J. R. Указ. соч. С. 56.

197

Френц Р. Указ. соч. С. 269.

198

Franz R.In Search of Christian Freedom, Atlanta, 1991. C. 606.

199

Письмо в Комитет по спасению молодежи Молодовой Н. И., май 1996.

200

Bergman J. R. Указ. соч. С. 142.

201

Там же.

202

а) Джефри Борила: Свидетель Иеговы, 25 лет, умер в мае 1986 от передозировки успокаивающих средств, в окружном госпитале Керна, Калифорния. ИСТОЧНИК (частный e — mail): его брат Ховард Берил. б) Гари Л. Крейдер: Свидетель Иеговы, за 40, повесился в декабре 1996 в Дауни, Калифорния. ИСТОЧНИК (частный e — mail): друг его бывшей жены Рэвин Спенсер. (Прим. кат. службы)

203

Об этом подробнее см. Maats L. Troubled Churchgoer Talked off Hotel Roof//San Francisco Examiner. — 1986. — feb.

204

Кретьен Л. и М. Указ. соч. С. 2.

205

Franz R. Указ. соч. С. 608.

206

Bergman J. R. Указ. соч. С. 142.

207

Опасность стоящая у ваших дверей. С. — Пб., Б.г. С. 1.

208

Пробудитесь! — New York, 1994. — 8 апр. — С. 25.

209

Кретьен Л. и М. Указ. соч. С. 3.

210

Там же. С. 2.

211

Awake! — New York, 1992. — 22 мая. — С. 27.

212

Об этом подробнее см. Луккебо — Малка С. Они ждут обещанного рая в аду. С. — Пб., Б.г.

213

Рид Д. Указ. соч. С. 4.

214

«Свидетелей Иеговы учат скорее не становиться их врагами, а побуждают к полной изоляции от них. В августе 1999 года на ШТС (Школа Теократического Служения — прим. кат. службы) была речь № 1, посвященная общению с внешними. Речь шла о том, что нужно полностью избегать личного дружеского общения с не — СИ, даже если внешние ведут вполне приличный образ жизни и хорошо относятся к СИ. А за общение с «сомнительными» не — СИ можно получить выговор, по крайней мере оказаться «взятым на замечание».» — рассказывает один из бывших Российских Свидетелей. (Архив кат. службы)

215

Watch Tower. New York, 1960. — 8 июн. — С. 352.

216

Кретьен Л. и М. Указ. соч. С. 2.

217

Рид Д. Указ. соч. С. 4.

218

«Именно так все и обстоит. Помню, когда я проходил собеседование перед крещением, старейшина задал мне вопрос: как я буду относится к своим друзьям, если их лишат общения? Я ответил, что не буду близко с ними общаться, но считаю, что нет ничего страшного, если буду здороваться при встрече. Старейшина покачал головой, предложил зачитать библейский стих (кажется что — то из 2–го Послания апостола Иоанна). И прокомментировал: «Никаких контактов с ними! Ни слова! А уж тем более никаких приветствий!»" (Архив службы катехизации. Воспоминания бывшего Свидетеля).

219

Watch Tower. New York, 1976. — 15 янв. — С. 124.

220

См. прим. 115.

221

Bergman J. R. Указ. соч. С. 142.

222

«Ненавидящие Бога и Его народ [Свидетелей Иеговы] должны быть ненавидимы, но это не означает, что мы будем пользоваться любой возможностью, чтобы причинить им физический вред в духе злобы и злости, ибо и злоба, и злость — присущи Дьяволу, тогда как чистая ненависть — нет. Мы должны ненавидеть в истеннейшем значении, т. е. относиться с крайней и живой неприязнью, рассматривать как нечто противное, гнусное, мерзкое, испытывать отвращение. Несомненно, всякий ненавидящий Бога не достоин жить на Его прекрасной земле. Земля будет избавлена от нечестивцев, и нам не нужно будет даже поднимать пальца чтобы причинить им физический вред, ибо Бог позаботится о том, а мы должны иметь соответствующие перспективы относительно врагов. Его имя означает отмщение Его врагам.» [ «Сторожевая Башня», 1 октября, 1952 стр. 596–604] (Прим кат. службы)

223

Там же. С. 189.

224

Cohn W. Jehovah's Witnesses as a Proletarian Sect. New York, — 1954. — apr. — C. 24–26.

225

Там же.

226

Об этом подробнее см. Parker A. Jehovah's Sect Girl, 15, killed widow// The Sun. — 1985. — 1 мар. С.11.; Jack D. The Disciple of Death//Daily Express. — 1985. — 13 мар. — С. 1, 3.

227

The Daily Sentinel — Tribune. — 1983. — ? 20 (II).

228

Письмо Савеловскому межрайонному прокурору г. Москвы от 6.06.1996.

229

Киприан (Керн), архимандрит. Православное пастырское служение. М., 1992. С. 246.

230

Об этом подробнее см. Портнов А. Шахнович М. Психозы и религия. Л., 1967.

231

Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С. 246.

232

Bergman J. R. Указ. соч. С. 51.

233

Здесь и в дальнейшем сравнение производится по трем источникам: Библия. М., 1993; Septuaginta. Stuttgart, 1979; Neue — Welt—Ubersetzung der Heiligen Schrift. Germany, 1985.

234

Сторожевая Башня. New York, 1993. — 1 ноя. — С. 31.

235

Там же.

236

Drach V. De l'harmonie entre l'egl. et la synag. T.I. Paris, 1844. C. 314, 414–420.

237

Там же. С. 429.

238

Цит. по Организованы проводить наше служение. New York, 1990. N. 24.

239

Георгий (Флоровский), протоиерей. Пути Русского Богословия, Киев. 1991. С. 190.

240

Там же. С. 190.

241

Там же.

242

Архиерейским собором РПЦ 2000 года архимандрит Макарий причислен к лику святых. (Прим. кат. службы)

243

Там же. С. 191.

244

Цит. по Чистович И. История перевода Библии на русский язык. М., 1997. С. 93

245

Еврейская энциклопедия. М., 1991, Т.8. С. 130.

246

Сравнение проводилось по: Макарий Глухарев. Архимандрит. Священное писание. Опыт переложения на русский язык еврейских писаний. Roma, 1996 и Глухарев Макарий архимандрит. Переводы/Православное обозрение. Москва, 1861–1864.