Рич и Анна решили пожениться. Каждому из них чуть больше двадцати лет. Они познакомились в кафетерии университета, где Рич учился на биологическом факультете, а Анна — еще только на втором курсе и профилирующей дисциплины пока не выбрала.

Это была любовь с первого взгляда, и пара призналась своему пастырскому душепопечителю, что их трехмесячные отношения характеризовались в основном безрассудной влюбленностью; но не только. В их отношениях было много и от плотской любви. «Мы не зашли слишком далеко, — заявил Рич, — но уже близко от этого, и я не знаю, сколько мы еще продержимся».

Анна происходила из иудейской семьи. Особо религиозными ее родители никогда не были, но она знала, что они будут против ее брака с неиудеем. Рич полагал, что его родители, фундаменталисты, против их брака возражать не станут, тем более что Анна в последнее время регулярно посещала церковь и стала христианкой. Тем не менее об этой вере Анна знала еще очень мало, в отличие от Рича, который, можно сказать, вырос в церкви.

Были и другие отличия, связанные с прошлым Рича и Анны. Родители Рича были образованными специалистами с хорошим материальным достатком. Родители Анны имели среднее образование и жили скромно; большую часть своей сознательной жизни они трудились на не слишком высоко оплачиваемой работе.

Рич и Анна с нетерпением ожидали дня бракосочетания, мечтая о счастье, которое, как они думали, испытают, став мужем и женой, хотя достаточно реалистических планов на будущее у них не было; кроме того, у них не было ни сбережений, ни работы. Когда в период весенних каникул Рич и Анна обратились к пастору университетского городка, чтобы обсудить с ним свое решение, их удивило и рассердило то, что тот не разделил их энтузиазма. Вместо этого пастор посоветовал прежде посетить несколько сеансов добрачного душепопечения и л ишь потом перейти к дальнейшему планированию. Рич и Анна сомневались, нужно ли им все это, и не разумнее ли будет отказаться от этого душепопечения.

Далее произошло следующее. Рича известили, что его отец попал в аварию и страшно искалечен. Молодой студент поспешил домой и, в конце концов, был вынужден пропустить семестр, пока поправлялся его отец. Говорят, что от разлуки любовь разгорается, но в случае с Ричем и Анной это не подтвердилось. Вначале они изредка разговаривали друг с другом по телефону и писали письма, а потом пришли к выводу, что их роман — всего лишь обыкновенное увлечение, оставшееся в прошлом. Впоследствии, когда оба окончили университет, их пути разошлись.

«Я часто думаю вот о чем, — признался недавно Рич. — Если бы тогда, предположим, мой отец не попал в аварию и мы с Анной сочетались браком, то каким было бы наше супружество? Может быть, трудным или даже ужасным? Пастор–душепопечитель убеждал нас не торопиться и предлагал задуматься над тем, что мы собираемся сделать. Может быть, добрачное душепопечение смогло бы предупредить последующие супружеские проблемы или даже заставить нас отказаться от брака?»

Психолог Карл Роджерс однажды дал трезвую оценку браку: «Если бы 50–75 процентов машин заводов „Форд" или „Дженерал Моторс" разваливались уже в первые годы эксплуатации, то подавляющее большинство людей заявили бы протест, после чего были бы предприняты немедленные и решительные меры по исправлению ситуации»[1302]. Именно так и происходит со множеством браков, но почти никто на это не реагирует. Люди часто разводятся, и только меньше половины из сохранившихся браков можно считать счастливыми; остальные пары исправлять ситуацию, по всей видимости, не могут или не желают.

Браки распадаются по многим причинам, и одной из наиболее общих причин можно считать безответственность. Если люди вступают в брак, руководствуясь физическим влечением, стремлением оставить тяжелую домашнюю обстановку или смутным чувством любви, то вряд ли они смогут впоследствии выдержать трудности, испытания и волнения повседневной жизни. Неподготовленные к неизбежным стрессам, неспособные прилагать усилия и проявлять решимость в браке, многие люди предпочитают махнуть на все рукой и разорвать отношения. Таким образом, то, что было наделено смыслом и, по замыслу, должно было приносить удовлетворение, приводит лишь к фрустрации и сокрушает личность.

В современных культурах, особенно на Западе, не требуют, да, кажется, и не ожидают от брака многого. Нередко получить разрешение на брак легче, чем водительские права. Труднее вступить в клуб «Ротари»*[1303], чем сочетаться браком; и при этом члены клуба ждут от своих коллег большего, чем супруги друг от друга. Бывает, о супружеских отношениях вступающие в брак ничего не знают. Нередко никто и слова не скажет потенциальным женихам и невестам о том, как следует выбирать спутника жизни, даже если видят, что они собираются принять неправильное решение. Люди, способные потратить много времени, планируя отпуск, карьеру, крупные приобретения, свадебный пир и медовый месяц, иногда не желают пройти небольшой курс подготовки к браку, что, несомненно, могло бы принести им большую пользу.

В церкви мы доверяем добрачное душепопечение (точнее, может быть, назвать это мероприятие «досвадебным» душепопечением) пастору, между тем как родственники и члены церкви появляются лишь как зрители уже на свадьбе. Они приходят с подарками и поздравлениями, ни минуты не сомневаясь в том, что этот брак продлится вечно и что кто–то уже подготовил молодоженов к этому важнейшему шагу в жизни. А члены церкви, которые принимают активное участие в молитве перед выборами пастора или началом новой церковной программы, едва ли подумают просто помолиться о Божественном водительстве женихов и невест, намеренных сочетаться христианским браком[1304].

В отличие от душепопечения при большинстве проблем, о которых говорится в этой книге, добрачное душепопечение является главным образом профилактическим. Оно концентрируется на просвещении и передаче информации. Исцелением существующих ран добрачное душепопечение занимается меньше, чем созиданием союза, который должен пережить атаки врага в будущем. Так как профилактическое душепопечение многие встречают без особого восторга (большинство людей считают, что «проблемы случаются с другими, а с ними — никогда»), то обнаруживается тенденция к сопротивлению, а иногда и нетерпимому отношению к такого рода помощи. Добрачное душепопечение часто заставляет самих душепопечителей спуститься с облаков на землю. Многие задаются вопросом, стоит ли овчинка выделки. Один опытный душепопечитель пришел к выводу, что добрачное душепопечение проводить не следует, поскольку большинство пар в лучшем случае «терпят» такое душепопечение, считая его «забавным». Вот почему будущие невесты и женихи в его церкви ограничиваются обещаниями обратиться либо к знающему душепопечителю по вопросам семьи и брака, либо к служителю, когда проблемы дадут о себе знать.

Однако если жених и невеста уклоняются от добрачного душепопечения, то вряд ли они пойдут к душепопечителю и при первых проблемах, с которыми им придется столкнуться в браке. Вот почему многие церкви и религиозные руководители настаивают на проведении добрачного душепопечения женихов и невест до того, как церковь допустит их к бракосочетанию. Преимущества такого душепопечения подтверждаются позднее многими благодарными и счастливыми супругами. По всей видимости, есть и такие, которые не вспоминают об этих сеансах, хотя их супружеское счастье частично обусловлено и тем добрачным душепопечением, которое проводилось с ними перед свадьбой в установленном порядке или неформально.

На всякое Рождество нам напоминают о помолвке Иосифа и Марии[1305]. Если они действовали согласно традициям своего времени, то ими должны были быть подписаны некие письменные обязательства с клятвами, после чего невеста возвращалась домой, чтобы изучить обязанности хорошей жены и матери. Если бы Мария изменила Иосифу во время помолвки, то ее будущий муж имел право побить ее камнями до смерти или передать ей решение о разводе (еще прежде их бракосочетания). Узнав, что Мария зачала, Иосиф решается на тихий и мирный развод с нею, но отказывается от этого решения после явления Ангела Господня, объявившего ему, что Мария станет матерью Мессии.

Что узнали Иосиф и Мария о браке во время этой помолвки? Проводилось ли какое–либо добрачное душепопечение этой четы? В Библии об этом ничего не сказано; причем здесь не дается никакого разъяснения о том, как людям следует готовиться к браку в настоящем.

Во всем Священном Писании вопросам добрачного душепопечения ближе всего соответствуют советы Павла (1 Кор. 7). Он призывает людей оставаться безбрачными, хотя и признает, что лучше жениться, чем разжигаться похотью[1306]. Он предупреждает, что брак приносит скорби по плоти, и обращает внимание на то, что женатому и замужней трудно угодить Господу[1307]. В других местах Нового Завета читаем, каким должен быть идеальный брак, какие роли должны исполнять муж и жена и как им следует действовать, став родителями[1308]. Итак, Библия предупреждает о супружеском стрессе и дает образец идеального, с точки зрения Господа, брака. Этой цели должна стремиться достичь каждая супружеская чета. Иных, помимо этих, конкретных указаний по добрачному руководству в Библии нет.

В нашем обществе отмечается тенденция уделять больше времени подготовке к свадьбе, чем подготовке к браку. В результате, несколько чудесных свадебных дней сменяются годами страданий или, в лучшем случае, очень маленьким счастьем. Итак, очень важно помочь людям подготовиться к браку, чтобы они смогли увидеть то, что впоследствии может вызвать конфликты.

1. Иллюзии, способные привести к разочарованию. До бракосочетания большинство людей, вероятно, считают, что их отношения совершенно уникальны. Им кажется маловероятным, что их брак разрушится под воздействием скорбей и стрессов. Под стать этой «оптимистической» точке зрения и наше современное убеждение в том, что брак будет благословенным и принесет одни лишь удовольствия. В известной, ставшей настольной, книге по добрачному душепопечению Эрон Ратледж пишет, что многие вступающие в брак полагают, что супружество даст им возможность раскрыться как личности и принесет удовлетворение, взаимную симпатию, нежность, теплоту, дружбу, заботу. Они предполагают вместе нести бремя воспитания детей; занимать равное положение в обществе, иметь общих друзей, общую собственность и чувствовать себя в безопасности; вместе проводить отдых, ходить в одну церковь и заниматься совместным творческим трудом. В истории людского рода, пишет Ратледж, никогда еще, как сегодня, «столь многие не ожидали столь многого от супружества и семейной жизни»[1309].

Возможно, подобные иллюзии в наше время меняются, поскольку разводы уже считаются явлением, чуть ли не законным. По всей видимости, множество людей все еще не в состоянии понять, что браки вызревают медленно, и только с помощью обоюдных усилий. На деле же выявляется нетерпеливость, равнодушие, эгоцентрические установки, неумение общаться. Люди освобождаются от иллюзий и чувствуют разочарование, когда подобные нереалистические ожидания не приносят скорого удовлетворения.

Добрачное душепопечение дает жениху и невесте возможность объективно взглянуть на свои ожидания, обсудить их и изменить, если понадобится. Противоречивые ожидания при этом можно рассмотреть и попытаться прояснить. С помощью душепопечителя жених и невеста могут узнать, что мечты о хорошем браке становятся реальностью лишь благодаря взаимным уступкам и последовательным усилиям. Подобные уроки усваиваются постепенно, но зато дают возможность людям предвидеть, а иногда и избежать разочарований, которые омрачают светлые надежды многих браков.

2. Незрелость личности, способная привести к равнодушию. Недавно, в холодное январское утро, полиция Чикаго нашла в груде мусора семимесячного младенца, девочку. Позднее задержали мать–подростка, которая сказала, что воспитывать своего ребенка ей просто не хочется. Она предпочитала болтаться по улицам, как и прежде до того, как зачала это дитя.

Нет ничего удивительного в том, что установки и поведение человека в супружестве практически ничем не отличаются от тех, что были характерны для него до бракосочетания. Если один или оба супругов эгоцентричны, придирчивы, нетерпеливы, агрессивны и властолюбивы (то есть проявляют признаки незрелой личности), то эти же черты в дальнейшем породят супружеские конфликты и приведут к нестабильности брака. Люди, безответственные перед бракосочетанием, склонны оставаться безответственными и после него.

На свиданиях нередко отмечаются трепетное ожидание, радостное предвкушение будущего. Планируя будущее, о разногласиях предпочитают обычно не думать. А вот после свадьбы, когда супруги сталкиваются с повседневной рутиной, установки мужа и жены, их личностные особенности, а иногда и неприятные свойства характера выступают на первый план. Если разногласий не скрывают, а высказывают (пусть и весьма эмоционально) и затем обсуждают, стараются понять и каким–то образом разрешить или принять, тогда брак созидается и становится стабильнее. Если разногласия игнорируются или их наличие отрицается, брачные узы слабеют.

Незрелые люди склонны к эгоцентризму. Они могут манипулировать близкими (в открытую или более тонкими способами), недобросовестно и цинично употреблять их ради своей выгоды или соперничать с ними. И все это делается с целью удовлетворения своих невротических потребностей. Подобные стратегии вносят напряжение в супружеские отношения, но муж и жена нередко не обращают на это внимание, проявляют черствость по отношению друг к другу, и такое эгоцентрическое поведение губит их отношения.

Добрачное душепопечение ставит целью вскрыть и обсудить подобные эгоцентрические тенденции, способные породить напряжение в супружеских отношениях. Жениху и невесте необходимо научиться устранять разногласия, а для этого им нужно развивать не только чуткость к взаимным потребностям, но и готовность принимать и удовлетворять эти потребности. Это значит жертвовать собой ради спутника жизни, как жертвовал Христос ради нас[1310].

3. Перемена ролевых функций, способная привести к недоразумениям и конфликтам. Было время, когда в нашем обществе роли мужа и жены были ясно определены и общеприняты. В наше время все изменилось. Даже в рамках церкви идут споры относительно толкования библейских мест, подобных Еф. 5:21–33. Эти перемены и споры сами не обязательно являются чем–то плохим, но они порождают определенные проблемы. Если мужчина и женщина вступают в брак с нечеткими представлениями о ролевых функциях и с неопределенными ожиданиями в отношении собственных обязанностей, это чревато недоразумениями и конфликтами. Различные представления о том, что надлежит делать тому и другому, может привести супругов к конфликтам, если их не научить, что общаться надо открыто, не уходя в защиту, и разрешать все проблемы с любовью.

Добрачное душепопечение предоставляет жениху и невесте возможность приступить к общению подобного типа. Вместе они могут научиться обсуждать свои несходные ожидания и разобраться в сферах ответственности. «Необходимо, чтобы супруги вместе сознательно выработали определенный кодекс супружеского поведения, — пишут Ледерер и Джаксон в своей получившей широкое признание книге о браке[1311]. — Невыполнение подобной процедуры способно погубить брак. Муж и жена должны действовать так, чтобы взаимно дополнять и помогать друг другу — независимо от обычаев или традиции».

Такое прояснение ролевых позиций должно соответствовать библейскому учению. Согласно Священному Писанию, верующие муж и жена должны быть исполнены Духом: ежедневно исповедовать свои грехи, благодарить Господа и просить о водительстве Святого Духа в их жизни[1312]. Также следует вырабатывать установку на взаимное повиновение друг другу, причем более жестким требованиям должен удовлетворять муж. Он обязан бескорыстно любить жену, по справедливости дисциплинировать детей и мудро руководить семьей. Жене поручается повиноваться мужу и почитать его[1313]. Это никоим образом не дает мужчинам право причинять вред жене и детям, пытаться господствовать над ними, пренебрегать ими или проявлять бесчувствие. Отсюда никак не следует, что женщины занимают более низкое положение. Муж и жена одинаково дороги и имеют одинаковое значение в процессе созидания доброго брака, просто обязанности у них разные. Библейские ролевые функции мужей и жен в широком смысле не подлежат изменениям, ими нельзя пренебрегать с целью приспособиться к переменам в культуре. Тем не менее пространство для маневра остается, если супружеская чета принимает совместное решение по тем или иным конкретным обязанностям и формам общения, — но при условии, что эти решения соответствуют наиболее общим правилам поведения, изложенным в Библии.

4. Альтернативы браку, способные привести к неопределенности. В последние годы много критики раздавалось в адрес традиционной структуры семьи во главе с одним мужем, кормильцем, добытчиком, состоящим в браке с одной женой, которая в свою очередь рождает одного или более детей. Такая критика бывает иногда претенциозной, враждебной, больше эмоциональной, чем логичной, и противоречит библейскому учению. Впрочем, аргументы подобной критики иногда несут в себе долю истины. Традиционная семья и в самом деле содержит в себе много проблем, причем наши жесткие, неукоснительные, консервативные установки могут быть одной из причин тому. Многие альтернативы традиционного брака могут соответствовать библейскому учению. Например, браки, в которых оба супруга работают для того, чтобы сделать карьеру и внести свою лепту в семейный доход; браки, в которых супруги решают не иметь детей; и жизнь в коммунах, согласно опыту некоторых религиозных групп, где все живут вместе и имеют все общее. Другие решения, например, тройственный брак, гражданский брак или брак, заключенный между гомосексуалистами, не соответствуют Библии и не могут приниматься христианами.

Все это порождает в некоторых людях смятение и неуверенность. Разве существуют альтернативы традиционному браку, и может ли такой брак отвечать требованиям библейского учения? На самом ли деле традиционный брак не соответствует реальности XXI века? Можно и правильно ли противиться добрачному сексу? У душепопечителя, быть может, и не возникнет проблем с ответом на подобные вопросы, а вот многие вступающие в брак пары должны тщательно поразмыслить над ними в свете Священного Писания и под руководством душепопечителя, терпеливого, любящего и не склонного читать нотации.

5. Снижение нравственных норм, способное привести к безнравственности. Добрачный секс — явление не новое, да и редким его не назовешь, даже среди верующих. Что ново, так это все более широкое одобрение этого явления. Очень многие люди (и их становится все больше) легко вступают в подобные отношения; иногда они приводят при этом нечеткие аргументы, чтобы оправдать поведение, недвусмысленно осуждаемое Священным Писанием[1314]. Родители и церковные руководители нередко на все это взирают с тревогой и твердят о библейских запретах, хотя их никто не принимает в расчет, в том числе и многие христиане. «Этим занимаются все, — говорят люди. — Да и какой же это грех, если все это так здорово и приятно».

В результате этих более чем либеральных установок, свидания, романтические встречи для многих стали временем для исследования плоти друг друга, вместо исследования души, чувств, убеждений, ценностей и ожиданий. Если любовь сводится к сексу, то этим сводится на нет почитание, ответственность, понимание, забота и развитие иных, кроме партнерских, межличностных отношений. То, что принято считать сексуальной свободой человека, на самом деле означает рабство физических влечений. Пренебрегая Божественными стандартами, которые предоставляют человеку свободу для наиболее полной удовлетворенности, многие отвергают собственную свободу и утверждаются в физиологическом порабощении. Половая мораль ослабла, и добрачный секс преобладает, даже среди христиан. Однако Библия по–прежнему называет это безнравственностью, то есть осквернением всего лучшего, полученного от Бога для души. Подобные проблемы следует обсуждать откровенно, проявляя сострадание, и обязательно сверять их с библейским учением.

6. Предыдущий опыт, способный привести к самонадеянности. Авторы книг по добрачному душепопечению нередко исходят из того, что люди, вступающие в брак, большей частью молоды, неопытны и впервые сочетаются браком. Это не всегда соответствует истине. Многие из них некогда уже состояли в браке. Причем одни из них приобрели горький опыт и теперь надеются на нечто лучшее. Другие утратили спутника жизни и надеются, что новый брак вернет утраченное счастье хотя бы частично. Вдовы и вдовцы в старшем возрасте иногда противятся предостережениям собственных детей, полагая, что пожилые люди, на основании прошлого опыта, знают о браке все.

Некоторые из прежде состоявших в браке понимают необходимость адаптации к новым условиям и должным образом оценивают помощь проницательного душепопечителя. Однако значительно чаще люди, вступающие в повторный брак, противятся добрачному душепопечению, считая его необходимым лишь для тех, кто не имеет опыта супружеской жизни в прошлом. Но даже в этом случае, как пишет один опытный душепопечитель, «мы должны настаивать на адекватном душепопечении» для желающих вступить во второй или третий брак[1315]. Душепопечитель может выявить нереалистические установки, помочь осознать потенциальные проблемы, которым даже опытные люди могут не придавать должного значения, и оказать помощь при решении ими проблем, которые, возможно, не были решены во время предыдущего брака. Ничто, быть может, не способно породить большего хаоса в новом браке, чем излишняя уверенность в том, что прошлый супружеский опыт может быть полезен.

7. Обстоятельства, способные привести к будущим страданиям. Вступая в брак, некоторые люди тянут за собой цепь обстоятельств, которую один душепопечитель называет «цепочкой красных флажков». Эти обстоятельства нуждаются в особо кропотливом анализе и оценке[1316]. Некоторые из них уже упоминались в предыдущей главе — преждевременная беременность, ответная реакция одного или обоих супругов на неудачный предыдущий брак или помолвку, наркотическая зависимость, эмоциональные (невротические) проблемы или психическая неустойчивость, серьезные душевные или физические заболевания, отсутствие материального достатка, несопоставимость культур или религиозных убеждений, большая разница в уровне образования или в возрасте и недостаточно длительный период знакомства друг с другом. Одни вступающие в брак могут не видеть этих препятствий, а другие могут считать, что все это они могут преодолеть. Душепопечитель, однако, должен убедить их быть осторожнее и тщательно обсудить с ними проблемы подобного свойства еще до того, как они примут решение вступить в брак. Так можно избежать множества скорбей в будущем.

8. Высокий уровень разводов, способный привести к несчастью. Хорошо известно, что многие браки изживают себя. Некоторые причины этого явления названы в других местах книги[1317], но частично данная проблема может быть связана с современным отношением к браку. Когда брак рассматривают в качестве временного предприятия («пока развод не разделит нас»), тогда у вступающих в брак не может быть каких–то особых, реальных взаимных обязательств и готовности беречь брак в тяжелые времена. Развод всегда болезнен, так что добрачный душепопечитель стремится помочь будущим супругам сформировать ровные, стабильные отношения, способные поддержать новый брак и помочь претерпеть будущие скорби.

Добрачное душепопечение не следует считать какой–то болезненной процедурой, в результате которой ничего не подозревающие пары будут избавлены от супружеских скорбей. Оно главным образом проводится не с душевно больными людьми, а с относительно здоровыми, которым можно помочь расширить и углубить постоянно развивающиеся отношения. Научные факты свидетельствуют, что подобные отношения, скорее всего, приведут к духовному и устойчивому браку при наличии следующих четырех характеристик:

• Сходство происхождения и факторов социального свойства (например, религиозных убеждений, возраста, образования, общих способностей и социально–экономического уровня).

• Личностно–эмоциональная стабильность и социальные навыки (включая способность общаться, позитивное отношение к себе, а также душевное и физическое здоровье).

• Добрый пример родителей (включая хорошие отношения с ними).

• Поддержка тех, кто имеет для вас значение.

В заключение ученые делают следующее обобщение (изложенное академическим языком): «Чем меньше мотивация вступления в брак зависит от проблематичных ситуационных факторов, включая внутренние и внешние конфликты, тем больше вероятность высокого качества брака»[1318].

Действительно ли добрачное душепопечение повышает качество браков и уменьшает вероятность развода? Конечно, очень хочется ответить на это «да», однако, кроме восторженных свидетельств со стороны некоторых душепопечителей и супружеских пар, имеется мало неопровержимых научных данных, способных подтвердить, что добрачное душепопечение и в самом деле предупреждает в дальнейшем определенные проблемы и вносит свой вклад в созидание более устойчивых браков. В определенной мере отсутствие достаточного числа научных данных отражает объективные трудности, возникающие при необходимости измерить нечто столь неопределенное, как эффективность добрачного душепопечения. Небольшое исследование, о котором сообщалось, проведено было на низком уровне[1319].

Так, в исследовании 151 христианской пары, проведенном Хербертом Дж. Майлзом, говорится, что после добрачного душепопечения отмечается удовлетворительная адаптация супругов в интимных отношениях[1320]. Результаты проведенного анкетирования были сведены в таблицу, однако выборку составляли студенты одного из высших учебных заведений. Неясно, почему сделан вывод, что именно добрачное душепопечение (а не что–либо иное) стало решающим фактором в таких отношениях супругов? Что еще, кроме сравнения с достаточно большой контрольной группой лиц, не проходивших добрачного дешепопечения в той или иной форме, может убедить других исследователей, что отмеченный факт связан с влиянием именно фактора душепопечения?

Люди женатые и замужние нередко свидетельствуют о том, что добрачное душепопечение принесло им определенную пользу, однако нельзя делать убедительных заключений на основании личных свидетельств. Некоторые супружеские пары бывают несчастны, несмотря на то что с ними проводили сеансы добрачного душепопечения, а другие строят добрые браки даже при том, что никогда и не слышали о таком душепопечении.

В некоторых исследованиях сравниваются одни подходы душепопечения с другими, чтобы определить, какой из подходов лучше[1321], но здесь не говорится, какой вклад вносит добрачное душепопечение в улучшение качества браков. Дейвид Мейс, основатель Американской ассоциации супружеской и семейной терапии, сообщает, что, согласно многочисленным исследованиям, добрачное душепопечение без последующих мероприятий в браке не повышает качества брака, если пара имела изначальные проблемы[1322]. По всей видимости, добрачное душепопечение наиболее эффективно проводится с теми парами, которые умеют относительно неплохо адаптироваться. Однако никто не доказал, что пары, принимавшие участие в добрачном душепопечении, создают лучшие браки и разводятся реже.

И все же, надо ли соглашаться в этом случае с пастором, называющим добрачное душепопечение делом бесполезным? Никак нет! По ходу душепопечения обрученные пары могут столкнуться с проблемами, которых они ранее у себя не замечали. Эти пары могут узнать о себе нечто новое. Возможно, кого–нибудь это заставит работать над актуальными проблемами, или обратиться к душепопечителю за дальнейшей помощью, или прийти к решению о расторжении помолвки или отсрочке брака до тех пор, пока с выявленными трудностями не удастся справиться.

Несмотря на то что достаточно объективных, достоверных данных об эффективности добрачного душепопечения нет, можно предположить, что такое душепопечение способно помочь парам обнаружить и избежать потенциальных проблем брака.

Христианский душепопечитель несет ответственность перед Богом и обязан помочь супружеским парам вести целеустремленный образ жизни, угодный Господу. Если люди удовлетворены своей супружеской и семейной жизнью, они способны лучше служить Богу и воспитывать детей, прославляя этим Христа.

Подлинное добрачное душепопечение есть нечто большее, чем встречи с пастором перед свадьбой; в более широком контексте, это часть христианского ученичества. Данное более широкое просвещение по вопросам брака нельзя постичь опытным путем, оно продиктовано Библией.

Как мы убедились выше, женихи и невесты нередко относятся к добрачному душепопечению со смешанными чувствами. Хотя многие и признают его потенциальную ценность, но думают, что их любовь настолько уникальна, что они не нуждаются в этом — особенно теперь, когда так много хлопот. Другие приходят на добрачное душепопечение не без трепета, опасаясь, что душепопечитель сочтет неразумным их решение вступить в брак. Как душепопечители, мы обязаны быть начеку, чтобы увидеть подобные установки. Если хотим приносить пользу и помогать людям, мы должны быть уверены в том, что добрачное душепопечение соответствует своему назначению.

1. Задачи. Добрачное душепопечение ставит цель оказать помощь при подготовке и создании счастливого, целеустремленного, славящего Христа брака всем желающим вступить в брак. Перед душепопечителем стоят следующие задачи:

1) Оценка степени готовности к браку. Сюда входит изучение и обсуждение некоторых проблем. Почему на самом деле пара решает вступить в брак? Что они ждут от брака? Насколько они подходят друг другу с точки зрения происхождения, образования, места проживания, религиозных убеждений, возраста, расы и социально–экономического уровня? Обсуждали они ролевые функции мужа и жены в браке? Обсуждая эти и другие проблемы, душепопечитель должен выявлять проявления незрелости, конфликтности и нарушения коммуникации.

2) Обучение основным библейским принципам брака. В Библии много говорится о браке и установленных Богом ролевых функциях мужа и жены. Отношения в семье должны походить на отношения, которые Христос установил со Своей Церковью, и хотя не бывает двух похожих браков (поскольку каждый человек и каждая пара неповторимы), всякий брак должен отражать свет Христа. Иногда пары мало интересуются духовными вопросами или совсем ничего не знают о них, и христианский душепопечитель обязан поднимать эти вопросы. Его подопечные должны прочитать, обсудить и использовать в отношениях друг с другом такие библейские тексты, как 1 Кор. 13; Еф. 5:21 — 6:4; Кол. 3:16–21; 1 Кор. 7; и 1 Пет. 3:1–7.

3) Помощь в самооценке. Иногда в браке люди быстро возрастают в духе, но все же лучше, когда они вступают в брак психологически и духовно достаточно зрелыми. Один опытный пастырский душепопечитель пришел к выводу, что «никакой брак не может вынести жизненных трудностей и стрессов нашего времени, если невеста с женихом духовно незрелы. Признаками зрелости являются: а) способность воздерживаться от немедленного удовлетворения своих желаний ради большего блага в будущем; б) способность и готовность делить горе и радости, а также уступать друг другу; в) забота о благе других; г) способность смотреть на жизнь реалистически; и д) готовность выявлять проблемы и находить их решение»[1323].

При поддержке душепопечителя супружеские пары должны рассмотреть сильные и слабые стороны друг друга, ценности, предрассудки, убеждения, установки в отношении ролевых функций мужа и жены в браке, а также свои ожидания или планы на будущее. В период помолвки у людей нередко проявляется склонность скрывать свои негативные чувства и не выказывать различий во мнениях, чтобы не портить отношений. Однако именно эти различия следует распознать и обсудить, чтобы ваши подопечные могли научиться лучше понимать себя и своего будущего партнера по браку.

Чтобы помочь в подобной самооценке, некоторым парам полезно предложить прочитать один из нескольких материалов по добрачному душепопечению, предназначенных для подготовки людей к браку. После прочтения пара может обсудить свои решения друг с другом, а также вместе с душепопечителем[1324].

Некоторые душепопечители считают полезным проводить и соответствующее психологическое тестирование. Предложены сотни подобных психодиагностических тестов, хотя некоторые из них не очень надежны, а многие из них трудно достать, особенно в том случае, если вы не дипломированный душепопечитель. Иногда результаты тестирования неправильно интерпретируются теми (в том числе душепопечителями), кто не знает, для чего был разработан тот или иной тест и на что он может указывать.

Ниже приводится перечень некоторых психодиагностических тестов, которыми пользуются душепопечители. Прежде чем вы решите остановиться на любом из них, получите пробный экземпляр от издателя и кропотливо изучите руководство, чтобы знать, как проводить и интерпретировать тот или иной тест. Сначала испытайте его на себе и дайте пройти его одному или двум вашим знакомым и только потом начните использовать этот тест в душепопечении. Назначая любое психодиагностическое тестирование, выделите достаточно времени для обсуждения полученных результатов.

4) Поощрение эффективных навыков коммуникации. Известно, что неспособность к общению составляет одну из наиболее фундаментальных проблем неблагополучных супружеских отношений. Еще до сочетания браком пары должны убедиться в ценности откровенной, честной, восприимчивой коммуникации. Поощряя людей высказывать свои чувства, ожидания, различия, установки и личные обиды, можно научить их обсуждать насущные проблемы, внимательно слушать друг друга, чтобы лучше понять партнера и говорить о проблемах, не подавляя друг друга и не скрывая своих инстинных чувств.

Ниже следует перечень некоторых психодиагностических тестов, которые могут использовать душепопечители в добрачном душепопечении. Они перечислены здесь не в порядке значимости; кроме того, нельзя считать эти тесты лучшими или единственными из числа тех, что могут использовать душепопечители. Мужчины и женщины проходят тестирование в основном по отдельности, а результаты его обсуждают вместе, нередко с помощью душепопечителя.

Проверка взаимоотношений. Тест составлен отдельно для мужчин и женщин; на тестирование уходит около 40 минут; результат суммируется по семи параметрам: материнская любовь, партнерская любовь, романтическая любовь, альтруистическая любовь, себялюбие, ощущение любви и недостаток любви. С помощью этого теста можно обсудить различия и сходства будущих супругов. Данный материал можно заказать: Educational and Industrial Testing Service, P.O. Box 7234, San Diego, Calif. 92107.

Исследование межличностных отношений. Это кропотливо разработанное исследование позитивного и агрессивного поведения составлено на основании ответов на 272 вопроса. Восемнадцать пунктов среди прочих включают проверку на склонность к физической или вербальной агрессии, на отношение к правам близких, откровенность, готовность просить помощи, застенчивость и способность предупреждать конфликты. Данный материал можно заказать: Western Psychological Services, 12031 Wilshire Boulevard, Los Angeles, Calif. 90025.

Проверка супружеских ожиданий имеет форму для брачующихся. Предлагается 58 вопросов, на которые следует дать письменный ответ в отношении экспектаций (ожиданий) в девяти сферах: любовь, коммуникация, свобода, секс, деньги, эгоизм, религия, родственники и дети. Данный материал можно заказать: Family Life Publications Incorporated, P.O. Box 427, Saluda, N.C. 28773.

Проверка результатов добрачного душепопечения не дает количественной оценки; по ходу обследования задают вопросы из разных областей, которые будущие супруги могут обсудить позже; сюда входят вопросы об их семьях, об отношениях в прошлых браках, о ролевых функциях мужа и жены, а также вопросы об планах на предстоящие 20 лет. Данный материал можно заказать: Research Press Company, 2612 North Mattis Ave., Champaign, 111. 61820.

Подготовка почвы — это серия из трех тестов, получивших высокую оценку и широко применяемых в практике добрачного душепопечения; каждый тест состоит из 125 вопросов. Тест «Подготовка–1» предназначен для вступающих в брак; «Подготовка–2» — для вступающих в брак людей, имеющих детей; и «Почва» — для супружеских пар. По результатам тестирования получают полезную информацию о личностных проблемах, половых отношениях, реалистичности планов и умении разрешать конфликты. Данный материал можно заказать: Prepare–Enrich, P.O. Box 190, Minneapolis, Minn. 55440.

Познания в области интимных отношений и отношение к сексу. По результатам тестирования можно определить познания по пяти сферам. Данный материал можно заказать: The Center for the Study of Sex Education in Medicine, University of Pennsylvania, 4025 Chestnut Street, Suite 210, Philadelphia, Penn. 19104.

Проверка сексуальных познаний имеет две формы, каждая из которых предназначена для оценки индивидуальных знаний основной терминологии, анатомии и психофизиологии половой жизни. Материал издается на пяти языках; заказать его можно: Family Life Publications Incorporated, P.O. Box 427, Saluda, N.C. 28773.

Исследование темперамента по Тейлор–Джонсону — опросник, содержащий 180 вопросов, предназначенных для количественной оценки девяти личностных черт характера, включая доминирование — подчинение, враждебность — терпимость, сдержанность — импульсивность. Легкий, имеющий простой математический аппарат, этот тест позволяет каждому сравнивать себя с предполагаемым супругом. Данный материал можно заказать: Psychological Publications, Inc., 5300 Hollywood Boulevard, Los Angeles, Calif. 90027.

Проводя сеанс душепопечения, указывайте подопечным на манеры поведения, которые могут препятствовать подлинному общению. Например, проблемы могут возникнуть, если один из ваших подопечных все время говорит, а другой — остается молчаливым и, по–видимому, пассивным; один реагирует эмоционально, а другой — рассудочно; один отвечает спонтанно и открыто, а другой кажется сдержанным и более сосредоточенным на себе.

5) Предвосхищение и обсуждение потенциальных конфликтов. Когда два человека разного пола и происхождения встречаются, чтобы начать совместную жизнь, обязательно возникнут проблемы в процессе приспособления одной личности к другой. Желательно заранее выяснить, как каждый из них планирует управлять деньгами, домом; как они будут справляться с влиянием и претензиями родственников одной и другой стороны; сглаживать различия в интересах; разрешать конфликты при выборе друзей; как они предпочитают отдыхать; какие у них профессиональные устремления, политические установки и отношение к религии; какой у каждого уровень духовной зрелости. Далее, непременно возникнут проблемы сексуальной совместимости. Нужно выяснить, нет ли у них страхов, нездоровых установок и что они ждут от медового месяца. Подопечным следует обсудить потенциальные конфликты подобного рода; и не все можно обсуждать в присутствии душепопечителя.

Несмотря на восторженные чувства, многие молодожены относятся к предстоящему браку с беспокойством. Часто волнуются о деталях брачной церемонии или медового месяца. Нередко задумываются, станет ли их супружество счастливым, или таким же мучительным, как браки их друзей или родителей. На сеансах душепопечения будущих супругов следует призывать обсуждать свои тревоги и сдерживаемые чувства. Сообща они способны избавиться от части тревог и могут научиться справляться с тревожными ситуациями в будущем.

6) Информирование. Легко предположить, что люди знают много, хотя на самом деле знают они гораздо меньше. Сын пастора может знать о духовных вещах меньше, чем можно предположить. Медсестра может не знать о планировании размеров семьи. Сын банкира может и понятия не иметь о том, как составить бюджет или урегулировать финансовые проблемы семьи. Несмотря на открытое обсуждение проблем секса в нашем обществе, добрачные душепопечители нередко обнаруживают, что молодые люди (бывает, и люди старшего возраста) ничего не знают об основах сексуальности.

Итак, душепопечители сталкиваются с пробелами в сфере познаний. Если создается впечатление, что подопечные нуждаются в информации, то душепопечитель должен рассказать им самое необходимое, дать соответствующие книги и брошюры[1325] или рекомендовать своих подопечных другим людям (более опытным парам, семейным врачам или финансистам), способным предоставить им точную и необходимую информацию.

7) Планирование свадьбы. Душепопечитель, особенно пастырский, может сыграть важную роль на свадьбе, проводя брачный ритуал. Во время добрачного душепопечения нужно убедиться, что все юридические требования соблюдены (например, получено ли разрешение на венчание и соответствующий анализ крови), просмотреть детали службы и успокоить участвующих в свадебном ритуале. Об успехе в отношении последнего пункта можно думать меньше, поскольку семьи в нашем обществе нередко используют свадебное служение, чтобы произвести на других впечатление своим состоянием и финансовым успехом. Здесь важно помочь людям осознать, что для христиан свадьба может быть служением хвалы и славы, служением преданности Христу. Слишком часто данная весть теряется среди массы цветов, фотографов, множества гостей, дорогой пищи и питья.

8) Обретение опыта работы с душепопечителем. Многие люди из понятных опасений неохотно обращаются к душепопечителям. Добрачное душепопечение является ситуацией, практически ничем не угрожающей; на сеансах такого рода душепопечения обсуждаются определенные вопросы и проблемы, а подопечные получают при этом представление о процессе душепопечения вообще. Подобный опыт, надо полагать, даст возможность людям без особых опасений обратиться к душепопечителю, если в будущем у них появится в этом нужда.

2. Порядок проведения добрачного душепопечения. Разумеется, душепопечитель не может достичь поставленной цели за одно короткое интервью. Большинство авторов рекомендуют проводить, по крайней мере, пять или шесть часовых сеансов до свадьбы. Несомненно, это может дать положительный результат. Из–за дефицита времени и занятости подопечные будут убеждать душепопечителя сократить курс добрачного душепопечения. Постарайтесь не поддаваться этому искушению. Если будущие муж и жена хотят созидать брак на прочной основе, им есть что обсудить на этих сеансах.

Каждый душепопечитель должен продумать собственный сценарий добрачного душепопечения. Постарайтесь начать за несколько месяцев до запланированной даты бракосочения и проявить гибкость. Всего вероятнее, что нет большего врага здравого добрачного душепопечения, нежели строгий порядок, согласно которому каждый подопечный должен соответствовать заранее спланированному сценарию душепопечителя. Одним на курс добрачного душепопечения может понадобиться больше времени, другим — меньше. Если планируется несколько бракосочетаний, вы можете начать с одного или двух сеансов с каждой парой наедине, а затем провести несколько совместных встреч с несколькими парами. Ниже приводится лишь один из множества возможных вариантов сценария добрачного душепопечения; вы можете воспользоваться им, если посчитаете необходимым не разрабатывать своего[1326].

Первый сеанс. Предложите парам поговорить о самих себе, о своем происхождении и интересах. Внимательно выслушивайте и не поддавайтесь искушению приступать к проблемным сферам. Спросите, почему они хотят пожениться и узнайте, чего они ждут от брака.

Обсудите вопросы добрачного душепопечения. Что бы им хотелось выяснить в процессе его? Расскажите о своей стратегии в отношении подобного типа душепопечения — о его цели и задачах, преимуществах, сроках и о том, как вы собираетесь продолжить его. Если вы планируете задавать им домашние задания, то расскажите о значении этой работы и в чем она заключается. Если вы хотите использовать психодиагностическое тестирование, его можно отложить на конец занятий или попросить подопечных закончить тестирование дома и принести опросные листы на следующий сеанс.

Расспросите их о духовных интересах и об отношениях, которые каждый из них имеет с Иисусом Христом. Оба ли считают себя верующими? Занимает ли Христос в их отношениях центральное место? Что каждый из них делает в одиночку и вместе, чтобы жить в общении с Богом? Молятся ли они вместе?

Второй сеанс. Обсудите библейское учение о браке: его происхождение (Быт. 2:18–24), цели (например, дружеские, партнерские отношения, брачный союз, воспитание детей и отражение отношений Бога с Церковью), его неизменность (Мф. 19:3–9). Рассмотрите основные библейские принципы брака и обсудите, как подопечные относятся к ним. Будьте практичны и конкретны. Не делайте из встреч лекцию; подключайте подопечных, пусть поделятся своим опытом, поставят вопросы и расскажут о затруднениях. Если вы проводите тестирование, постарайтесь получить необходимые результаты после второй встречи.

Третий и четвертый сеансы. Рассмотрите с подопечными некоторые из их повседневных практических проблем, включая следующие:

• Что они рассчитывают получить в браке из того, чего не могла им дать одинокая жизнь?

• Какие отличия они видят между собой? Что в них общего? Смогут ли они ужиться с этими различиями? (Здесь помогут результаты психодиагностического тестирования.)

• Каково отношение родителей к их предстоящему браку? Какими, по мнению подопечных, могут оказаться будущие отношения с родителями после бракосочетания? Знают ли они позитивные и негативные стороны своих родителей? В какой семье они собираются провести Рождество?

• Нравятся ли им друзья друг друга? С кем они собираются поддерживать дружеские отношения после бракосочетания?

• Как им нравится отдыхать? Какие у них хобби? Где они любят проводить отпуск или каникулы?

• Где они собираются жить? Как они пришли к такому решению? Как они будут выбирать мебель и жилье?

• Есть ли у них финансовые сбережения? Какой бюджет они планируют составлять? Как они будут решать вопросы основных приобретений? Кто и что будет покупать? Каково их отношение к кредитным карточкам? Не демонстрирует ли их прошлый опыт таких привычек расходования материальных и финансовых средств (в том числе и с помощью кредитных карточек), которые могут принести в будущем много неприятностей?

• Как они относятся к детям? Сколько детей и когда им хотелось бы иметь?

На обсуждение проблем подобного свойства может потребоваться более двух сеансов, особенно если вы проводите групповое душепопечение, во время которого каждому участнику следует ответить на некоторые из этих вопросов. Однако это обсуждение можно продолжить вне рамок душепопечения при условии, что все основные отличия будут рассмотрены на последующих сеансах.

Обсудив эти проблемы, вы можете рассказать подопечным о принципах правильного общения и провести практические занятия, чтобы выяснить, могут ли они внимательно выслушивать и выражать свои переживания и мысли откровенно, не копить вражды и не впадать в грех осуждения. Умение правильно общаться — это искусство, которое лучше всего изучать, обсуждая животрепещущие и важнейшие проблемы. Душепопечитель может облегчить этот процесс.

Пятый сеанс. Обсудите смысл любви (см.: 1 Кор. 13:4–8), а также соотношение любви и полового общения. Какие вопросы и тревоги есть у ваших подопечных в отношении полового общения? Если ваши подопечные не склонны обсуждать эти вопросы, можно перейти к проблемам, которые, согласно одному исследованию христианских пар, считаются самыми важными[1327]. Эти проблемы перечисляются ниже в убывающем порядке по числу выборов, сделанных исследованными парами.

• Как стимулировать жену и довести ее до оргазма.

• Употребление противозачаточных средств.

• Способы половых сношений.

• Что делать во время медового месяца и что ожидать от него.

• Природа клитора.

• Различия в сексуальной возбудимости мужчин и женщин.

• Как удовлетворять мужа при половом общении.

• Духовная и нравственная оценка полового общения в браке.

• Устранение страхов и ложных представлений.

• Ответственность мужа и жены за удовлетворение интимных потребностей друг друга.

• Где приобретать противозачаточные средства.

• Природа девственной плевы.

• Время, необходимое для удовлетворительной половой адаптации.

Душепопечитель, приступающий к обсуждению данного круга проблем, должен быть хорошо осведомлен в этой области, не испытывать ложного стеснения при обсуждении и при необходимости обращаться за помощью, так как, например, врач принесет больше пользы, чем душепопечитель–немедик, при решении подобных вопросов[1328]. Даже неплохо ориентируясь в этих вопросах, некоторые душепопечители предпочитают, чтобы их подопечные обсуждали подобные проблемы с другим душепопечителем. Такое решение правомерно, если вы чувствуете скованность в разговоре или, будучи пастором, считаете, что подобное детальное обсуждение интимных отношений может не соответствовать вашей пастырской роли.

Обсуждая эти проблемы с подопечными, помните, что будущие супруги могут быть менее наивными, чем вы думаете о них, или более опытными в сексуальном отношении, чем вы считаете. Вместо лекции, попробуйте сначала выявить уровень сексуальных познаний своих подопечных. Иногда вам придется задавать своим подопечным вопросы личного свойства; поступая так, помните, что задавать подобные вопросы следует всегда целенаправленно, согласно сценарию душепопечения, а не ради удовлетворения вашего любопытства.

Шестой сеанс. Здесь мы говорим о свадебной церемонии, юридических требованиях, приеме гостей и финансовых затратах, а также о планировании медового месяца. Напомните паре, что вы хотели бы провести с ними еще один сеанс душепопечения через два – три месяца после свадьбы, чтобы обсудить с ними существующее положение вещей, включая горести и радости молодоженов. Назначьте срок и пометьте в своем журнале, что вы должны будете напомнить молодоженам о встрече после свадьбы.

3. Варианты. Как мы не раз подчеркивали, добрачное душепопечение не должно быть строго регламентированным. Некоторые люди старшего возраста, которые собираются вступить в повторный брак, бывают более зрелы духовно, обладают определенным опытом супружеской жизни, читают соответствующие книги или посещают соответствующие семинары, восприимчивы к нуждам ближних и духовно бдительны. Им будет нужен другой сценарий, так как обеспокоены они иными вопросами по сравнению с теми, что интересуют молодую пару в начале третьего десятка лет жизни. Некоторые подопечные могут ясно сказать, что готовы вступить в брак и что они правильно выбрали спутника жизни. Душепопечение с другими может выявить, что предполагаемый брак — ненадежен. Одни воспротивятся такому заключению, другие согласятся с тем, что было бы правильным отсрочить брак или расторгнуть помолвку. Подопечные, принимающие подобные трудные решения, нуждаются в поддержке, помощи и руководстве.

Помимо проведения психодиагностического тестирования вы можете поощрять пары прочесть и обсудить определенные книги или прослушать кассеты[1329]. Иногда бывает полезно собрать несколько пар и попросить врача, экономиста или другого помощника поделиться своими знаниями. Каждый из этих методов дополняет сеансы душепопечения и дает возможность будущим супругам говорить друг с другом о многих важных проблемах.

Все вопросы, обсужденные в предыдущих главах, излагались в форме проблемы, которую можно увидеть, разрешить с помощью душепопечения или предотвратить. Эта глава отличается ото всех остальных, поскольку она направлена на предупреждение. Добрачное душепопечение стремится предупредить развитие проблем брака и межличностных конфликтов, которые могут сделать супружескую жизнь несчастной, трудной, не приносящей удовлетворения и мертвой. Из всего этого можно сделать вывод, что хорошие браки формируются еще до свадьбы.

Хорошие браки начинаются также задолго до предсвадебного душепопечения, которое мы обсудили выше, на предыдущих страницах. Наблюдая за родителями и людьми старшего поколения, молодые люди начинают понимать, чего стоит ожидать от брака, чего им хочется и не хочется получить от собственного брака. Из программ телевидения многие люди (в том числе и молодые) усваивают искаженные, нереалистические и антибиблейские взгляды на брак, и позже это может привести к проблемам.

Стало быть, правильно начинать добрачное воспитание еще с детского возраста[1330]. Неформальные дискуссии с девочками, несущими цветы перед свадебной процессией, и мальчиками, несущими обручальные кольца, предоставляют хорошую возможность для обучения, особенно если вспомнить, что свадьбы производят на детей большое впечатление. Занятия в воскресной школе, детские лагеря и встречи учащихся 7, 8, 9–х классов дают возможность восприимчивым молодым сердцам усвоить здравые установки и библейские истины о браке. Согласно высказыванию одного писателя, «в юношеские годы слишком поздно начинать эту учебу; установки образуются и кристаллизуются много раньше»[1331].

В процесс такого просвещения должна быть вовлечена вся церковь. Под руководством пастора, руководители церкви и родители могут исправлять неправильные представления о браке и передавать реалистические и библейские представления о семье задолго до того, как брак превращается в реальную возможность. Семейные конференции, группы исследования Библии, встречи молодежи, дискуссии в группах одиноких людей, проповеди, просмотр кино–и видеофильмов, чтение хороших книг и статей — эти наиболее распространенные методы формируют верные представления о браке.

Учащихся средней школы вряд ли заинтересуют финансовые проблемы брака, жилье или отношения с родственниками мужа и жены, но они с интересом отнесутся к интимным вопросам, ролевым функциям мужчин и женщин, домашней жизни и собственной оценке в качестве будущих супругов. Студентам высших учебных заведений нужно посоветовать не оставлять курса, посвященного браку и семье, хотя следует признать, что при этом некоторые преподаватели не принимают в расчет библейских представлений. В церкви, говоря о свиданиях, можно обратить внимание на то, что каждое свидание — это опыт, на основе которого люди, не состоящие в браке, могут научиться уважать друг друга и общаться с лицами противоположного пола.

Формирование хороших браков и семей — пожизненный процесс. Он начинается в доме, продолжается в церкви и обществе, исследуется в процессе добрачного душепопечения; он должен проводиться день за днем, пока мужчина и женщина трудятся, созидая супружеские отношения.

Душепопечители обычно — люди весьма занятые. У них ответственный и тяжелый труд, они помогают другим принимать верные решения в проблемных ситуациях и учат действовать с большей эффективностью. В море криков о помощи, душепопечителю очень легко пренебречь или случайно не обратить внимание на проблемы, которые не назовешь неотложными. В результате эти проблемы развиваются, что порождает новые проблемы, с которыми придется столкнуться позднее.

Уже многие годы медицина направляет основные усилия на профилактику заболеваний и травм, помогая людям сохранить здоровье. Первое упоминание о добрачном душепопечении было опубликовано больше шестидесяти лет тому назад в одном медицинском журнале[1332]; с тех пор большой интерес к профилактике стали проявлять и душепопечители. Профилактическое душепопечение неоднозначно воспринимается обществом; оно считается важным только при подготовке к браку. Церковь обладает большим опытом в добрачном душепопечения. Христианские душепопечители обязаны не только показать, к каким результатам приводит добрачное душепопечение, но и объяснить, как это делается. Речь идет о том, чтобы помочь людям предвидеть трудности супружеской и семейной жизни, научить их общаться и эффективно разрешать проблемы, а также показать им, как создавать браки в соответствии с замыслом Бога, явленным в Библии.

Crabb, Lawrence, J., Jr. The Marriage Builder. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1982V Phillips, Bob. How Can I Be Sure? Eugene, Oreg.: Harvest House, 1978^¦.

Penner, Clifford, and Joyce Penner. The Gift of Sex. Waco, Tex.: Word, 1981 ^¦.

Smith, Harold Ivan. Pastoral Care for Single Parents. Kansas City, Mo.: Beacon Hill Press, 1982.

Stahmann, Robert F, and William J. Hiebert. Premarital Counseling. Lexington Mass.: Lexington Books, 1980.

Wright, H. Norman. Premarital Counseling. Rev. ed. Chicago: Moody, 1981.

¦ Книги, отмеченные ромбом, рекомендуются для чтения подопечным.

Двадцать лет прошло с тех пор, как Керт и Дайана в небольшой сельской церкви поклялись друг другу в верности и начали супружескую жизнь. Время от времени оба задавались вопросом, удастся ли им сохранить свои запутанные отношения. Но они все еще живут вместе, иногда в ситуации временного перемирия, посещают ту же самую общину, где оба родились почти сорок два года назад.

Родители Дайаны были христиане; они регулярно посещали церковь и пользовались уважением в общине. Керт происходил из семьи, где религией пренебрегали; в семье было четыре мальчика, и, казалось, у них всегда были неприятности с соседями и полицией. В возрасте восемнадцати лет Керт женился на своей подруге, которая была к тому времени беременна; теперь этот брак кажется Керту одним нескончаемым конфликтом; неудивительно, что через два года их супружеские отношения закончились разводом.

Кэрт встретил Дайану на работе и после того, как они начали встречаться, стал ходить в церковь вместе с нею. Вскоре Керт принял христианство, и после свадьбы супруги посещали церковь, сначала вдвоем, а потом и с двумя детьми. Правда, большого интереса к духовным вопросам семья Керта не проявляет; кроме утренних воскресных богослужений, о религии здесь в будние дни не говорят.

Одно время, еще в начале супружеской жизни, Дайана обращалась к пастору с жалобами на непростительно грубое поведение Керта. Он часто после работы засиживался с друзьями в баре, приходил домой пьяным, взрывался по незначительным поводам и бил жену. На следующее утро он обычно отрицал все, что говорила Дайана о его поведении накануне, даже когда она показывала ему ссадины, которые оставались после побоев.

Дайане часто хотелось расстаться с Кертом, но уйти с двумя маленькими детьми ей было некуда; если бы она вернулась к своим родителями, то, она знала, Керт непременно отыскал бы ее. Пастор предлагал Керту пройти курс душепопечения, но тот отрицал наличие проблемы, а дома приходил в ярость, обвиняя Дайану в том, что она «вынесла на общее обозрение их грязное белье и опозорила его перед всей общиной».

Когда ситуация ухудшилась донельзя, помощь пришла вдруг из совершенно неожиданного источника — от работодателя Керта. В один прекрасный момент начальник отдела кадров сказал Керту, что каждому известно, что он опохмеляется перед работой. Его поставили перед выбором — или потерять работу, или пройти курс финансируемой компанией антиалкогольной реабилитационной программы. Керт выбрал последнее. В сопровождении Дайаны он обратился к душепопечителю, после чего ему удалось справиться со своим пьянством и агрессивностью.

Теперь, по прошествии почти двадцати лет супружеской жизни, у Керта и Дайаны «все хорошо». Ни один из них не сказал бы, что они счастливы в супружестве, и время от времени с обеих сторон доносится много резких замечаний, грубостей, оскорблений, имеющих целью сконфузить, унизить и поставить друг друга на место. Однако они научились терпеть друг друга и жить в качестве компаньонов. Вечера они проводят большей частью за телевизором, и при этом между ними нет особого, душевного общения. Вместе с тем никто из них всерьез не думает о разъезде или разводе. Они просто поддерживают основательно надоевшие обоим супружеские отношения.

Может ли супружеское душепопечение помочь Керту и Дайане? Весьма возможно, но маловероятно, что хотя бы один из них когда–либо обратится за помощью к душепопечителю. Похоже, что они так никогда и не узнают, какими прекрасными могут быть супружеские отношения.

По существу брак является не очень стабильным институтом, по крайней мере на Западе. В Соединенных Штатах Америки средняя продолжительность брака составляет всего 9,4 года. Каждый год на развод здесь подают более миллиона супружеских пар. Многие из числа тех, кто остается вместе, влачат супружеское существование, как Керт и Дайана, терпимое, но не очень счастливое.

Некоторые браки и в самом деле бывают счастливыми. Пытаясь помочь людям разобраться в их нестабильных отношениях, мы иногда забываем, что есть множество людей, которые наслаждаются длительными и взаимно удовлетворяющими супружескими отношениями. Недавно ученые завершили исследование трехсот супружеских пар, проживших вместе, по крайней мере, в течение пятнадцати лет и назвавших свой брак «счастливым». Респонденты обнаружили замечательное согласие во взглядах относительно того, что именно делает их брак счастливым. При этом чаще всего упоминался фактор «положительного отношения к супругу (супруге)» и отношения к спутнику жизни как к лучшему другу. В сущности супруги как бы говорили: «Мой муж (моя жена) любит меня, беспокоится о моем благосостоянии, дает мне гораздо больше, чем берет от меня, открыт (открыта), заслуживает доверия и не пытается видеть все в черном свете».

Вторым ключом к успешному браку была названа преданность. Супружество рассматривалось опрошенными как нечто, чему люди должны быть верными всегда и над чем нужно трудиться не покладая рук, развивая отношения, особенно в трудные времена. Кроме того, счастливые супруги имеют общие жизненные цели и задачи, оба желают видеть брак процветающим, обладают хорошим чувством юмора. Исследователей поразил тот факт, что менее 10 процентов лиц, назвавших себя счастливыми в супружестве, упомянули в качестве важного компонента хорошего брака удовлетворительную половую жизнь[1333].

Хотя счастливые семьи, несомненно, встречаются, тем не менее в наше время больше несчастных браков, когда многие пары рассматривают развод в качестве удобной «пожарной лестницы», которая дает возможность бежать от излишне раскаленных супружеских отношений. «Полная несовместимость» стала основной причиной разводов, что позволяет покончить с браком на законном основании, когда один или оба супруга теряют всякое желание жить вместе. Брак, нерушимый союз, утвержденный Богом, все больше и больше рассматривается людьми в качестве временной договоренности по расчету.

Эти социальные установки на фоне множества стрессов часто порождают проблемы, и тогда супругам непременно нужно обратиться к душепопечителю. Исследования последних лет неизменно убеждают нас в том, что супружеское душепопечение интересует людей больше остальных проблем[1334]. Нелегко помочь супружеским парам разрешить конфликт и построить лучший брак, но в случае удачи это бывает для душепопечителя наибольшей наградой.

Супружество — одна из первых тем, поднятых Библией[1335]. О супружестве упоминается на страницах Священного Писания всюду; оно глубоко исследуется в Новом Завете. Здесь обсуждаются цели супружества, ролевые функции мужа и жены, сущность различия полов и обязанности родителей[1336], причем не один раз и не в одном месте. Неудачный брак упоминается в ветхозаветном законе и подробно рассматривается Иисусом и Павлом при обсуждении вопроса о разводе[1337].

Что сказано в Библии о супружеских проблемах и о помощи неблагополучным бракам? Почти ничего! Библия призывает верующих утешаться межличностным и половым общением со своими супругами[1338] и говорит, что разумная жена — от Господа[1339]. С другой стороны, Книга Притчей, приводя точный, зримый умственный образ, выражает крайнее неодобрение скандалов, порождаемых вздорным, сварливым партнером по браку. Жить с таким человеком — все равно, что слушать «непрестанную капель в дождливый день». Управиться с таким человеком нельзя, как нельзя «скрыть ветер и масть в правой руке своей»[1340]. Хотя в Библии приводится несколько описаний счастливых браков, есть указания и на то, что Лот, Авраам, Иаков, Иов, Самсон, Давид и множество других библейских персонажей страдали от супружеских конфликтов, по крайней мере, периодически[1341]. Об этом Библия говорит без обиняков, хотя содержания их супружеских проблем и не раскрывает.

Следует напомнить, что супружеские конфликты нередко являются внешним проявлением более глубоких проблем, например, эгоизма, отсутствия любви, нежелания прощать, гнева, горечи, нарушения коммуникации, тревоги, сексуального насилия, пьянства, низкой самооценки, греха и осознанного отвержения Божьей воли. Каждая из этих проблем может стать источником супружеских конфликтов, и, наоборот, каждый из таких конфликтов в свою очередь может влиять на эти проблемы; и на все это Библия обращает наше внимание. Таким образом, несмотря на то что Священное Писание касается супружеских конфликтов лишь косвенно и как бы между прочим, причины супружеских проблем здесь рассматриваются подробнее. Многие из этих проблем обсуждаются и в других частях нашей книги.

В Быт. 2:24 читаем о браке: «Оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». Три глагола в этом стихе — «оставит», «прилепится» и «будут» — указывают на три цели брака.

Оставит человек — значит покинет родителей и вступит в гласный и законный брак, или супружеский союз. Уолтер Тробиш писал, что пары, пренебрегающие этим юридическим аспектом, заключают «воровской брак». В воровском браке люди могут любить друг друга и вступать в половую связь, но они лишены при этом законного основания, на котором только и можно строить супружеские отношения[1342].

Прилепится — точный перевод евр. слова, означающего «склеиться» или «прилепиться». «Не пробуйте разделить бумагу, склеенную в два слоя, вы просто порвете ее. Не пробуйте разделить мужа, прилепившегося к жене, вы просто расчлените их»[1343]. В идеале муж и жена посвящены в любовь, близки и преданы друг другу. Если этого единства между ними нет, их брак не имеет содержания; юридически он, быть может, и законный, но лишен содержания, то есть любви.

Слова «будут одна плоть» указывают на общение, причем не только половое, но и духовное. Это значит, как пишет Тробиш, «что у мужа и жены все общее, не только их тела, не только их имущество, но также их помыслы и чувства, их радости и горести, их упования и страхи, их достижения и поражения»[1344]. Это не значит, что при такой общности стирается или нивелируется личность супругов. Нет, уникальность их личности не утрачивается, но одна соединяется с другой, дополняя друг друга. Если в браке нет отношений единой плоти, то такой брак не может быть отрадой.

В наше время подобное толкование нельзя назвать обычным или общепринятым. Люди желают счастья, хотят реализовать свой потенциал и жить полноценной жизнью[1345], и в то же время не могут понять, что эти современные и в определенной мере эгоцентрические цели редко исполняются в тех браках, где игнорируются библейские принципы. Более того, супружеские проблемы нередко возникают именно потому, что муж и жена отказываются соблюдать библейские стандарты, изложенные вкратце в Быт. 2:24 и конкретизированные Священным Писанием в дальнейшем. Современная психология, социология и родственные им дисциплины внесли определенную ясность, указав, как люди уклоняются от соблюдения библейских принципов брака.

1. Несовершенная коммуникация. В специальной литературе эта причина супружеских разногласий упоминается обычно чаще остальных. Ссылаясь на Иак. 4:1—3, психолог Лоренс Крабб замечает, что проблемы коммуникации возникают всякий раз в том случае, когда люди преследуют эгоцентрические цели[1346], но иногда подобные проблемы появляются еще и потому, что людей не учат общаться друг с другом понятно и действенно.

Процесс коммуникации состоит из посылки и получения неких сообщений. Сообщения можно посылать вербально (в словесной форме) и невербально (в форме жестов, тоном голоса, выражением лица, письменным сообщением, изображением на мониторе, действием, подарками и даже периодами молчания). Если вербальные и невербальные сообщения не соответствуют друг другу, реципиент получает двойственное, противоречивое или двусмысленное сообщение. Это ведет к дезориентации, путанице и нарушению коммуникации. Например, на словах женщина утверждает: «Я не против твоей командировки», а на деле, тяжело опускаясь на стул и принимая вид человека, смирившегося с судьбой, упавшим голосом, холодно она передает иное: «На самом деле я не хочу, чтобы ты уезжал в командировку». И жена получает двойственное сообщение, когда муж говорит ей: «Я люблю тебя и хочу быть с тобой», а сам не бывает дома, ни разу не пригласит ее пообедать в ресторан и не делает ничего, чтобы она убедилась в том, что он любит ее и признателен ей. Без полного соответствия вербальных и невербальных посланий хорошей коммуникации быть не может.

Правила хорошей коммуникации требуют соответствия посланного и полученного сообщения. Предположим, из любви к жене муж покупает ей новую посудомоечную машину. Но жена все равно делает вывод, что муж не любит ее, поскольку никогда не произносит слов «я люблю тебя». Она начинает думать, не потому ли муж купил ей посудомоечную машину, что в чем–то провинился перед ней. Ясно, что нарушение коммуникации, недоразумение здесь возникает потому, что посланное сообщение (любовь, которая материализовалась в виде посудомоечной машины) воспринято не должным образом.

Большинство из нас согласятся, что случайные недоразумения между супругами неизбежны. Однако, если коммуникативные нарушения превышают норму, в супружеских отношениях появляются серьезные проблемы. Плохая коммуникация порождает худшую[1347]. Однако вспомним, что коммуникация — это благоприобретенный навык взаимодействия. Какой бы плохой ни была коммуникация, ее можно улучшить.

2. Сверхоткрытые и сверхзакрытые отношения. Поддерживать близкие отношения с другим человеком опасно. Нас могут осудить и, быть может, отвергнуть, когда мы даем другому постичь нас глубже, познать нашу беззащитность и увидеть наши слабости. Поскольку большинство из нас знают, как важно позаботиться о себе, нелегко довериться другому человеку, пусть даже этот другой является твоим спутником жизни.

Автор одного руководства по преодолению стрессов подразделяет супружеские проблемы на два типа: «сверхоткрытые» и «сверхзакрытые»[1348]. В сверхзакрытом браке муж и жена с течением лет, по всей видимости, отдаляются друг от друга. Они с небольшой охотой делятся откровениями, обнажают уязвимые места или вырабатывают общие жизненные цели и задачи. Вместо этого каждый из супругов ведет свой образ жизни, независимый от другого, у каждого имеются свои потребности и цели. Они склонны включать защитные механизмы, осуждать и подавлять или тонко манипулировать друг другом. Защитные, эгоцентрические установки порождают конфликты и отталкивают мужа и жену друг от друга.

Напротив, в сверхоткрытом браке отношения супругов настолько захватывают их, что оба партнера утрачивают собственную идентичность и чувствуют себя как в мышеловке. Если вы решите, что супружеские проблемы порождаются грубостью одного, в ответ он может сказать: «Может быть, вы и правы, но не я один виновен в этом». Оба обвиняют друг друга в существовании своих проблем, и никто из них не в силах рассмотреть собственные потребности как бы со стороны, чтобы дать объективную оценку своим ошибкам, которые порождают супружеские конфликты. При этом время от времени, когда оба партнера пытаются вырваться из подобной удушающей близости, отмечается вербальная агрессия и прямое рукоприкладство.

3. Межличностная напряженность. Оба супруга несут в брак свой жизненный опыт сроком в два и более десятилетий. У каждого имеется свое мировоззрение, которое, возможно, не разделяет другой, так что иногда, даже в том случае, когда есть искреннее желание компромисса или единства, супружеским парам никак не удается решить проблемы индивидуальных различий.

Что происходит, когда у супругов нет желания измениться? Когда есть равнодушие к мировоззрению ближнего? Когда отказываются признать объективно существующие индивидуальные различия? Ответ один: возникают супружеские конфликты. И возникают они зачастую в одной из нижеследующих сфер:

1) Половая жизнь. Время от времени у большинства супружеских пар возникают сексуальные проблемы. В предыдущих главах[1349] мы обсуждали некоторые из причин сексуальных проблем в браке. Речь тогда заходила о недостаточной информированности, нереалистических ожиданиях, страхе импотенции, различиях в степени полового влечения, установках, блокирующих сексуальную активность, и невозможности уединиться. Повышенная возбудимость, холодность и супружеская неверность (быть может, три наиболее общие сексуальные проблемы) приводят к росту напряженности, что в дальнейшем препятствует нормальной сексуальной функции. Чрезмерная занятость, равнодушие одного или обоих супругов, а также конфликты, существующие между ними, тоже могут препятствовать нормальному течению сексуальных реакций. Если не разрешать этих проблем, супружеские отношения будут страдать всегда.

2) Ролевые функции. В наше время традиционные мужские и женские ролевые функции стремительно меняются. Это часто порождает конфликты и непонимание того, что значит быть мужем или женой. На общество рассчитывать не приходится, поскольку общественные ценности меняются очень быстро.

Напротив, Библия не оставляет никаких сомнений на этот счет[1350], несмотря на то что христиане по–разному интерпретируют библейские тексты, очерчивающие ролевые функции мужа и жены. В результате могут возникать разногласия, сопровождающиеся время от времени спорами и ощущением угрозы. Нередко подобная напряженность касается природы и рамок трудовой деятельности или карьеры жены.

3) Негибкость. Когда мужчина и женщина сочетаются браком, каждый приносит в супружество свою уникальность. Иногда эти личностные отличия дополняют друг друга и способствуют гармонизации отношений. Нередко в браке сочетаются тождественные личностные типы, у каждого из которых имеются свои сильные и слабые стороны[1351]. Однако при этом могут возникать проблемы в связи с тем, что один или оба партнера ригидны, не желают уступать или упрямо противятся переменам.

На первых порах супруги нередко полны энтузиазма и юношеского идеализма. Со временем, когда они становятся старше и стареют, изменяться должны и супружеские отношения; супружеские отношения должны созревать, чтобы оставаться здоровыми. Согласно мнению христианского душепопечителя Г. Нормана Райта, супружеские отношения должны проходить определенные стадии, чтобы сохранить стабильность и по–прежнему приносить удовольствие[1352]. Если супруги слишком заняты или упрямо не желают трудиться над созиданием и совершенствованием брака, им, по всей видимости, не избежать проблем.

4) Религия. Библия предупреждает о проблемах, которые возникают в браке верующего человека с неверующим[1353]. Душепопечители говорят о конфликтных отношениях даже в тех случаях, когда муж и жена принадлежат к различным деноминациям, отличаются по преданности духовным вопросам, заинтересованности в религиозном образовании детей или по суждениям об этом. Иногда эти различия порождают напряженность и в других сферах, например, в выборе друзей, вопросах нравственности, благотворительности, а также использования воскресного времени. Религия может быть укрепляющей, связывающей силой в супружестве, но может быть и средоточием супружеской напряженности, если муж и жена имеют различные представления.

5) Ценности. Что воистину важно в жизни? На что следует тратить время и деньги? Каковы наши цели? Эти вопросы касаются ценностей. Когда пара имеет тождественные ценности, супружество нередко бывает здоровым и оба супруга при этом возрастают в духе. Когда же наблюдается конфликт ценностей, отношения мужа и жены бывают отношениями противоположностей, борьбы за власть и взаимной критики. Ценностные конфликты находятся в фокусе множества супружеских проблем.

Рассмотрим, например, каким образом некоторые из нижеследующих ценностных альтернатив могут порождать конфликты.

• «Кредитные карточки заводить не стоит ни при каких условиях» — «Кредитные карточки можно использовать при случае, чтобы выйти из финансовых затруднений».

• «Развод не допустим ни при каких условиях» — «Иногда развод бывает наилучшим решением супружеских проблем».

• «Нельзя пропускать воскресных церковных богослужений» — «Иногда богослужения пропустить можно».

• «Успешная карьера — важнейшее дело в жизни» — «Созидание семьи важнее успешной карьеры».

• «Аборт недопустим ни при каких условиях, поскольку аборт — это убийство» — «В некоторых обстоятельствах аборт допустим».

• «Детям следует прививать духовные убеждения и ценности» — «Детям нужно дать свободу, чтобы они выработали собственные убеждения».

Люди твердо держатся подобных убеждений. Эти убеждения воздействуют на то, как мы действуем или относимся к ближним. Кроме того, из–за ценностей иногда возникают острейшие конфликты, особенно в том случае, когда дорогие сердцу пристрастия атакует или оспаривает спутник жизни.

6) Противоположные потребности и личностные отличия. На протяжении века психологи спорят о существовании потребностей человека. Большинство согласны в том, что каждый из нас нуждается в воздухе, воде, пище, отдыхе и отсутствии боли; есть еще круг психологических потребностей, например, потребности в любви, безопасности и общении с себе подобными. Кроме того, по всей видимости, у большинства людей имеются уникальные личные потребности (например, потребность доминировать, управлять, обладать, достигать, а также помогать и спасать ближних). В ситуации, когда один из супругов хочет властвовать, а другой управлять, может отмечаться совместимость. В ситуации, когда оба желают доминировать, возникает почва для конфликта. Если оба делают карьеру, может возникнуть конфликт, особенно в том случае, когда один из супругов хочет подняться по служебной лестнице, для чего вся семья должна сменить место жительства, или против этого возражает другая половина[1354].

Личностные различия также вносят свой вклад в возникновение супружеских конфликтов. Когда один супруг открыт (свободно делится своими потребностями, искушениями, установками и чувствами), а другой склонен уходить в себя, подобные различия могут порождать супружеские конфликты[1355]. В одном исследовании нескольких сотен браков было обнаружено, что невротические черты личности, особенно импульсивность мужа, нередко ведут к неустойчивости брака, страданиям и разводу. Нередко о невротических чертах личности партнера по браку знают (но пренебрегают этим) еще со времени помолвки; и все это с годами выливается в супружеские страдания[1356].

7) Деньги. Как следует обеспечивать семью? Кто должен управлять финансами? На что следует тратить деньги? Какие вещи действительно необходимы, а какие только желательны? На самом ли деле необходим семейный бюджет? Сколько нужно отдавать церкви? Как быть в том случае, если денег не хватает?

Ответы на подобные вопросы отражают финансовые ценности и установки человека. Когда муж и жена отвечают на эти вопросы по–разному, возникает потенциальный источник конфликта. Повторим, что трудно определить, финансовые ли затруднения порождают другие проблемы или, наоборот, проблемы порождают финансовые трудности. Как бы там ни было, истина заключается в том, что гармоничные финансовые отношения играют важную роль в обеспечении гармонии супружеских отношений.

4. Посторонние влияния. Иногда напряженные отношения в браке возникают или усугубляются из–за влияний других людей или внешних конфликтных ситуаций[1357]. Источниками постороннего воздействия могут быть:

• Родня со стороны мужа или жены, которая критикует и предъявляет те или иные требования по отношению к супружеской паре.

• Дети, чьи потребности и физическое присутствие нередко препятствует глубоким и частым супружеским контактам; иногда дети вбивают клин между отцом и матерью.

• Друзья (в том числе и противоположного пола), которые отнимают у супружеской пары время, а иногда и толкают одного или обоих супругов на супружескую неверность.

• Критические периоды, нарушающие семейную стабильность и порождающие напряженные отношения.

• Профессиональные и карьерные требования, оказывающие давление на мужа и/или жену; они приводят к хронической усталости и отнимают у супругов время.

• Финансовые перемены, подрывающие семейный бюджет и ведущие к тревогам, а иногда к разногласиям относительно расходов.

Большинству из этих влияний можно противостоять, однако каждое из них может угрожать супружеской гармонии.

5. Скука. Годы идут, и супруги постепенно погрязают в рутине, привыкают друг к другу так, что это иногда переходит в эгоизм, самоудовлетворение или жалость к себе; любое из подобных состояний способно сделать жизнь нудной и иссушить последние попытки оживить брак. Когда брак уныл и стереотипен, супружеские пары начинают высматривать разнообразие и новые знакомства в других местах. Это, в свою очередь, усугубляет напряженность в семье.

Книжные магазины и библиотеки переполнены книгами, описывающими истории некогда счастливых браков, со временем превратившихся в холодные, отчужденные и несчастные[1358]. Делясь даже собственными историями, авторы этих книг демонстрируют, насколько трудно бывает отделить следствия супружеских проблем от их причин. Например, сексуальные и денежные затруднения могут породить напряженность между супругами, а супружеская напряженность в свою очередь может вести к усугублению сексуальных проблем и опустошению чековой книжки. И все же, несмотря на то что порочный круг причин и следствий здесь, несомненно, присутствует, душепопечитель может выделить несколько явных последствий супружеской напряженности.

1. Дезориентация, отчаяние и безнадежность. Оказавшись в центре конфликта и наблюдая за тем, как распадается брак, муж и/или жена нередко чувствуют себя сокрушенными и сбитыми с толку, они не знают, что предпринять. Иногда супруги идут на отчаянные, нередко бесполезные, попытки загладить вину друг перед другом. Иногда возникает отчаяние и смирение перед судьбой, которая как бы говорит: «Уже никогда не станет лучше, так зачем стараться что–то делать?»

«Всякий брак покоится на уповании, — утверждает один христианский душепопечитель. — Люди женятся, поскольку надеются, что супружеская жизнь будет лучше, полезнее, приятнее и содержательнее, чем одинокая жизнь». Почти каждый брак проходит через полосу разочарования. Когда супруги утрачивают иллюзии, вместо первоначального упования на лучшую жизнь появляются горести, обиды и гнев. Супруги чувствуют себя загнанными в безнадежную ситуацию, и это чувство безнадежности является заразным. Вот почему одной из задач супружеского душепопечения должно быть возрождение надежды[1359].

2. Отчуждение. Невозможно подсчитать число людей, находящихся в законном браке, иногда разделяющих одну постель, но разведенных в эмоциональном и психологическом смысле. Такие муж и жена, бывает, занимаются одной и той же деятельностью и добиваются совместных успехов на этом поприще, и все же между ними нет взаимного тепла, заботы, общения, близости, любви и заинтересованности друг в друге. Отдаляясь друг от друга эмоционально, супруги избегают боли официального развода. Конфликты между супругами не исчезают, хотя сражений между собой они ведут меньше и сохраняют шаткое перемирие, которое может длиться до конца супружеской жизни.

3. Дезертирство. Когда супружеские и семейные тяготы нарастают, некоторые люди просто уходят. Трудно собрать статистику по распространенности такого дезертирства[1360], но имеются свидетельства, что ежегодно тысячи супругов бегут из семей от обид, смятения, неуверенности, финансовых проблем, оставляя семью на одного из супругов. Суды могут принимать решения о том, что они должны вернуться или исполнять финансовые обязательства, но этих людей трудно найти, и многие пренебрегают судебными постановлениями. Так как большинство таких беглецов принадлежат к низшим слоям общества, оставшиеся в одиночестве супруги нередко не могут оплатить судебных издержек на возбуждение иска против них.

4. Разделение и развод. Развод можно рассматривать как законное завершение некогда клятвенно подтвержденных, исполненных надежд отношений, ныне сокрушенных в социальном и эмоциональном смысле. Несмотря на то что развод является самым обычным явлением, его нельзя считать удовлетворительным решением супружеских проблем. К нему слишком часто и слишком быстро прибегают, чтобы уйти от супружеских проблем. Даже христианские пары, чтобы развестись, иногда пренебрегают библейскими принципами брака[1361]. И все же бывают случаи, когда развод может показаться наиболее подходящей альтернативой супружеству, задавленному проблемами.

Душепопечение отдельного лица — задача трудная; душепопечение мужа и жены — еще труднее и требует особых навыков и бдительности со стороны душепопечителя. Нередко один или оба супруга приходят на душепопечение, скептически настроенные в отношении эффективности и необходимости подобных встреч, а иногда и с установкой на сопротивление или враждебность. Кто–то назвал супружеское душепопечение «одним из наиболее трудных и деликатных видов терапии, содержащим множество психологических ловушек и сюрпризов». Перед началом (и часто после) душепопечители должны анализировать себя, чтобы уточнить некоторые особенности собственных установок, предубеждений, мотиваций и психоэмоциональной ранимости.

1. Проявляйте бдительность в отношении самого себя. Как вы относитесь к супружеским проблемам? Не осуждаете ли вы людей, имеющих супружеские проблемы? Не настроены ли вы к таковым критически? Не склонны ли вы вставать на сторону одного из супругов? Не раздражает ли вас то, что эти проблемы нарушают ваш график работы и отнимают так много времени? Не опасаетесь ли вы, что супружеское душепопечение может породить проблемы в вашем собственном браке? Не слишком ли вы нервничаете, опасаясь провала вашего душепопечения?

Быть может, каждому из нас следует помнить о том, что репутация душепопечителя никогда не зависит от одного случая. Несмотря на то что существуют буквально сотни руководств и статей по супружескому душепопечению, никто не может овладеть всеми описанными подходами. Ваша задача — оказать помощь паре, быть по возможности технически квалифицированным и искренне просить Святого Духа использовать вас в качестве орудия исцеления. Ваша помощь окажется полезнее всего, если вы сможете предавать душепопечение Богу, не волноваться и стараться по ходу сеансов душепопечения обеспечивать атмосферу, дающую возможность конструктивно обсуждать проблемы. И еще, следует стараться понять обе стороны конфликта.

Обсуждение приватных вопросов супружества ваших подопечных может порождать у вас сексуальные и другие фантазии; наличие этих чувств у себя следует признавать (допускать), чтобы совладать с ними, нередко с помощью других[1362]. Иногда подопечный будет напоминать вам каких–то ваших знакомых. Если не быть бдительным и не проявлять сугубой осторожности, то ваши чувства и установки в отношении посторонних лиц будут передаваться вашим подопечным. Все это не может не препятствовать процессу душепопечения.

Не упускайте из виду и того, что некоторые подопечные могут заставить вас играть неосознаваемую вами и нежеланную роль. Например, женщина может рассматривать душепопечителя мужского пола в качестве «доброго, понимающего человека — столь отличного от ее бесчувственного, черствого мужа»[1363]. Ее муж, в свою очередь, может видеть в душепопечителе мужского пола угрозу своему супружеству и человека, который в действительности не понимает его жены. В подобных ситуациях старайтесь не идти на поводу у собственных чувств. Будьте бдительны и не давайте ожиданиям подопечных формировать ваше поведение, не выходите из себя и не будьте тем, каким ожидают увидеть вас ваши подопечные. Когда с душепопечителем трудятся коллеги–терапевты, с которыми можно обсудить подобные проблемы, опасности такого рода в значительной степени уменьшаются.

2. Проявляйте бдительность в отношении специфических проблем. В последние два–три десятилетия предложены, а иногда и разрекламированы восторженными сторонниками сотни приемов и методов супружеской и семейной терапии. Например, методика «ваяние»; при этом члены семьи ходят по комнате и располагаются по отношению друг к другу на расстоянии, соответствующем, с их точки зрения, тем чувствам, которые они питают друг к другу. Методика «диаграмма»: подопечных просят написать имена членов семьи и других людей, затем заключить их в рамки и провести линии между рамками, чтобы изобразить различные отношения, связывающие тех или иных людей. (Жирной линией, например, можно обозначать хорошие отношения, двойные линии могут указывать на близкие отношения, пунктир может показывать на отчуждение, а волнистая линия — на конфликт.) Другие душепопечители по ходу супружеского душепопечения прибегают к ролевым играм, методам драмы и даже хореографии[1364].

Если у вас нет специальной подготовки в супружеском душепопечении, вы, наверное, не станете использовать эти несколько необычные методы; но даже если ваш подход и более традиционен, вы все равно увидите, что на сеансах супружеского душепопечения поднимаются свои специфические вопросы.

1) Как работать с супругами: вместе или раздельно? Многие душепопечители утверждают, что следует работать с обоими супругами. Иногда после совместной работы, душепопечителям может понадобиться отдельная беседа с женой и с мужем. На это может уйти от нескольких минут до нескольких сеансов. Нередко подобные раздельные сеансы душепопечения супругов предоставляют новую информацию и неожиданные точки зрения в отношении актуальной проблемы. Вы можете обнаружить, что тот или иной супруг по–иному понимает, в чем главная проблема их брака и кто несет основную ответственность за ее возникновение. Иногда один из партнеров хочет пройти курс душепопечения, а другой нет. В некоторых случаях у одного или обоих супругов есть проблемы, которые можно разрешить на сеансах индивидуального душепопечения. Супружество, однако, представляет собой отношение двух человек, и супружеские проблемы могут заключаться в конфликтных отношениях супругов. Если все это видеть и совместно обсуждать (иногда в присутствии детей), можно достичь большего прогресса, причем за более короткие сроки. Но как бы там ни было, встречаетесь ли вы с парой вместе, или по отдельности, будьте осторожны и старайтесь сохранять беспристрастность. Если вы встанете на сторону одного из супругов, эффективность вашего душепопечения резко снизится.

2) Надо ли устанавливать продолжительность сеансов? В своей превосходной книге по христианскому душепопечению супружеских проблем психолог Эверетт В. Уортингтон говорит о трех стадиях душепопечения: оценке, вмешательстве и завершении[1365]. Вначале Уортингтон предлагает супружеской паре три сеанса для оценки и вынесения суждений относительно их проблем. После этого пара и душепопечитель решают, надо ли им продолжить. Если они приходят к выводу, что продолжить следует, душепопечитель советует им пройти от восьми до шестнадцати сеансов, чтобы завершить стадию вмешательства, после чего перейти к стадии завершения.

Это не следует рассматривать в качестве схемы; иногда процесс душепопечения прерывается через несколько сеансов, а иногда длится по времени дольше. В последние десять–двадцать лет, однако, в сфере душепопечения наметилось стремление к краткосрочным методам и ограниченным по времени курсам душепопечения. Поступает все больше подтверждений, что краткосрочные методы являются более эффективными, чем многомесячные и многолетние[1366].

3) Желательно ли проведение группового душепопечения? Иногда супружеские пары с одинаковыми проблемами могут получить больше пользы от душепопечения, проходящего совместно с другими парами. Но об этом не следует упоминать или предлагать до тех пор, пока душепопечитель не получит конкретных представлений об основных проблемах супружеских пар[1367].

4) Должен ли душепопечитель работать один или вместе с другим душепопечителем? Иногда мужчина и женщина, чаще это бывают муж с женой, могут работать на пару[1368]. Это дает возможность представлять подопечным мужскую и женскую точки зрения, и коллеги–душепопечители могут показывать образец удовлетворительной коммуникации и межличностных отношений. Однако такая организация душепопечения может потребовать много времени и сил, особенно в том случае, если они женаты, и поставить их перед теми же проблемами, с которыми пытаются совладать их подопечные. Вместе с тем, супружеские пары с жизненным опытом нередко бывают особенно полезны в супружеском душепопечении.

3. Давайте взвешенную оценку супружеским отношениям ваших подопечных. Что заставило супружескую пару обратиться за помощью к душе–попечителю? Ответить на этот вопрос бывает не так просто, как может показаться на первый взгляд. Иногда муж и жена отвечают на этот вопрос по–разному. Нередко звучит неопределенный ответ (например: «мы не можем ужиться» или «мы постоянно спорим»), и тогда вам, по всей видимости, придется просить их поделиться конкретными фактами, которые свидетельствовали бы об этом. Учтиво, но настойчиво исследуйте как можно больше подробностей и старайтесь получить ответы на вопросы, которые дадут вам больше информации для лучшего понимания их супружеских проблем. Прося мужа и жену приводить конкретные примеры разногласий и конфликтов, душепопечитель получает возможность понять не только источник разногласий, но и сопровождающие их чувства отчуждения, гнева, обиды, тревоги и неполноценности. Некоторые душепопечители просят также, чтобы каждый из супругов заполнил опросные листы психодиагностических методик, способных прояснять сферы конфликта[1369]. Одни супружеские пары затрудняются дать вербальное определение своих проблем, а другие стесняются этого. Им легче заполнить бланки соответствующих опросников или тестов; кроме того, такое тестирование может предоставить душепопечителю больше первичной информации для вынесения суждений о проблематике супружеской пары.

Несомненно, эта проблематика может быть самой разнообразной; и здесь, как и в душепопечении вообще, заявленная супругами проблема может быть не единственным и даже не основным источником супружеских затруднений. Нередко супруги беспокоятся об утрате интимной связи, нарушенной коммуникации, о частых столкновениях, спорах, половых отклонениях, финансовых вопросах, ролевых функциях мужа и жены, религии, физическом насилии, пьянстве, конфликте ценностей и множестве тому подобных проблем. Подопечных можно спросить о том, что они думают о каждой из этих проблем, какие решения они пробовали принимать ранее в отношении этих проблем, что работало, а что не давало эффекта.

Оценивая супружеские отношения ваших подопечных, обратите внимание на две важнейшие проблемы. Во–первых, попытайтесь ответить на вопрос, на каком уровне духовного развития находится пара, являются ли они верующими людьми. Возрастают ли они в духе, или религия для них стала тем, что Уильям Джеймс однажды назвал «унылой привычкой». Христианский душепопечитель, по всей видимости, будет использовать другую терминологию и более открыто будет применять христианский подход, когда ему станет ясно, что муж и жена являются верующими людьми. Во–вторых, будьте внимательны, чтобы не посвятить весь начальный период обсуждению супружеских проблем. Муж и жена, обратившиеся к душепопечителю, уже чувствуют себя сокрушенными, супружеские конфликты и проблемы вызывают у них боль и страдания. Если весь сеанс будет потрачен на выяснение перечня их проблем, то ваши подопечные могут почувствовать такое разочарование, что на следующий сеанс они к вам просто не придут. Стало быть, собирая необходимую информацию, помните, что одна из главных целей начальных сеансов душепопечения состоит в том, чтобы «создать позитивные перспективы, подвести к необходимости изменений и начать процесс изменений»[1370]. С самого начала важно предоставить супружеской паре основание для надежды[1371].

4. Определите задачи душепопечения. Душепопечитель и обратившиеся за его помощью муж и жена — все подходят к супружескому душепопечению с некоторыми ожиданиями, которым соответствуют те или иные задачи. Эти задачи могут быть туманными или ясно определенными. Одни из них могут быть реалистическими, другие не очень. Одни подопечные могут характеризоваться повышенными ожиданиями и решимостью трудиться над исцелением неблагополучных супружеских отношений; другие могут не питать особых надежд и не иметь особых желаний изменяться. Когда цели определены, задачи ясны, реалистичны и приняты каждым вовлеченным в процесс душепопечения человеком, супружеское душепопечение начинается с высокой вероятностью успеха. Когда же цели не определены или вызывают споры и разногласия (например, муж хочет спокойно разойтись, а жена — примириться), тогда процесс душепопечения, несомненно, пойдет труднее.

1) Определить и сформулировать цели и задачи душепопечителя. Маловероятно, что в качестве душепопечителя вам удастся по ходу супружеского душепопечении сохранить полный нейтралитет. У большинства из нас имеются свои цели (о некоторых из них у нас, возможно, нет четких представлений), которые направляют процесс нашего труда (душепопечения). С этими целями связаны некоторые задачи, например:

• Определить и постичь конкретные проблемы, порождающие супружеские конфликты.

• Обучить супругов конструктивной коммуникации.

• Обучить их стратегии разрешения проблем и методам принятия решений.

• Помочь подопечным понять свои отношения в процессе душепопечения.

• Научить их выражать свои фрустрации, разочарования и надежды на будущее.

• Сохранить супружеское единство.

• Прививать супругам надежду.

• Обучить супругов созиданию брака на основе библейских принципов.

Какие цели и задачи ставите вы в процессе душепопечения? Если вы прояснили их, душепопечение может принести пользу вашим подопечным. Когда душепопечитель знает, куда он направляет процесс, помнит о поставленных целях и задачах, ему легче сосредоточиться на целях и задачах своих подопечных.

2) Определить цели и задачи своих подопечных. Иногда цели подопечных бывают подобны целям, которые ставит перед собой душепопечитель, однако чаще наблюдается их несоответствие. Вопросы типа «Что вам хотелось бы обрести по окончании курса душепопечения?» или «Не хотелось ли бы вам, чтобы ваши супружеские отношения изменились?» нередко могут предварять дальнейшее обсуждение, в ходе которого подопечные, а также душепопечитель, выясняют, что именно муж и/или жена надеются получить в результате душепопечения.

Один опытный душепопечитель[1372], начиная курс душепопечения, пытается получить ответ на следующие четыре целенаправленных вопроса:

• Какими представляются супружеские отношения каждому партнеру?

• О чем каждый из них тоскует?

• Что может быть сделано?

• Что каждый хотел бы предпринять прямо теперь?

3) Постановка взаимоприемлемых задач. Многие люди ставят перед собой неопределенные и отдаленные цели (например, многим хочется иметь счастливый христианский брак), но эти цели достигаются исполнением ряда промежуточных, более конкретных, более достижимых, более непосредственных задач. Некоторые душепопечители работают по методу контракта, согласно которому муж и жена соглашаются изменить поведение неким конкретным образом в течение определенного периода в промежутке между сеансами душепопечения[1373]. Например, муж соглашается вечерами выносить мусор, жена позволяет ему спокойно читать перед обедом свою газету. Когда пара ставит подобные задачи при помощи душепопечителя, у них появляется дополнительный стимул к претворению этих задач в жизнь, так что в процессе исполнения взаимоприемлемых задач супруги могут учиться коммуникации и решению супружеских проблем. По мере исполнения этих задач душепопечитель поощряет пару, если видит определенный прогресс.

Однако временами в отношении целей и задач между супругами отмечаются разногласия. Подопечные иногда ожидают от душепопечителя помощи в достижении целей, которые тот рассматривает как нереалистические или безнравственные. Если, например, жена жалуется на то, что ее муж был неверен, а муж хочет, не скрывая от жены, иметь случайные половые связи на стороне во время командировок, христианский душепопечитель сталкивается с конфликтом целей и задач. Душепопечитель понимает, как важно не вставать ни на чью сторону, но муж желает получить «добро» на поведение явно греховное в свете Библии. Не осуждая и оставаясь честным, душепопечитель должен обсуждать подобные цели и ценности. Цель душепопечителя заключается не в том, чтобы манипулировать людьми или заставлять их измениться, однако помогать кому бы то ни было из подопечных действовать безнравственно, психологически опасно и вредно для брака он не имеет права. Если конфликт целей и задач, которые ставит душепопечитель и его подопечные, сохраняется, несмотря на длительное, тщательное обсуждение, тогда, быть может, обеим сторонам лучше всего прекратить курс душепопечения.

Если цели и ценности подопечных отличаются от целей и ценностей душепопечителя или если муж и жена имеют противоречивые цели и задачи, это следует подвергнуть открытому обсуждению. Обычно имеется, по крайней мере, несколько целей, которые разделяются всеми, и, по всей видимости, процесс душепопечения можно начинать с этих общих положений. Иногда по ходу душепопечения, когда цели подопечных и душепопечителя выясняются, имеющиеся различия представляются не столь противоположными, как вначале.

4) Исполнение задач. Всякий брак уникален, и всякая супружеская проблема так или иначе отличается ото всех других. Стало быть, нельзя прописать детализированный рецепт успешного супружеского душепопечения. Как мы убедились, предложено множество методов душепопечения, но большинство из них помогает нацелить душепопечителя на личность, проблему и процесс душепопечения подопечных[1374].

5. Сосредоточьтесь на личности. Популярные книги по супружеству дают практические советы по различным вопросам, например, как расходовать деньги, относиться к родственникам мужа и жены, совершенствовать коммуникацию, отказаться от привычек, способных вызвать разногласия, обиды, и как разрешать сексуальные проблемы. Многие из подобных практических советов бывают полезны, однако супружеское душепопечение означает гораздо больше, чем просто разрешение практических проблем. Даже при кропотливом рассмотрении своих проблем и согласовании взаимоприемлемых выводов, супруги нередко сталкиваются с тем, что конфликтные отношения все еще сохраняются. Это называется «ошибкой допустимого решения»; речь идет о том, что разумные (допустимые) решения часто не претворяются в жизнь, даже когда их принимают разумные люди. Причина этого явления состоит в том, что многие проблемы имеют больше эмоциональное, чем рациональное происхождение. Логический и рациональный анализ здесь помочь не может, так как актуальные эмоциональные и личностные проблемы мешают людям претворять в жизнь практические решения[1375].

Душепопечитель должен стремиться понять людей, их чувства и фрустрации точно так же, как и их проблемы. Иногда решение проблем подопечных и поиск ответов на вопрос о том, как справиться с этим, занимает все время душепопечителя, и он перестает чувствовать боль, и упускает из поля зрения уникальные личностные особенности людей, с которыми работает. Вот почему такие личностные достоинства душепопечителя, как заинтересованность, искренность и теплота играют существенно важную роль в процессе супружеского душепопечения.

6. Сосредоточьтесь на проблемах. Установив связь и показав свое особое отношение к личности подопечных, вы можете свободнее заниматься решением их проблем.

Внимательно выслушивая и собирая сведения, необходимые и достаточные для начала душепопечения, старайтесь оказывать подопечным нравственную и эмоциональную поддержку. Постепенно подводите их к предварительным решениям. Например: изменить установки, добиться перемен в поведении, покаяться, попросить прощения или пересмотреть свое мировосприятие и мировоззрение. Обсудите альтернативный план действий в будущем и научите подопечных проверять эти решения. Уделите время для оценки результатов работы.

7. Сосредоточьтесь на процессе. Обращаясь за помощью к душепопечителю, большинство людей уделяют основное внимание «содержанию» своих проблем, например, желанию мужа развестись, депрессии жены, разному отношению к воспитанию буйного подростка. Профессиональные душепопечители, со своей стороны, больше склонны сосредоточиваться на «процессе».

В литературе по душепопечению это называют иногда различием «процесс/ содержание».

Предположим, муж и жена не соглашаются по каким–то аспектам финансовой проблемы. Здесь полезно исследовать что именно каждый из супругов думает об этом (содержание), но чаще гораздо полезнее бывает исследовать как они говорят о своих различиях (процесс). Если удастся обучить их по–новому говорить и взаимодействовать друг с другом, то они смогут применять эти навыки и при решении проблем, различных по содержанию[1376]. Вот почему по ходу душепопечения вам необходимо задавать себе такие вопросы:

• Каков стиль общения ваших подопечных?

• Как они взаимодействуют на людях и между собой?

• Как они справляются с разногласиями?

• Как они взаимодействуют в том случае, когда каждый рассматривает проблему по–своему?

• Осуждают ли они друг друга?

• Подвергают ли они проверке на искренность друг друга или пользуются при этом методами подавления или тонкой (и не совсем тонкой) иронии?

• Способствуют ли они при этом духовному росту друг друга?

• Не доминирует ли один над другим?

• Не отстраняется ли один из них или оба сразу в том случае, когда появляются разногласия?

Согласно словарю, «процесс» указывает на перемены, изменения или непрерывную деятельность, имеющие место в течение определенного периода времени. В душепопечении под словом «процесс» часто понимают устойчивые способы взаимодействия подопечных друг с другом и с душепопечителем. Внимательно наблюдайте за супружеской парой, выслушивайте их оценки ближних. Старайтесь показать им, как супруги общаются друг с другом[1377], а затем расскажите о методах, которые могут помочь им повысить качество коммуникации. Возможно, они смогут практиковать различные методы коммуникации в промежутках между сеансами. Обязательно обсудите все это, когда пара явится на очередной сеанс душепопечения.

И, наконец, приближаясь к завершению курса душепопечения, вы можете помочь подопечным подвести итог всего, что они узнали за время работы с вами. Все больше и больше побуждайте их самостоятельно применять новые знания, претворяя в жизнь намеченные планы. Напоминайте им, что супружеское душепопечение, как и все христианское душепопечение в целом, ставит целью способствовать личностному росту людей и укреплению межличностных и духовных связей. Как душепопечители, мы можем считать своей самой большой удачей, если супруги смогут научиться строить свой брак на библейских принципах и станут послушны Иисусу Христу, преданны друг другу, будут духовно возрастать, постоянно совершенствуя общение друг с другом при достижении общих целей и разрешении конфликтов.

Работников средств массовой информации нередко подвергают критике, хотя телевидение, газеты, журналы и радио играют весьма важную роль, сообщая нам о разводах, физическом насилии в семьях и о супружеских конфликтах, вполне реальных для многих людей. В последние годы заметно увеличился интерес к семинарам, посвященным супружескому и семейному душепопечению, которые проводят дипломированные специалисты[1378]. В богословских учебных заведениях начинают вводить курс изучения семейной жизни, и церкви осознают потребность в проповеди библейского учения о семье и браке. Некоторые специалисты и руководители церкви стали указывать на уникальные потребности людей, вступивших в повторный брак, и родителей–одиночек[1379]. Отмечают также, что метод кризисного вмешательства нередко дает возможность помочь семьям справиться с актуальными проблемами, избавляя от пагубных моделей решения проблем. Перечень проблем, соответствующий оглавлению этой книги, указывает на множество сфер, которые могут порождать или усугублять актуальные супружеские проблемы. Разрешение этих проблем по мере возникновения, а также их профилактика, могут предотвратить их развитие и избежать конфликтных супружеских отношений.

Кроме того, можно перечислить ряд других профилактических мероприятий, которые могут осуществляться церквами и межцерковными объединениями, в том числе и на занятиях в воскресной школе.

1. Обучать библейским принципам брака. Христиане верят в то, что Бог, сотворивший мужчину и женщину и утвердивший институт брака, дал на страницах Священного Писания и основные принципы построения брака. Руководители церкви обязаны ясно излагать эти принципы и демонстрировать их на своем примере. Мы живем в обществе, которое пропагандирует антибиблейские ценности в отношении пола и брака, вот почему необходимо преподавать ясное библейское учение о половых различиях и о смысле любви.

2. Подчеркивать важное значение брака и супружеской преданности. Большинству людей жизнь кажется составленной из многих долгов, требований и обязательств. Нередко жизненные проблемы постепенно оттесняют супружеские и семейные отношения на задний план. И через какое–то время главными в жизни становятся работа, церковь, общественные обязанности и другая деятельность. Чтобы супружеские отношения развивались, браку следует уделять достаточно времени, прилагать должные усилия и проявлять искреннюю преданность. Об этом следует говорить в церквах и в других общественных местах. Объясните людям, что брак — предприятие высоко приоритетное и на него не стоит жалеть ни времени, ни сил. Здесь могут помочь не только семинары по совершенствованию супружеских отношений, но и дискуссионные группы, чтение полезной литературы, видеозаписи по проблемам супружества и библейские проповеди на тему супружеских отношений. Призывайте супругов трудиться сообща и учитывать потребности спутника жизни. Помогите им установить приоритеты, трудиться над исполнением общих целей и задач и стараться внести разнообразие в свой брак[1380].

3. Учить принципам коммуникации и разрешения конфликтов. Женатые люди — не единственные члены церкви, которых нужно учить принципам коммуникации, общения и разрешения конфликтов. Если верующие злословят об отсутствующих, клевещут за спиной, проявляют равнодушие и упрямство, то ждите появления в общине повышенной напряженности и конфликтов. Преподавая христианам, как им следует уживаться друг с другом, мы можем помочь им трудиться над построением более совершенных отношений как внутри семьи, так и вне ее. Женатым людям, например, следует показать, как важно уметь слушать, раскрываться друг перед другом, принимать и понимать друг друга. Сочувствие, теплота и искренность должны проявляться не только на сеансах душепопечения. Эти качества можно развивать и практиковать и в браке, и в церкви[1381].

4. Рекомендовать при необходимости душепопечение. Часто отдельные лица и супружеские пары неохотно признают необходимость душепопечения. Некоторые стыдятся обращаться к душепопечителю, поскольку при этом надо признаваться в каком–то грехе или неудаче. С кафедры проповедника и в других местах следует подчеркивать, что сам факт обращения к душепопечителю есть, наоборот, признак духовной силы. Нередко душепопечение бывает наиболее эффективным, когда к нему обращаются на ранних этапах, не давая проблемам вырасти и усугубиться.

Супружеские отношения являются наиболее близкими из всех человеческих отношений. Если эти отношения удовлетворяют мужа и жену и нормально развиваются, то они доставляют одно из самых больших наслаждений в жизни. Если супружеские отношения оставляют желать лучшего или просто застыли и не изменяются, они становятся источником фрустраций и страданий. Конечно, Бог желает, чтобы супружеские отношения, будучи добрыми, строились по образцу прекрасных отношений Христа с Его Церковью[1382]. Христианский душепопечитель, понимающий библейское учение и знакомый с методами душепопечения, обладает достаточной квалификацией, чтобы оказать надлежащую помощь супружеским парам в достижении библейского идеала супружества.

Dobson, James С. Love for a Lifetime: Building a Marriage That Will Go the Distance. Portland, Oreg.: Multnomah, 1987^¦.

Guernsey, Dennis, and Lucy Guernsey. Real Life Marriage. Waco, Tex.: Word, 1987.

Mason, Mike. The Mystery of Marriage: As Iron Sharpens Iron. Portland, Oreg.: Multnomah, 1985^¦.

Sherman, Robert, and Norman Fredman. Handbook of Structured Techniques in Marriage and Family Therapy. New York: Brunner/Mazel, 1986.

Thompson, David A. Five Steps toward a Better Marriage. Minneapolis: Bethany Fellowship, 1980^¦.

Worthington, Everett L., Jr. Marriage Counseling with Christian Couples. Downers Grove, 111.: InterVarsity, forthcoming.

Wright, H. Norman. Marital Counseling: A Biblically Based Behavioral, Cognitive Approach. Denver: Christian Marriage Enrichment, 1981.

¦ Книги, отмеченные ромбом, рекомендуются для чтения подопечным.

«Я потрясена, — вырвалось у Лоуис в разговоре с сестрой. — Джордж никак не может поверить в это, и мы не хотим, чтобы это стало известно детям». Ей было сорок шесть лет; она только что начала дело, которое давно откладывала; только что освободилась от обязанностей и ограничений, связанных с воспитанием детей; Лоуис и не помышляла зачать снова. Они с мужем воспитали двух дочерей. Одна из них училась в колледже, другая заканчивала среднюю школу; никто из них и не думал когда–нибудь заиметь братика или сестричку. Но факт оставался фактом — Лоуис была в положении.

Это был нежеланный ребенок. «Мы уже исполнили свой долг по воспитанию детей, — печально говорил Джордж своему компаньону. — Нам уже впору внуков ждать. Какие там опять пеленки, больные уши, кормление и переходный возраст?!»

В последующие недели Джордж и Лоуис обсуждали возможность аборта. Они всегда были противниками абортов, но прежде говорить это было легко. А теперь? Разве в подобных обстоятельствах можно считать аборт грехом? Но какой пример они подадут дочерям? Разве Бог не простит супругов за мимолетную неосторожность, которую они допустили, отказавшись от презерватива в надежде на то, что в их возрасте зачатие маловероятно? А что если у младенца окажется синдром Дауна или другие отклонения в развитии, ведь мать, что ни говори, уже в возрасте? Неужели Бог и в самом деле хочет, чтобы у них был еще один ребенок?

Всесторонне взвесив все «за» и «против», Джордж склонялся в пользу аборта; Лоуис, однако, усматривала в аборте грех. В конце концов они решили аборта не делать; и со временем у них родился здоровый мальчик.

«Мы не станем называть его Исааком! — смеялась Лоуис после рождения ребенка, — и мне не нравится, когда Джордж называет меня Сарой — даже в шутку!»

Теперь мальчику исполняется пять лет; и его уже готовят к школе. Его любят родители и старшие сестры, в нем души не чают все друзья его родителей. Когда–нибудь, быть может, он скажет своим друзьям в шутку, что был «случайным ребенком», и родители признаются, по крайней мере друг перед другом, что так оно и было. Воспитание еще одного ребенка иногда доставляет им огромное удовольствие, хотя Лоуис и Джордж допускают, что жить было бы проще и легче, не будь этого зачатия, такого нежданного и запоздалого.

Одни радуются детям, если они желанны, хотя бывает, что зачатие доставляет им беспокойство. Другие горюют оттого, что отчаянно желают иметь детей, но не могут.

Никто не знает точно, сколько супружеских пар хочет иметь детей, но не могут ни зачать, ни выносить ребенка. Всемирная статистика нежеланных зачатий и абортов от года к году изменяется. Мало найдется таких проблем, которые возбуждали бы больше споров и противоречивых мнений, чем проблемы аборта, беременности у подростков, надлежащего сексуального просвещения и свободного доступа учащихся средней школы к противозачаточным средствам[1383]. Каждая из этих проблем рассматривается при душепопечении; и каждая из них так или иначе бывает связана с зачатием.

Проблемы беременности можно разделить на два типа: 1) неспособность рождения ребенка супругами, желающими иметь детей; и 2) зачатие нежеланного ребенка. Супруги бывают неспособны родить ребенка потому, что не могут зачать, либо потому, что после зачатия происходит выкидыш. Нежеланные зачатия бывают у людей, не состоящих в браке, или женатых, но в данный момент не желающих иметь детей. Сюда же входят люди, вообще не желающие иметь детей; рассчитывающие создать семью позднее в будущем; намеревающиеся предотвратить рождение ребенка, поскольку их семья и так достаточно велика; а также те, кто имеет слишком много детей–погодков. Бывают и другие подобные обстоятельства, но во всех вышеперечисленных случаях проблемы беременности могут вызывать состояния фрустрации, гнева, повышенной тревожности, смущение, уныние и замешательство.

Ветхозаветную историю Анны разбирают на уроках во всех воскресных школах. Она была женой доброго и заботливого человека по имени Елкана, но супружеская чета была бездетной. Год за годом они приходили в храм, чтобы поклониться Богу, и Анна проводила много времени в молитве о ребенке. «Господи Саваоф! — годами молилась Анна, — если Ты призришь на скорбь рабы Твоей, и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей, и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его»[1384]. В то время бесплодие считалась позором, поскольку быть неплодной значило быть в немилости Божьей, и Анна называет себя женой, «скорбящей духом» и страдающей от «великой печали… и от скорби» по причине бесплодия. Елкана утешал Анну, однако она пребывала в унынии; временами она была угнетена так, что не ела[1385]. Можно только догадываться о той радости, которую пережила Анна, зачав и родив Самуила.

В Библии имеется мало текстов, содержащих прямое учение о проблемах беременности; однако многое проясняется из историй, подобных истории Анны. И все же, можно сделать несколько заключений.

1. Дети многого стоят, они — награда от Бога. Дети посланы Богом в качестве награды; они не появляются только потому, что мужчина и женщина способны к половому акту и деторождению. Псалом 126 четко указывает на это:

Вот наследие от Господа: дети; награда от Него — плод чрева.
Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые.
Блажен человек, который наполнил ими колчан свой![1386]

2. Бездетность порождает печаль. Анна была не единственной женщиной, страдавшей от бесплодия. Сара, Ревекка, Рахиль, сонамитянка[1387], Елисавета и другие терпели позор, переживали горе и стыд, потому что не могли родить. И, наоборот, в одном из библейских псалмов описывается, как Бог «неплодную вселяет в дом матерью, радующеюся о детях. Аллилуйя!»[1388] Бесплодие способно порождать печаль. Дети могут сделать жизнь человека счастливой, и мы можем хвалить и славить Бога за это.

3. Внебрачное зачатие есть грех. Об этом мы вспоминаем в каждое Рождество, снова и снова выслушивая рассказ о зачатии Марии перед свадьбой. Иосиф, ее суженый, «будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее»[1389], однако передумал после того, как ему явился Ангел и сказал, что Мария зачала чудесно, не так, как другие до нее и после, — «ибо родившееся в Ней есть от Духа». А безнравственность[1390], в том числе сексуальное насилие и неразборчивость в связях[1391], не раз осуждается на страницах Священного Писания.

4. Жизнь человека начинается задолго до его рождения. Многие споры относительно абортов касаются вопроса о том, когда оплодотворенная мужской спермой женская яйцеклетка превращается в человека. В Библии не говорится, когда это происходит, однако очевидно, что уже развивающийся зародыш является в очах Божьих человеком. Призванный на служение Господу, Иеремия услышал чудные слова:

Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя,
и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя:
пророком для народов поставил тебя[1392].

Очевидно, что Бог сотворил Иеремию задолго до его рождения. Тот же самый вывод можно сделать и в отношении Иоанна Крестителя. Когда его мать, Елисавета, приветствовала Марию, младенец «взыграл… во чреве». Могут сказать, конечно, что это была физическая реакция плода на высокую концентрацию адреналина в материнской крови; однако Елисавета говорила об ином: «Взыграл младенец радостно во чреве моем»[1393]. Несомненно, взыграла реальная душа, способная радоваться еще до появления на свет.

Другие места в Библии поддерживают данное обобщение. Псалмопевец пишет: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя»[1394]. В Пс. 138:13–16 он славит Бога и говорит: «Ты… соткал меня во чреве матери моей» и «зародыш мой видели очи Твои». Зародыш не принимали за некое безличное существо, биологический организм. Считалось, что жизнь человека начинается до его рождения. Должно быть, она начинается на одном из этапов беременности (пренатального развития), хотя, по всей видимости, это случается именно в момент зачатия.

5. Зачатие не всегда радует. Одна из наиболее трогательных историй любви в Библии — это история любви Иакова и Рахиль. В течение семи лет Иаков трудился на Лавана, будущего тестя, чтобы взять Рахиль в жены, и эти семь лет «показались ему за несколько дней, потому что он любил ее»[1395]. Наконец наступил день свадьбы, который Иаков ожидал с надеждой. С простодушной откровенностью он сказал будущему тестю: «Дай жену мою; потому что мне уже исполнилось время, чтобы войти к ней». Вообразите то потрясение, которое испытал Иаков, когда утром оказалось, что он женился не на Рахиль, а на Лии.

«В нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей», — пояснил Лаван Иакову, так что последнему пришлось отработать за Рахиль еще семь лет. Когда же наконец он обрел столь долгожданную и желанную жену, оказалось, что она бесплодна. В конце концов Рахиль родила Иакову возлюбленного сына, Иосифа, но, зачав во второй раз, умерла в родах[1396]. Какое несчастье!

Итак, нередко зачатие не вызывает радости; однако не радуются и бесплодию. Из–за различных соматических осложнений, непременно нужна консультация медиков во время беременности. Нередко при этом появляется потребность также в душепопечении, проводимом чутким и проницательным христианским душепопечителем.

В основном проблемы беременности бывают связаны с теми или иными соматическими причинами. Например, бесплодие чаще всего определяют как неспособность зачать после 12–18 месяцев попыток забеременеть, если при этом половые сношения приурочивали к середине цикла и от зачатия никак не предохранялись[1397]. Иногда зачатия не происходит потому, что мужчина страдает олигоспермией*[1398]. Причинами женского бесплодия могут быть нарушения овуляции; если некий механический блок препятствует прохождению спермы к яйцеклетке; если антитела, производимые организмом, уничтожают сперму; если имеются другие соматические причины, препятствующие зачатию. Бесплодие поражает около 10–15 процентов супружеских пар; в последнее время распространенность бесплодия нарастает, поскольку многие люди откладывают рождение детей до тех пор, пока не разменяют четвертый десяток, когда начинается естественное снижение рождаемости. Большинство проблем бесплодия поддается точной диагностике и успешно лечится.

Во время зачатия, вероятность выкидыша (самопроизвольного аборта, происшедшего без преднамеренных действий с целью прервать беременность) доходит до двадцати процентов. Чаще всего самопроизвольный аборт происходит в начальной стадии беременности. Если это случается после пятого месяца беременности, такой аборт называют рождением мертвого плода. Этим природа как бы сообщает о том, что беременность по какой–то причине течет аномально. Со временем большинство женщин, имевших выкидыш, зачинают снова и могут родить доношенного ребенка. У некоторых, однако, выкидыши повторяются. Подобно бесплодным парам, эти люди также остаются бездетными.

Нежеланные зачатия, напротив, происходят в том случае, если пары не используют противозачаточные средства или эти средства оказываются неэффективны. Вот почему перед многими реально встает проблема аборта.

Подобно всем физическим состояниям, всякая из вышеописанных проблем беременности производит мощное психологическое воздействие, способное в дальнейшем усложнить жизнь. В одном фундаментальном научном исследовании наблюдали группу из трехсот женатых мужчин, чьи жены не могли зачать[1399]. Оказалось, что все эти мужчины проявляли разные формы активности, замещавшей их родительские функции; между тем они не оставляли попыток зачать ребенка. Некоторые из обследованных мужчин (приблизительно 25 процентов) занимались детьми других людей: проводили время с племянницами и племянниками, тренировали одно из подразделений «Младшей лиги»*[1400] или руководили церковной молодежной программой. У этих людей отмечалось относительно небольшое число супружеских и личностных проблем, и многие из них в дальнейшем усыновляли детей.

Другие мужчины больше времени посвящали иной деятельности, например, хобби, перестройке дома и пр. Меньшая часть этих мужчин (приблизительно 12 процентов) занималась собой: поднимали тяжести, наращивали мускулы или обращались к другой, «мужской» деятельности, которая могла вызвать в них ощущение мужественности. Адаптация этих мужчин (по сравнению с вышеописанными) была на самом низком уровне. У многих имелись супружеские проблемы, и больше половины из них к сорока годам были в разводе. У обоих супругов, мужа и жены, бесплодие порождало депрессию, супружеские конфликты, гнев, тревожность, состояние фрустрации, а также духовные проблемы.

Отсюда нельзя заключать, что соматические и/или психопатологические проблемы наблюдаются у всех бездетных супругов. Есть люди, которые по здравом размышлении, молитвенном и тщательном рассуждении принимают решение не иметь детей, по крайней мере временно. Например, муж и жена призваны Богом к особому служению. При этом они могут решить, что дети воспрепятствуют их труду и служению или, наоборот, этот труд или служение воспрепятствует нормальному развитию детей. В иных же обстоятельствах решение не заводить детей может отражать ощущение беззащитности, боязнь тесной привязанности и страх половой жизни, желание уйти от ответственности и некоторые внутренние и межличностные конфликты иного свойства.

Неспособность зачать, когда есть желание, называют одним из «ударов ниже пояса», которых в жизни бывает немало. Причины бесплодия относятся к числу соматических, и со временем бесплодие может исчезнуть, но люди реагируют на это состояние так, что оно способно влиять на их душевное здоровье, делает их несчастными, влияет на стабильность супружеских отношений, независимо оттого, обретут они в конечном счете детей или останутся бездетными[1401].

Вышеописанные психологические проблемы сопровождают также и нежеланные зачатия. Помимо гнева, состояния фрустрации, сожаления, смятения, тревоги, страха и депрессии, здесь может отмечаться склонность к наркотической зависимости (наркомания и алкоголизм), а также нередки и конфликты между партнерами по браку или между ними и их родителями из–за необходимости аборта. Все эти психологические проблемы можно считать последствиями зачатия, но они же являются причинами последующих конфликтов и межличностной, социальной напряженности. Проблема усугубляется, когда беременная женщина не имеет поддержки со стороны близких. (Иногда эти проблемы почти не заботят родителей, церковь, особенно в том случае, когда дело идет о незамужних женщинах.) Кроме того, эмоциональные проблемы, порожденные абортом, иногда сбивают с толку женщин и их партнеров, заставляя поспешно принимать очень важные решения[1402].

Если бездетность и нежеланное зачатие вызывают однотипные эмоциональные реакции, то последствия этих проблем различны в зависимости от обстоятельств.

1. Бездетность. Всякий раз, когда пара начинает осознавать, что на зачатие рассчитывать не приходится, даже после неоднократных и повторных попыток, или когда появляется медицинское заключение, что муж, или жена, или оба вместе не могут содействовать желанному зачатию, люди вначале испытывают шок. При этом многие печалятся, или приходят в ярость («Почему это случилось с нами?»), или отдаляются от друзей, которые могут «лезть в душу». Некоторым бывает слишком больно находиться рядом с детьми. Например, одной бездетной женщине приходилось отказываться от участия в праздновании Рождества, поскольку ей было невыносимо трудно видеть радостных племянниц и племянников, возбужденных перспективами рождественских каникул[1403]. Подобное реагирование иногда замещается отрицанием или нежеланием признать наличие проблемы, а затем, наконец, принятием ее, готовностью пройти любое лечение, лишь бы принесло пользу, и решением искать отраду в другом (например, окунуться в работу, усыновить ребенка, став приемными родителями, или посвятить себя детям других людей)[1404].

Узнав о своем бесплодии, женщины начинают переживать особое чувство вины и неполноценности. Многие оказываются под прессом семейной и социальной необходимости рожать детей; и тогда бесплодие воспринимается как несостоятельность или признак половой неполноценности. Иногда в связи с бесплодием отмечается постоянная тревожность, сопровождаемая временами разговором на больную тему с другими бездетными парами[1405]. Как сказал один душепопечитель, женщине, не способной зачать, весь мир кажется беременным. «Всюду, куда ни обернется, она видит младенцев и беременных»[1406]. Согласно одному исследованию четырехсот супружеских пар, все они по большей части попадают в «цикл отчаяния и надежды». В начале всякого месячного цикла появляется надежда на то, что «на сей раз, наверное, все изменится», после чего нарастает уровень беспокойства и тревоги; когда же становится ясно, что зачатия не произошло, появляется отчаяние[1407]. Это порождает напряженность, способную подорвать даже прочные супружеские отношения, нарушить менструальный цикл и усугубить бесплодие, препятствуя зачатию в дальнейшем.

Цикл отчаяния и надежды немного иной у супругов, которые бездетны в результате повторных выкидышей. Всякий раз, когда женщина зачинает, в очередной раз появляется надежда, что теперь беременность закончится рождением доношенного ребенка. Но случается выкидыш (или рождение мертвого плода), и надежды снова разбиваются, а супруги вновь переживают то же самое разочарование и ту же самую печаль. При этом нередко супруги начинают винить друг друга, ощущают полную беспомощность; при этом почти всегда им приходится преодолевать горечь с помощью добрых друзей и близких. Но бывает и так, что членам семьи и ближним неудобно говорить на эту тему, так что супружеской паре приходится справляться с этой проблемой один на один. Согласно высказыванию одного специалиста по душепопечению проблем горя, душепопечители должны осознать, что супруги несут самую настоящую утрату, поскольку каждый выкидыш означает смерть. Значение этого факта нельзя преуменьшать или замещать оптимистической перспективой новой беременности[1408].

Душепопечители, работающие в клиниках, которые принимают больных бесплодием, отмечают, что многие супружеские пары неохотно соглашаются с диагнозом бесплодия (даже стыдятся мысли о нем) и не признают проблем, связанных с повторным выкидышем. Некоторые считают бездетность признаком биологической (психологической) несовместимости мужчины и женщины. Многие стесняются обсуждать сексологические проблемы, даже с душепопечителем–медиком. Встречаются и такие, что противятся медицинскому обследованию репродуктивной системы; некоторые боятся услышать от врачей: «Все это у вас связано с нервами, так что идите домой, успокойтесь и постарайтесь зачать снова».

Душепопечителю следует убедиться, желают ли его подопечные говорить о бесплодии. Если пара остается бездетной после нескольких лет брака, вы можете поставить этот вопрос, конечно, тактично, причем постарайтесь не давить, то есть не говорить с ними на столь знакомом языке их благожелательных, но бесчувственных родственников и друзей. Если супружеская пара не желает обсуждать свою бездетность, пусть примут ваши уверения в том, что вы готовы обсудить с ними эту проблему в дальнейшем в любое удобное для них время, и смените тему.

2. Непредвиденное и нежеланное зачатие. Христианский психолог Эверетт Л. Уортингтон выделяет два типа непредвиденных зачатий: 1) зачатия, наступившие слишком рано; и 2) зачатия, наступившие слишком поздно. К первому типу относятся: зачатия у подростков; у женщин, не состоящих в браке, но живущих вместе с мужчиной; зачатия, происходящие непосредственно до или после свадьбы; и зачатия, наступающие одно за другим (после рождения предыдущего ребенка женщина, у которой не остается времени на физиологическое восстановление, беременеет снова). Ко второму типу относятся незапланированные зачатия; случайные непредвиденные зачатия; и зачатия, случившиеся в возрасте после сорока лет. Влияние каждого из перечисленных выше типов зачатий на людей разнятся в зависимости от обстоятельств[1409].

Рассмотрим, например, проблемы, с которыми сталкивается незамужняя мать. В последние годы распространенность внебрачных зачатий, особенно среди подростков, растет угрожающими темпами. Внебрачные половые отношения приобретают в нашем обществе все большее признание, но от этого они не делаются праведными. Библия, как мы убедились, осуждает половое общение вне брака, и внебрачные зачатия по–прежнему отвергаются обществом. Конечно, мужчина, чья сперма оплодотворяет женщину, составляет точно такую же часть проблемы, что и незамужняя мать, однако иногда личность отца остается в тайне даже для женщины. Мужчины могут скрывать свою причастность, поскольку беременность наступает не у них; бывает и так, что отец бежит (иногда то же делает и семья женщины), оставляя незамужнюю мать с проблемой нежеланного зачатия один на один.

Незамужние матери нередко пытаются скрывать беременность как можно дольше. Тревога, страх перед реакцией родителей, беспокойство в отношении общественного осуждения, чувство вины, самоосуждение, а иногда возмущение и ярость, все это заставляет незамужнюю мать оставаться наедине со своими мыслями и мешает ей обратиться к источникам помощи, врачебному наблюдению, которое необходимо беременной женщине, препятствует осуществлению гигиены беременности. Когда диагноз беременности подтверждается, нередко отмечаются приступы гнева, осуждения, страха, паники и смятения, особенно в том случае, когда речь идет о беременности подростков. Эти эмоции можно наблюдать в кабинете душепопечителя; однако не следует читать нотаций, вступать в богословские рассуждения или интеллектуальные дебаты, пытаясь выяснить, почему зачала девочка. Вашему подопечному нужно помочь справиться с критическим состоянием и принять решение о поведении в ближайшем и отдаленном будущем.

3. Аборт. В январе 1973 г. Верховный суд Соединенных Штатов Америки предоставил женщинам абсолютное право на аборт по требованию в первые шесть месяцев беременности и почти безусловное право на аборт по медицинским показаниям в интересах сохранения здоровья (под словом «здоровье» здесь понимается сохранение душевного, соматического, социального и экономического благополучия) в последние три месяца. Вдруг аборт перестал быть преступлением и стал правом. Аборт перестал быть привилегией богатых и стал доступен всем, иногда на деньги рядового налогоплательщика. Одобрительные и неодобрительные высказывания продолжаются и поныне как в Северной Америке, так и за ее пределами[1410]. Тем временем распространенность законных абортов стремительно нарастает.

Как мы отмечали ранее, много споров в отношении аборта порождает вопрос о том, когда начинается человеческая жизнь. Верховный суд постановил, что решать трудный вопрос о том, когда начинается жизнь человека, ему не пристало, поскольку «специалисты в соответствующих областях медицины, богословия и философии не могут прийти к какому–либо согласию, судебная власть на данной ступени человеческих знаний не имеет возможности заниматься спекуляциями для получения ответа»[1411]. Ответ же, однако, имеет очень важное значение. Если жизнь человека начинается в момент рождения — аборт не является убийством. Если же человеческая жизнь начинается раньше, а именно в момент зачатия, то аборт — это убийство[1412]. Жестокая ирония здесь заключается в том, что один и тот же кодекс законов делает преступлением убийство недоношенного ребенка, но дает право на убийство другого ребенка того же возраста, но еще не рожденного. Те же самые врачи, которые не жалеют времени и тысячи долларов в борьбе за жизнь недоношенного ребенка, не задумываясь идут на мероприятия, ведущие к смерти нерожденного ребенка того же возраста. Один и тот же закон, защищающий гражданские права одного, лишает этих прав другого.

Христианский душепопечитель должен постараться разрешить эти проблемы прежде, чем он приступит к душепопечению при беременности. Нет никаких убедительных библейских, богословских, физиологических, медицинских и других свидетельств, которые могли бы подтвердить, что человеческая жизнь действительно начинается на каком–то этапе в течение девяти месяцев между зачатием и рождением. Вот почему многие считают, что жизнь человека начинается в момент зачатия, когда мужской сперматозоид оплодотворяет женскую яйцеклетку. Если это соответствует истине, то аборт является грехом. Это не только хирургическая операция, не только юридическая проблема и не только проблема душепопечения. Это нарушение заповеди «не убий».

Не всякий душепопечитель согласится с подобным заключением; ведь у этой сложной проблемы есть и другие нравственные аспекты, например, можно ли делать аборт в целях предотвращения рождения ребенка с пороками развития, или после изнасилования, или при угрозе (в случае продолжения беременности) здоровью и жизни матери.

В наше время аборт, как хирургическая операция, относительно (хотя не всегда) безопасен, прост, легкодоступен и широко распространен в качестве одного из методов эффективного, спокойного и быстрого решения проблем беременности. По вопросу о том, какое воздействие оказывает аборт на женщину, ведутся ожесточенные споры. С одной стороны, лица, занимающиеся душепопечением женщин непосредственно после абортов, ссылаются в спорах на реальные истории болезни (среди них встречаются весьма драматические и психотравмирующие)[1413]. С другой стороны, некие исследования и работы лиц и организаций, выступающих за разрешение абортов, утверждают, что аборты психологически безвредны.

Важно заметить, однако, что большинство исследований в пользу абортов опирается на порочную методологию и исследовательские программы, которые не соответствуют качеству, установленному нормативами. Из–за этих недостатков, результаты подобных исследований имеют весьма сомнительную обоснованность[1414]. Одно из исследований, проведенных в полном соответствии с научными нормами, поддерживает доводы тех, кто говорит о повышенной частоте психических травм, связанных с абортом[1415]. Душепопечители утверждают, что воистину существует постабортный синдром; этот синдром, развивающийся после аборта у женщин (удивительно, но часто у их мужчин тоже), проявляется у партнеров в чувстве вины, печали, отчуждения, депрессии, безразличия и душевной боли[1416].

«Постабортная травма есть скорее правило, чем исключение, — пишет один душепопечитель по поводу одного из предыдущих изданий нашей книги. — Последствия аборта не ограничиваются малой кровью, небольшой виной, сожалением или интересом к нравственным аспектам этого поступка. Они распространяются дальше и проявляются в глубоком горе, самоубийственных действиях, разорванных связях, половой дисфункции, низкой самооценке, самобичевании, насилии над другими детьми, самоубийстве, алкоголизме и наркомании… и, обращаясь к Богу, они боятся, что Он никогда не простит им „убийства" (их слово) собственных детей». Эти реакции в структуре постабортного синдрома проявляются в кабинете душепопечителя; конечно, они отмечаются не у всех женщин, совершивших аборт, однако тот факт, что многие из них действительно получают психическую травму, наводит на мысль о том, что риск серьезной психопатологической реакции у таких лиц высок.

Что происходит с младенцами, если матери отказываются от аборта? Все зависит от установок матери и отношения ее семьи к такому ребенку. У эмоционально неустойчивых матерей или тех, кто не любит нежеланных детей, вырастают трудновоспитуемые дети[1417]. Если матери принимают своих ранее непредвиденных и нежеланных детей и воспитывают их, окружая любовью, или если дети от непредвиденных зачатий попадают в детские дома и приюты, где получают достаточный уход и заботу, они могут расти счастливыми и нормальными.

4. Смертность в грудном возрасте. С формальной точки зрения, это не проблема беременности; однако если ребенок умирает при родах или вскоре после рождения, родители горюют даже в том случае, если их предупреждали, что ребенок не выживет. Дети с физическими и умственными пороками развития могут существовать какое–то время, но здесь родители впадают в состояние фрустрации, гнева, уныния, вины и печали, поскольку многие из их надежд, связанных с будущим ребенком, умирают, несмотря на то что ребенок родился.

Пережить внезапную смерть ребенка грудного возраста бывает особенно трудно не только родителям, но и другим членам семьи. Ежегодно тысячи младенцев умирают с этим диагнозом[1418]. Смерть при этом наступает внезапно, обычно в первые шесть месяцев жизни. Причина ее неизвестна, хотя без вирусной инфекции здесь, очевидно, не обходится. В дополнение к горю, сопровождающему смерть грудного ребенка, иногда родители проходят через процедуру полицейского допроса, поскольку насилие и пренебрежение детьми чрезвычайно распространены в нашем обществе. Нередко члены семьи начинают обвинять в смерти младенца самих себя, а иногда их в этом подозревают родственники, хотя предотвратить подобного рода смерть было просто невозможно. Родные братья и сестры, которым не очень хотелось еще одного брата или сестру, реагируют на смерть младенца сильным самообвинением.

Часто внезапная смерть ребенка грудного возраста порождает напряженность и непонимание между его родителями; нередко дело завершается разводом. Иногда, как мы уже говорили, жене начинает казаться, что мужу на все это наплевать, ведь он не плачет столько, сколько она. Он же, в свою очередь, подавляет в себе слезы, поскольку не хочет расстраивать жену. Подобное недоразумение порождает огромное напряжение в межличностных отношениях и демонстрирует нарушение коммуникации, связанное с родительским горем[1419].

Мы уже сделали несколько ссылок на печаль, горе, беспокойство, гнев, депрессию, смятение и чувство вины. Эти эмоции обычны при большинстве проблем беременности, наряду с нарушениями коммуникации и межличностной напряженностью. По ходу душепопечения вы можете наблюдать их вместе с неповторимыми проблемами, которые могут сопровождать бездетность, непредвиденное и нежеланное зачатие, решение пойти на аборт и смерть ребенка в грудном возрасте.

1. Бездетность. Еще вчера предположение о том, что у бездетных пар, по всей видимости, имеются какие–то соматические или психологические проблемы, которые препятствуют рождению ребенка, имело под собой реальное, логическое основание. Сегодня подобное предположение не имеет силы. Так как множество пар в наше время откладывают создание семьи на неопределенное время или вообще уклоняются от этого, душепопечитель не может считать бездетность проблемой в ста процентах случаев.

Когда бездетность действительно представляется проблемой, некоторые пары обнаруживают видимые признаки депрессии или отчуждения на церковных собраниях, посвященных семейным вопросам. Если у вас возникает предположение о наличии у ваших подопечных проблемы бездетности, перед ними можно поставить простой вопрос типа: «Как у вас дела дома?» или «Не раздражает ли вас шум, который устраивают соседские дети?» Будьте бдительны в отношении нечаянных замечаний, которые могут спровоцировать дальнейшие обсуждение или исследование проблемы бездетности.

Если вас пригласили помочь бездетной паре, не упускайте из виду следующие принципы:

• У бездетности может быть несколько причин. Не исходите из того, что вы знаете, почему пара не имеет детей. Обсуждая эту проблему со своими подопечными, поднимите вопрос о причине их бездетности.

• Если ваши подопечные, муж и жена, хотят иметь детей, и жена не может зачать, узнайте, показались ли оба знающему врачу. Часто семейный врач направляет пару к специалисту по вопросам бесплодия.

• Не осуждайте их; не затрагивайте темы интимной близости, обсуждать которые не имеет смысла; не исходите из того, что все супружеские пары должны иметь детей; не говорите банальностей, не рассуждайте в общем и не шутите над их проблемой.

• Сосредоточьтесь на богословских аспектах проблемы. Например, обсудите с подопечными широко распространенные ошибочные представления о том, что бездетность является Божьей карой или что Богу нет до них дела. Эти представления не имеют под собой никакого библейского основания[1420], и парам надо помочь разобраться в этих вопросах, в том числе ответить и на вопрос, отчего это случилось именно с ними.

• Направляйте обсуждение нравственных проблем. Иногда пары подумывают об искусственном оплодотворении мужем или анонимным донором, а также с помощью «пробирки»[1421], о пересадке зародыша и о еще более спорном суррогатном материнстве[1422].

• Помогите паре найти альтернативы. В объективном ключе обсудите с ними проблему усыновления, воспитания детей без формального усыновления или возможность приспособиться к бездетной жизни. Обсудите деятельность, которая может придать смысл их бездетной жизни.

• Исходите из того, что многие пары нуждаются в систематической поддержке, особенно в негативной фазе цикла отчаяния и надежды, а также всякий раз после того, как в очередной раз новые медицинские или другие процедуры не приносят ожидаемого эффекта. Частично такую поддержку может оказать поместная церковь, однако большинство супружеских пар находят сочувствие в группах поддержки, где оказывают взаимопомощь, делятся соответствующей информацией, изучают варианты решений и понимают друг друга. Иногда группы поддержки привлекают внимание церкви к проблемам бесплодия, община чутко воспринимает это, молится и духовно возрастает. Государственные организации[1423] предоставляют необходимые сведения и способствуют образованию небольших групп, однако многие христианские пары образуют собственные группы поддержки в рамках одной или нескольких поместных церквей.

Утешает то обстоятельство, что большинство непреднамеренно бездетных супружеских пар могут иметь детей после соответствующего медицинского лечения. Некоторые из тех, у кого больше нет надежды, скорбят и нуждаются в утешении[1424], однако большая часть привыкает к бездетности, учится перестраиваться и приспосабливаться, иногда с помощью душепопечителя.

2. Непредвиденное и нежеланное зачатие. Когда неожиданно беременеет женщина в возрасте сорока пяти лет, то совершенно ясно, что ее потребности и проблемы отличаются от потребностей и проблем юной, семнадцатилетней девушки или незамужней женщины. Нельзя забывать о существовании подобных различий, и все же некоторые черты присущи почти всем попавшим в эту ситуацию.

Во–первых, поначалу возникают страхи и ощущение незащищенности. Не препятствуйте этим проявлениям эмоциональных реакций и старайтесь проявить сочувствие, понимание и спокойную уверенность. Помните, что во время душепопечения нами руководит любящий, премудрый и прощающий Бог.

Иногда первоначальные страхи проявляются в сильном сопротивлении душепопечению. Например, незамужняя мать–подросток может сопротивляться по той причине, что ее доставили или направили к душепопечителю против ее желания; либо ее никогда, быть может, не учили доверять людям; либо она видит в душепопечителе осуждающего и неумолимого судью. Неженатые отцы тоже могут чувствовать себя беззащитными и реагировать таким же образом.

На первой встрече спокойно убеждайте подопечного в том, что вы поможете ему (избегайте при этом сентиментальных и лицемерных клише). Постарайтесь выяснить, какая помощь необходима и что подопечный и члены его семьи собираются предпринять в первую очередь. Мать, конечно, следует убедить пройти тщательное медицинское обследование, но постарайтесь убедить не принимать необдуманных решений (аборт или немедленный брак), по крайней мере, в течение одного или двух дней, пока первоначальные эмоции не найдут выхода. В этой ситуации лучше всего успокаивает, помогает и ободряет молитва.

Во–вторых, подопечным нередко можно помочь с практическими решениями. Обычно задают следующие вопросы: «Я беременна! Что мне делать?» и «Как мне поступить с этим ребенком?» Немедленным и логическим выходом из создавшейся ситуации одним представляется только аборт, другие вскоре решают оставить ребенка. Пары, не состоящие в браке, начинают думать о свадьбе. Но поспешно заключенные браки в последующем распадаются, хотя и не всегда. Брак, заключенный вскоре после зачатия, бывает счастливым в том случае, если супруги обнаруживают признаки зрелости и если до зачатия у них были добрые, перспективные отношения.

Некоторые незамужние матери решают остаться одинокими и родить внебрачного ребенка. Многие находят родильные дома, переезжают жить к дальним родственникам или приемным родителям или, в последнее время чаще всего, остаются дома, продолжают работать или учиться и не скрывают беременности. Каждую из этих альтернатив следует обсудить с подопечными, памятуя о будущем ребенке.

Оставить («подкинуть») дитя или предусмотреть возможность усыновления — вот альтернативы, которые надо принимать в расчет. В решении этих проблем подопечным должны помогать не только душепопечители. Члены семьи имеют свой голос, и каждый может воспользоваться советом и мнением ближних в общине, включая врачей, работников социального обеспечения, опеки и попечительства, а также адвокатов. Помните, что неженатые отцы не всегда доверяют дитя матери или ее семье. В последние годы неженатые отцы все чаще и чаще хотят, наряду с матерью ребенка, участвовать в принятии решений о будущем родителей и детей.

В–третьих, нередко появляется необходимость в длительном душепопечении. В дородовом периоде один или оба не состоящих в браке родителя могут испытывать чувство вины, беззащитности; при этом у обоих снижается самооценка; оба могут страдать от похожих эмоциональных проблем. Женатым парам бывает трудно привыкнуть к мысли еще об одном ребенке. Душепопечитель поможет им, особенно если он не осуждает их и старается быть полезным им с самого начала. Уже на первых сеансах душепопечения подопечным можно сообщить, что польза от этих встреч непременно будет в дальнейшем, если не перед рождением ребенка, то вскоре после этого.

Матери может понадобиться человек, с кем она могла бы делиться тяготами беременности и горечью, порожденной тем, что ребенка придется отдать приемным родителям. По большому счету подобного рода поддержку лучше всех могут оказать члены семьи, однако такое происходит не всегда. Например, когда ребенок рождается вне брака, родители юной матери не желают или не могут выслушать ее с состраданием или обсудить какие–либо вопросы в отношении ее ребенка. Душепопечитель должен быть готов помочь всей семье при обсуждении чувств, нравственных вопросов и планов на будущее. Рождение мертвого (или с пороками развития) ребенка иногда порождает дополнительное чувство вины, печаль и смятение; и обо всем этом душепопечителю следует говорить с заинтересованными лицами.

Нежеланные зачатия, включая внебрачные, могут наносить психическую травму, даже в наше время половой распущенности и падения нравственности. Христианский душепопечитель может контролировать эти переживания, чтобы проявить и указать людям на любовь, сострадание и прощение в Иисусе Христе. Иногда супружеским парам нужно помочь пересмотреть свои представления об употреблении противозачаточных средств. Незамужним и неженатым родителям нужно помочь разобраться в вопросах ответственности и нравственного выбора. В церкви можно призвать верующих проявить большее сострадание и прощение, вместо сплетен, критики и отстранения. Таким образом страдания, которые доставляют нежеланные беременности, можно обратить в пользу, преподав урок другим и обеспечив духовное возрастание; это возрастание может помочь отдельным лицам и супружеским парам вести в будущем жизнь, прославляющую Христа.

3. Отношение к абортам. Несколько лет назад две тысячи руководителей евангельских церквей собрались в Сент–Луисе на съезд, посвященный проблемам семьи. Одна из моих обязанностей в качестве составителя программ состояла в редактировании «Декларации о семье», которую предстояло распространить после нашего съезда. Мы долго работали и подготовили декларацию о супружестве, воспитании детей, о детстве, разводе, сексуальности и других проблемах семьи. Бурные дебаты вызвал пункт «Декларации», посвященный аборту[1425]. Ясно, что истинные христиане находятся среди тех, кто занимает твердую позицию по этому вопросу, и, несмотря на несколько исключений, с обеих сторон отмечается непреклонность и невосприимчивость к противоположной точке зрения.

Христианскому душепопечителю важно продумать эту проблему прежде, нем появится подопечный, который поставит перед ним вопрос об аборте[1426].

Вообще говоря, в литературе по психологическому и профессиональному консультированию утверждается, что аборт безопасен, а сохранение ребенка может создать больше проблем, чем прерывание беременности[1427]. Это заключение убедительно оспаривается теми, кто работает каждый день с женщинами, терпящими страдания и травматические переживания, связанные с абортом[1428].

Вначале, когда женщина говорит об аборте, душепопечителю лучше всего предоставить ей возможность открыто выразить свои чувства и рассказать об альтернативах, а самому проявить благосклонность, заботу и понимание. Если отец ребенка не уклоняется, то на сеанс душепопечения следует пригласить и его. Бывает полезно обсудить, как производится оперативное вмешательство при аборте и какие вопросы следует выяснить с компетентным врачом, предпочтительно гинекологом. Следует обсудить альтернативы аборту (например, сохранение ребенка). Можно заручиться помощью кого–либо из опытных кризисных душепопечителей[1429]. Душепопечители вряд ли могут скрыть собственное отношение к проблеме аборта; так что вам, наверное, и не стоит пытаться делать это. И все же, окончательное решение о том, как следует поступить, остается за женщиной. При этом вы, как душепопечитель, должны оказать ей всяческую помощь.

Что делать, если женщина все–таки решается на аборт, а вы, душепопечитель, считаете, что такое решение — грех? Конечно, тогда лучше всего помочь подопечной получить квалифицированную медицинскую помощь либо отказаться от дальнейшего душепопечения и направить ее к душепопечителю, который не выступает против абортов. Однако мудро ли это, если вы абсолютно уверены в том, что аборт является грехом? Трудно представить, что душепопечитель, специализирующийся на работе с наркоманами, пошлет заядлого наркомана к другому душепопечителю, равнодушному к этой проблеме или еще к кому–то, кто считает, что прием наркотиков следует узаконить. Если душепопечитель считает, что аборт — убийство и такой же грех, как употребление наркотиков, то он обязан показать женщине, ее семье, будущему ребенку и Богу свою нежную заботу, с любовью призывая отказаться от аборта[1430]. Если замышляют совершить явный грех, христианский душепопечитель не может оставаться нейтральным.

После аборта многим подопечным можно помочь на сеансах индивидуального или группового душепопечения; здесь обращаются к чувствам, связанным с оперативной хирургией, виной, прощением, заблуждениями в отношении секса, контрацепции, женственности и библейского учения о жизни, смерти и сексуальности. Цель здесь состоит не в том, чтобы осудить или внушить чувство вины. Вместо этого вы должны постараться помочь подопечным пережить Божье прощение и очищение; выразить чувства и перенести горе, которое часто следует за абортом; переоценить роль и значение половой дифференциации; рассмотреть библейские учения о половой дифференциации и жизни перед рождением, а также помочь своим подопечным пережить аборт. Помогите им вступить в будущее, где они могут начать или продолжить служение Господу и ближним как настоящие ученики Иисуса Христа.

4. Смерть ребенка в грудном возрасте. Утрата ребенка, все равно, до или вскоре после рождения, приносит не меньше горя, чем смерть взрослого человека. Иногда полагают, что супружеские пары справляются с подобной ситуацией быстро, так что заботливые, но бесчувственные друзья иногда торопят их снова пытаться зачать ребенка.

Однако не в этом нуждается пара. Она нуждается в поддержке и чутком душепопечении. Убедите родителей согласиться на вскрытие трупа. Это даст им возможность понять, что случилось, и поможет частично избавиться от чувства вины. Похороны и богослужение в память об умерших имеют важное значение, тем более что так можно обрести утешение друзей и постичь присутствие Божье в этот критический период[1431].

Определенные обобщения методов профилактики проблем, связанных с зачатием, очевидны и могут показаться слишком простыми. Чтобы предупредить бесплодие, пара нуждается в квалифицированном медицинском обследовании и лечении, иногда наряду с душепопечением. Квалифицированное медицинское лечение и наблюдение, а также соответствующая гигиена беременности, способствуют предотвращению многих (хотя и не всех) случаев выкидышей, мертворождений, врожденных уродств и смерти в грудном возрасте. Для предупреждения добрачных зачатий молодые люди нуждаются в сексуальном просвещении, которое включало бы нравственные принципы и практическую помощь в овладении навыками самоконтроля. Для предупреждения нежеланных зачатий, супружеские пары нуждаются в развитии санитарной культуры или просвещении в области эффективной контрацепции и нормальной сексуальности. Для предупреждения абортов следует лучше просвещать в отношении операции аборта, постабортных психических травм и альтернатив нежеланной беременности. Чтобы предупреждение проблем беременности было эффективным, каждое из этих общих предложений следует применять с учетом индивидуальных особенностей ваших подопечных.

Помимо этого можно предусматривать и более широкие программы. Они могут сосредоточиваться на сексуальности, поддержке и страдании.

Сексуальность. С этим понятием от начала рода людского было связано острое желание, сладострастие и невероятные страдания. Одна трогательная ветхозаветная драма повествует о молодом человеке по имени Амнон, сыне Давида; когда он влюбился, ближние его заметили, что он худеет с каждым днем. Посредством ряда расчетливых шагов (включая обман), Амнон получил возможность остаться наедине с женщиной, которую он так страстно желал; когда же она отвергла его, он изнасиловал ее. Тотчас после этого «…возненавидел ее Амнон величайшею ненавистию, так что ненависть, какою он возненавидел ее, была сильнее любви»[1432]. Острое желание привело молодого человека к насилию над любимой женщиной с последующим раскаянием, проблемами и смертью.

Но разве что–то изменилось в наше время? Мы живем в обществе, где секс повсюду: в рекламе, в шоу и даже бизнесе, в образовании и религии. Так что нет ничего удивительного в том, что столь многие впадают в сексуальный грех, сопровождающийся личным раскаянием и нежеланными зачатиями, многие из которых заканчиваются абортом.

Этому следует противостоять хотя бы частично, с помощью практического и корректного сексуального просвещения, которое включало бы точную информацию, ясное учение о библейской этике и практическое обучение навыкам самоконтроля. Это просвещение следует проводить в основном с молодыми людьми; однако люди и в старшем возрасте, включая родителей и даже пожилых людей, могли бы обрести пользу от более четкого понимания нормальной сексуальности в противоположность более распространенной эгоцентрической сексуальности.

Поддержка. Сотворив человека, сказал Бог: «Не хорошо быть человеку одному», и сотворил Адаму помощника[1433]. С тех пор и доныне человек ищет в ближнем любви, поддержки, помощи и ободрения.

Многие пробуют справиться с проблемами в одиночку. Некоторые гордятся своим индивидуализмом и избегают общения с ближними. Многие в ситуации интимной близости ощущают беззащитность или отвращение, нежелание быть рядом с кем–либо; у некоторых не находится никого, с кем можно было бы вступить в общение. Безотносительно причины, отдельным лицам труднее справиться с проблемами и трудностями без Бога и поддержки ближних.

В этой главе показано, что группы поддержки (например, бесплодных пар; родителей, у которых умерли дети; незамужних матерей; женщин с постабортным травматическим синдромом; родителей с малыми детьми) могут обеспечить поддержку и любовь, которые позволяют участникам таких групп справиться со стрессом и избежать проблем в будущем[1434]. Если частично эту поддержку обеспечивает церковная община[1435], стресс ослабляется и возможные в будущем проблемы предупреждаются.

Страдание. В литературе по психологическому консультированию о страдании почти ничего не говорится, если не считать способов, которые предлагают, чтобы избежать страданий или избавиться от них. Страдать не нравится никому, так что большинство душепопечителей, включая христианских, стремятся помочь людям справиться и преодолеть свои страдания. Однако страдать не всегда плохо. Иногда этого просто не избежать, и нередко такое страдание является предпосылкой личностного и духовного роста[1436]. Психиатр еврейского происхождения Виктор Франкл убедился в этом, находясь в нацистском концентрационном лагере; позднее свою теорию душепопечения он построил на основании ценности страдания[1437]. Когда люди стенают о своих страданиях, не видят в своем горе никакого смысла или копят горечь обиды, ненависти, то речь может идти о страданиях, имеющих психологические и соматические основания.

Мало переживаний сравнится с горечью утраты ребенка в перинатальном периоде (до появления его на свет или в грудном возрасте). Родители или пары, рассчитывающие в один прекрасный день стать родителями, не могут постичь того молчаливого страдания, которое переносят многие пары потому, что не могут зачать. Как мы убедились, душепопечители, специализирующиеся по проблемам беременности, нередко говорят о страданиях, которые испытывают некоторые женщины после аборта. Каждое из этих переживаний равнодушные родственники и члены церкви могут легко проглядеть, упустить, не принять во внимание. Между тем жертвы проблем беременности нередко страдают, накапливая в душе переживания и горькие чувства и задаваясь вопросом, почему им не удается исцелиться. Христиане, способные постичь смысл и ценность страдания, могут предупредить развитие хронических духовных и психологических проблем.

Много книг и статей написано на тему проблем беременности, но лишь единицы из них могут сравниться с уроком, который преподали многим из нас один бывший студент с женой, ожидавшие появления на свет первенца. Они радовались, но вскоре им сообщили, что их дитя родится без головного мозга, и радость супругов обернулась горем.

Они приняли решение не делать аборт, и лечащий врач отказался от них, после чего им долго не удавалось найти другого. Жена носила дитя все девять месяцев, соблюдая все правила гигиены беременности. Когда родилось дитя, прекрасное во всем, но без головного мозга, родители приняли малышку, дали ей имя, оплакивали, сколько было сил, а затем сделали все необходимое для ее похорон.

Когда мать оправилась физически, супруги решили зачать еще раз, но оказалось, что они, по всей видимости, уже не смогут иметь детей. Теперь они знают по собственному опыту, что такое цикл отчаяния и надежды, и обивают пороги различных учреждений, чтобы оформить усыновление. На данный момент они все еще бездетны. Тяжело ли им? Да. Прекратился ли их духовный рост? Нет. Уклонились ли они от ближних? Нет. Расплатились ли они за это душевным заболеванием? Никак нет!

Быть может, сотни и сотни людей обрели помощь и духовную поддержку, последовав примеру этой супружеской пары, пережившей несколько проблем, связанных с зачатием, но, несмотря на это, возросших духовно.

Borg, S., and J. Lasker. When Pregnancy Fails: Families Coping with Miscarriage, Stillbirth, and Infant Death. Boston: Beacon, 1981.

Fowler, Paul. Abortion: Toward an Evangelical Consensus. Portland, Oreg.: Multnomah, 1987.

Love, Vicky. Childless Is Not Less. Minneapolis: Bethany House, 1984^¦.

Speckhard, Anne. Post Abortion Counseling: A Manual for Counselors. Falls Church, Va.: Christian Action Council, 1987.

Spring, Beth. The Infertile Couple. Elgin, 111.: David C. Cook, 1987^¦.

Stanford, Susan. Will I Cry Tomorrow? Healing Post–Abortion Trauma. Old Tappan, N.J.: Revell, 1987^¦.

Stephenson, Linda. Give Us a Child. New York: Harper & Row, 1987^¦.

Stigger, Judith A. Coping with Infertility: A Guide for Couples, Families, and Counselors. Minneapolis: Augsburg, 1983^¦.

Stout, Martha. Without Child: A Compassionate Look at Infertility. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1985^¦.

Strom, Kay Marshall. Helping Women in Crisis. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1986.

Worthington, Everett L. Counseling for Unplanned Pregnancy and Infertility. Waco, Tex.: Word, 1987.

Young, Curt. The Least of These: What Everyone Should Know about Abortion. Chicago: Moody, 1983^¦.

¦ Книги, отмеченные ромбом, рекомендуются для чтения подопечным.

Крис недавно отметила свой шестнадцатый день рождения, однако никаких гостей не было. Мама просто вручила ей подарок; ей не хотелось, чтобы «банда подростков, обычно портящих все», устроила в их доме разгром. Папа Кристины, как всегда слишком занятой, чтобы отмечать какие–то радостные события лично, поздравил ее по телефону. Шери, которой двенадцать, дома как всегда не было, и вообще она не любит домочадцев и старается найти повод, чтобы улизнуть из дома. У другой сестры, Синди, ей двадцать три, праздновать дни рождения, особенно в этом году, никакого настроения нет. Недавно, после трех тягостных в семейном плане лет страданий и побоев со стороны мужа, Синди развелась, но теперь пытается вернуть «доброе старое время».

Все члены семьи Крис называют себя христианами. Каждое воскресенье утром, двое или трое из них, как всегда, присутствуют на церковном богослужении, однако они никогда не сидят вместе и приезжают сюда по обыкновению на разных машинах. О религии в их доме не вспоминают; так что Христос в повседневной жизни этой семьи занимает, по всей видимости, не очень важное место.

Крис выросла в семье, члены которой живут в одном и том же доме, хотя каждый по сути дела существует независимо от ближних. В этой семье не принято вместе обедать, даже в праздник Благодарения или на Рождество, и застать дома всех пятерых вместе удается редко.

И все же эта семья не так разъединена, как может показаться на первый взгляд; удерживает всех вместе мать Крис. Трудно противиться ее сильной, волевой, упрямой натуре; вот почему большую часть времени мужа и не бывает дома. Его жена весьма искусно манипулирует членами семьи, она часто внушает им чувство вины, ставя в зависимость от своего одобрения.

Крис мечтает о будущем, когда ей исполнится восемнадцать и она сможет оставить дом, чтобы отправиться на учебу в колледж. Однако люди, знакомые с этой семьей, сомневаются, что ей удастся когда–либо сбежать из дома. Все члены этой семьи, по всей видимости, нуждаются друг в друге, но ладят они лучше всего, избегая друг друга и делая мать счастливой. Пока с ними не случится большой беды, маловероятно, что они когда–либо обратятся к душепопечителю.

Роберт Коулз — лауреат Пулитцеровской премии, психиатр из Гарварда, посвятивший всю жизнь детской психологии и психиатрии, выступая недавно перед группой семейных психотерапевтов, сказал: «Я вырос в семье, и многие мои преподаватели тоже воспитывались в семье. Однако я не привык думать о семье как о месте, где люди должны ладить друг с другом, учить друг друга, поддерживать, а иногда все вместе терпеть поражения, но тем не менее оставаться вместе». На своих занятиях Коулз основное внимание уделяет индивидууму со всеми его «защитными механизмами, которые подавляют импульсы и воюют с суперэго»[1438].

Многие душепопечители не согласятся с Коулзом. Нас учили считать любого подопечного отдельной личностью; вот почему мы склонны пренебрегать семьей, воспитавшей человека; вот почему мы можем рассматривать семью с точки зрения того губительного влияния, которое она оказывала и оказывает на душу наших подопечных. Под влиянием средств массовой информации или сообщений, поступающих в процессе душепопечения, легко заключить, что современные семьи нередко характеризуют конфликтность, вербальная и физическая агрессивность, инцест, неверность, кризисы, эгоцентрический индивидуализм, равнодушие и ненадежность.

Педагог и журналист–комментатор Долорес Карран выступает против подобного упрощенного представления. Несколько лет тому назад, откровенно признавая, что многие семьи в наше время не лишены проблем, она пришла к выводу, что надлежит, наконец, обратить внимание и на положительную сторону семейной жизни. На основании отчета об обследовании пятисот человек, работающих с семьями, Карран пришла к выводу, что здоровые семьи могут существовать и действительно существуют. Согласно исследованию Карран, члены здоровой семьи:

• общаются и выслушивают друг друга;

• принимают и поддерживают друг друга;

• прививают уважительное отношение к ближним;

• воспитывают чувство доверия;

• умеют отдыхать и веселиться;

• исполняют взаимный долг и берут на себя ответственность друг перед другом;

• наставляют в учении о добре и зле;

• хранят семейную общность с помощью ритуалов и традиций;

• поддерживают равное взаимодействие;

• имеют общие религиозные корни;

• не нарушают покоя (вторгаясь в личную жизнь) друг друга;

• ценят служение ближним;

• поощряют семейные советы и беседы;

• проводят досуг вместе;

• не уклоняются от разрешения проблем и рассчитывают на помощь[1439].

И все–таки многие семьи, которым недостает вышеперечисленных качеств, иногда обращаются за помощью к душепопечителям. В последние годы семейное душепопечение в рамках общего выделилось в более сложную и многогранную специальность. Имеется несколько хорошо обоснованных теорий семейной терапии[1440], а также несколько сотен широко используемых приемов, техник и методик[1441]; перед семейным душепопечением стоят самые разнообразные цели и задачи. Однако, несмотря на многообразие семейного душепопечения, есть и общая цель — исправлять деятельность дисфункциональных семей, учить их членов преодолевать семейные стрессы и поддерживать нормальные внутрисемейные отношения.

Семьи упоминаются в Библии весьма часто; и на страницах Священного Писания можно встретить множество примеров напряженных внутрисемейных отношений. Покой в первой семье, Адама и Евы, был нарушен посягательством Каина на жизнь брата. В семье Авраама также имелись конфликты, поскольку его жена Сарра не могла примириться с рабыней Агарью и сыном ее, Измаилом, рожденным от Авраама. Пожизненный конфликт Иакова и Исава усугубился тем обстоятельством, что мать братьев, Ревекка, в споре братьев–близнецов приняла сторону Иакова. Сам Иаков, уже в своей семье, скорбел от того, что возлюбленный сын его Иосиф был отвергнут ревнивыми братьями и продан в египетское рабство. Много лет спустя у детей царя Давида возникли непримиримые разногласия друг с другом, в результате чего царь вынужден был спасаться бегством от своего сына, Авессалома. Последующие правители имели те же самые проблемы; например, в Третьей и Четвертой книгах Царств излагается история многочисленных царских семей, где убийства членов семьи и конфликты были самым обычным делом.

Особенно трогательным и горьким является ветхозаветный рассказ о первосвященнике Илии, воспитавшем будущего пророка Самуила. Илий был преданным Божьим служителем, но плохим отцом, возможно потому, что больше внимания уделял служению, а не воспитанию детей. Негодные сыновья Илия не знали Господа и в открытую занимались прелюбодеянием[1442]. Их отец был осужден Богом и в конце концов умер, ибо не сумел справиться с безответственными детьми.

Описания подобных семейных конфликтов в Библии встречаются, но здесь мало говорится о том, как надлежит строить нормальные семьи[1443].

В Новом Завете, например, ни в одном из шести посланий Павла о семье не говорится; нет ни одного упоминания о семье в Послании к Евреям, в посланиях Иуды, Иакова[1444], трех посланиях Иоанна и Книге Откровение. В Послании к Колоссянам о семье говорится лишь в четырех стихах из девяноста пяти, и эти заявления кратки: «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы. Дети, будьте послушны родителям (вашим) во всем, ибо это благоугодно Господу. Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали»[1445]. Параллельное место в Послании к Ефесянам лишь немного больше[1446], и в других посланиях семейные проблемы упоминаются также вскользь[1447].

Хотя ссылки на семейные проблемы редки и кратки, библейское учение о семье, по всей видимости, основано на следующем: отец — глава семьи; он обязан любить свою жену, и показывать тем самым любовь Христову детям[1448]. В такой семье должно быть взаимное подчинение и взаимные обязательства супругов. Родители, в свою очередь, обязаны дисциплинировать детей[1449] так, чтобы те научились повиноваться без ожесточения и возмущения.

Почему Библия говорит так мало о семейных проблемах и о разрешении семейных неурядиц? Джин А. Гец делится следующими заставляющими задуматься мыслями:

Если источником множества социальных проблем (причем с незапамятных времен) является дом, то почему Бог не оставил нам какого–либо руководства по семейной жизни? Почему в Новом Завете этому важному институту не уделяется больше места?..

Если малое число ссылок на семью понимать как указание на то, что Церкви придается большее значение, чем семье, то можно пропустить тот существенный факт, что новозаветное понятие «христианский дом» почти равнозначно понятию «Церковь»…

Все послания, направленные Церкви, предназначались и христианским семьям. Таким образом, Новый Завет рассматривает отдельную семью как ячейку сообщества. Вот почему мы считаем, что руководство по семейной жизни у семьи, как ячейки общества, на самом деле есть! Понятие «Церковь» при этом выступает в качестве всеобъемлющей категории, включающей и отдельную семью. Воистину, семья — это Церковь в миниатюре. Иногда новозаветные писатели не пишут об особых нуждах, присущих исключительно семейной жизни. Однако все написанное Церкви, то есть в общем и целом всем верующим, прямо касается и христианской жизни в масштабе отдельной семьи[1450].

Это приводит к выводу, что библейские доктрины о межличностных отношениях, любви, прощении, разрешении конфликтов, самоотречении, высоких нравственных качествах личности, сострадании, наставлении в библейских принципах, зрелости и духовном возрастании в полной мере следует относить и к семье[1451]. По всей видимости, можно заключить на законном основании, что «весь Новый Завет (в особенности новозаветные послания) представляет собой руководство по семейной жизни»[1452].

За помощью к душепопечителю обычно обращаются семьи, попавшие в серьезный кризис. Подобные кризисы можно представить в виде простой формулы abc = x, где а относится к стрессовому событию*[1453], или стрессовой ситуации, b указывает на семейные ресурсы, а с характеризует позицию, которую занимают члены семьи в отношении a. Взятые вместе, эти три фактора определяют х — серьезность кризиса. Согласно этому представлению[1454], семейное душепопечение должно состоять из следующих элементов: а) ослабление стресса; б) формирование навыков более активного участия личности в преодолении (с помощью копинг–механизмов) трудной ситуации; и/или в) оценки стрессовой ситуации в новом свете или иной перспективе. Каждая семья нуждается в индивидуальном подходе, поскольку всякий стресс неповторим. У каждой семьи имеются индивидуальные способности по формированию копинг–механизмов; частично это связывают с тем, что члены семьи отличаются по уровню духовной и эмоциональной зрелости[1455].

В связи с уникальностью каждой семьи, причины семейных проблем трудно поддаются обобщению в нескольких тезисах. Однако душепопечителю придется столкнуться, по всей видимости, с одной и более из следующих причин:

1. Отсутствие навыков общения и копинг–механизмов. Многие семьи не справляются с периодами ломки стереотипов и кризисами потому, что им не хватает знаний, навыков и гибкости, без которых целительные перемены невозможны. Как сказал один опытный душепопечитель, семьи, которые сталкиваются с проблемами адаптации, нередко «зависают» на семейных «загвоздках», то есть, установках и манерах поведения, которые обусловливают неумение приспособиться к окружающей обстановке и правильно перестроиться. Выделяют несколько типов подобных «загвоздок»[1456].

О коммуникационных «загвоздках» говорят в том случае, когда члены семьи не умеют выражать свои чувства ясным и понятным образом. В одних семьях запрещается обсуждение определенных тем. Например, никогда не говорят о деньгах, сексе, духовных проблемах или чувствах. В других члены семьи никогда не смеются дома, редко говорят о том, что думают, не умеют слушать и не могут общаться без воплей, саркастических замечаний и других губительных форм коммуникации. Некоторые члены семьи посылают противоречивые сообщения, выражая словами одно, а делами другое.

Семье трудно справиться с кризисом, если его члены не умеют эффективно общаться друг с другом.

Приватные «загвоздки» характерны для семей, члены которых не дружат, не имеют особой любви, душевной близости, взаимопонимания. Иногда они стесняются близости. Они проводят время раздельно, не могут доверять друг другу или уважать друг друга, редко делятся своими проблемами и не умеют справляться с кризисами потому, что никто никогда не учил их сотрудничеству в этом.

Нравственные «загвоздки» — это затруднения, связанные с неписаным, зачастую невысказанным, но общепринятым нравственным кодексом запретов. Есть семьи, где отсутствуют какие–либо неписаные семейные законы, что может порождать смятение в умах, особенно детей. А в иных семьях люди могут придерживаться таких твердых законов, которые препятствуют духовному росту отдельных членов семьи. Достаточно жесткий внутрисемейный кодекс, который препятствует нормальной адаптации, перекрывает каналы внешней помощи и мешает преодолевать семейные кризисы, соблюдают в религиозных семьях; в семьях, которые стремятся продвинуться по социальной лестнице; в семьях, где есть по крайней мере один уважаемый член общества; в семьях военнослужащих; и в некоторых семьях из числа национальных меньшинств.

Семейно–исторические «загвоздки» включают семейные секреты, которые никто из членов семьи, как принято здесь считать, открывать не имеет права, или проблемы, которые «не принято обсуждать в семье». Иногда члены семьи хранят какие–то тайны друг от друга, например, о внебрачном зачатии, умственно отсталом ребенке–подкидыше, предыдущем супружестве, разводе и неоглашенном долговом обязательстве. Такого рода ложь заставляет одних членов семьи быть всегда начеку, а других гадать, не имея точной информации. Иногда семейные тайны известны всем членам семьи, но об этом все молчат из ложного желания «сохранить честь семьи». Все это мешает справиться с кризисом, когда важен откровенный, честный подход.

Целевые «загвоздки» относятся к экономическим, академическим, социальным, политическим и другим целям и задачам, которые некоторые члены семьи ставят перед собой или другими. Рассказывают об одном христианском пасторе, который решил, что все три его сына будут служителями. Когда один из них стал открыто выступать против этой навязанной отцом цели, а другой — отвергать ее пассивно, отец начал реагировать на активный и пассивный протест детей вспышками гнева. Конечно, неплохо иметь общие семейные цели, стремления и желания, но если их проводят упрямо, не проявляя должной гибкости, или если один из членов семьи навязывает свои цели другим, появляются проблемы, особенно в том случае, когда нечто происходит неожиданно. Жизнь редко течет ровно и гладко, и семьи, неспособные изменять свои цели, нередко расплачиваются за это возникновением лишних проблем.

Ценностные «загвоздки» — это образ мышления, который нередко принимают лишь до тех пор, пока один или большее число членов семьи не начнут думать иначе. «Все в нашей семье поступают в колледж», «женщины в нашей семье не трудятся вне дома», «в нашей семье никогда не выпивают», «все в нашей семье принадлежат к пресвитерианской конфессии» — вот несколько примеров ценностей, на которых «зацикливаются» и которым нередко противостоят другие члены семьи, обычно более молодые. Если семьи не желают или не умеют приспособиться к изменениям, конфликт не за горами.

К этому перечню можно добавлять «загвоздки», связанные с триангуляцией*[1457] и девиацией**[1458]. Эти специальные термины используют для описания поведения, которое бывает присуще семьям[1459]. Триангуляция — группировка из трех человек, в которых двое исключают третьего. О триангуляции можно говорить, например, когда мать и дочь вступают в коалицию против отца. Один из родителей может склонить на свою сторону ребенка в качестве союзника в борьбе с другим родителем. Иногда супруг с любовницей объединяются против супруги. Отношения в триангулярных семьях редко бывают (если вообще бывают) ровными.

Девиация бывает связана с поиском «козла отпущения»***[1460]. Осуждая непослушного сына, дочь, которая отказывается есть, или школьного учителя, которого они считают некомпетентным, родители не удосуживаются обсудить собственные реальные проблемы. Фундаментальными проблемами, подобно конфликтному супружеству, пренебрегают; их могут вытеснять на периферию сознания, зато супружеская чета находит общего врага и борется с ним. По всей видимости, механизм смещения нередко проявляется в церковных семьях. Борясь с грехом или занимаясь церковной политикой (борьбой за власть внутри церковной общины), члены семьи временно уходят от решения более серьезных и болезненных внутрисемейных проблем.

2. Отсутствие преданности семье. Трудно налаживать интимные связи в семье и решать семейные проблемы, если один или более членов семьи не проявляют никакого желания или не имеют времени заняться этим. Некоторые, озабоченные карьерой, трудятся в компаниях, которые требуют от своих служащих стопроцентной преданности. Стопроцентная преданность требуется и для долгого и усердного труда в компании под названием «семья». Но семейным служащим нередко не хватает энергии и желания формировать гармоничные отношения, бороться за взаимопонимание в семье и решать актуальные проблемы[1461].

Семейным душепопечителям иногда приходится решать нравственные проблемы в попытке убедить «упирающихся» членов семьи участвовать в решении внутрисемейных проблем[1462]. Часто не склонных к такому труду или занятых иными делами членов семьи можно «уговорить» явиться, по крайней мере, на один сеанс душепопечения и тем самым внушить им более серьезные обязательства перед семьей. Однако нередко вам приходится работать лишь с теми членами семьи, которые хотят решать семейные проблемы, понимая, что успешное решение их, несомненно, будет трудным в том случае, если некоторые члены семьи слишком заняты или индифферентны.

3. Отсутствие ролевой определенности. В любой семье каждому члену отводится определенная роль[1463]. Некоторые из этих ролей заключаются в осуществлении той или иной деятельности; например, кто–то выносит мусор, кто–то оформляет квитанции, кто–то готовит пищу или водит детей к зубному врачу. Другие роли можно назвать эмоциональными; члены семьи становятся «вдохновителями», «комиками», «экспертами» по решению проблем или «консультантами» по этикету. Обычно эти роли выявляются постепенно уже со дня бракосочетания, однако иногда в семье возникают и конфликты по поводу того, чем заниматься каждому. Эти конфликты особенно остры в случае жесткого, неукоснительного исполнения ролевых функций или отсутствия достаточной ролевой определенности.

Психолог Пол Виц недавно изучил от корки до корки шестьдесят разных учебников по общественным наукам, которые ныне в ходу в начальных школах. Ни на одной из страниц (почти пятнадцати тысяч в общей сложности) этих книг не встречалось упоминания о религии; что касается вопросов, связанных с семьей, то они были описаны крайне расплывчато. В одном из учебников по обществоведению семья была определена как «группа людей»; ни в одной из книг ни разу не использованы слова «муж» или «жена»; слово «брак» было упомянуто лишь однажды; слово «хозяйка дома» не встретилось ни разу; не было ни одного упоминания о семье с ясно очерченными, традиционными ролевыми функциями[1464].

Со временем семья, несомненно, изменяется. Традиционная модель семьи — «одна женщина и один мужчина, соединенные на всю жизнь», вместе воспитывающие двух или трех детей, — встречается в нашей культуре все реже и реже. Все чаще и чаще мы видим безотцовщину, матерей–одиночек, семьи с одним из родителей; неустойчивость брака, ведущую к разводам, повторным бракам и формированию семей с неродной матерью или неродным отцом; перемену ролевых функций родителей и детей, где представители подрастающего поколения берут на себя родительские роли (например, функцию заботы, поддержки и попечения), а родители стремятся угодить детям или получить их одобрение; коалиции родителя с детьми, в которых один из родителей сговаривается с одним или двумя детьми против другого родителя и его семейных союзников; родительскую гиперопеку над детьми, когда родители принимают чрезмерное участие в деятельности детей, их школьных занятиях и образе жизни[1465]. Стоит ли удивляться, что некоторые члены семьи, включая малых детей, получают путаные представления о собственных ролевых функциях и бездействуют в критической ситуации, поскольку никто не знает, что в данной ситуации следует ожидать от ближнего.

4. Нестабильность окружающей среды. Семейные проблемы нередко бывают связаны с действием внешних факторов. Мы уже упоминали о социальных кризисах, переменах воззрений общества на семью и производственном стрессе, которые порождают в некоторых домах настоящий хаос. Внутрисемейная коммуникация во многих семьях ограничивается телевидением, которое выступает суррогатом близких отношений и выставляет семью в черном свете[1466]. Кроме того, частые переезды, последствия монополизации (слияния компаний), неожиданная потеря рабочего места, тенденции к спаду или росту деловой активности, которые обусловливают нестабильность некоторых семей, заставляют сниматься с насиженных мест[1467]. Кроме этого можно указать и другие дестабилизирующие факторы, а именно: заражение одного из членов семьи ВИЧ–инфекцией, решение одного из членов семьи (иногда отца) оставить семью, проявление насилия над членами семьи, наркомания или алкоголизм одного из членов семьи, вмешательство родни со стороны мужа или жены, что может нарушить стабильность семьи.

Боле 2300 лет тому назад Платон высказал идею о том, что новорожденные общаются с лицами, ухаживающими за ними, посредством крика и плача. Эта идея теперь разделяется широкими кругами исследователей; менее принята точка зрения (по существу аналогичная), согласно которой старшие дети и взрослые люди иногда также общаются с помощью необычного или антисоциального поведения[1468]. Когда семья сталкивается с проблемой и обращается к душепопечителю, нередко проявляют тревогу в отношении лишь одного члена семьи, например, матери, злоупотребляющей алкоголем; отца, проявляющего агрессивность; подростка, бежавшего из дома; непослушного или дерзкого малолетнего ребенка. Установки и неадекватное поведение этих проблемных членов семьи нередко сигнализируют о существовании нестабильности семьи в целом. Подобно крику младенца, сигнализирующему о том, что нечто не в порядке, поведение старших членов семьи также бывает симптомом семейных разладов.

Семейные проблемы могут влиять на людей самыми разными путями. Нередко на сеансах душепопечения говорят об отчаянии, фрустрации, печали, гневе, тревоге и беспомощности. Физическая или вербальная агрессия в семье может свидетельствовать о семейной фрустрации, порождаемой семейными проблемами; причем бывает, что один (иногда и больше) человек в семье самоустраняется физически или пытается уйти от решения проблем при помощи алкоголя или наркотиков. Половая распущенность, трудности адаптации, негативизм, преступность несовершеннолетних, проблемы с учебой, депрессия, психологическое самоустранение, нарушения коммуникации, снижение производительности труда, профессиональная неопределенность и даже инцест — все это может быть результатом напряженных семейных отношений[1469].

Иногда семейные проблемы остаются для посторонних тайной за семью печатями. И только в домашней уединенности семейные проблемы становятся очевидными. В дополнение к нарушенной коммуникации, о которой мы упоминали выше, члены дисфункциональных семей могут избегать или пренебрегать друг другом, творить физическое или сексуальное насилие друг над другом, пытаться манипулировать или управлять, обвинять в семейных проблемах, причинять психические травмы с помощью вербальной агрессии, неодобрительных, критических, саркастических и оскорбительных замечаний и выпадов. Нередко отмечается недоверие друг к другу, комплекс неполноценности, отказ от сотрудничества, препирательство, а иногда и политика умиротворения — потворство друг другу в интересах поддержания мира в условиях взрывоопасной домашней обстановки[1470].

В подобной обстановке духовный рост возможен, однако, несомненно, затруднен. Нелегко возрастать в христианской жизни, когда семейной жизни присущи конфликты, деструктивная коммуникация и разрушительное поведение.

Душепопечители склонны сосредоточиваться на негативном. Люди приходят к нам со своими проблемами, горестями, страданиями и конфликтами, так что светлые стороны современной семейной жизни легко упускаются из виду. Однако, согласно одному из докладов Американской психиатрической ассоциации, перемены семейной психологии не всегда негативны. Несмотря на то что развод превратился в широко распространенное явление, за последние годы увеличилась и продолжительность брака. Три четверти из числа первых браков, по данным статистики, будут существовать, по крайней мере, не меньше двадцати лет, половина — больше тридцати лет; и одна пятая часть отпразднует золотую свадьбу. Несмотря на высокие показатели подростковой беременности и большое число детей, живущих не с родителями, в небольших семьях дети стали больше контактировать с родителями, у них появилось больше возможности получить образование, и многие женщины теперь могут успешно сочетают трудовую деятельность с исполнением родительского долга[1471].

Однако временами проблемы возникают даже в лучших семьях; так что некоторые из них могут обращаться за помощью к душепопечителю. Как семейный душепопечитель, вы можете воспользоваться одним из некоторых теоретических методов семейной терапии. Многие из них обобщены в табл. 29.1 и большая часть из них более подробно описана авторами руководств по семейной психотерапии[1472]. Многие из наиболее часто используемых методов ассоциируются с именами их авторов; среди последних самыми знаменитыми являются терапия семейных систем по Боуэну (Bowen), общая семейная терапия Сейтер (Satir), терапия решения проблем Хейли (Haley), структурная терапия Минухина (Minuchin), обучение социальным нормам по Паттерсону (Patterson) и биопсихосоциальная терапия Аккермана (Ackerman).

Помимо вышеописанных теоретических установок, имеется и два других подхода к семейному душепопечению. Согласно первому, семья рассматривается как система поддержки, элементы которой предоставляют помощь и советуются друг с другом; согласно второму, семья рассматривается как терапевтическая система, которая может получать душепопечение и лечение.

1. Семья как система поддержки. Несмотря на то что многие семьи бывают разделены географически или раздроблены психологически разногласиями и напряженностью, семья в целом (в том числе бабушки и дедушки, тети, дяди и кузены) может обеспечить самую разнообразную помощь своим членам[1473]. В идеале, семья:

• Собирает и снабжает информацией о мире.

• Передает ценности и принципы в процессе формирования религиозных убеждений и нравственных стандартов.

• Дает возможность членам семьи увидеть и понять свое поведение.

• Помогает обрести основные навыки общения, отношения к конфликтам и разрешения их.

• Указывает правильный путь решения проблем.

• Снабжает информацией о внешних источниках помощи.

• Является посредником в спорах.

• Оказывает практическую помощь по мере необходимости.

• Дает возможность отдохнуть, восстановить силы и исцелиться.

• Помогает осознать собственную индивидуальность и чувствовать себя принятым.

• Контролирует неадекватное поведение.

• Помогает справиться с тревогой, депрессией, чувством вины, сомнениями и чувством беспомощности.

• Поддерживает во время кризисов и более длительных периодов адаптации во время потерь и разлуки.

Подобно отдельным лицам, семьи также изменяются и проходят определенные циклы. Например, семейный опыт человека в дошкольном возрасте отличается от опыта учащегося в колледже, молодожена или родителя двух или трех детей. Когда наши дети становятся подростками, оставляют родной дом и женятся, а наша жизнь подходит к концу, наш опыт как члена семьи продолжает изменяться. Когда брак распадается из–за развода, затем трансформируется в повторный брак, когда поражает серьезная болезнь или кто–то из членов семьи умирает, снова происходит перемена опыта у всех членов семьи[1474].

С наступлением подобных перемен члены семьи нередко поддерживают, помогают, опекают и ободряют друг друга. Даже в дисфункциональных семьях, где обычны борьба и препирательство, в переходный и кризисный периоды члены семьи склонны поддерживать друг друга.

Зачастую семье помогают соседи, друзья, коллеги и члены церкви. Профессиональные душепопечители видят в этой сети родственников и друзей систему поддержки[1475]. Большинство из нас принимают помощь людей, поддерживающих нас; и большинство из нас выступают в роли элементов нескольких систем помощи и поддержки ближних. Помимо заботы и попечения системы поддержки обеспечивают уважение, обучение навыкам общения и формирование копинг–механизмов, ободрение во время коренной ломки образа жизни и перестройки деятельности, проявляя выдержку и самообладание и вселяя надежду. Имеются указания на то, что люди, обладающие хорошо развитой системой поддержки, менее склонны к развитию душевных и телесных заболеваний и более успешно преодолевают стрессы[1476].

Хотя главной системой поддержки многие считают семью, иногда в поддержке нуждается и сама семья. Нередко такую поддержку оказывают отдельные лица и другие семьи и часто — церковная община. Сотрудничая, они способны помочь друг другу преодолевать кризисы и справляться с суровой правдой жизни. В качестве дополнения к христианскому душепопечению, включая и семейное, помощь семей в церкви и в обществе оказывается весьма эффективной.

2. Семья как терапевтическая система. Тем не менее наступают времена, когда семья становится частью (иногда основной) проблемы, с которой подопечные приходят к душепопечителю. Даже в том случае, когда члены семьи воистину хотят приносить пользу, они иногда препятствуют процессу душепопечения и скорее порождают напряженность, чем ослабляют ее. Ввиду подобных влияний, многие душепопечители предпочитают работать со всей семьей, даже в том случае, если считается, что проблема имеется только у одного из ее членов.

Семейные душепопечители часто исходят из того, что проблемы отдельного человека никогда не существуют изолированно. Как мы убедились, семья вносит большой вклад в формирование человеческого поведения, ценностей и убеждений и в обучение людей поведению в критических ситуациях. Проблемы отдельного члена семьи могут указывать на установки и особенности коммуникации, присущие его семье (иногда в меньшей мере ему самому, а больше его семье). Вот почему человек, обратившийся к душепопечителю, может выказывать симптомы, которые сигнализируют о том, что в его семье что–то неладно. Лечение подопечного окажется малоэффективным, если он останется в нездоровой семейной обстановке. И в самом деле, если поведение подопечного изменяется в лучшую сторону, то это сказывается на образе мыслей и действий всей семьи, порождает смятение и даже хаос. Однако смятение в семье, в свою очередь, усиливает проблемы самого подопечного.

Рассмотрим, к примеру, семью из трех человек с отцом–алкоголиком. Пока отец злоупотребляет алкоголем, мать с ребенком иметь ясную цель: защитить и обеспечить себя, а также постараться изменить поведение алкоголика.

Предположим, однако, что алкоголик проходит курс лечения, прекращает выпивать и решает поступать как глава семьи. В этой ситуации ребенок и его мать в особенности внезапно ощущают утрату смысла жизни. В результате у матери развивается депрессия, так что отцу и ребенку приходится объединиться, чтобы позаботиться о матери. В одной семье (и таковых, наверное, не единицы) подобное неустойчивое состояние длилось многие годы. Всякий раз, когда муж злоупотреблял алкоголем, жена жаловалась, но в остальном все было отлично. Когда он прекращал выпивать, она становилась угнетенной, и терпеть ее поведение было так трудно, что муж начинал пить снова. Когда же это случалось, жене становилось лучше, и цикл повторялся. А их ребенок между тем рос и развивался в условиях хронической семейной нестабильности.

Очевидно, что этой семье можно помочь, и оказание подобной помощи и является целью системного подхода в душепопечении. Согласно теоретикам системного подхода, индивидуальные проблемы не существуют в социальной изоляции. «Семья играет важнейшую роль в формировании человеческого поведения, из чего следует, что для улучшения всех отношений между людьми, все семьи должны пересмотреть свой образ жизни, чтобы не передавать вредных способов взаимодействия и не увековечивать неэффективные или разрушительные поведенческие модели»[1477]. В рамках системного душепопечения пытаются помочь семьям заменить прежние поведенческие модели новыми и лучшими копинг–механизмами.

Хотя с отдельным подопечным душепопечитель изредка может встречаться наедине, члены семьи должны являться на душепопечение в полном составе. При этом душепопечитель следит за тем, как взаимодействуют друг с другом члены семьи, обращает их внимание на характерные для них способы коммуникации, посредничает в их спорах и учит их более эффективным способам общения и обращения друг с другом. Члены семьи учатся внимательно выслушивать друг друга, демонстрировать мысли и чувства, быть гибкими, понимать друг друга, более эффективно разрешать конфликты и совершенствовать способы взаимопонимания и поддержки. Иногда семья обнаруживает, что такие мероприятия, как, например, общие семейные праздники, помогают ослабить межличностную напряженность и способствуют семейному единению и близости[1478]. Иногда, сотрудничая в чем–то, члены семьи находят решение собственных проблем; эти решения они могут обсудить на очередных сеансах семейного душепопечения. Вот почему во многих отношениях семейное душепопечение считается особой формой группового душепопечении, участников которого связывают родственные узы[1479].

Семейное душепопечение (как и другие формы) оказывается более эффективным, когда имеется хотя бы минимальное руководство. Один терапевт высокой квалификации предлагает разбить весь процесс семейного душепопечения на семь ступеней[1480].

Ступень 1: кризисная интервенция. За помощью к душепопечителю семьи чаще всего обращаются в условиях чрезвычайной ситуации или за неотложной помощью. Первым делом душепопечитель должен заверить членов семьи в своей постоянной готовности оказать им любую посильную помощь. Иногда на этой стадии можно предложить срочные мероприятия, которые позволят семье продержаться до запланированной встречи с душепопечителем. Первоначальную встречу следует организовать без отлагательств; однако в случае необходимости вы можете решить встретиться с семьей незамедлительно. Однако даже в самое критическое время не позволяйте ни себе, ни членам семьи входить в зависимость от вас. Ваша задача на этой ступени — направлять, а не управлять.

Ступень 2. поиск ключевых фигур семьи. Нередко семья приходит к выводу, что источником ее проблем является один из членов семьи. И каждый будет убеждать вас работать с проблемой именно этого человека. Они могут удивиться вашему предложению вовлечь в душепопечение всю семью. Иногда, вероятно, вам придется начать с индивидуальной проблемы этого конкретного человека, а затем постепенно включать в процесс душепопечения всех остальных членов семьи.

«Я беседую со всяким, кто бы ни пришел», — пишет семейный психотерапевт Фрэнк Питтман. Если отсутствует кто–либо из ключевых фигур семьи, душепопечитель вызывает его или пишет ему записку о необходимости присутствия семьи на сеансах душепопечения в полном составе. Присутствие детей на таких сеансах приветствуется не всегда, поскольку они обычно нарушают порядок. «Главный принцип компоновки групп для душепопечения — это авторитет, а не кровное родство, интимная близость или совершенный проступок. В группу должны быть включены все, кто может санкционировать или запретить перемены»[1481].

Ступень 3: определение сущности кризисной ситуации. Выслушивая членов семьи, которые описывают семейную проблему, старайтесь найти ответ на следующие несколько вопросов. Что породило этот кризис? Почему это произошло именно теперь? Когда в последний раз до этой кризисной ситуации в семье был мир? Случалось ли нечто подобное в семье когда–то прежде?

Может понадобиться несколько сеансов, пока вы осознаете смысл происходящего в семье. Иногда вам придется продолжать исследование сущности кризисной ситуации до тех пор, пока у вас не появится полного представления обо всей семейной проблематике и путях взаимодействия членов этой семьи в целом. По всей видимости, вам придется не раз повторять: «Я не понимаю» или: «Расскажите об этом подробнее», пока смысл происходящего в семье не откроется вам. Один терапевт проводит периодические частные консультации с разными членами семьи[1482], исходя из того, что один или два члена семьи, включая детей, бабушку и дедушку, могут дать более ясную картину[1483].

Ступень 4: утешение каждого члена семьи. Прежде чем семья сможет приступить к работе по исправлению кризисной ситуации, каждого члена семьи надо ободрить, поддержать, успокоить и вселить надежду. На этой стадии вы можете поделиться некоторыми из ваших первоначальных обобщений факторов, порождающих семейную проблему.

Ступень 5: предложение перемен. Речь идет о консультировании и ненавязчивом попечении по мере того, как ваши подопечные решают, какие перемены необходимо ввести. Здесь можно предложить семье заключить несколько внутрисемейных контрактов, которые каждый член семьи согласится исполнять после курса душепопечения. Можно уделить время для обсуждения вопросов внутрисемейной коммуникации с указанием на то, какие правила нормальной коммуникации нарушаются членами семьи во время взаимодействия. Здесь можно пересмотреть семейный кодекс, ролевые функции, нереалистические ожидания, ограничения или методы, способные улучшить взаимодействие членов семьи друг с другом и кооперацию. Родителям можно помочь приобрести навыки более решительного поведения и уверенность в себе[1484]. Проблемному члену семьи, быть может, понадобится помощь в перемене поведенческих стереотипов; при этом семье следует помочь приспособиться к этой перемене. Членов семьи нужно научить обращаться друг с другом согласно библейским принципам. На обсуждение этого и на приобретение навыков нового обращения друг с другом может понадобиться довольно много времени, как на сеансах душепопечения, так и в промежутке между ними.

Ступень 6: преодоление сопротивления необходимым переменам. Предложив необходимые поведенческие перемены, вы вскоре поймете, кто сотрудничает с вами, а кто противится. Часто сопротивление оказывает человек, который ранее не был определен как проблемный член семьи[1485]. Иногда кто–то из членов семьи (их может быть несколько) становится «критиком», старается уклониться от душепопечения или (скорее всего, подсознательно) манипулировать другими членами семьи с целью предотвратить необходимые перемены. Время от времени вам придется указывать на то, каким образом триангуляция и девиация препятствуют прогрессу душепопечения.

На этой стадии вы переходите от того стресса, который породил семейный кризис, к дорогим их сердцу семейным «загвоздкам». «Переговоры относительно жестких, непримиримых семейных догм могут показаться семье делом не только трудным и длительным, но и опасным»[1486]. Здесь душепопечителю понадобится множество талантов и навыков[1487], чтобы неустанно призывать людей к активным переменам даже в том случае, если они чувствуют угрозу, вину, гнев и раздражение.

Ступень ?. завершение. Кризис, приведший семью к душепопечителю, по всей видимости, вскоре исчезнет. Задача душепопечителя состоит в том, чтобы помочь семье справиться с кризисной ситуацией и научить удалять все семейные «загвоздки». Это обеспечит семье возможность общаться более совершенным образом и научит преодолевать кризисы в будущем. Если вы или ваши подопечные не видят какого–либо прогресса, значит наступила пора прекратить душепопечение. При этом постарайтесь оставить дверь открытой, чтобы члены семьи могли обратиться к вам для дальнейшей помощи, когда им захочется это сделать в будущем.

Билл Косби — профессиональный конферансье, доктор педагогических наук, известный комический актер и автор бестселлеров. Когда вышла в свет его книга об отцовстве[1488], тысячи людей поспешили в книжные магазины, чтобы приобрести ее. Для многих эта книга была, быть может, единственной из купленных за последние годы. Это юмористическая книга, она легко читается, так как снабжена множеством анекдотов, часть из которых представляет собой краткое изложение принципов подлинно мудрого отцовства.

Профессионалы, пишущие о семье, приводят главные принципы предупреждения семейных проблем. Например, в превосходной книге, посвященной семейному служению, Чарлз Селл пишет о пользе семинаров и конференций, посвященных семейной жизни, финансируемых церковью; о преподавании библейского учения о семье на занятиях воскресной школы и в проповедях; о супружеских занятиях по совершенствованию брака и приобретению навыков воспитания; о семейных традицийях регулярных семейных собраниях, особенно там, где есть маленькие дети; о семейных лагерях и группах развития семьи, в которых несколько семей периодически встречаются, чтобы ободрять и делиться радостями и горестями, учиться решать возникающие проблемы[1489].

Однако многие избегают участия в программах такого рода, а поскольку эти программы в основном проводятся поместными общинами, то они упускают прекрасную возможность обучения и совершенствования семьи. Добавим к этому, что некоторым людям профилактическая помощь, доступная через радио–и телепрограммы, а также через популярные книги, типа книги Косби, может не помочь.

Христианский душепопечитель в области профилактики семейных проблем должен быть творцом. В дополнение к профилактическим программам в рамках церкви, ему следует сотрудничать со школами, педагогическими учреждениями, общественными клубами по интересам, государственными органами, средствами массовой информации или семейными миссионерскими организациями[1490]. Несомненно, представления светских учреждений о семье отличаются от христианских[1491], и если мы не станем утверждать библейских принципов семейной жизни в обществе, то столкнемся с усугублением тех проблем, которые заставляют множество людей обращаться за семейным душепопечением.

Встречаются семьи с весьма редкими проблемами и неповторимым опытом, с уникальными нуждами и конфликтами: семьи военнослужащих[1492], душевно больных людей[1493], профессиональных душепопечителей[1494], служителей[1495], знаменитых людей, профессиональных спортсменов, бездомные семьи[1496], семьи алкоголиков[1497], семьи с маленькими детьми[1498], семьи смертельно больных людей, заключенных[1499] и жертв ВИЧ–инфицирования[1500]. Эти семьи иногда нуждаются в особом душепопечении.

Никто из нас не может быть опытным в душепопечении всех этих семей. Однако каждый из нас может внимательно выслушивать и приобретать необходимый опыт, работая с подобными семьями. Наша, душепопечителей, цель — всегда быть готовым помочь этим семьям; желать быть орудием в руках Божьих для оказания помощи; принимать водительство Святого Духа в своем стремлении исцелить семьи, нуждающиеся в помощи.

И все же, несмотря на наши старания, некоторые семьи будут распадаться, а супруги — разводиться. Вот почем мы поднимаем эту тему в следующей главе.

Воуег, Patricia A., and Ronnald J. Jeffrey. A Guide for the Family Therapist. New York: Jason Aronson, 1984.

Curran, Dolores. Traits of a Healthy Family. Minneapolis: Winston, 1983^¦.

Figley, Charles R., and Hamilton 1. McCubbin. Stress and the Family. New York: Brunner/ Mazel, 1983. Vol. 1: Coping with Normative Transitions. Vol. 2: Coping with Catastrophe.

Pittman, Frank S., III. Turning Points: Treating Families in Transition and Crisis. New York: Norton, 1987.

Rekers, George A. Counseling Families. Waco, Tex.: Word, 1988.

Rekers, George A., ed. Family Building: Six Qualities of a Strong Family. Ventura, Calif.: Regal, 1985^¦.

Sell, Charles M. Family Ministry: The Enrichment of Family Life through the Church. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1981.

Sherman, Robert, and Norman Fredman, Handbook of Structured Techniques in Marriage and Family Therapy. New York: Brunner/Mazel, 1986.

Welter, Paul. Family Problems and Predicaments: How to Respond. Wheaton, 111.: Tyndale, 1977.

¦ Книги, отмеченные ромбом, рекомендуются для чтения подопечным.

Уже подростком Джим хотел служить Богу. Его родители, преданные христиане и активные члены церкви, поддержали сыновнее призвание и помогли ему в меру сил с оплатой обучения и другими расходами на образование.

После окончания средней школы Джима зачислили в известный христианский колледж, где он специализировался на курсе коммуникации и занимался психологией в качестве второго предмета. Именно там он встретил Сью, и они поженились. Сью была родом из христианской семьи и с восторгом встретила перспективу стать пасторской женой. Молодожены говорили о миссионерском служении и спрашивали у Бога, будет ли Ему угодно их служение за границей. Оба имели музыкальное образование и пели вместе в христианской музыкальной группе; оба с нетерпением ожидали начала своего совместного служения.

С проблемами Джим столкнулся сразу же, как только приступил к учебе в семинарии. Академическая программа была нелегка; да и деньги приходилось экономить. Отношения с женой изменились, и все меньше времени оставалось для полового общения. Спустя год работы в страховой компании Сью заговорила о желании оставить работу, чтобы посвятить себя семье, но впереди у Джима было еще два года учебы в семинарии, так что эти мечты казались несбыточной фантазией.

Джиму до сих пор трудно говорить о том, что случилось впоследствии. Однажды вечером, вернувшись домой из библиотеки, он понял, что Сью уехала из их квартирки в университетском городке. В короткой и резкой фразе, выведенной рукой Сью на холодильнике, сообщалось, что она переехала к своему «другу», и ждет от него ребенка. «Не ищи меня, — писала она, — я не вернусь!»

Следующие несколько недель были для Джима сплошным кошмаром. Родители обеих сторон страдали не меньше, но вскоре стало ясно, что Сью и не думает возвращаться к мужу. Сил заниматься как следует у Джима не было, и его успеваемость резко снизилась. Друзья Джима, факультетский куратор и пастор старались поддержать его, но он все глубже уходил в депрессию. Он чувствовал себя отверженным, преданным, виноватым, неудачником. Джим сердился на Сью, на себя и даже на Бога. Его карьере, казалось, пришел конец; он хорошо знал, что в его деноминации разведенных на служение не рукополагают.

Джим все еще учится в семинарии, но к учебе он охладел. Готовясь к «какому–нибудь служению», Джим задается вопросом, найдется ли ему хоть где–нибудь место. Он не уверен, разрешает ли Священное Писание повторный брак для людей, подобных ему. Да и сможет ли он довериться женщине еще раз? И какая женщина пойдет за человека, чей брак так быстро развалился?

Развод всегда труден. Даже в том случае, когда пара соглашается расторгнуть брак, разделиться всегда непросто. Вина, гнев, негодование, страх и разочарование нередко господствуют в мыслях разведенного человека. Нередко человек страдает от одиночества, смятения, чувств неполноценности, беззащитности, отторжения и навязчивых мыслей о том, кто виноват. Если развод касается детей, то страданий еще больше. Чуткие родители, видя, как страдают невинные молодые люди оттого, что семья разрывается на части, очень переживают. Кем–то сказано, что победителей в разводе не бывает. Каждый в этой ситуации теряет нечто: пара, их дети, их родители и общество в целом.

Известно, что развод стал обычным явлением, особенно в Соединенных Штатах Америки, Канаде и Западной Европе. Телевизионные пьесы, мыльные оперы и голливудские фильмы нередко отвергают представление о браке как о пожизненном обязательстве пары друг перед другом. Развод изображается как путь к долгожданной свободе или удобный предлог уклониться от трудностей брака. Миллионы людей, включая христиан, могут не одобрять этих представлений, но все же мы привыкли принимать вероломство, непорядочность и развод за норму жизни множества людей в нашем обществе.

В проповедях, интеллектуальных дебатах и на симпозиумах по нормализации психического состояния разведенных люди могут искренне заниматься решением этой проблемы, но унять боль, которая столь часто сопровождает разбитый брак, почти не удается. «Проводя семинар по преодолению последствий развода, — говорит пастор–душепопечитель одной крупной церкви на Среднем Западе, — я всякий раз убеждаюсь, что люди не умеют слушать молча; многие из них плачут!»

Трудности брака и боль развода заставляют некоторых сострадательных христиан приводить иные толкования, смещать акценты и преуменьшать роль библейского учения, представляя развод и повторный брак предприятием более легким и приемлемым с богословской точки зрения. Однако пренебрежение библейским учением или преуменьшение его роли не назовешь состраданием; и толку от такого сострадания мало. Мудрым христианским душепопечителям надлежит иметь ясное понимание библейского учения о разводе и повторном браке.

Прискорбно, что сами библейские ученые разделились во мнении на этот счет. Большинство авторов согласны с одной из четырех позиций[1501], причем по каждой из них приводят сильные аргументы. Одни авторы считают, что брак на библейском основании должен заключаться на всю жизнь, развод всегда запрещен, а повторный брак — всегда прелюбодеяние[1502]. Другие находят законные библейские основания для развода и, следовательно, считают разрешенным и повторный брак[1503]. Еще одна группа авторов утверждает, что при некоторых обстоятельствах проблемы, возникающие в супружестве, без развода неразрешимы. Развод в подобных условиях необходим в интересах душевного, эмоционального и физического здоровья одного из супругов (или их детей). Этот вывод базируется скорее на основных библейских принципах, чем на определенном библейском учении[1504]. И, наконец, есть точка зрения, которой придерживаются главным образом римско–католические авторы. Согласно этой точке зрения, предусмотрено обращение к суду церкви, который может дать (или не дать) разрешение на расторжение брака и обосновать (или не обосновать) необходимость повторного брака[1505].

1. Ветхозаветное учение. Брак в Библии ясно и недвусмысленно представлен как нерушимый союз между мужем и женой[1506]. Таков неизменный Божий идеал, но после грехопадения люди перестали соответствовать этому совершенному образцу. И Библия признает этот факт; вот почему во Второзаконии (24:1–4) вкратце излагаются принципы, учитывающие практику развода, который допускается Богом, но никогда не вменяется и не поощряется.

Согласно Ветхому Завету, развод должен быть законным (с оформлением письменного документа), постоянным и допустимым лишь в том случае, когда дело идет о «нечистоте».

Прискорбно, что смысл этого понятия стал предметом для дебатов. Одни отстаивают мнение, согласно которому этим понятием обозначали любое неуместное поведение; другие ограничивают объем этого понятия, доказывая, что нечистота означала только супружескую неверность. Иисус, по всей видимости, придерживается последнего мнения[1507].

2. Учение Иисуса. В Новом Завете говорится, что Иисус, подтверждая нерушимость, присущую природе брака, указывает на то, что Бог допускает развод только по причине человеческой греховности (идеал же Божий не таков). Он заявляет, что половая распущенность является единственным законным основанием для развода; ясно и недвусмысленно учит: кто разводится с женой не из–за прелюбодеяния и женится на другой, прелюбодействует (мало того, и женившийся на разведенной тоже прелюбодействует)[1508].

Подобно иудейским вождям, которые также подвергали сомнению смысл понятия «нечистота», некоторые современные богословы дебатируют о смысле выражения «кроме вины любодеяния» (см.: Мф. 5:32 и 19:9). Понятие «любодеяние» («прелюбодеяние») передается в исконном смысле греческим словом porneia, иначе говоря — любое внебрачное половое общение. Внебрачный секс попирает закон одной плоти, лежащий в основе библейского брака.

Но даже в случае супружеской неверности развод не вменяется, а только допускается. Альтернативой ему выступают прощение и примирение. И все же, если развод отвечает библейским требованиям, то, по мнению многих евангельских богословов, невиновная сторона может вступить в повторный брак.

3. Учение Павла. Отвечая на вопрос коринфян, апостол повторяет учение Христа, после чего указывает на второе допустимое основание для развода: когда неверующий спутник жизни хочет развестись[1509]. Тот же самый стих касается и религиозной несовместимости, когда в браке состоят верующий и неверующий. Этот неравный в религиозном отношении брак не следует расторгать разводом (если неверующий не бросает семью на произвол судьбы), хотя религиозные различия могут порождать напряженность в доме. Оставаясь женатым, верующий человек освящает брак, как пишет Павел, и со временем неверующий может стать христианином.

4. Учение о повторном браке. Противоречия, связанные с проблемой развода, в иудейских кругах, по крайней мере до явления Христа, касались прежде всего оснований для развода. В иудейском обществе всегда находились люди, которые не подвергали никаким сомнениям права на повторный брак после развода. В отличие от этого современная евангельская дискуссия сосредоточена на вопросе о повторном браке.

Одна группа авторов утверждает:

Втор. 24:2 свидетельствует о том, что развод расторгает брак и дает право вступить в повторный брак. Этим повторный брак не вменяется, но предоставляется право на повторный брак, если одна из сторон пожелает того.

Исключающие оговорки из Мф. 5:32 и Мф. 19:9 недвусмысленно указывают, что там, где один из партнеров по браку виновен в прелюбодеянии (porneia) и развод совершается на этом основании, невиновная сторона имеет право вступить в повторный брак. Иисус, по всей видимости, учит здесь, что подобно тому как развод расторгает брачный контракт, так и неисправимая половая распущенность расторгает брачный завет, предоставляя тем самым невиновной стороне возможность вступить в повторный брак. Иисус не узаконивает повторного брака. Однако, и это становится ясно из Мф. 19:9, Он исходит из того, что повторный брак возможен.

Согласно 1 Кор. 7:15, «если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны». И снова повторный брак не вменяется, а допускается[1510].

Но и в том случае, когда повторный брак допускается, пользоваться этим разрешением не всегда мудро. Павел призывал безбрачных (сюда можно включить и разведенных) оставаться в этом состоянии[1511], и многие согласятся с современным автором, который приводит несколько причин, побуждающих человека воздержаться от повторного брака[1512]. Если прошлые проблемы не были разрешены, если человек не имеет ясных понятий о повторном браке, если у него нет сильного желания заключить повторный брак, то лучше оставаться безбрачным.

5. Обобщенное учение. Большинство евангельских христиан согласятся с тем, что Бог предопределил брак в качестве нерушимого и единственного в своем роде союза мужчины и женщины, находящих в его рамках полное половое удовлетворение. Развод нигде в Священном Писании не вменяется и не поощряется.

Развод допустим л ишь в двух случаях. Во–первых, когда партнер по браку, виновный в половой распущенности, не желает раскаяться и хранить супружескую верность невиновной стороне в будущем[1513]. Во–вторых, когда один из супругов является неверующим, злонамеренно и постоянно изменяющим верующему партнеру[1514].

«Никому из христиан не пристало воинственно и бескомпромиссно стремиться к избавлению от брачных уз», — писал Чарлз Суиндолл. Но бывает, что «в некоторых чрезвычайных обстоятельствах, помимо желаний и усилий преданного супруга, брачные узы распадаются, и никакие человеческие способности уже не в силах восстановить их». Тогда Бог милостью Своей и по «Божественной уступке человеческой слабости» допускает развод. По мнению множества евангельских богословов, христианин, который пошел на развод, вправе и волен заключить повторный брак «в Господе», если он пытался примириться с противной стороной, но не преуспел в этом и расторг брак, руководствуясь библейскими принципами[1515].

6. Три мучительных вопроса. Здесь уместно привести три дополнительных толкования. Во–первых, в Библии ничего не говорится о разводе двух неверующих. Очевидно, что это предприятие нежелательно, ибо оно попирает закон Божий об одной плоти и нередко сопровождается прелюбодеянием, являющимся греховным всегда, независимо от убеждений и верований человека. И все же никаких определенных божественных принципов для развода неверующих нет. Многие согласятся с тем, что человек, который женился и развелся до обращения в христианство, может вступить в повторный брак после этого обращения[1516].

Во–вторых, следует особо указать на роль прощения. Бог ненавидит развод[1517] и запрещает прелюбодеяние[1518], но все эти грехи нельзя назвать непростительными. Бог прощает и ожидает, что Его последователи будут поступать так же[1519]. Неправильно (и, несомненно, греховно), если христиане обращаются с разведенными как с людьми второго сорта, запрещают им участвовать в общественном богослужении или не дают им занимать руководящие должности[1520]. Если грех прощен, не надо цепляться за прошлое. Наоборот, надо изо всех сил стараться вести чистый и свободный от греха образ жизни[1521].

В–третьих, во всем этом, кажется, нет ни слова о тех браках, где супруги, хотя и верны друг другу, не оставляют друг друга, но допускают в своих семьях жестокость, физическое и психическое насилие, отклоняющиеся формы полового поведения (включая принудительный инцест), сквернословие, неспособность удовлетворить материальные потребности семьи, алкоголизм, запрет другим членам семьи участвовать в богослужении и множество других губительных проявлений. Эмоциональные и физические страдания, наряду со страхом и душевными пытками, которые возникают при этом, могут уподобить дом скорее аду, чем небесам. Некоторые супруги пробуют защитить себя и своих детей, считая, что оставаться в браке и семье, где есть насилие, все же лучше, чем пытаться выжить, растя и воспитывая детей в одиночку в этом враждебном мире. Но нередко наступает такое время, когда жертва вынужденно реагирует ответным насилием или решает расторгнуть супружеские отношения. Оправдан ли развод в подобных обстоятельствах?

И здесь Священное Писание, похоже, хранит молчание, а богословы не могут прийти к определенным выводам. Мало найдется тех, кто будет убеждать жертву насилия молча сидеть сложа руки. Кротость в отношении физического и психического насилия, по всей видимости, не является ни добродетелью, ни признаком душевного здоровья. Насильник болен в душевном и духовном отношении. Он (или она) согрешает и, хотя подобное согрешение следует прощать, потворствовать ему не следует; не следует проявлять пассивности; не следует молчать и не следует давать в обиду других членов семьи.

Само по себе насилие не является библейски обоснованной причиной развода (хотя некоторые разводы происходят именно по этой причине). Библия препятствует разделению брака, но признает, что такое в жизни бывает[1522]. Во многих случаях может понадобиться временное разобщение сторон в интересах физического, душевного и духовного благополучия партнера по браку и членов семьи, терпящих насилие. Иногда в результате подобного разобщения тяжелый, неуправляемый, своенравный и жестокий человек приходит к раскаянию и тогда возможно примирение[1523].

Нет одной причины для развода. Всякий брак уникален, и всякий развод возникает в результате уникальной комбинации причин и обстоятельств. В предыдущих главах мы рассмотрели некоторые из причин супружеских проблем[1524]. Когда эти проблемы не находят соответствующего решения, вероятность развода повышается. Добавим также, что нижеследующие факторы иногда вынуждают одного или обоих партнеров расторгнуть брак. Начнем анализ с двух библейски обоснованных причин развода.

1. Супружеская неверность. Неверность считается наиболее распространенным подрывным фактором, действующим в семьях, наиболее губительным и повсеместно принятым оправданием развода[1525]. Согласно научной оценке, супружеская неверность имеет место по крайней мере в семи из десяти браков, хотя чаще всего неверность бывает непродолжительной по времени, а иногда единичным фактом, причем возникшим спонтанно. Даже в том случае, когда виновная сторона кается и обсуждает с невиновной стороной свой грех, браку, несомненно, наносится ущерб[1526].

Как мы уже говорили, Иисус указал на супружескую неверность как на законную причину для развода. Несмотря на то что обе стороны так или иначе вносят свой вклад в прелюбодеяние, преступление совершается одним из партнеров. Согласно высказыванию одного богослова, подобное прелюбодеяние «прерывает или расторгает брачный союз в очах Божьих… Если все это соответствует истине, то другой партнер при получении развода в прелюбодеянии не обвиняется»[1527].

Хотя развод в этих обстоятельствах имеет библейское обоснование, следует предпочесть прощение и примирение. Это трудно, поскольку невиновная сторона нередко чувствует себя преданной, отверженной и оскорбленной. После супружеской измены становится труднее убедить себя в том, что партнеру, неверному в прошлом, можно доверять в будущем. Нередко появляются гнев, ощущение беззащитности и комплекс неполноценности. Вместе с тем, разделение и развод бывают еще мучительнее. Верующий человек знает, что все возможно с Богом, даже исцеление и дальнейшее развитие супружеских отношений, расторгнутых неверностью.

2. Отделение. К словам Моисея и Иисуса Христа Павел в качестве второго законного основания для развода добавил отделение одного из брачных партнеров. Когда отделяется неверующий, верующий может расторгнуть брак.

Но как быть в том случае, когда семью покидает человек верующий? Новозаветное греческое слово, обозначающее «оставить мужа или жену»*[1528] (koridzetai), используется тринадцать раз**[1529] и ни разу не подразумевает развода. Речь идет о разлуке или отделении. Если отделившийся брачный партнер прелюбодействует или покидает вторую половину и семью надолго и вероятность примирения становится минимальной, то, как пишет Стэнли Эллисон, «развод возникает де факто, независимо от того, идут на это сознательно или так же сознательно предоставляют его… Хотя Бог всегда желает примирения супругов, там, где это невозможно из–за упрямства партнера, не признавать разрыва супружеских отношений бесполезно. В этом смысле отделение превращается в развод»[1530].

3. Усиление несовместимости. Не прошло и месяца после бурного романа, как пара поженилась и вскоре столкнулась с проблемами. Ему нравилось водить яхту — у нее же на яхте возникали ужасные приступы морской болезни. Ей нравилось общаться с другими парами — он же хотел быть только с ней. Ему нравились половые сношения под утро — она предпочитала вечером. На пике их отношения воистину были счастливым временем, исполненным радостью, но шли месяцы, и споров, разногласий и недоразумений становилось все больше и больше. Душепопечитель расценил ухудшение отношений этой пары как признак нарастающей несовместимости. Каждый хотел сохранить этот брак, но у них почти ничего общего не было, так что в конце концов они решили развестись[1531].

Хотя никаких библейских оснований для разделений подобного типа нет, множество супружеских пар доходит до точки, пресытившись по горло своими унылыми, бесплодными и, по всей видимости, ненужными связями. В последние годы резко возросло число лиц, подавших на развод после десяти, двадцати и более лет, проведенных в браке[1532]. Возможно, некоторые из этих лиц, ожидая, пока дети вырастут, тянули с разводом, несмотря на несовместимость.

4. Социальные санкции. Недавние изменения в социальных установках и ценностях сделали развод более легким и приемлемым. Юридические препоны начали отвергаться, средства массовой информации стали проявлять большую благосклонность в отношении супружеской неверности, определенные научные круги и феминизм начали все больше подстрекать к разводу, церковь — все больше уступать и множество людей — все меньше считаться со святостью и нерушимостью брака. Единобрачие, может быть, снова становится модным[1533], но некоторые люди придерживаются мнения, что самореализация, карьера и личные достижения — вот главные цели в жизни, а все остальное, включая супружескую преданность, — на втором месте. Эти социальные установки, действующие вместе, превращают развод в практически осуществимый выбор, когда возникают супружеские проблемы.

5. Инфантильные установки. Иногда на развод идут под влиянием инфантильных установок одного или обоих партнеров по браку. Дать определение инфантильности нелегко, но сюда, несомненно, входит нежелание брать на себя ответственность и исполнять долг, желание доминировать, безразличие к потребностям или интересам ближних, а также эгоцентрическое мировоззрение, направленное на удовлетворение собственных желаний и защиту собственных прав. Установки, подобные этим, возбуждают конфликты и не дают возможности решать проблемы и воздерживаться от развода.

Хорошие отношения строятся на основании преданности, постоянства, чуткости, навыков общения и готовности прощать. Эти признаки духовной зрелости характеризуют зрелую личность. У некоторых людей они так никогда и не развиваются. Вот почему их браки непостоянны.

6. Актуальные стрессы. Почти всякий достаточно серьезный или хронический стресс способен породить сильную напряженность в супружеских отношениях; , в свою очередь, отдаляет супругов друг от друга и/или заставляет подумывать о разводе. Трудоголизм, физическое или психическое насилие, хронические финансовые трудности, скука, алкоголизм и наркотическая зависимость одного из партнеров по браку, эмоциональная нестабильность в среднем возрасте, консерватизм (негибкость) и затаенная злоба, негодование и обиды, которое могут накапливаться годами, — все это ведет к разводу, особенно в том случае, если супруги наблюдали развал супружеских отношений своих родителей, иногда на основании аналогичных причин. Трудно разводиться первым в семье; когда же рвутся супружеские узы и в других семьях, сопротивление разводам после этого, когда возникают стрессы, уменьшается.

Вечерами по вторникам в ресторане на севере Чикаго собирается небольшая группа мужчин и женщин средних лет, членов Организации анонимных разведенных (ОАР). «Мы приходим сюда, чтобы поделиться своими чувствами, — говорит женщина, состоящая членом ОАР уже три года. — — Здесь не ищут сексуального партнера или нового спутника жизни. Бывает время, когда людям надо поделиться своей болью и тревогой без оглядки»[1534]. Подобно большинству людей разведенных или разводящихся, члены ОАР знают, что расторжение брака может полностью расстроить жизнь, установившиеся стереотипы, лишить ощущения личного достоинства и безопасности. Развод способен нанести людям ущерб телесный, душевный и духовный. Нередко он приводит к эмоциональным расстройствам, иррациональным решениям и межличностным конфликтам. Разводятся двое, но от этого страдают дети, родители, другие члены семьи, коллеги, друзья, соседи и церковь.

Всякий развод уникален, хотя, по наблюдениям некоторых душепопечителей, имеются и общие сценарии, которые «исполняют» разводящиеся супруги. В большинстве случаев в решении покончить с браком один из супругов опережает другого. И когда вопрос о разводе, наконец, ставят ребром, один из супругов, услышав такую новость, начинает чувствовать себя беспомощным и угнетенным[1535]. Хотя подобный сценарий наблюдается в ситуации разводов, он может «разыгрываться» также людьми, которые порывают с домом, покидают рабочее место, оставляют колледж или решают заменить соседей по дому.

В этом «предразводном» периоде[1536] отмечаются свои конфликтные отношения и нарушения адаптации, которые ведут прежде всего к эмоциональному разводу. Один из супругов (иногда именуемый инициатором) понимает, что их отношения развиваются по нисходящей, и начинает задаваться вопросом (сначала про себя), можно ли спасти брак. Иногда, не очень осознавая происходящее, инициатор начинает эмоционально отстраняться. Начинается постепенный поиск ответов на вопросы, связанные с разводом: могу ли я пойти на это; как отреагируют на это дети и мой партнер по браку; если я останусь один, то найду ли себе кого–нибудь; как это отразится на моей карьере?

В предразводном периоде недовольство, страдание, отчаяние инициатора передается противной стороне по преимуществу неосознанно, то есть никакого упоминания о разделении может и не быть, поскольку инициатор все еще всесторонне обдумывает возникшую идею, да и не желает подстрекать противную сторону к спорам или возможному возмездию. Однако со временем сигналы с его стороны становятся более открытыми, недовольство выражается смелее; иногда инициатор старается спровоцировать противную сторону первым огласить вердикт о расторжении брака. Однако о разрыве чаще объявляет сам инициатор. Противная сторона, услышав подобную новость, испытывает шок и получает глубокую душевную травму; инициатор же имел достаточно времени, чтобы всесторонне продумать ситуацию разделения и найти определенную безопасную нишу в другом месте[1537].

Иногда разводящаяся пара обращается за помощью к душепопечителю именно в этот период, но часто перед этим один или оба супруга уже решают, что толку от душепопечения не будет и брак уже развалился. Предразводный период нередко оказывается таким напряженным, что оставляет неизгладимые следы в душе в виде тоски, тревоги, чувства неполноценности, гнева, вины и неуверенности в себе, и особенно в партнере, который хочет примириться[1538].

Затем наступает период тяжбы — время, когда супруги могут стать врагами; при этом каждая из сторон старается отсудить себе лучшее с помощью адвокатов. В этот период могут отмечаться конфликтность, недоверчивость, тревожность, неуверенность в себе, вспышки гнева и большие траты. Каждый из партнеров может брать какую–то часть вины в расторжении брака на себя, но чаще в этом винят и порицают не себя, а своего партнера. Постепенно меняются мыслительные установки: «я — человек женатый (замужем)» на «я развожусь». Чтобы все улеглось, нужно какое–то время.

Подобно членам ОАР, о которых говорилось выше, один опытный душепопечитель пишет, что развод «является ужасным потрясением, которое следует пережить, но что еще ужаснее — это потрясение должны перенести дети». Процесс развода, прибавляет он, в лучшем случае неприятен. «Чаще же развод — это настоящее горе для всей семьи. Развод обычно тяжело переживают родственники и тревожно — друзья. Возможно, развод является более травмирующим событием, чем смерть в семье, поскольку разлучает членов семьи, а не сводит их вместе. Какой еще семейный кризис производит такие глубокие и глобальные перемены в стольких душах?»[1539]

Развод почти всегда повергает в печаль, горе, скорбь. Горестный период включает скорбь положительную (по добрым и счастливым временам в супружестве), скорбь отрицательную (от смятения и жалости к себе) и скорбь конструктивную (осколки пытаются склеить, постепенно адаптируясь к запросам жизни и обретая навыки существования без спутника жизни)[1540].

Но время течет, и начинается период роста. Здесь люди лицом к лицу сталкиваются с реальностью нового статуса; находят время для размышлений, чтения Библии и молитв; заводят новых друзей; сознательно противятся тенденции винить себя или других; не допускают жалости к себе; и ищут Божьего водительства в реалистическом планировании жизни.

На каждой из этих стадий душепопечитель может наблюдать эмоциональные, поведенческие, социальные и духовные последствия развода.

1. Эмоциональные последствия. Как мы уже убедились, развод сопровождается почти полным спектром эмоциональных реакций, включая тревогу, чувство вины, страх, печаль, депрессию (иногда сопровождаемую мыслями о самоубийстве), гнев, горе и фрустрацию. Большинство супружеских пар, проходя процедуру развода, переживают фазу беззащитности, смятения и нерешительности; вместе с тем иногда отмечаются периоды сверхнастороженности, словно должна произойти еще какая–то неприятность. Переносить состояние хронической напряженности и сверхнастороженности человеческий организм, конечно, не может; в результате нередко развиваются так называемые психосоматические болезни.

Развод означает утрату любви и разрыв связей. Вот почему правомерно считать развод горестной реакцией со всеми присущими ей эмоциями, сопряженными с переживаниями скорби. Подобно всем горестным реакциям, страдания усиливаются в Рождество, праздник Благодарения, годовщину памятных событий и другие знаменательные даты.

2. Поведенческие последствия. Развод влияет не только на эмоциональное восприятие мира, но и на поведение. Питание, оплата счетов, решение повседневных проблем, работа по дому и другая привычная деятельность должна продолжиться, но уже без друга или подруги жизни. Если есть дети, то разведенный человек должен адаптироваться к роли одинокого родителя (живущего вдали от своих детей или воспитывающего детей в условиях одиночества). Нередко разведенному родителю приходится справляться с поведенческими, учебными и эмоциональными последствиями развода у детей[1541]. Часто страдает и профессиональная деятельность человека, озабоченного такого рода проблемами. Страдают качество и производительность труда, снижается его эффективность; иногда появляется склонность к несчастным случаям.

3. Социальные последствия. Воистину, развод не бывает индивидуальным делом[1542]. Когда распадается брак, страдает не только пара, но также:

• члены семьи, включая детей (особенно мальчиков)[1543], родители и другие родственники, у которых встречается широкий диапазон реакций: от шока, отторжения, гнева и страха до поддержки и ободрения;

• союзники типа личных друзей, душепопечителей, некоторых братьев по вере из церкви, и коллег, и благосклонных родственников, которые ободряют, но иногда и усугубляют сложившуюся ситуацию своими советами и мнениями;

• критики (одни из них в церкви, другие в семье), которые не одобряют, укоряют, обвиняют, а иногда и осуждают;

• женатые друзья, часть из которых ощущает угрозу, а многие не знают, как вести себя в присутствии недавно разведенного человека;

• другие одинокие люди, одни из которых (большей частью) выказывают чуткость и понимание, другие (меньшинство) критикуют, а третьи могут оказаться будущими возлюбленными.

Разведенные люди нередко тяготятся одиночеством, беззащитностью, мыслями о том, надо ли им встречаться с кем–нибудь и вступать в повторный брак, и беспокойством по поводу уверенности в себе. Большей частью им приходится страдать от проблем секса и самоконтроля. Бывает и так, что разведенные продолжают относиться к окружающим по–прежнему, вступают в повторный брак в аналогичных обстоятельствах, повторяют одни и те же ошибки и переживают второй развод. Но чаще проблем катастрофического первого брака в последующем браке избегают[1544], хотя размышляют об этом разведенные люди редко. Не преуспев в первом браке, они опасаются начинать все сначала.

4. Духовные последствия. Каким образом все это влияет на духовную жизнь христианина? Как и в случае любого кризиса, одни разведенные приближаются к Христу, чтобы иметь силу и руководство. Другие сердятся на Бога и духовно восстают, особенно в том случае, если церковь отвергает и осуждает их. Чаще всего, по всей видимости, отмечается духовное охлаждение. Богослужение становится для них все менее значимым, молитвенная посвященность с исследованием Библии встречается все реже, а в гуще непреходящих тягот наблюдается постепенный отход от духовных устремлений и духовной деятельности.

Христианское супружеское душепопечение ставит перед собой цель сохранить брак подопечных, помочь парам в созидании более ровных, приносящих удовлетворение, достойных супружеских отношений, в центре которых — Христос. Подобное душепопечение бывает особенно трудным, но и особенно благодарным, если завершается успехом и исцелением брака.

Особенно трудно работать с теми парами, которые решили расторгнуть брак и отказываются примириться. Тем не менее именно эти люди нуждаются в супружеском душепопечении; они–то и представляются главной целью христианского душепопечения. При этом душепопечитель старается помочь отдельным лицам или парам расторгнуть брак так, чтобы это соответствовало библейскому учению; причинило как можно меньше боли или ущерба разводящимся и ближним, в том числе их детям; и давало возможность максимального духовного роста и развития новых отношений.

1. Разберитесь с собственными установками. Бракоразводное душепопечение не бывает легким. Если вы чувствуете себя расстроенным, опечаленным, сердитым или выступаете противником развода, то вряд ли у вас получится внимательно слушать, постигать своих подопечных, уходя от осуждения их и не впадая в искушение принять сторону одного из них.

Мудрый помощник найдет время поразмыслить о собственных установках, касающихся развода вообще, разведенных де факто и пустившихся в бракоразводный процесс, в частности. Скажите, положа руку на сердце, сможете ли вы помочь людям расторгнуть брак с учетом библейских принципов? Что вы станете делать, если предполагаемый развод не будет иметь никакого библейского основания? Сможете ли вы прощать, поддерживать и помогать даже тем, кто пребывает в явном заблуждении? (Если же вы откажетесь от них, то где они получат прямые, откровенные ответы?) В качестве последователя Иисуса Христа, какова ваша ответственность перед людьми расстроенными, запутавшимися, раздраженными и депрессивными вследствие развала супружеских отношений? Никто не ответит на эти вопросы, кроме вас. Как перед Богом, всякий душепопечитель должен разобраться в некоторых трудных вопросах прежде, чем он осознанно даст вовлечь себя в процесс трудного, жесткого, отнимающего массу времени, иногда тяжелейшего для него самого дела бракоразводного душепопечения.

2. Поставьте цели. В бракоразводном душепопечении определить цели и задачи не очень просто. Несомненно, прежде всего следует подумать о примирении разводящихся, а потом — о создании отношений, приносящих взаимное удовлетворение и прославляющих Христа; однако нередко пара не выказывает желания мириться. Если это так, вы должны стремиться к логически обоснованному, сознательному, отвечающему требованиям обеих сторон разрешению проблем, несмотря на то что иногда подопечные не имеют никакого желания рассуждать логически. Один психолог поведал историю о паре разводящихся, которые поднимали на сеансах душепопечения такой шум, что ему не удавалось усмирять их[1545]. «Есть кое–что такое в разводе, что вам просто не понять, — объяснила ему разводящаяся супруга. — Вы стараетесь рассуждать так, что к вашим рассуждениям не придерешься; только вот развод не является ни культурным, ни логическим вопросом».

И все же не всякое бракоразводное душепопечение походит на это, так что можно поставить и исполнить множество задач, вытекающих из поставленных целей, и между ними в частности следующие:

• Помочь подопечным дать объективную оценку своей супружеской ситуации, включая и перспективу примирения;

• Обсудить библейское учение о разводе и повторном браке и помочь подопечным применить это учение в их собственной ситуации;

• Выяснить и обсудить ожидания подопечных и мотивы в отношении душепопечения, оценить, являются ли они 1) исполнимыми, 2) совместимыми с морально–нравственными стандартами самого душепопечителя и 3) цели, которые вы возьметесь помочь достичь вашим подопечным;

• Помочь парам исповедаться перед Богом и друг другом и изменить греховные установки и действия;

• Помочь, если это необходимо, найти компетентную юридическую помощь;

• Помочь в оформлении взаимоприемлемых соглашений относительно таких практических проблем, как раздел собственности, алименты, воспитание и поддержка детей;

• Поощрить разводящихся отказаться от мстительных или эгоцентрических способов общения;

• Помочь подопечным договориться о «легенде», объясняющей ситуацию развода детям (иногда для этого можно допустить на некоторые сеансы душепопечения детей)[1546];

• Призвать пару отказаться от уничижения, обвинений и критики друг друга, особенно в присутствии детей;

• Помочь супругам понять последствия развода, которые отразятся на детях (включая и старших), и не манипулировать детьми, не вынуждать их вставать на сторону одного из супругов или передавать через них сообщения бывшему партнеру по браку;

• Помочь разводящимся (вместе, но чаще отдельно) справиться с эмоциями, сопровождающими бракоразводный процесс, в том числе с чувством отверженности[1547];

• Помочь приспособиться к жизни после развода;

• Призывать подопечных не останавливаться в духовном росте и налаживать общение с другими людьми, в том числе с членам церкви; а также посещать собрания групп разведенных христиан, где можно найти помощь, поддержку, дружбу и духовную пищу.

В отличие от подопечных семейно–брачного душепопечения, разводящиеся пары с меньшим желанием приходят на сеансы душепопечения вместе, особенно в том случае, если они приняли окончательное решение расторгнуть брак. И все же старайтесь подчеркнуть, что общие встречи могут быть весьма полезны, особенно когда встает необходимость принять решение о жизни после развода. Некоторые подопечные предпочитают проводить подобные переговоры в присутствии своих поверенных. Если дело обстоит так, скажите разводящимся, что вы готовы видеть всех. Если же они отказываются прийти вместе, работайте с каждым по отдельности или встречайтесь с тем из супругов, кто желает пройти курс душепопечения.

3. Решайте практические вопросы. Так как любой развод — это кризис, душепопечитель обязан поддержать разводящихся, подавая им необходимые советы и практическую помощь, в которой обычно нуждаются люди во время кризисов[1548]. В дополнение при необходимости и при желании можно обсудить некоторые из нижеследующих практических проблем:

1) Преобладание разума над чувствами. Разрыв эмоциональных связей, даже тех, которые уже не являются дружескими, глубокими, сокровенными, дается трудно. Как мы отметили выше, гнев, тревога, фрустрация, депрессия и множество других чувств переполняют подопечных как раз тогда, когда их ждут меньше всего. Нередко отмечается эмоциональная нестабильность. Например, становится легко, потому что никто не может неволить тебя, но это такая легкость, за которую приходится расплачиваться глубоким чувством одиночества.

Большинству подопечных будет полезно признать и выразить свои эмоции, при этом пусть не жалеют усилий, чтобы перерасти стадию эмоционального самовыражения. Несколько правил могут помочь подопечным в этом. Призывайте их:

• Признавать наличие эмоций и необходимость выражать их откровенно по мере возникновения;

• Молить Бога, чтобы Он помог им избежать ненависти, гнева и горечи. В печальном и мудром прощальном письме своей администрации Ричард Никсон выразил глубокую мысль: «Люди, ненавидящие нас, победить нас не могут, пока мы не начнем ненавидеть их, пока наша ненависть сама не уничтожит нас». Как бы ты ни был уязвлен, твоя месть решить ничего не может;

• Прощать с Божьей помощью и молиться о тех, кто причиняет боль и несет разочарование;

• Сознательно избегать эмоциональных ловушек прошлого[1549]. При этом следует бороться с искушениями делать необоснованные обобщения о себе и ближних; лелеять нереалистические ожидания; высказывать пророчества (например, утверждение, что жизнь в дальнейшем окажется несчастной, становится установкой, которая, в свою очередь, сама может делает жизнь несчастной); напрашиваться на неприятности (уходя в глухую оборону и всякий миг ожидая худшего); упиваться своими горестями; бесконечно винить ближних (особенно спутника жизни); рваться к новым делам, искать новые места жительства и новые церковные общины в попытке начать новую жизнь; выживать, принимая участие в других (находя удовлетворение только в детях или достижениях других); и думать, что жизнь снова обретет смысл лишь во втором браке.

Чувство нередко следует за мыслью; если изменить мысли, можно изменить и чувства. Ваши подопечные должны разумом и логикой принять то, что изменить невозможно (в случае развода), а затем научите их не попадать в порочный круг мыслей, порождающих болезненные чувства.

2) Примирение. До недавнего времени, разводящиеся пары почти всегда обращались к душепопечителям за помощью в разрешении таких практических проблем, как попечение о детях, раздел собственности, алименты и вопросы налогообложения. В последние пятнадцать лет, однако, примирительное душепопечение стало динамично развивающейся специализацией в рамках общего душепопечения; им стали заниматься и лица, разбирающиеся в юридических проблемах, но не являющиеся профессиональными юристами[1550].

Примирительное душепопечение избегает воинственных, конфронтационных подходов. Основанием его является кооперация в разрешении споров. Эта система ориентируется на удовлетворение потребностей обеих сторон и ресурсы, необходимые для поддержки. Прошлое поведение не осуждается, но запрещен и обмен взаимными любезностями. Примирительное душепопечение учит ладить друг с другом, не вспоминая прошлых обид[1551]. По сути дела это является одной из задач всякого бракоразводного душепопечения, однако, если вам недостает специальных познаний и навыков, вы можете направить разводящихся к более компетентному и беспристрастному человеку, способному сыграть роль примирителя лучше вас.

Но даже в том случае, когда речь заходит о привлечении посредника–неюриста, разводящимся парам нередко бывает необходима помощь душепопечителя. Душепопечители не всегда могут подсказать, как следует выбрать и оценить поверенного (адвоката), хотя со временем наиболее искусные становятся известны. Обращайте внимание подопечных на тщательный выбор адвокатов в суде, нанимая лишь того, кто специализируется на бракоразводных процессах; учите не подписывать никаких бумаг, не посоветовавшись прежде со своим поверенным. Лучше выбрать компетентных христианских душепопечителей, если такая возможность имеется. Эти люди, по всей видимости, будут ценить нерушимость брака и не станут подстрекать разводящихся супругов к враждебным действиям.

3) Адаптация к новой действительности. В результате развода человек снова становится безбрачным. Он теперь снова один, нередко это родитель без друга (или подруги) жизни; теперь он носитель ярлыка — «разведенный».

В этой ситуации очень просто обращаться мысленно к лучшим временам в прошлом и тревожиться о будущей жизни. Разведенный человек может задаваться вопросами: «Как меня примут в церкви?», «Как мне вписаться в общество?»

Призовите подопечных обсудить чувство беззащитности и снова рассмотреть жизнь с точки зрения одинокого человека. Многим нужно помочь избавиться от комплекса неполноценности, научиться принимать себя, поскольку Бог принимает их[1552]. Напоминайте своим подопечным, что не легко изменить свою индивидуальность, усвоить и принять новый свой образ, что на все это нужно какое–то время.

4) Установление новых связей. После развода бывает особенно трудно формировать новые отношения. Искать новых друзей можно, но следует также пересмотреть отношения с прежним спутником жизни, детьми, старыми друзьями, родственниками и членами церкви.

Пересмотр отношений с прежним спутником жизни. Когда у пары общее супружеское ложе, общие цели, радости, искушения и упования, разделяться бывает трудно; и затем трудно бывает наблюдать, как твой прежний спутник жизни заключает повторный брак; трудно выступать в роли основного объекта для нападок бывшего партнера по браку, впавшего в ярость; трудно совладать с собственным чувством гнева и отверженности; трудно спокойно беседовать с бывшим супругом (или супругой); трудно спокойно говорить о нем (или о ней); трудно не вычеркнуть «бывшего» (или «бывшую») из собственной жизни или, наоборот, не выказывать чрезмерного любопытства к настоящей жизни прежнего друга (подруги) жизни. Чтобы научиться ладить с прежним супругом, нужно терпение и понимание, особенно вначале, когда чувства еще сильны. Позже, когда пройдет некоторое время и сложатся новые отношения, степень межличностной напряженности понизится. На это может уйти несколько месяцев; и все это время ваш подопечный нуждается в постоянном контакте с вами или с понимающим другом. В большинстве случаев лучше, если подопечный может полностью порвать с прежним партнером. Видеть прежнего спутника жизни — значит вспоминать о безвозвратно ушедшем прошлом; это значит препятствовать исцелению и началу новой жизни.

Пересмотр отношений с детьми. Каждый год в Соединенных Штатах Америки больше миллиона детей становятся свидетелями развода их родителей. Наблюдать подобное очень больно, особенно в первые двенадцать–восемнадцать месяцев после расторжения брака и особенно для детей в возрасте до шести и старше четырнадцати–пятнадцати лет. (Нарушений адаптации у детей в возрасте от шести до тринадцати лет, по всей видимости, существенно меньше[1553].) Смущенные, перепуганные и беззащитные, эти молодые люди нередко реагируют на травмирующую ситуацию школьными прогулами, драками с родными братьями и сестрами, побегом из дома, неуспеваемостью, болезнями, страшными сновидениями и возвратом к инфантильному поведению. Проблемы усугубляются в том случае, если ребенок не уживается с родителем, с которым, по суду, он должен жить или когда существенно ограничен контакт со вторым родителем[1554].

Проблем еще больше, если дети волей–неволей превращаются в орудие, которое используют муж и жена для обоюдных нападок и манипуляции друг другом; а также в том случае, если дети становятся «военнопленными», которых переманивают из одного лагеря в другой, прибегая при этом к «промыванию мозгов». Вначале этим детям наносят психические травмы, от чего они приходят в смятение. Затем эти дети выдают гневные реакции, особенно в отношении того родителя, который манипулирует ими в большей степени[1555].

У разводящихся родителей возникают свои проблемы. Родитель, на чьем попечении остаются дети, нередко чувствует себя сверх меры обремененным необходимостью заботиться о детях в одиночку и удовлетворять их потребности именно в то время, когда всякий бывает уязвим в эмоциональном плане. Другой родитель может тяготиться чувством вины, одиночеством, печалью, гневом из–за развода, а иногда и радоваться тому, что избавился от обязанностей по воспитанию детей.

На основании многолетнего опыта работы с разводящимися парами, Джим Смоук вывел следующие правила для родителей, вынужденных воспитывать детей в одиночку. Эти правила можно обсудить с подопечными.

• Не старайтесь заменить детям отсутствующего родителя.

• Не вынуждайте своих детей выступать в роли отсутствующего родителя.

• Будьте таким родителем, каким вы были до развода (не старайтесь быть приятелем, старшим братом или сестрой).

• Никогда не лгите своим детям.

• Не осуждайте бывшего супруга (супругу) в присутствии детей.

• Не превращайте своих детей в тайных агентов, передающих вам информацию о поведении другого родителя.

• Смиритесь с тем, что дети после развода продолжают нуждаться и в матери, и в отце. Не отнимайте у них этого права.

• Не становитесь Папочкой из Диснейлэнда или Мамочкой с волшебной горы. (Речь идет о родителях, действующих наподобие Деда Мороза или волшебника, который раз в неделю заваливает детей подарками и веселится с ними, а потом покидает их, оставляя вести скучную жизнь с другим родителем.) Дети должны видеть и проводить время с покинувшим их родителем в реальной жизни.

• Не скрывайте от детей своих свиданий и общественных интересов.

• Помогите детям держать в памяти добрые воспоминания о жизни в прошлом браке.

• Организуйте попечение о детях по согласованию с прежним супругом (супругой). Если нужно, найдите посредника, который может помочь вам договориться о том, как лучше всего растить и воспитывать детей.

• По возможности старайтесь не подрывать тех жизненных устоев в душах своих детей, которые обеспечивают им защиту и безопасность.

• Если развитие и рост вашего ребенка не нормализуются в течение двенадцати–восемнадцати месяцев после развода, обратитесь за помощью к душепопечителю или школьному психологу[1556].

Не следует считать, что развод вредит только маленьким детям. Некоторые супруги едва уживаются вместе, страдают, избегая развода, пока их дети не вырастут и не отделятся. Можно восхищаться преданностью детям и заботливостью этих родителей, но многие из них не понимают, что и взрослые дети, бывает, получают глубокие травмы от развода родителей.

Пересмотр отношений с другими взрослыми. Если одни друзья могут оказывать неоценимую помощь разводящимся, то другие осуждают, не умея помочь, пугая новым статусом разведенного, не зная, что сказать, или желая уклониться. Бабушки и дедушки нередко испытывают смятение, сердятся, переживают и не знают, как поступить, особенно в том случае, если внуки передаются на попечение прежнего зятя или невестки. Часто разведенные люди не знают, как им общаться с родственниками. Душепопечитель может обсуждать подобные проблемы, помогать и советовать, как поступать, пока не оформятся новые связи, а прежние не будут пересмотрены.

Пересмотр отношений с членами церкви. Поместная церковь должна быть тем местом, где люди обретают помощь, заботу и любовь. Чаще, однако, бывает так, что члены церкви склонны осуждать, скрыто отвергать, а иногда избегать всякого разведенного. Столкнувшись с подобного рода установками церкви, позаботьтесь о своих подопечных двояко: 1) помогите членам церкви понять, принять и (по необходимости) простить разведенных; 2) помогите подопечным понять и совладать с позицией общины.

5) Столкновение с будущим. Разведенный не может жить в прошлом или оплакивать будущее. По счетам надо платить, дело надо заканчивать, жизнь надо продолжать. Подопечный должен видеть свои ошибки и учиться на них, не откладывать решение вопросов, где жить, на что существовать, как вернуть жизненные приоритеты, какие определять цели и задачи и как жить согласно воле Божьей.

6) Создание другого брака. Прежде всего христианин должен решить, воистину ли повторный брак в его случае возможен с библейской точки зрения. Каждый христианский душепопечитель может решать эту проблему по–своему, и все же никому из них не уйти от обсуждения вопроса подопечного о повторном браке.

Разведенным часто неловко встречаться с возлюбленным «подобно подросткам». Если одни страшатся, что никогда не найдут себе нового спутника жизни, то других мучит вопрос, не повторят ли они прежних ошибок в повторном браке. Иногда боятся реакции своих детей на повторный брак, особенно в том случае, если у нового спутника жизни тоже есть дети, которые должны будут стать частью смешанной семьи.

Душепопечитель может помочь преодолеть все эти страхи. Предостерегайте от скоропалительных бракосочетаний; и помогите выбрать другого спутника жизни осмотрительно и мудро. Перед повторным бракосочетанием с разведенными можно обсудить то, чему они научились в неудачном супружестве и каким образом они будут избегать прежних ошибок в будущем. И здесь на первый план должно выйти добрачное душепопечение.

Когда встают вопросы, связанные с детьми, полезно обсудить некоторые из проблем, возникающих в смешанных семьях: вмешательство прежних супругов; страх перед тем, что развалится (подобно предыдущему) и новый брак; финансовые проблемы (прежде разведенные нередко отдельно хранят деньги); дети, переходящие из семьи в семью; проблемы полномочий мужа и жены в отношении общих и сводных детей; неравные (в условиях одного дома) финансовые возможности для общих и сводных детей; попытки детей развалить новый брак; ревность родителей в отношении детской преданности; повышенный риск половых сношений общих и сводных детей; и неопределенность в отношении общения с бабушками и дедушками[1557]. Нередко, особенно в начале повторного брака, связь между кровными родственниками (родителя с ребенком) бывает крепче, чем между супругами. Из–за такого перекоса в кровных связях одному из супругов бывает легче общаться с собственными детьми, чем с партнером по браку. Это порождает нарастающую межличностную напряженность, особенно в период семейных кризисов[1558]. Ни одна из этих будущих проблем не исключает возможности успешного повторного брака; и все же полезно знать, что смешанные семьи встретят особые затруднения, когда они будут пытаться соединять прежние родственные чувства с новыми[1559].

Всегда напоминайте себе и своим подопечным, что Бог желает лучшего для Своих чад. Он прощает покаявшихся и ведет желающих Его руководства. Разведенные и их душепопечители не брошены на произвол судьбы. Святой Дух — наш постоянный водитель и друг преданных разведенных из числа верующих, а также их христианских душепопечителей.

Наиболее очевидный способ предотвратить развод — создать крепкие браки, основанные на библейских принципах, браки, которым присущи любовь, преданность и свободная коммуникация. Что можно сделать, чтобы предупредить развод, если пара уже решила разделиться?

1. Душепопечение. Прежде чем супруги решат разделиться, они должны вспомнить, что перед лицом Бога, самих себя и своих семей они должны сделать все возможное, чтобы избежать развода и обновить свои супружеские отношения. Это предполагает спокойный и взвешенный подход к решению супружеских проблем; но именно такого подхода зачастую и недостает. Тем не менее, если муж и жена имеют искреннее желание потрудиться над разрешением конфликтных ситуаций и создать обновленные отношения, то имеется высокая вероятность, что развод будет предотвращен.

2. Самопознание. Душепопечение может быть (или не быть), но каждый из супругов должен спросить себя: «Что я делаю (или не делаю) со своей стороны, чтобы разрешить свои супружеские проблемы?» Нередко имеется постоянное осуждение, нереалистические ожидания, горечь, нежелание прощать, супружеская неверность, нежелание трудиться над созиданием брака или одинаково вредные установки, вносящие свой вклад в супружеские конфликты. Иисус вменил Своим последователям искать (и по возможности исправлять) ошибки у себя, а не осуждать ближних[1560]. Человек не всегда способен постичь самого себя, но если мы в молитве испросим у Бога, чтобы Он просветил нас в самопознании, Он, несомненно, сделает это; и, может быть, не без помощи душепопечителя или через прозрение спутника жизни. Вот почему, чтобы оставить неверную манеру общения друг с другом, супружеские пары должны искать прежде Божественную, а потом человеческую помощь.

3. Примирение. После подачи заявления на развод, только одна пара из восьми стремится к примирению; причем только половина из этой восьмой части настойчива в этом стремлении[1561]. Чаще всего примирение наступает лишь после долгих часов объективного обсуждения актуальных супружеских проблем. Однако вспомним, что примирение, несомненно, является желанием Бога, Который никогда не заставляет разводиться.

4. Божественное руководство. Только Богу в действительности по силам исправить и склеить обломки сокрушенного брака. Порознь или сообща, пары должны искать мудрости свыше, силы и руководства, если они стремятся сохранить в живых свои души и возрастать в духе, трудясь над предупреждением расторжения брака. Ежедневное чтение Священного Писания и молитвы — мощные орудия, открывающие доступ супружеской паре к исцеляющей Божьей силе. Прожив вместе почти пятьдесят лет и проводя семинары по вопросам семьи и брака, Чарлз и Марта Шедд пришли к выводу, что есть только два способа, абсолютно гарантирующих сохранность брака: совместная молитва и совместное исследование Библии[1562].

Это наводит нас на мысль о влиянии поместной церкви. Верующим вменяется нести бремена друг друга, заботиться и молиться друг о друге. Для христиан молитва, попечение, забота и поддержка никогда не бывают делами второстепенными, зависящими от их настроения или воли. Делать все это им повелевает Бог. Вот почему ради предупреждения разводов христиан следует призывать молиться о супружеских парах, даже если их отношения не вызывают беспокойства. Мудрая молитва и сострадательная забота могут совершить многое, включая и исцеление[1563], и, быть может, исцеления поврежденных браков.

В отличие от большинства других лицензий, «лицензия» на брак дается без предварительной подготовки[1564]. Право на вождение подразумевает, что получатель знает, как управлять автомобилем. Лицензия на медицинскую практику означает, что человек усвоил в полном объеме все необходимое из анатомии, физиологии, патологии организма и терапии. В школах преподают основы вождения средствами автотранспорта, но редко учат брачной дееспособности; да и церковные программы семейной жизни оставляют желать лучшего. Стоит ли удивляться тому, что такое множество браков распадается и супруги проходят через болезненный развод.

Создание хорошего и долгого брака — дело нелегкое. Пара может романтически воображать себе, что их любовь достаточно крепка, чтобы осилить все проблемы, но стабильные супружеские отношения чаще строятся на основании преданности, постижения, чуткости, межличностных навыков и готовности жить согласно библейскому учению. Христианский душепопечитель, подобно другим в поместной церкви, может поручиться, что добрые браки необходимо строить, о добрых браках заботятся и исцеляют их, если появляются признаки повреждений. С помощью молитвы и при поддержке ближних, браки возрастают, поврежденные связи восстанавливают и разводы предупреждаются.

Ellison, Stanley A. Divorce and Remarriage in the Church. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1977 ^¦.

Pittman, Frank S., III. Turning Points: Treating Families in Transition and Crisis. New York: Norton, 1987.

Richards, Sue Poorman, and Stanley Hagemeyer. Ministry to the Divorced: Guidance, Structure, and Organization That Promote Healing in the Church. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1986.

Richmond, Gary. The Divorce Decision: What It Can Mean for Your Children, Your Finances, Your Emotions, Your Relationships, Your Future. Waco, Tex.: Word, 1988.

Smoke, Jim. Growing through Divorce. Eugene, Oreg.: Harvest House, 1976^¦.

Smoke, Jim. Recovering from Divorce. Minneapolis: Bethany, 1982^¦.

Thompson, David A. Counseling and Divorce. Waco, Tex.: Word, forthcoming.

¦ Книги, отмеченные ромбом, рекомендуются для чтения подопечным.

Примечания:

1

Подробную информацию можно получить только по указанному здесь адресу. Здесь и далее звездочкой обозначены примечания переводчика.

13

Дискуссии по данному вопросу см.: Gary R. Collins, ed., Helping People Grow: Practical Approaches to Christian Counseling (Ventura, Calif.: Regal, 1980).

14

Ibid., 325.

15

John R. Finney and H. Newton Malony, "Contemplative Prayer and Its Use in Psychotherapy: A Theoretical Model", Journal of Psychology and Theology 13 (Fall 1985): 172–181.

130

Несомненно, группы подобного типа отличаются по своей эффективности. Многое здесь зависит от местного руководства. Например, группы «Анонимных алкоголиков» бывают весьма полезны, а вот другие, по всей видимости, наносят больше вреда. Использование групп взаимопомощи пасторами см.: Leonard Jason et al., "Clergy's Knowledge of Self–Help Groups in a Large Metropolitan Area", Journal of Psychology and Theology 16 (Spring 1988): 34–40.

131

Речь идет о «лечении помощников». Люди, получающие много помощи, сами часто бывают более всего склонны помогать другим; см.: F. Riessman, "The 'Helper' Therapy Principle", Social Work 10 (1965): 27–32. Более подробные сведения о группах самопомощи можно найти: A. Gartner and F. Riessman, The Self–Help Revolution (New York: Human Sciences Press, 1984); Alfred H. Katzand Eugene I. Bender, eds., The Strength in Us: Self–Help Groups in the Modern World (New York: New Viewpoints, 1976); Herbert C. Schulberg and Marie Killilea, eds., The Modern Practice of Community Mental Health (San Francisco: Jossey–Bass, 1982), chap. 25; Richard J. Riordan and Marilyn S. Beggs, "Counselors and Self–Help Groups", Journal of Counseling and Development 65 (April 1987): 427–429; Judith E. Pearson, "A Support Group for Women with Relationship Dependency", Journal of Counseling and Development 66 (April 1988): 394—396.

132

Gershon and Biller, The Other Helpers, chap. 9.

133

Напр.: Sol Gordon and Judith Gordon, Raising a Child Conservatively in a Sexually Permissive World (New York: Simon & Schuster, 1983); Grace H. Ketterman, How to Teach Your Child about Sex (Old Tappan, N.J.: Fleming H. Revell, 1981).

134

L. Eugene Arnold, Helping Parents Help Their Children (New York: Brunner/Mazel, 1978); and Larry B. Golden and Dave Capuzzi, Helping Families Help Children (Springfield, 111.: Charles C. Thomas, 1986). См. напр.: Jane E. Myers, "The Mid/Late Generation Gap: Adult Children with Aging Parents", Journal of Counseling and Development 66 (March 1988): 331–335; and Lissy Jarvik and Gary Small, Parentcare (New York: Crown, 1988).

135

J. C. Bouhoutsos, J. D. Goodchilds, and L. Huddy, "Media Psychology: An Empirical Study of Radio Call–in Psychology Programs", Professional Psychology: Research and Practice 17 (October 1986): 408–414. См.: L. A. Jason, "Using the Media to Foster Self–Help Groups", Professional Psychology: Research and Practice 16 (1985): 455–464.

136

E. Fuller Torrey, The Mind Game: Witchdoctors and Psychiatrists (New York: Emerson Hall, 1972); Jerome D. Frank, Persuasion and Healing, rev. ed. (New York: Schocken Books, 1974).

137

Paul Welter, How to Help a Friend (Wheaton, 111.: Tyndale, 1978).

138

Особенно в некоторых методах душепопечения, основанных на опыте.

139

Jay Е. Adams, The Christian Counselor's Manual (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1973), 343.

140

Вальтер предпочитает термин «исполнительное соглашение». См.: Welter, How to Help.

141

См. напр.: John D. Adams, Understanding and Managing Stress: A Workbook in Changing Lifestyles (San Diego: University Associates, 1980); Kirk E. Farnsworth and Wendell H. Lawhead, Life Planning: A Christian Approach to Careers (Downers Grove, III.: InterVarsity, 1981); David A. Thompson, Five Steps toward a Better Marriage (Minneapolis: Bethany, 1980); David A.Thompson, Recovering from Divorce (Minneapolis: Bethany, 1982); and Waylon D. Ward, The Bible in Counseling (Chicago: Moody Press, 1977).

142

Gerald M. Rosen, "Self–Help Treatment Books and the Commercialization of Psychotherapy", American Psychologist 42 (January 1987): 46–51.

143

Метод использования разнообразных книг в дополнение к душепопечению именуется «библиотерапией». Более подробную информацию см.: J. М. Atwaterand D. Smith, "Christian Therapists' Utilization of Bibliotherapeutic Resources", Journal of Psychology and Theology 10 (1982): 230–235; S. L. Jones, "Bibliotherapy", in Baker Encyclopedia of Psychology, ed. David G. Benner (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1985), 117, 118; F. A. Schrank and D. W. Engels, "Bibliotherapy as a Counseling Adjunct: Research Findings", Personnel and Guidance Journal 60 (1981): 143–147.

144

О творческом использовании видеоматериалов см.: Ira Heilveil, Video in Mental Health Practice: An Activities Handbook (New York: Springer, 1983); Edward A. Mason, "Audiovisuals in Mental Health Education: A Quantum Leap", in The Modern Practice of Community Mental Health, ed. Schulberg and Killilea, 633–649.

145

Дополнительную информацию можно заказать: CounseLine, University of Texas Press, Box 7819, Austin, Tex. 78712.

146

Аудиоматериалы (приложение к этой книге) — это часть «Библиотеки христианского душепопечителя», заказать которую можно по адресу: Word, Inc., 5221 N. O'Connor Blvd., Suite 1000, Irving, Tex. 75039.

147

Michael J. Burke and Jacques Normand, "Computerized Psychological Testing: Overview and Critique", Professional Psychology: Research and Practice 18 (February 1987): 42–51.

148

Marc. D. Schwartz, ed., Using Computers in Clinical Practice: Psychotherapy and Mental Health Applications (New York: Haworth Press, 1984); Harvey A. Skinner and Andrew Paluka, "Challenge of Computers in Psychological Assessment", Professional Psychology: Research and Practice 17 (February 1986): 44–50; Scott T. Meier, "Software Counseling: What's Available", Journal of Counseling and Development 64 (April 1986); Scott T. Meier, "Stories about Counselors and Computers: Their Use in Workshops", Journal of Counseling and Development 65 (October 1986): 100–103.

149

Paul M. Insel, Environmental Variables and the Prevention of Mental Illness (Lexington, Mass.: Lexington, 1980).

150

Rudolph Н. Moos, The Human Context: Environmental Determinants of Behavior (New York: Wiley, 1976); Sheldon Cohen and Neil Weinstein, "Nonauditory Effects of Noise on Behavior and Health", in Environmental Stress, ed. Gary W. Evans (Cambridge: Cambridge University Press, 1982), 45–74.

151

Yakov M. Epstein, "Crowding Stress and Human Behavior", in Environmental Stress, ed. Evans, 133–148.

152

Albert Mehrabian, Public Places and Private Spaces: The Psychology of Work, Play, and Living Environments (New York: Basic Books, 1976).

153

Moos, The Human Context.

154

Mk. 1:32–35.

155

W. G. Bixler, "Group Psychotherapy", in Baker Encyclopedia of Psychology, ed. David G. Benner (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1985), 477–483.

156

I. D. Yalom, The Theory and Practice of Group Psychotherapy, 2d ed. (New York: Basic Books, 1975). Все «целебные факторы» в этом перечне, кроме последнего, взяты из этой книги.

1302

Carl Rogers, Becoming Partners: Marriage and Its Alternatives (New York: Delacorte, 1972), 11.

1303

Клуб деловых людей, бизнесменов.

1304

Harold Ivan Smith, Pastoral Care for Single Parents (Kansas City: Beacon Hill Press, 1982); см. гл. 8 этой книги, посвященную добрачному душепопечению. Впервые этот термин — «предсвадебное душепопечение» — я встретил именно здесь.

1305

Мф. 1:18–25.

1306

1 Кор. 7:8,26,27,29.

1307

1 Кор. 7:28,33.

1308

Еф. 5:22 — 6:4; Кол. 3:18–21; 1 Пет. 3:1–9.

1309

Aaron Rutledge, Pre–Marital Counseling (Cambridge, Mass.: Schenkman, 1966), 25.

1310

Еф. 5:25.

1311

WilliamJ. Ledererand Don D.Jackson, The Mirages of Marriage (New York: WW. Norton, 1968), 249.

1312

Еф. 5:18–20.

1313

Еф. 5:21–6:4.

1314

Еф. 5:3; более трезвое обсуждение добрачного секса см.: Josh McDowell, Teens Speak Out: What I Wish My Parents Knew about My Sexuality (San Bernardino, Calif.: Here's Life Publishers, 1987). Значительно более поздняя, но по–прежнему часто цитируемая книга принадлежит перу Майлза; см.: Herbert J. Miles, Sexual Understanding before Marriage (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1971).

1315

Smith, Pastoral Care, 112.

1316

John R. Compton, "Premarital Preparation and Counseling", in Pastoral Counseling, ed. Barry K. Estadt (Englewood Cliffs, N. J.: Prentice–Hall, 1983), 153–177.

1317

См. главы 27, 29, 30.

1318

R. A. Lewis and G. B. Spanier, "Theorizing about the Quality and Stability of Marriage", in Contemporary Theories about the Family, ed. W. R. Burr et al. (New York: Macmillan, 1979); cited in Robert F. Stahmann and William J. Hiebert, Premarital Counseling (Lexington, Mass.: Lexington Books, 1980).

1319

Прекрасный обзор и общее впечатление об исследованиях по этой проблеме см.: Dennis A. Bagarozzi and Paul Rauen, "Premarital Counseling: Appraisal and Status", American Journal of Family Therapy 9 (1981): 13–30.

1320

Herbert J. Miles, Sexual Happiness in Marriage (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1982).

1321

См., напр.: Donald R. Fletcher, "A Comparison of the Effectiveness and Efficiency of a Premarital Counseling Program with and without an Audiovisual Aid", Ph.D. diss., International Graduate School, 1987.

1322

См.: Andree Brooks, "Premarital Counseling May Help Tie the Knot", Chicago Tribune, 9 May 1985.

1323

Compton, "Premarital Preparation", 158.

1324

См.: David A. Thompson, A Premarital Guide for Couples and Their Counselors (Minneapolis: Bethany, 1979); Wes Roberts and H. Norman Wright, Before You Say 'I Do' (Eugene, Oreg.: Harvest House, 1978); Joan Hunt and Richard Hunt, Preparing for Christian Marriage (Nashville, Tenn.: Abingdon, 1981). Последняя книга содержит также руководство для душепопечителей–пасторов: Antoinette and Leon Smith, Preparing for Christian Marriage: Pastor's Manual (Nashville, Tenn.: Abingdon, 1982).

1325

Несколько полезных книг приводятся в конце данной главы.

1326

О других см.: Crompton, "Premarital Guidance"; or H. Norman Wright, Premarital Counseling, rev. ed. (Chicago: Moody Press, 1981).

1327

Miles, Sexual Happiness.

1328

В одной общине местный врач согласился проводить добрачный врачебный осмотр всех брачующихся пар (членов этой общины). Элементом добрачного душепопечения здесь можно считать обсуждение сексологических и иных родственных им проблем во время приема.

1329

Например, записи добрачного душепопечения см. в приложении к этой книге: Christian Counselor's Library; или две записи в книге: Ed Wheat, "Before the Wedding Night" (можно заказать: Scriptural Counsel, Inc., 130 Spring Street, Springdale, Ark. 72764).

1330

Это предложение Смита; см.: Harold Ivan Smith, Pastoral Care, 91.

1331

Ibid.

1332

Первое упоминание о профилактическом добрачном душепопечении появилось в 1928 г.; см.: The Journal of Obstetrics and Gynecology.

1333

Jeanette Lauer and Robert Lauer, "Marriages Made to Last", Psychology Today 19 (June 1985): 22–26.

1334

Согласно одному весьма авторитетному обзору, 40 процентов респондентов, обратившихся к душепопечителю, нуждались в помощи в связи с супружескими проблемами. 22 процента опрошенных нуждались в помощи в связи с «проблемами адаптации»; см.: Joseph Verloff, Richard A. Kulka, and Elizabeth Douvan, Mental Health in America: Patterns of Help–Seeking from 1957 to /976 (New York: Basic Books, 1981). Недавние данные свидетельствуют о том, что за помощью, в связи с супружескими и семейными проблемами, обращаются 63 процента подопечных. Однако этот показатель может быть выше, поскольку выведен на основании анкетирования лишь читателей журнала семейного душепопечения; Douglas Rait, "Survey Results", Family Therapy Networker 12 (January — February 1988): 52–66.

1335

Быт. 2:18–25.

1336

См. Еф. 5:21–33; Кол. 3:18–25; 1 Пет. 3:1–7; Евр. 13:4.

1337

Втор. 24:1–4; Мф. 5:31,32; 19:3–9; 1 Кор. 7:10–16. Рассматриваемый вопрос освещен более полно в гл. 29.

1338

Прит. 5:18; Еккл. 9:9.

1339

Прит. 18:23.

1340

Прит. 27:15,16; см. также: Прит. 19:13; 21:9.

1341

Рихард Штраус написал интересный материал о тринадцати библейских супружеских парах (Авраам и Сарра, Иаков и Рахиль, Вооз и Руфь, Ахав и Иезавель,

Осия и Гомерь, Иосиф и Мария, Акила и Прискилла; см.: Richard L. Strauss, Living in Love: Secrets from Bible Marriages (Wheaton, 111.: Tyndale, 1978).

1342

Walter Trobisch, "I Married You", in The Complete Works of Walter Trobisch (Downers Grove, 111.: InterVarsity, 1987).

1343

Ibid., 381.

1344

Ibid., 383.

1345

Все они были внесены в перечень оснований для брака в женском журнале; «Не умея быть счастливыми с мужчинами, — пишется в журнале, — многие женщины относятся к разводу как к допустимой альтернативе». Эта цитата приводится в богословской дискуссии, основанной на выражении «одна плоть»; см.: Robert Roberts and Elizabeth Roberts, "Reconcilable Differences: In Marriage, Two Individuals Really Can Become One", Christianity Today 31 (12 Jun.e 1987): 17–20.

1346

Lawrence J. Crabb, Jr., The Marriage Builder: A Blueprint for Couples and Counselors (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1982), 64.

1347

Это мнение принадлежит авторам книги: William J. Lederer and Don D. Jackson, The Mirages of Marriage (New York: Norton, 1968), 103.

1348

Sidney Lecker, The Natural Way to Stress Control (New York: Grosset and Dunlap, 1978).

1349

См. главу 18.

1350

Еф. 5:21–33; Кол. 3:18–25; 1 Пет. 3:1–7.

1351

Эта точка зрения представлена в книге христианского душепопечителя Д. Филда; см.: David Field, Marriage Personalities (Eugene, Oreg.: Harvest House, 1986).

1352

H. Norman Wright, Seasons of a Marriage (Ventura, Calif.: Regal Books, 1982). Похожих взглядов в отношении семей придерживаются авторы книги: Elizabeth A. Carter and Monica McGoldrick, eds., The Family Life Cycle: A Framework for Family Therapy (New York: Gardner Press, 1980).

1353

1 Кор. 7:12–16; 2 Кор. 6:14–16.

1354

Дискуссию о душепопечении супружеских и семейных проблем при двух работающих супругах см.: G. Wade Rowatt, Jr., and Mary Jo Rowatt, The Two–Career Marriage (Philadelphia: Westminster, 1980). Той же теме посвящен весь январский номер 1987 г. (vol. 15) «The Counseling Psychologist» .

1355

Martin G. Groder, "Openness: Joys and Dangers", Bottom Line Personal" (15 February 1988): 9, 10.

1356

E. L. Kelly and J.J. Conley, "Personality and Compatibility: A Prospective Analysis of Marital Stability and Marital Satisfaction", Journal of Personality and Social Psychology 52(1987): 27–40.

1357

Превосходное освещение семейного стресса (в том числе и супружеского) см.: Hamilton I. McCubbin and Charles R. Figley, Stress and the Family (New York: Brunner/ Mazel, 1983); том 1 имеет подзаголовок "Coping with Normative Transitions"; том 2 — "Coping with Catastrophe".

1358

Одна из наиболее известных историй — история Пэт и Джилл Уильяме, «совершенный брак» которых потерпел почти полный крах. Иногда подобные книги могут просвещать душепопечителей и оказывать помощь нашим подопечным. См.: Pat Williams and Jill Williams (with Jerry Jenkins), Rekindled (Old Tappan, N.J.: Revell, 1985).

1359

Robert J. Carlson, "Hope for Hurting Marriages", Leadership 1 (Winter 1986): 32–38.

1360

Хотя приводят и более высокие показатели, один душепопечитель утверждает, что, по крайней мере, одно бегство приходится на каждые четыре или пять разводов; см.: Charles W. Stewart, The Minister as Marriage Counselor, rev. ed. (Nashville: Abingdon, 1970).

1361

См. главу 29.

1362

См. главу 3. Превосходное обсуждение сексуальных искушений по ходу душепопечения и способов воздержания см.: Randy Alcorn, "Strategies to Keep from Falling", Leadership 9 (Winter 1988): 42–47.

1363

Иногда сообщают о тонком и «не таком уж и тонком» соблазнении душепопечителя. Бывает весьма опасно, когда душепопечитель не осознает того, что происходит. Об этом см.: Andre Bustanoby, "Counseling the Seductive Female", Leadership 9 (Winter 1988): 48–54.

1364

Рассматриваемые техники и им подобные освещены более полно: Jeannette R. Kramer, Family Interfaces: Transgenerational Patterns (New York: Brunner/Mazel, 1985); Dennis Bagarozzi, Anthony P. Jurich, and Robert W. Jackson, Marital and Family Therapy (New York: Human Sciences Press, 1982); Robert Sherman and Norman Fredman, Handbook of Structured Techniques in Marriage and Family Therapy (New York: Brunner/Mazel, 1986); David M. Lawson, "Using Family Sculpting and Choreography in a Student Growth Group", Journal of Counseling and Development 66 (January 1988): 246–247.

1365

Everett L. Worthington, Jr., Marriage Counseling with Christian Couples (Downers Grove, 111.: InterVarsity, 1989).

1366

См. напр.: Richard A. Wells, Planned Short–term Treatment (New York: Free Press, 1982); and Kenneth J. Howard et al., "The Dose–Effect Relationship in Psychotherapy", American Psychologist 41 (1986): 159–164.

1367

Групповое душепопечение является специализированной формой помощи, которая в этой книге подробно не описывается. Рассматриваемый вопрос освещен более полно: Marianne Schneider Corey and Gerald Corey, Groups: Process and Practice, 3d ed. (Monterey, Calif.: Brooks/Cole, 1987).

1368

Хорошим образцом тому являются Луис и Мелисса Макбарни, которые трудятся вместе в области душепопечения с пасторами и их женами. См.: Louis McBurney, Counseling Christian Workers (Waco, Tex.: Word, 1986).

1369

См.: "Marital Рге–Counseling Inventory", available from Research Press, 2612 N. Mattis Avenue, Champaign, 111. 61820; "The Couple Communication Inventory"; заказать материал можно: Interperson Press, 1103 Shore Drive, Twin Lakes, Wis. 53181; or "The Marital Communications Inventory"; заказать материал можно: Family Life Publications, Inc., P.O. Box 427, Saluda, N.C. 28773; см. также: Mark Т. Schaeferand David H. Olson, "Assessing Intimacy: The PAIR Inventory", Journal of Marital and Family Therapy 1 (1981): 47–60.

1370

H. Norman Wright, Marital Counseling: A Biblically Based Behavioral, Cognitive Approach (Santa Ana, Calif.: Christian Marriage Enrichment, 1981), 62.

1371

Carlson, "Hope for Hurting Marriages".

1372

David L. Luecke, "Counseling with Couples", in Pastoral Counseling, ed. Barry K. Estadt (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice–Hall, 1983), 178–200.

1373

Метод контрактной терапии, конечно, более сложен, чем я представил в этой главе. Рассматриваемый вопрос освещен более полно в книге: A. D. Campaan, "Marital Contract Therapy", in Baker Encyclopedia of Psychology, ed. David G. Benner (Grand

Rapids, Mich.: Baker, 1985), 674,675; and C. J. Sager, Marriage Contracts and Couple Therapy (New York: Brunner/Mazel, 1976).

1374

Быть может, полезно было бы запомнить все это (персоны, проблемы и процессы) как «три „п" душепопечения».

1375

Eugene Kennedy, On Becoming a Counselor (New York: Seabury, 1977), 219, 220. Эта ошибка не ограничивается только супружеским душепопечением. Она бывает характерна для большого числа ситуаций, включая конфликт отцов и детей, политологические и богословские дискуссии и пр.

1376

Проблема «содержание/процесс» обсуждается: Michael Nichols, Family Therapy: Concepts and Methods (New York: Gardner, 1984).

1377

Некоторые душепопечители производят видеосъемки более ранних сеансов душепопечения (предварительно получив на это согласие подопечных), а позднее используют эти записи, чтобы показать подопечным, как они взаимодействуют друг с другом, и научить более совершенным приемам коммуникации; см.: I. Alger, "Integrating Immediate Video Playback in Family Therapy", in Family Therapy: Theory and Practice, ed. P. J. Guerin, Jr. (New York: Gardner, 1976).

1378

S. W. Peltier and S. O. Vale, "A National Survey of Counselor Education Departments: Course Offerings on Marriage and Family", Counselor Education and Supervision 25 (1986): 313–319; Samuel T. Gladding, Margaret Burggraf, and David L. Fenell, "Marriage and Family Counseling in Counselor Education: National Trends and Implications", Journal of Counseling and Development 66 (October 1987): 90–92.

1379

Светскую точку зрения см.: Emily В. Visher and John S. Visher, Old Loyalties, New Ties: Therapeutic Strategies with Stepfamilies (New York: Brunner/Mazel, 1988). С христианской точки зрения этот вопрос освещен: Harold Ivan Smith, Pastoral Care for Single Parents (Kansas City: Beacon Hill Press, 1982).

1380

Настоятельно рекомендую практическое руководство по совершенствованию семейной жизни в рамках церковной общины; см.: Charles М. Sell, Family Ministry (Grand Rapids, Mich.; Zondervan, 1981). A more recent book is Wallace Denton, Marriage and Family Enrichment (New York: Haworth Press, 1986). H. Norman Wright has devoted much of his professional life to marriage enrichment. Дополнительные сведения об этих программах и материалах можно получить: Christian Marriage Enrichment, 1913 East 17th Street, Suite 118, Santa Ana, Calif. 92701. Дополнительно см.: G. L. Oliver, "Marital Enrichment", in Baker Encyclopedia of Psychology, 675–678; E. M. Lester and W. J. Doherty, "Couples' Long–term Evaluations of Their Marriage Encounter Weekend", Journal of Marital and Family Therapy 9 (1983): 183–188; and David Mace, Close Companions: The Marriage Enrichment Handbook (New York: Continuum, 1982).

1381

Некоторые из принципов, описанных в главе 16, можно использовать также и в деле предупреждения супружеских конфликтов.

1382

Еф. 5:23–30.

1383

Последняя проблема особенно горячо обсуждалась в школах негритянского гетто, где некоторые выступали в защиту бесплатной раздачи противозачаточных средств в целях профилактики внебрачной беременности и ВИЧ–инфекции. После выхода в свет первого издания этой книги я получил несколько писем (некоторые содержали книги, магнитные ленты и статьи) по поводу моего более раннего обсуждения проблемы аборта. Христиане, включая и евангельских христиан, имеют различные (иногда противоположные) мнения в отношении аборта, сексуального просвещения и других проблем, связанных с зачатием. Работая над этой главой, я просмотрел большинство материалов по этой теме и постарался представить их в наиболее емком, сбалансированном и соответствующем библейскому учению виде.

1384

1 Цар. 1:11.

1385

1 Цар. 1:15,16; 8:1–22.

1386

Пс. 126:3–5.

1387

4 Цар. 4:17.

1388

Пс. 112:9.

1389

Мф. 1:19.

1390

См., напр.: Еф. 5:3–5 и Кол. 3:5.

1391

Втор. 22:28; 2 Цар. 13:9–14; 1 Цар. 2:22.

1392

Иер. 1:5.

1393

Л к. 1:44.

1394

Пс. 50:7.

1395

Быт. 29:20.

1396

Быт. 35:16–19.

1397

Judith Reichman, "Infertility and Miscarriage", Family Life Today (September 1986): 22, 23.

1398

Концентрация сперматозоидов в эякуляте ниже нормы.

1399

John Snarey, "Men without Children", Psychology Today 22 (March 1988): 61, 62.

1400

Детская бейсбольная лига для мальчиков и девочек в возрасте от 8 до 12 лет.

1401

Ibid.

1402

Эта тема «крайне антагонистических споров в отношении абортов в Америке» обсуждается в юридическом и нравственном аспекте, см.: James Т. Burtchaell, "In а Family Way: Bearing Children in an Age of Abortion", Christianity Today 31 (12 June 1987): 24–27.

1403

См.: Beth Spring, "When the Dream Child Dies", Christianity Today Ъ\ (7 August 1987): 27–31.

1404

Merrill Rogers Skrocki, "Infertility: The Loneliest Problem", McCal's 105 (August 1987): 68, 69.

1405

Один автор называет это «баснями о бесплодии» в ответ на «бабьи россказни»; Diane Cole, "Infertility Tales", Psychology Today 22 (March 1988): 64, 65.

1406

Skrocki, "Infertility".

1407

Вывод о континууме «надежда — отчаяние» входит в число заключений неопубликованного исследования, проведенного психологом Бетси Хаарман (Betsy Haarmann), по книге: Beth Spring, The Infertile Couple (Elgin, 111.: David C. Cook, 1987), 60,61.

1408

J. William Worden, Grief Counseling and Grief Therapy (New York: Springer, 1982).

1409

Более подробно эта тема обсуждается: Everett L. Worthington, Counseling for Unplanned Pregnancy and Infertility (Waco, Tex.: Word, 1987).

1410

В Канаде дебаты об аборте велись достаточно широко до начала 1988 г. В это время, после известного решения Верховного суда, премьер–министр Канады Брайан Малруни назвал будущее аборта «наиболее сложной проблемой, которая встала перед парламентом Канады за последние двадцать пять лет». Комментарии были опубликованы: Burlington (Ontario) Spectator, 1 March 1988.

1411

Roe et al. v. Wade. 93 S.C. 705 1973, at 730.

1412

В недавно вышедшей книге делается попытка дать сбалансированную оценку проблемы аборта; внимание здесь обращается на то, что люди с обеих сторон баррикады пользуются эмоциональным языком, который представляет факты в разном свете и тем самым провоцирует споры. «Убийство» — хороший пример такого слова. Сторонники аборта почти никогда не пользуются этим словом; противники аборта, наоборот, пользуются им гораздо чаще. См.: Hyman Rodman, Betty Sarvis, and Joy Walker Bonar, The Abortion Question (New York: Columbia University Press, 1987).

1413

См. в качестве примера: Susan M. Stanford, Will I Cry Tomorrow? Healing Post–Abortion Trauma (Old Tappan, N.J.: Revell, 1987).

1414

Обзор этих исследований см.: James L. Rogers, James F. Phifer, and Julie A. Nelson, "Validity of Existing Controlled Studies Examining the Psychological Effects of Abortion", Perspectives on Science and Christian Faith 39 (March 1987): 20–30.

1415

H. P. David, N. K. Rasmussen, and E. Hoist, "Postpartum and Postabortion Psychotic Reactions", Family Planning Perspectives 13 (1981): 88–92.

1416

Edward H. Fehskens, "Post–Abortion Syndrome: 1 Couldn't Shake the Nightmares", Lutheran Witness (January 1988): 2–4.

1417

Judith E. Belsky, Livia S. Wan, and Gordon W. Douglas, "Abortion", in Comprehensive Textbook of Psychiatry/IV, ed. Harold I. Kaplan and Benjamin J. Sadock (Baltimore: Williams & Wilkins, 1985), 1052–1056.

1418

Ежегодно в Соединенных Штатах Америки от синдрома внезапной смерти умирает 7 тыс. детей грудного возраста, см.: Worden, Grief Counseling.

1419

Ibid., 87.

1420

См.: Ray S. Anderson, "God Bless the Children — and the Childless", Christianity Today 31 (7 August 1987): 28.

1421

Речь идет о сложной и дорогостоящей операции, по ходу которой женщине вводят гормональные препараты, чтобы стимулировать производство больше, чем одной яйцеклетки; затем эти яйцеклетки «собирают» и смешивают в лабораторных условиях со спермой, полученной от мужа или донора, и вводят в полость женской матки. Этот и другие методы лечения бесплодия кратко описаны: Beth Spring, "Alternatives to Infertility", Christianity Today 31 (7 August 1987): 30.

1422

Laurie Denton, "Surrogate Parenting", АРА Monitor 18 (April 1987): 6–10.

1423

Resolve, Inc., 5 Water Street, Arlington, Mass. 02174, — государственная некоммерческая организация, которая обеспечивает помощь бесплодным парам, включая консультирование по телефону, направления в различные медицинские учреждения, сообщение о группах поддержки, санитарно–просветительских симпозиумах и публикациях.

1424

William Т Bassett, Counseling the Childless Couple (Philadelphia: Fortress, 1963).

1425

Последнее заявление было принято большинством вовлеченных сторон, хотя некоторыми из них неохотно. Заявление было следующего содержания: «Мы подтверждаем, что христиане отличаются по своим взглядам о времени, когда начинается жизнь человека, но мы согласны, что Бог призывает нас выбирать жизнь, а не смерть, и что Он обещает наказание тем, кто, пусть и случайно, наносит беременной женщине ущерб, способный повредить будущему ребенку. Мы полагаем, исходя из сострадания к горюющим матерям и семьям, а также заботы о будущем потомстве, что мы обязаны предлагать духовное руководство и материальную помощь, согласно библейскому учению. Мы призываем Церковь воздействовать на социально–нравственный климат, в котором случаются непреднамеренные зачатия. Мы не считаем, что христиане, проявляющие заботу о жизни человека и благополучии семьи, могут потворствовать беспрепятственной и легкой практике аборта, принятой ныне в нашем обществе. В то же время мы призываем Церковь проявлять сострадание к тем, кто пострадал вследствие аборта (Исх.21:22; Пс. 8; Пс. 138:13–18; Иер. 1:4,5; Л к. 1:39–66; 10:30–37)».

1426

Помочь в этом могут книги: Curt Young, The Least of These: What Everyone Should Know about Abortion (Chicago: Moody Press, 1983); Paul E. Fowler, Abortion: Toward an Evangelical Consensus (Portland, Oreg.: Multnomah, 1987); and James K. Hoffmeier, ed., Abortion: A Christian Understanding and Response (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1987).

1427

См. напр.: Interdivisional Committee on Adolescent Abortion, "Adolescent Abortion: Psychological and Legal Issues", American Psychologist 42 (January 1987): 73–78.

1428

Более подробные сведения см.: Christian Action Council, 701 West Broad Street, Suite 405, Falls Church, Va. 26046. Эта группа издала два весьма полезных руководства для душепопечителей: Anne Speckhard, Post Abortion Counseling: A Manual for Christian Counselors (1987); Linda Cochrane, Women in Ramah: A Post Abortion Bible Study (1986). Дополнительную информацию можно запросить: Lutherans for Life, 275 North Syndicate, St. Paul, Minn. 55104; Women Exploited by Abortion, P.O. Box 713, St. Louis, Mo. 63011

1429

Во многих общинах имеются кризисные центры для беременных. «The Christian Action Council» (см. выше примеч. 44) является одной из организаций, которая может помочь вам найти местные центры поблизости от вас.

1430

Я благодарен Грегори Джону Смиту из организации «Lutherans for Life», который написал мне об этом в письме в ответ на первое издание нашей книги.

1431

Karen Mohler, "Bringing Comfort When an Infant Dies", Lay Leadership 1 (1988): 58–64.

1432

2 Цар. 13:15.

1433

Быт. 2:18.

1434

Недавно прокатилась волна повышенного интереса к группам самопомощи и взаимопомощи; см. напр.: Benjamin Н. Gottlieb, ed., Social Networks and Social Support (Beverly Hills, Calif: Sage, 1981); or Gary R. Collins, Innovative Approaches to Counseling (Waco, Tex.: Word, 1986), chap. 3.

1435

В Гал. 6:2 дается библейское основание для участия церкви в ношении бремени.

1436

Пример тому — Иов. Краткую (на четыре страницы) дискуссию по этому вопросу см.: Josef Tson, "A Theology of Martyrdom", published by the Rumanian Missionary Society, P.O. Box 527, Wheaton, 111. 60189; см. также: Don Baker, Pain's Hidden Purpose: Finding Perspective in the Midst of Suffering (Portland, Oreg.: Multnomah, 1984).

1437

Viktor Frankl, Man's Search for Meaning (New York: Pocket Books, 1963). Логотерапия Франкла рассматривается с христианской точки зрения, см.: Paul R. Welter, Counseling and the Search for Meaning (Waco, Tex.: Word, 1987).

1438

Robert Coles, "Moral Purpose and the Family", Family Therapy Networker 11 (November — December 1987): 45–52 (курсив мой. — Г. К).

1439

Dolores Curran, Traits of a Healthy Family (Minneapolis: Winston Press, 1983). Те же обобщения делает в академическом исследовании и Ник Стиннет; см.: Nick Stinnett and John DeFrain, Secrets of a Strong Family (Boston: Little, Brown, 1985); George

Rekers, ed., Family Building: Six Qualities of a Strong Family (Ventura, Calif.: Regal, 1985); см.также: Jerry M. Lewis, How's Your Family? A Guide to Identifying Your Family's Strengths and Weaknesses (New York: Brunner/Mazel, 1979).

1440

Теории семейной психотерапии обобщены в нескольких книгах, в том числе: Michael Nichols, Family Therapy: Concepts and Methods (New York: Gardner, 1984); Irene Goldenberg and Herbert Goldenberg, Family Therapy: An Overview (Monterey, Calif.: Brooks/Cole, 1980).

1441

Превосходное обобщение психотерапевтических техник см.: Robert Sherman and Norman Fredman, Handbook of Structured Techniques in Marriage and Family Therapy (New York: Brunner/Mazel, 1986); L. L'Abate, G. Gahahl, and J. Hansen, Methods of Family Therapy (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice–Hall, 1986).

1442

1 Цар. 2.

1443

Заметим, однако, что многие библейские тексты, которые мы процитировали в этом разделе, уделяют, по всей видимости, больше внимания не семейной динамике, а тому, как Бог трудится с помощью ключевых мужских и женских персонажей.

1444

Краткое упоминание о вдовах и сиротах см.: Иак. 1:27.

1445

Кол. 3:18–21.

1446

См.: Еф. 5:22 — 6:4; в Послании к Ефесянам семье посвящено 16 стихов из 155.

1447

В 1 Фес. 2:7–12 Павел иллюстрирует семейные проблемы. В 1 Кор. и 1 Пет. имеются ссылки на супружеские проблемы. В 1 Тим. упоминается о необходимости попечения над вдовами, а также говорится о доме Тимофея. В Послании к Титу есть увещевание, обращенное к женам и матерям. О том, что семьи упоминаются в Новом Завете, пишет Гец; см.: Gene A. Getz, Measure of a Family (Ventura, Calif.: Regal, 1976).

1448

Еф. 5:25.

1449

Прит. 22:6, напр., один из стихов, наставляющих в воспитании детей.

1450

Getz, Measure of a Family, 12, 13.

1451

Это основная тема статьи Салингера; см.: Robert J. Salinger, "Toward a Biblical Framework for Family Therapy", Journal of Psychology and Theology 7 (Winter 1979): 241–250.

1452

Getz, Measure of a Family, 20; от себя добавлю, что большая часть Ветхого Завета относится также и к современным семьям.

1453

Стрессовое событие является источником психического, умственного и эмоционального напряжения.

1454

Впервые предложено после Второй мировой войны Р. Хиллом (Ruben Hill) и обобщено Р. Каппенбергом (R. P. Kappenberg), "Family Crises", Concise Encyclopedia of Psychology, ed. Raymond J. Corsini (New York: Wiley–Interscience, 1987), 419, 420.

1455

Dave Rice, "Counseling the Crisis Family", Youthworker 1 (Spring 1984): 20–26.

1456

Следующий перечень «загвоздок» (за исключением последней) принадлежит перу Питтмана; см.: Frank S. Pittman III, Turning Points: Treating Families in Transition and Crisis (New York: Norton, 1987). Питтман также перечисляет «загвоздки ролевых функций»; я затрону эту тему ниже в этой главе.

1457

Разбивка на треугольники.

1458

Отклонение от прежнего пути следования.

1459

"Family Therapy — Part I", Harvard Medical School Mental Health Letter 4 (April 1988): 1–4. Фундаментально вопрос семейной психологии и динамики разбирается в двухтомном труде: Luciano L'Abate, ed., Handbook of Family Psychology and Therapy, 2 vols. (Homewood, 111.: Dorsey, 1985).

1460

Социально–психологический феномен, возникающий как результат противоречия между испытываемой субъектом потребностью к агрессии и отсутствием, с точки зрения общественных норм, объекта ее удовлетворения.

1461

"Effects of Work and Career on Family Life: An Interview with Dr. Paul Faulkner", Christian Journal of Psychology and Counseling 3 (1988): 5–8.

1462

S.Allen Wilcoxon, "Engaging Non–Attending Family Members in Marital and Family Counseling: Ethical Issues", Journal of Counseling and Development 64 (January 1986): 323, 324.

1463

Pittman, Turning Points, 22.

1464

Cited in Cultural Trends and the American Family (Washington, D.C.: Family Research Council, 1986).

1465

Frederick G. Lopez, "Family Structure and Depression: Implications for the Counseling of College Students", Journal of Counseling and Development 64 (April 1986): 508–511.

1466

Настоятельно рекомендую обратиться к анализу методов телевизионной манипуляции нашим сознанием в книге: Neil Postman, Amusing Ourselves to Death: Public Discourse in the Age of Show Business (New York: Penguin, 1984).

1467

Несколько статей о «бездомности в Америке» см. в журнале Family Therapy Networker (November — December 1987).

1468

Edward G. Carr and V. Mark Durand, "See Me, Help Me", Psychology Today 21 (November 1987): 62–64.

1469

См., напр.: J. S. Wallerstein and J. B. Kelly, Surviving the Break–up: How Children Actually Cope with Divorce (New York: Basic Books, 1980); Patsy Skeen, Robert B. Covi, and Bryan E. Robinson, "Stepfamilies: A Review of the Literature with Suggestions for Practitioners", Journal of Counseling and Development 64 (October 1985): 121–125; Frederick G. Lopez and Scott Andrews, "Career Indecision: A Family Systems Perspective", Journal of Counseling and Development 65 (February 1987): 304–307.

1470

Patricia A. Boyer and Ronnald J. Jeffrey, A Guidefor the Family Therapist (New York: Aronson, 1984).

1471

E. James Lieberman, "The Changing Family", Family Therapy Networker II (November— December 1987): 13–16.

1472

См., напр.: George A. Rekers, Family Counseling (W&co, Tex.: Word, 1988); Ray DeV. Peters and Robert J. McMahon, eds., Social Learning and Systems Approaches to Marriage and the Family (New York: Brunner/Mazel, 1987); A. Gurman and D. Kniskern, eds., Handbook of Family Therapy (New York: Brunner/Mazel, 1981); Nichols, Family Therapy, and David M. Allen, Unifying Individual and Family Therapies (San Francisco: Jossey–Bass, 1988); see also, Robert Simon, "Family Therapy", in Comprehensive Handbook of Psychia–try/IV, ed. Harold I. Kaplan and Benjamin J. Sadock (Baltimore: Williams and Wilkins, 1985): 1427–1432.

1473

Нижеследующий перечень приводится по книге: Gerald Caplan, Support Systems and Community Mental Health (New York: Behavioral Publications, 1974).

1474

Более подробно о семейных циклах можно узнать из книги: Elizabeth A. Carter and Monica McGoldrick, Family Life Cycle: A Framework for Family Therapy (New York: Gardner, 1980).

1475

Более подробно о системах поддержки см.: Benjamin Н. Gottlieb, ed., Social Networks and Social Support(Beverly Hills, Calif: Sage, 1981); Robert S. Wfeiss, "Relationship of Social Support and Psychological Well Being", in Modern Practice of Community Mental Health, ed. Herbert C. Schulberg and Marie Killilea (San Francisco: Jossey–Bass, 1982); and Gary R. Collins, Innovative Approaches to Counseling (Waco, Tex.: Word, 1986); см. также: Agnes B. Hatfield, "Social Support and Family Coping", in Families of the Mentally III: Coping and Adaptation, ed. Agnes B. Hatfield and Harriet P. Lefley (New York: Guilford Press, 1987), 191–207.

1476

Gottlieb, Social Networks.

1477

Virginia Satir, James Stachowiak, and Harvey A. Taschman, Helping Families Change (New York: Jason Aronson, 1975), 11, 12; превосходный обзор теории систем и психологического консультирования, см.: Gerard Egan and Michael A. Cowan, People in Systems: A Model for Development in the Human–Service Professions and Education (Monterey, Calif.: Brooks/Cole, 1979).

1478

Even Imber–Black, "Celebrating the Uncelebrated", Family Therapy Networker 12 (January — February 1988): 60–66.

1479

D. S. Becvar, "The Family Is Not a Group — Or Is It?" Journal for Specialists in Group Work 1 (1982): 88–95; см. также: Kathleen Y. Ritter, John D. West, and James P. Trotzer, "Comparing Family Counseling and Group Counseling: An Interview with George Gazda, James Hansen, and Alan Hovestadt", Journal of Counseling and Development 65 (February 1987): 295–300.

1480

Pittman, Turning Points.

1481

Ibid.

1482

Jeannette R. Kramer, Family Interfaces: Transgenerational Patterns (NewYork: Brunner/Mazel, 1985).

1483

Дискуссию о дедушках и бабушках в аспекте их помощи в процессе душепопечения см.: S. Allen Wilcoxon, "Grandparents and Grandchildren: An Often Neglected Relationship between Significant Others", Journal of Counseling and Development 65 (February 1987): 289, 290.

1484

На этом основан метод, предложенный Клиффордом; см.: Terry Clifford, "Assertiveness Training for Parents", Journal of Counseling and Developments (June 1987): 552–554.

1485

Pittman, Turning Points, 34.

1486

Ibid., 35.

1487

Robert Bolton, People Skills (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice–Hall, 1979).

1488

Bill Cosby, Fatherhood (New York: Doubleday, 1986).

1489

Charles M. Sell, Family Ministry: The Enrichment of Family Life through the Church (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1981); см. также зимний (1986 г.) выпуск журнала "Leadership" (vol. 7), полностью посвященный семейному служению. О предупреждении семейных проблем см. также: Rekers, Family Building, and Howard Clinebell, Basic Types of Pastoral Counseling, rev. ed. (Nashville: Abingdon, 1984), chap. 11, "Family Enrichment and Counseling".

1490

См., напр.: James Dobson's Focus on the Family in Pomona, California, or The Family Research Council, 515 Second Street, Washington, D.C. 20002.

1491

См. выводы и обобщения Витца (Vitz), о которых говорилось выше в этой главе.

1492

Florence W. Kaslowand Richard I. Ridenour, Military Family (New York: Guilford, 1984).

1493

Hatfield and Lefley, Families of the Mentally III.

1494

See Kramer, Family Interfaces, pt. 2, "The Therapist's Own Family".

1495

Dean Merrill, Clergy Couples in Crisis (Carol Stream, III.: Leadership/Word Books, 1985).

1496

Dick Anderson, "When the Bough Breaks", Family Therapy Networker 11 (November — December 1987): 18–29.

1497

Lawrence Metzger, From Denial to Recovery: Counseling Problem Drinkers, Alcoholics, and Their Families (San Francisco: Jossey–Bass, 1987).

1498

"Mothers of Preschoolers" (MOPS) — это образовательная, восстановительная и духовная программа для матерей, воспитывающих малых детей. Можно написать по адресу: MOPS Outreach, 2269 W. Yale, Englewood, Colo. 80110.

1499

Contact Prison Fellowship, P.O. Box 17181, Washington, D.C. 20041.

1500

См.: "Family Therapy and AIDS: Four Case Studies", Family Therapy Networker 12 (January — February 1988): 33–43.

1501

Эти категории предложены в полезной статье: Cyril J. Barber, "Marriage, Divorce, and Remarriage: A Review of the Relevant Religious Literature, 1973–1983", Journal of Psychology and Theology 12 (Fall 1984): 170–177.

1502

Этой точки зрения придерживается Ланей; см.: J. Carl Laney, The Divorce Myth (Minneapolis: Bethany House, 1981).

1503

См. об этом, напр.: Jay E. Adams, Marriage, Divorce and Remarriage (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1980); and Lawrence O. Richards, Remarriage: Healing Gift from God (Waco, Tex.: Word, 1981).

1504

См. напр.: E. E. Joiner, A Christian Considers Divorce and Remarriage (Nashville: Broadman, 1983).

1505

J. P. Zwack, Annulment: Your Chance to Remarry within the Catholic Church (New York: Harper & Row, 1983).

1506

Быт. 2:18–25; Мф. 19:5; Мк. 10:2–12; 1 Кор. 7:39.

1507

Мф. 5:31,32; 19:3–9.

1508

Мф. 19:9; Лк. 16:18.

1509

1 Кор. 7:15.

1510

"Marriage and Divorce: A Study by Evangelical Free Church Pastors", paper, 1980.

1511

1 Кор. 7:8, 32–38.

1512

D. Hocking, Marrying Again: A Guidefor Christians (Old Tappan, N.J.: Revell, 1983), 29–34.

1513

Мф. 19:9.

1514

1 Кор. 7:15.

1515

См.: Charles R. Swindoll, Strike the Original Match (Portland, Oreg.: Multnomah, 1980), 147, 148; and John R. W Stott, Divorce (Downers Grove, III.: InterVarsity, 1978).

1516

Это верно, в особенности в том случае, когда новообращенный пытается примириться в первом браке в свете новых отношений с Христом.

1517

Мф. 2:16.

1518

Исх. 20:14; Мф. 5:27,28.

1519

Ин. 1:9; Мф. 6:14,15.

1520

В 1 Тим. 3:2, 12 (и в других стихах) читаем, что руководитель церкви («епископ») должен быть «одной жены муж». Библейские ученые по–разному интерпретируют это место. Большинство согласно с тем, что это положение не предлагает ограничиваться женатыми руководителями. Некоторые доказывают, что вступивших в повторный брак людей отстраняли от руководства даже в том случае, если их повторный брак был заключен после смерти первой жены. Повторный брак при таких обстоятельствах не запрещен в другом месте, а в 1 Тим. 5:14 это поощряется. Вот почему человек, вступивший в повторный брак после смерти жены, мог занимать руководящий пост в церкви. Как мы убедились, при определенных обстоятельствах развод и повторный брак верующих людей, по всей видимости, допускались.

Конечно, повторно женатые при этом не теряли руководящих позиций. Я склонен согласиться с теми комментаторами, которые делают вывод, что фраза «одной жены муж» указывает на то, что руководитель церкви должен быть верным и преданным христианским супругом. По–видимому, сюда можно включить и тех подлинно верующих, которые вступили в повторный брак после развода.

1521

Рим. 6:1,2; 12:1,2; 13:14; 1 Пет. 2:11.

1522

1 Кор. 7:5,10,11.

1523

См.: Barber, "Marriage, Divorce, and Remarriage", 175.

1524

См. особенно главы 27 и 29.

1525

Frank S. Pittman III, Turning Points: Treating Families in Transition and Crisis (New York: Norton, 1987), chap. 7, "Infidelity: The Secret Insanity".

1526

Ibid.

1527

Stanley A. Ellison, Divorce and Remarriage in the Church (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1977), 52.

1528

В русском синодальном переводе Библии — «развестись».

1529

В английском переводе Библии.

1530

Ibid., 57, 58.

1531

Arnold A. Lazrus, "Divorce Counseling or Marriage Therapy? A Therapeutic Option", Journal of Marital and Family Therapy! (January 1981): 15–22.

1532

H. A. Glieberman, "Why So Many Marriages Fail", U.S. News & World Report, 20 July 1981,53–55.

1533

Это, может быть, частично объясняется страхом ВИЧ–инфицирования; см.: Anthony Astrachan, "The Joys of Monogamy", Bottom Line Personal 8 (30 November 1987): 7, 8.

1534

Eric Zorn, "Divorce Group Shares Pain of Untying Knot", Chicago Tribune, 19 February 1988.

1535

Sarah Childs Grebe, "Mediation in Separation and Divorce", Journal of Counseling and Development 64 (February 1986): 379–382.

1536

Некоторые авторы пытались выделить в бракоразводном процессе несколько стадий; см., напр.: Constance Ahrons, "Divorce: Before, During, and After", in Stress and the Family: Coping with Normative Transitions, ed. Hamilton I. McCubbin and Charles R. Figley (New York: Brunner/Mazel, 1983), 1:102–115. Более подробную дискуссию о разводе с точки зрения «нормативного процесса» см.: Constance R. Ahrons and Roy H. Rodgers, Divorced Families: A Multidisciplinary Developmental View (New York: Norton, 1987). Я остановился на простой модели двух стадий (предразводный период и период судебной тяжбы), предложенной Стиллингом, см.: А. С. Stylling "Divorce", in Baker Encyclopedia of Psychology, ed. David G. Benner (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1985): 318–322.

1537

Данный процесс более подробно освещен: Diane Vaughn, Uncoupling: Turning Points in Intimate Relationships (Fair Lawn, N. J.: Oxford University Press, 1987).

1538

Stylling, "Divorce", 320.

1539

Pittman, Turning Points, 129, 130.

1540

Jim Smoke, Growing through Divorce (Eugene, Oreg.: Harvest House, 1976), 18, 19.

1541

Эти перемены наиболее часто обсуждаются в специальной литературе; см., напр.: Avis Brenner, Helping Children Cope withStress(Lexington, Mass.: Lexington Books, 1984); J. W. Plunkett et al., "Perceptions of Quality of Life following Divorce: A Study of Children"s Prognostic Thinking", Psychiatry 49 (1986): 1–12; or N. Long et al., "Self–Perceived and Independently Observed Competence of Young Adolescents as a Function of Parental Marital Conflict and Recent Divorce", Journal of Abnormal Child Psychology 15 (1987): 15–27.

1542

H. S. Vigeveno and Anne Claire, No One Gets Divorced Alone (Ventura, Calif.: Regal, 1987).

1543

В одном сообщении сказано, что мальчики, в общем, страдают от развода больше девочек, особенно если контакт с отцами ограничен; см.: James Buie, "Divorce Hurts Boys More, Studies Show", АРА Monitor 18 (January 1988): 32.

1544

Robert S. Weiss, Marital Separation (New York: Basic Books, 1975), 309.

1545

James L. Framo, "The Friendly Divorce", Psychology Today 11 (February 1978): 77.

1546

О некоторых из этих проблем см.: William V. Arnold, When Your Parents Divorce (Philadelphia: Westminster, 1980). Более обширно (с привлечением последних данных) это представлено: William F. Hodges, Interventions for Children of Divorce: Custody, Ac–cess, and Psychotherapy (New York: Wiley, 1986).

1547

См., напр.: Elizabeth Skoglund, Growing through Rejection (Wheaton, 111.: Tyndale, 1983).

1548

См.: Judson J. Swihart and Gerald C. Richardson, Counseling in Times of Crisis (Waco, Tex.: Word, 1987).

1549

См.: Mel Krantzler, Creative Divorce: A New Opportunity for Personal Growth (New York: M. Evans and Co., 1974), 103–116.

1550

Хороший обзор по вопросу посредничества см.: Grebe, "Mediation in Separation and Divorce"; Sarah C. Grebe, ed., Divorce and Family Mediation (Rockville, Md.: Aspen, 1985); Craig A. Everett, ed., Divorce Mediation: Perspectives on the Field (New York: Haworth, 1985); Jay Folbergand Ann Milne, Divorce Mediation (New York: Guilford, 1988); D. T. Saposnek, Mediating Child Custody Disputes (San Francisco: Jossey–Bass, 1983); J. Pearson and N. Thoennes, "Mediation and Divorce: The Benefits Outweigh the Costs", Family Advocate 4 (1982): 26–32.

1551

Grebe, "Mediation in Separation and Divorce", 380.

1552

См. гл. 21, а также: David E. Carlson, Counseling and Self–Esteem (Waco, Tex.: Word, 1988).

1553

Stylling, "Divorce", 321.

1554

Ibid.; см. также: Thomas Oakland, Divorced Fathers: Reconstructing a Quality Life (New York: Human Sciences Press, 1983).

1555

Edward Teyber, "How Divorced Fathers Can Stay Involved with Their Kids", Bottom Line Personals (15 July 1987): 11, 12.

1556

Smoke, Growing through Divorce, 60–66; дополнительные сведения по детскому душепопечению при разводе см.: Maria Beth Isaacs, Braulio Montalvo, and David Abelsohn, The Difficult Divorce: Therapy for Children and Families (New York: Basic Books, 1986).

1557

Pittman, Turning Points, 145–152.

1558

Чтобы противостоять этой потенциальной причине напряженности, нужно иметь крепкий тыл (общий опыт, общие ценности и большую степень сотрудничества, особенно между супругами). Проблема крепкого тыла обсуждается: P. L. Papernow, "Thickening the 'Middle Ground': Dilemmas and Vulnerabilities of Remarried Couples", Psychotherapy 24 (1987): 630–639.

1559

Emily B. Visher and John S. Visher, Old Loyalties, New Ties: Therapeutic Strategies with Stepfamilies (New York: Brunner/Mazel, 1988); см. также "Counseling Blended

Families: An Interview with Dr. Tom Milholland", The Christian Journal of Psychology and Counseling 3 (1988): 5–9.

1560

Мф. 7:3.

1561

Weiss, Marital Separation, 121–123.

1562

Чарли и Марта Шедд написали две книги, посвященные этим проблемам: Charlie Shedd and Martha Shedd, Praying Together: Making Marriage Last (Grand Rapids, Mich.: Pyranee Books [Zondervan], 1987); Bible Study Together: Making Marriage Last (Grand Rapids, Mich.: Pyranee Books [Zondervan], 1987).

1563

Иак. 5:16.

1564

Lazarus, "Divorce Counseling".