Мэрилин исполнилось двадцать три; она младшая из детей одних весьма религиозных родителей, которые познакомились друг с другом еще в библейской школе. Господь даровал им четырех детей, так что одного из них они всегда надеялись увидеть в числе принявших духовный сан или служащих–миссионеров. Однако до сих пор дети огорчали и продолжают огорчать их. Дети так быстро растут, и вот уже один из них торгует обувью, и никаких возвышенных устремлений и интереса к церкви у него нет; другая замужем за фабричным рабочим, который неплохо обеспечивает семью, однако безразличен к духовным ценностям; третий уже развелся и сейчас выбивается из сил, пытаясь закончить колледж. Мэрилин считается христианкой; некогда она принимала активное участие в работе группы церковной молодежи, но теперь сожительствует с одним неверующим адвокатом среднего возраста, хотя того, по всей видимости, интересует больше секс, а не благочестие.

Тем временем родители бьются в тисках духовных проблем. Они не могут понять, почему никто из их собственных детей не ходит в церковь и отчего они безразличны к духовным ценностям. Родители систематически молятся о детях и с дерзновением свидетельствуют о вере во вседержавного Бога. И все же их не оставляет вопрос, почему Бог допускает такие переживания. Они старались «учить детей пути, по которому им идти», и теперь им непонятно, почему Бог не сохранил их детей в вере.

Родители переживают за Мэрилин, которая осуждает лицемерие в церкви, но иногда они приходят к мысли, что их дочь, быть может, и права. Когда их сын проходил мучительный бракоразводный процесс, прихожане их церкви осуждали его, и мало кто сострадал ему. Да и церковные руководители могли бы предложить большую помощь; однако, по всей видимости, их интересовали в основном только люди, духовно «живые», активно участвующие в программах церкви или щедрые в финансовом отношении.

С некоторых пор родители Мэрилин стали реже посещать церковь, что вызвало критику со стороны других членов церкви. Иногда они сомневаются в самих себе. Подобно некоторым из своих детей, родители духовно озадачены, и впервые в жизни каждый из них в глубине душе начал сомневаться в собственной вере.

Нуждаются ли они в душепопечении? Они не считают необходимым платить профессиональному душепопечителю, пока их дела не так уж плохи. Они сомневаются, что нехристианский душепопечитель способен понять их переживания. Одно они знают в точности — сам пастор не понял бы их. На сеансах душепопечения он стал бы проповедовать им о грехе, как проповедует с кафедры, осуждая людей.

Вот почему родители Мэрилин бьются со своими проблемами в одиночку. Время от времени и сама Мэрилин беспокоится о том греховном образе жизни, который она ведет. Каждый из родных братьев и сестер в этой семье бьется над решением духовных проблем, но втайне; вот почему нет никого, кто мог бы предложить им помощь.

Профессиональные психологи–консультанты чаще всего не берутся за разрешение религиозных проблем. Религиозная терминология большинству из них незнакома; лишь единицы из них имеют минимальную подготовку в оказании помощи людям, бьющимся над решением духовных проблем; многим неведом образ мышления верующих людей; а некоторые из психологов–консультантов все еще разделяют нередко цитируемое представление Зигмунда Фрейда о том, что религия вредна и является по сути дела невротическим симптомокомплексом[1897]. Светские душепопечители предпочитают уклоняться от религиозных проблем, дают им материалистическое толкование, иногда направляя своих подопечных из числа верующих к душепопечителям, придерживающимся тех же взглядов[1898].

Иногда по ходу религиозного консультирования в тупик попадают и сами христианские душепопечители. Помогать людям в духовной борьбе не всегда легко. Иногда подопечные хотят понять религиозные вопросы, на которые нет ясных ответов.

Эти вопросы еще больше осложняются тем обстоятельством, что верующие склонны употреблять терминологию, которая иногда сбивает с толку. Например, мы откровенно говорим о любви и согласны с тем, что любовь действительно является отличительной чертой христианина[1899], однако мы не всегда действуем по–доброму, исходя из любви; более того, мы даже не пришли к единому мнению о том, что означает это слово. Иногда, по всей видимости, мы просто забываем, что любовь, лежащая в основе христианского вероучения, не имеет никакого отношения к тому временному, эгоцентрически экзальтированному чувству, которое составляет основу многих современных песен о любви или незаконных любовных связей. Христианская любовь жертвует, терпеливо сносит обиды, занимается проблемами ближних, прославляет Христа, приходит как дар Божий; подобная любовь яснее всего видна в жизни Иисуса, и о такой любви говорится повсюду на страницах Священного Писания[1900].

Весьма прискорбно, но многие христиане не имеют большой любви; и вышеописанной любви не найти ни в их словах, ни в их поступках. Многие верующие признают, что отступили перед грехом, внутренними конфликтами и жизненными затруднениями. Одни расстраиваются, оттого что их духовный рост кажется слишком медленным. Других беспокоят безрадостные, серые будни, ощущение духовной «засухи» и отсутствие в их жизни Божьей искры. Они читают Слово Божье, однако библейские слова представляются им скучными, устаревшими. Они молятся, больше по привычке, а молитвы их, по всей видимости, остаются без ответа. Они хотят творить добро и любить, однако их поступки не свидетельствуют о большой любви, и кажется, что их совесть дремлет. Они хотят, чтобы их дети с возрастом превратились в благочестивых людей, но слишком много молодых людей оставляют церковь, отрекаются от веры и обращаются к образу жизни, который позволяет им «иметь временное греховное наслаждение».

Не того желает Бог, но таков, по–видимому, обычный жизненный опыт и таковы переживания даже у самих душепопечителей или потенциальных душепопечителей, которые в данный момент читают эти строки. Душепопечение лиц, бьющихся над разрешением духовных проблем, представлялось необходимым всегда, однако душепопечение проблем, подобных вышеописанным, было занятием одним из самых трудных. Уолтер Тробиш писал однажды: «Никогда не знаешь, какой в действительности бывает духовная летаргия», пока не столкнешься с другой душой, которая жаждет помощи, а ты не знаешь, как ей помочь, поскольку эта душа чувствует себя внутренне «совершенно мертвой» и духовно выжженной[1901]. В отличие от большинства предыдущих глав, в этой говорится о потребностях как душепопечителей, так и подопечных.

В век современной технологии с компьютеризацией и высокоэффективными средствами связи, когда людям хочется быть впереди, знать компьютер и добиваться своего быстро и эффективно, многим из нас трудно понять, что Бог, познания Которого превосходят все информационные базы мира, никогда не спешит. Бог желает, чтобы каждый верующий возрастал, уподобляясь Христу, однако Он знает, что никому из нас на этом свете совершенства не достичь. Он желает, чтобы мы были святы во всех поступках и следовали примеру Христа, однако Ему ведомо, что никто этого не сделает полностью[1902]. Господь желает, чтобы мы «облеклись во всеоружие Божие», чтобы нам можно было «стать против козней диавольских», однако Он понимает, что нам не по силам бороться за свои убеждения в одиночку[1903].

Всевышний желает, чтобы мы представили Ему свои тела «в жертву живую, святую, благоугодную»[1904], однако Он знает, что мы не сможем исполнять это последовательно или совершенно бескорыстно. Он хочет, чтобы мы перестали грешить и «убегали юношеских похотей», однако Он понимает, что мы обманываемся, если говорим, что не имеем греха. Вот почему Он вменяет нам, согрешив, исповедовать свои грехи и ожидать очищения[1905]. Бог установил высокий стандарт нашего поведения, так как Он Сам свят и праведен, однако Он же даровал и Спасителя, чтобы восполнить наши грехи и падения, так как Он Бог любящий и милосердный[1906]. Господь признал нас Своими детьми и требует, чтобы мы «действовали справедливо, любили дела милосердия» и смиренномудренно ходили пред Богом, однако Он сострадателен, милостив и преисполнен любви, поскольку «знает состав наш, помнит, что мы — персть», покуда мы остаемся в этом мире[1907].

Несомненно, Божьи стандарты высоки. И все же, ожидать от людей меньшего совершенства значило бы понизить Божьи стандарты и сделать их недостойными Бога. Вместе с тем, в дополнение к Своей святости, совершенству и величию, Бог выказывает и божественные признаки любви, милосердия и сострадания. Бог смотрит на жизнь без иллюзий. Зная, что мы слабы, Он не оставляет нас без помощи. Из великой любви Он послал Своего Сына, чтобы оплатить наши грехи; и Святого Духа, чтобы, обитая в нас, Он вел, укреплял и учил нас[1908]. Иногда нам может казаться, что Бог пребывает где–то вдалеке от нас, однако Он ближе к нам и более привязан, чем брат[1909].

Цель христианской жизни — возрастать в духе, уподобляясь Христу в поклонении, характере и служении. Согласно Ветхому Завету, поклонение включало совершение обряда жертвоприношения в искупление греха. Ныне, когда Христос величайшим и любящим самопожертвованием «однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных»[1910], чтобы привести нас к Богу, мы обязаны представлять свои тела «в жертву живую, святую, благоугодную Богу». Это непрестанное приношение своего «я» в жертву Богу, наряду с жертвой хвалы — плодом уст, прославляющих Его, и преданным послушанием, — и составляет то, что должно стать нашим поклонением[1911].

Однако в понятие «поклонение» входит также непрестанное преображение характера. Мы не должны соответствовать мирским стандартам. Вместо этого мы должны преображаться умственно и в наших поступках. Мы должны свергнуть с себя всякий грех, быть святыми, поскольку Он свят, уподобляться Христу, брать пример с Него и дать Святому Духу возможность формировать в нас личность, для которой характерны такие качества, как любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость и воздержание[1912].

Христианин, однако, не должен быть сосредоточен лишь на Боге и на себе. Он должен помимо того служить ближним. Мы угождаем Богу, когда «не забываем также благотворения и общительности»[1913]. В действительности библейская точка зрения на успех коренным образом отличается от той, что исповедует мир, в котором нам выпало жить. «А кто хочет между вами быть большим, — говорит Иисус, — да будет вам слугою». Нам вменяется не бороться друг с другом по зависти и сварливости; более того, мы обязаны творить добро, смиряться и верить, что в назначенное время Бог вознесет нас к тому, что провозглашается необходимым для нас[1914].

Поклоняться, подобно Христу, иметь характер, подобный Христу, и служить, подобно Христу, — таковы цели христианской жизни. В определенном смысле мы стремимся достичь этих целей, подобно бегуну, напрягающему все силы, чтобы достичь финишной черты. В другом отношении, мы возрастаем не усилием, а полностью предаваясь власти и водительству Бога. Уподобление Христу «является плодом Духа, поскольку Он работает в нас, и результатом наших личных усилий. Мы полностью зависимы от Его работы в нас и полностью ответственны за формирование своего характера. Это кажется очевидным противоречием для человеческого образа мышления по типу „или–или", однако именно эта истина повторяется много раз в Священном Писании»[1915].

За многие века были написаны, возможно, тысячи и тысячи книг, посвященных христианскому возрастанию, духовной зрелости и духовным борениям верующих. То, что в религиозных затруднениях необходимы и водительство, и помощь, нет ничего нового. Еще со времени Христа (и до Него) верующие пытались преодолеть духовную летаргию, периоды застоя и нуждались в помощи, чтобы идти дальше за Богом. Можно доказать, что вся Библия учит нас о Боге, атрибутах и Его власти сделать из всякого верующего «сосуд в чести, освященный и благопотребный Владыке, годный на всякое доброе дело»[1916].

Происхождение, последствия, душепопечение и предупреждение духовных проблем — все это обсуждается в Библии. Нет ничего иного, что имело бы столь великое библейское основание и одновременно было бы столь слабо освещено психологией, нежели вопросы духовного роста и разрешения духовных проблем. Христианский душепопечитель лучшего всего приготовлен в деле помощи людям с подобными проблемами, поскольку только верующий имеет ум Христов, который дает нам возможность понять (и ближним передать) то, что приходит от Духа Божьего[1917].

Религия все еще популярна в Америке. В других странах существует своя статистика, однако что касается американцев, то 40 процентов из них присутствуют на религиозных богослужениях хотя бы раз в неделю, 60 процентов считаются членами церквей или синагог и 95 процентов утверждают, что верят в Бога[1918]. Внешне мы представляемся религиозными людьми, но, как заметил Чарлз Колсон, «в глубине души наши религиозные верования никак не влияют на то, как мы живем. Мы одержимы собой; мы живем, растим детей, действуем и умираем, словно Бога нет»[1919]. В одном получившем широкое признание академическом исследовании американского образа жизни сделан вывод, что большинство людей высказываются о религии положительно, и все же по жизни их ведет не Бог, а «мечта о личном успехе» и «сильные душевные переживания»[1920]. Бога терпят, но лишь когда Он достаточно слаб, чтобы казаться какой–либо угрозой или вызовом стремлению человека к добропорядочной жизни и добрым чувствам.

В подобном окружении имеется множество глубоко религиозных людей, которые искренне желают служить Богу и возрастать в духе, однако им приходится бороться с духовной летаргией и отчаянием. Эти люди знают, что христиане способны вести целеустремленный, активный образ жизни и в условиях культуры, которая представляется одухотворенной лишь на первый взгляд. Они тоскуют по такой жизни, хотя многие из них не знают в точности, что за этим стоит, а большинство и понятия не имеют о том, как достичь этого[1921]. Чтобы действительно помочь им, мы обязаны понять некоторые из возможных причин духовных проблем.

1. Где мы находимся. Духовные проблемы у некоторых людей тесно связаны с духовным измерением, в котором они находятся. Они бывают на богослужениях и творят добрые дела, но вместе с тем их нет в Царстве Божьем. Христианское вероучение по сути касается внутренней природы, а не внешнего поведения. Кто мы по сути, а не что мы делаем — вот что заботит Бога. Об этом в Библии говорится не раз, но яснее всего — во второй главе Послания к Ефесянам.

До обращения к Христу мы были «мертвы», порабощены сатаной и отделены от Бога, независимо от наших дел. Спасает нас именно Бог, и только Он делает нас Своими детьми. Это спасение приходит не по достоинству наших усилий, но потому что Бог дарует нам спасение, если мы полностью смиряемся пред Ним. «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар»[1922]. Когда мы принимаем дар спасения свыше, Бог начинает трудиться в наших сердцах, преображая нас в таких, какими хочет видеть. Поскольку Он сотворил и познал нас до конца, Его замысел в отношении нашей жизни является наилучшим.

Одни люди ведут душевную борьбу, поскольку не верят в Бога; они не желают принимать дар спасения свыше и тщетно пытаются заработать милость Божью собственными делами. Другие отдают свою жизнь Христу, однако не возрастают в духе, поскольку духовные проблемы по сути дела заботят их мало. Эти люди могут считаться давними христианами и при этом оставаться младенцами во Христе; они мало отличаются от неверующих, не превосходя их в духовной зрелости[1923]. Третьи намеренно не желают общаться с Христом и сознательно пренебрегают религиозным учением или отрекаются от него. Они знают свою вину за совершенные проступки (и многие со временем еще обратятся к своим духовным корням), однако в настоящее время все, пребывающие вдалеке от Христа, духовно мертвы. Итак, можно сделать вывод, что духовные проблемы тесно связаны с той позицией, которую мы занимаем в отношении Иисуса Христа.

2. Что творим. Вы когда–нибудь задумывались над тем, что более всего заботило Иисуса во время Его земного служения? Не насилие, расизм, аборт, политическая коррупция, злоупотребление денежными фондами церкви и не все остальные проблемы, которые тревожат нас сегодня. Иисус сильнее всего осуждал грех и боролся с тем, что, по всей видимости, возмущало Его больше всего: фарисейство, набожное следование не духу, а букве закона, легализм. И грех, и фарисейство могут порождать духовные проблемы.

1) Грех. На протяжении всей истории Церкви христиане боролись с тремя основными проблемами, которые, по всей видимости, больше, чем любые другие, могут мешать возрастать в духе: жадность и злоупотребление деньгами, вожделение и злоупотребление половым общением, а также гордость и злоупотребление властью. Периоды духовного пробуждения в истории Церкви и древние монашеские обеты бедности, целомудрия и послушания — все это являлось прямой реакцией на злоупотребление деньгами, сексом и властью[1924].

Однако как бы ни были важны эти проблемы, библейское определение греха включает в себя нечто большее. Грехом называется любое действие или отношение, противное или не соответствующее воле Божьей. Мы грешим тем, что думаем; тем, что делаем или не делаем; и тем, что представляем собой по сути. Грех — это мощная, универсальная и пагубная сила, которая может овладевать нами и порабощать, особенно в том случае, если мы не можем покаяться или признать свои прегрешения. Грех — основная причина духовных проблем, духовного застоя и летаргии[1925].

2) Фарисейство. Во времена земного служения Иисуса Христа фарисеями называли тех, кто полагал, что духовная зрелость появляется в результате соблюдения определенных предписаний. Подобные представления были широко распространенным явлением в религиозных кругах на протяжении столетий, и сегодня их придерживаются многие фундаменталисты, евангельские христиане, католики, протестанты, либералы и другие. Согласно их убеждению, нередко характерному для людей, имеющих искреннее желание угождать Богу и достойно свидетельствовать, существуют некие правила и уставы, которые определяют, что добрый христианин не должен делать (употреблять спиртные напитки, посещать театр, смотреть фильмы категории R*[1926], носить особое платье или ходить по магазинам в воскресные дни) и что добрый христианин должен делать (ежедневно читать Библию, еженедельно свидетельствовать кому–нибудь или посещать указанное число религиозных служений). Псалмопевец, пророки, Иисус, и Павел — все осуждали подобные законнические установки (см.: Пс. 49:8–15; Ис. 1:11–17; Ос. 6:6; Мф. 23:23,24; Кол. 2:23; Гал. 3:2; 5:1). Все эти правила и уставы, бывает, ведут к греховной гордыне и противоречат самой сути библейского послания. Главной библейской темой, основой христианства является искупление, очищение от греха, избавление человеческого рода от власти сатаны и утверждение, что мы спасаемся только верой и ничем больше[1927].

Что скажем относительно духовного роста? Происходит ли возрастание в духе от исполнения неких правил и уставов? То, что Иисус осуждал фарисеев, ясно указывает на единственно возможный ответ — «Ни в коем случае, нет!» Истинная одухотворенность появляется тогда, когда мы смиренномудренно ходим пред Богом с подобающим благодарением и хвалой, твердой решимостью повиноваться Богу, осознавать свою склонность к греху и необходимость признавать свою нужду в Его неизменной благодати и милосердии. Отсюда не следует делать вывода, что мы занимаем выжидательную, пассивную позицию в отношении собственной духовной жизни. Христианин должен быть бдительным, чтобы видеть сатанинские происки, поэтому духовный рост тесно связан с молитвой, изучением Библии, общением с другими верующими, а также искренним желанием избегать греха.

Однако подобные действия и даже само желание святой жизни производит в нас Бог[1928], так что всякое наше действие и желание никак не связаны с нашим намерением исполнять некие искусственно установленные правила и уставы. Священное Писание осуждает и фарисейство (следование букве закона), и гностицизм (убеждение в том, что одухотворенность обретается превосходством в познании), и аскетизм (сознательный отказ от удовольствий, переживаний и всего земного)[1929].

3. О чем думаем. Большая часть человеческих проблем, по всей видимости, начинается с помыслов[1930]. Именно помыслы приводят нас к самонадеянности, гордыне, душевной скорби и нехристианским ценностям, каждая из которых способна порождать или усугублять духовные проблемы.

1) Самонадеянность. Обычно в условиях нашей цивилизации превозносят человека, достигшего всего собственными усилиями, а неистребимый индивидуализм вызывает у всех восхищение. Даже в церкви мы воздаем хвалу и славу настойчивости и защищаем мышление, которое уделяет мало (или вообще никакого) внимания воле и силе Божьей. Но разве не является самонадеянность признаком «теплохладного», равнодушного, лаодикийского христианства? Верующего, который хвалится: «Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды», — Священное Писание призывает раскаяться и замечает, что человек, проявляющий подобную самонадеянность, в действительности духовно жалок, нищ, слеп, наг и «теплохладен»[1931]. Самонадеянность есть абсолютная антитеза духовной зрелости.

2) Гордыня. Самонадеянность и гордость всегда идут рядом. Гордость состоит в уповании на собственные силы и возможности, а также склонности довольствоваться созерцанием собственного положения, способностей и достижений, особенно в сравнении с другими, которые, по всей видимости, обладают всем этим в меньшей степени. Гордость значительно легче увидеть, чем определить; ее легко обнаружить в других и трудно — в самом себе. Гордость занимается сама собой, бывает самодовольна и, в конечном счете, ведет к саморазрушению[1932].

3) Душевная скорбь. Согласно автору Послания к Евреям, душевная скорбь, или «горький корень», может, произрастая, причинять вред и осквернять многих; под этим, очевидно, имеется в виду безнравственное и безбожное поведение[1933]. Душевная скорбь является мощным и неприметным источником духовных проблем[1934].

4) Извращенные ценности. Что в действительности является самым важным в жизни? Ответ на этот вопрос часто можно найти в том, на что люди тратят свои деньги, время (включая досуг) и умственные силы, особенно в своих заблуждениях. Нередко люди ценят деньги, греховные наслаждения, достижения в своих предприятиях, славе и другие дела, которые важны в обществе, но потенциально губительны для христианского возрастания в духе[1935]. Ценности подобного типа лукавы. Они увлекают нас в сторону от Бога и порождают ложное ощущение безопасности[1936].

В отличие от самонадеянности, гордыни, душевной скорби и извращенных ценностей, духовно зрелый человек преображается обновлением своего ума для познания «воли Божией, благой, угодной и совершенной»[1937].

4. В чем нуждаемся. Плохое питание, загрязненный воздух, отсутствие отдыха и неудовлетворенность других физиологических потребностей — все это приводит к патологии и деградации организма. Точно так же и духовные проблемы порождаются недостатком или отсутствием тех основных компонентов, которые необходимы для христианского здоровья и роста.

1) Непонимание. Наверное, можно прийти в отчаяние, узнав, сколько духовной боли и брожения бывает у людей, несведущих в Библии и непонимающих Священного Писания. Рассмотрим, например, несоответствующие библейскому учению мысли о том, что мы спасаемся добрыми делами; что возрастание христиан в духе полностью зависит от них самих; что наши сомнения и половые влечения возбуждают гнев Божий; что любовь Божья зависит от наших поступков; что Бог отказывается прощать греховные дела и непослушание; что денежные затруднения и семейные проблемы нам устраивает Бог, чтобы наказать нас; и что Бог в действительности не ведает о наших нуждах и заботах и не заботится о нас. Эти и масса подобных неверных представлений способны привести к беспокойству, неуверенности, духовным сомнениям и духовной летаргии.

2) Недостаток духовной пищи. Подобно тому, как дитя не может возрасти без достаточного питания, так и христианский характер не может сложиться без непрестанных молитв и чтения Библии, Слова Божьего[1938]. Духовные проблемы возникают у некоторых людей потому, что они не уделяют много внимания приему духовной пищи. Другие «отдают» так много, что быстро истощаются и приходят в отчаяние. Духовный закон, писал Уолтер Тробиш, гласит, что «тот, кто раздает много, должен и принимать много… Если беспрерывно раздавать, не принимая, можно пересохнуть, исчерпать себя»[1939].

3) Неумение отдавать. Люди, поглощающие слишком много пищи, полнеют и со временем испытывают стеснение. Подобное состояние может развиваться и в духовной жизни. «Переедание» проповедями, библейскими курсами, чтением на каждый день, передачами христианского радио и еженедельным уединением может вести к духовному «ожирению». Христиане не должны, подобно губке, впитывать все и хранить в себе. Вместо этого мы должны быть сосудами Божьими для наставления в праведности и благословения ближних. Существо христианской любви состоит в подаянии и свидетельстве, так что мы не должны «тучнеть».

4) Отсутствие баланса. Во время Своего трехлетнего служения Иисус вел уравновешенную жизнь. Он служил, взаимодействовал с людьми, проводил время в молитве и поклонении и отдыхал с друзьями. Он целеустремленно и повседневно искал помощи Божьей и заботился о Себе в духовном, физическом, умственном и социальном смысле.

Многие наши современники испытывают недостаток подобной уравновешенности. Они изнуряют себя рваным ритмом, не стремятся к надлежащему отдыху и физическим упражнениям, не соблюдают сбалансированной диеты и так заняты (даже в то время, когда трудятся для Бога), что их активности, созидательной силе и духовной жизнеспособности наносится урон. Сбалансированный образ жизни требует планирования, дисциплины и понимания, что нет человека в теле Христовом настолько важного, чтобы он был незаменимым[1940].

5) Недостаточная преданность. Чтобы стать учеником, как учил Иисус, необходимо взять крест и последовать за Ним. Подлинному возрастанию христианина в духе предшествует такая преданность Иисусу Христу, которая позволяет Ему быть Господином и начальником жизни. Любое уклонение от этого нарушает процесс духовного созревания и вносит свой вклад в формирование унылого, серого, безжизненного христианства.

На протяжении двадцати пяти лет один христианский руководитель наблюдал, как сотни христиан справлялись с жизненными трудностями. «Одни в духовном отношении процветали, другие претыкались, путались, совершали ошибки. Одни передавали окружению духовные импульсы, другие не добивались ничего. Одни возрастали во Христе, другие истощались духовно и постепенно увядали. Одни радовались и предлагали помощь, другие жаловались и ворчали. Одни усиливались и смягчались, другие мельчали и ожесточались». В чем здесь главное отличие? В преданности! «Обычные люди, преданные Господу Иисусу Христу, оказывают необычное воздействие на свое окружение. Образование, таланты и способности не имеют значения. Значение имеет преданность»[1941].

6) Недостаток простоты. Каждому известно, что жизнь сложна. Мы живем в мире стрессов, требований и деловой активности. Современную цивилизацию не оставляет в покое страсть к наживе, что усугубляет положение. Некоторые духовные руководители даже проповедуют, мол, Бог желает, чтобы мы были богаты, и в своих проповедях они заявляют, что одухотворенность и материальное благословение идут вместе. Все это не соответствует библейскому посланию. Библия последовательно выступает против жадности и алчности[1942]. Внимание здесь обращается на заботу о нищих и осознание, что не следует заботиться о земном и накапливать вещи. Согласно Ричарду Фостеру, Ветхий Завет «почти без исключений» обетовал материальное благословение скорее для общества в целом, чем для отдельных лиц. «Представить себе, что можно отрезать часть от общего пирога и отойти в сторону, чтобы насладиться им в одиночку, было просто немыслимо»[1943].

Души, подвластные алчности, стремятся к земному, испытывая непреодолимое желание иметь все больше и больше, и не возрастают в духовном смысле. «А желающие обогащаться впадают в искушение… Корень всех зол есть сребролюбие, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям»[1944].

7) Недостаток силы Святого Духа. Святой Дух обитает в теле всякого верующего[1945], но некоторые, бывает, угашают Духа и отталкивают. Когда это случается, они непременно впадают в духовную летаргию. Напротив, когда управляет Святой Дух, жизненные силы прибывают, укрепляется духовное понимание, единство духа с ближними, утверждаются любовь, радость, мир, кротость, воздержание и другие плоды Духа[1946], всякий из которых предназначен, чтобы воздавать славу Христу.

8) Ослабление жизни в Теле. Всякий подлинный христианин представляет собой часть сообщества, иначе говоря, он составляет часть Тела, состоящего из других верующих; каждый член Тела важен и одарен, каждый возлюблен Христом и каждый стремится узнать друг друга, любить, молиться друг за друга, помогать, ободрять, призывать, учить и служить друг другу. Когда христиане пытаются возрастать в духе сами по себе, господствовать в единоличных империях или подниматься по лестнице христианского статуса, они останавливаются волей Божьей. Он помещает каждого из нас в это Тело и желает, чтобы мы возрастали в нем, не оставляя подлинного общения[1947] с другими братьями и сестрами[1948].

5. Что переживаем. В учебниках по психологическому консультированию редко упоминают о страданиях, а когда упоминают, то внимание акцентируют на том, как ослабить или избежать подобных переживаний. Любое упоминание о пользе, которую, бывает, несут страдания, пытаются отклонить, считая это результатом искаженного мышления. Христиане, напротив, нередко полагают, что именно страдания стимулируют личностный и духовный рост; несмотря на это, следует усердно трудиться, чтобы снять боль и другие формы человеческого страдания.

На протяжении столетий христианские авторы пытались осмыслить роль и тайну страдания. Некоторое заявляют, что всякий человек, имеющий достаточно веры, будет избавлен от испытаний, которые ожидают остальную часть человечества. Эта привлекательная, на первый взгляд, идея не имеет никакого библейского основания. Искушение производит терпение, укрепляет и способствует духовному росту. В основе страданий лежат условия человеческого существования. Таковы были искушения в жизни Иисуса и, несмотря на боль, которую приносят страдания, написано, что надлежит принимать их с великой радостью и видеть в них повод для хвалы и славы Господу[1949]. «Для христианина страдание не есть зло. Страдание для него — это исполненное боли добро, и нам следует научиться благодарить Бога за страдания и то благо, которое, как мы верим, они принесут»[1950]. Без страданий не может быть никакого духовного роста. Жалобы на страдания дискредитируют один из основных Божьих методов формирования христианского характера[1951].

6. С чем боремся. Осознаем мы то в действительности или нет, но христианин находится в постоянной борьбе. Иисус был искушаем, когда приступал к Своему земному служению и также, быть может, в последующем. Герои веры, о которых упоминает Библия, и другие боролись против сил зла, и эта борьба продолжается доныне. В этой перманентной мировой войне занять нейтральную позицию невозможно. Мы или боремся с сатаной, или встаем на его сторону — пусть не всегда в делах, но в помыслах, несомненно.

Иногда это сражение происходит в умственной сфере, где на повестку дня поднимаются вопросы хаоса, сомнений, мирских помыслов и откровенная ересь. Время от времени это сражение происходит в телесной сфере, где мы вынуждены бороться с болезнью и ранами. Нередко столкновение происходит в эмоциональной сфере, где царят душевное уныние, гнев, тревога, вина и другие внутренние конфликты. Иногда это сражение представляется умеренным, хотя в другие времена атаки противника усиливаются, особенно когда мы утомлены, болеем, эмоционально или интеллектуально истощены, только что вернулись из духовного уединения или нежились (безумствуя) в лучах славы.

В последние годы многие христиане указывают на то обстоятельство, что духовные баталии бывают нередко связаны с лукавым и губительным бесовским воздействием. Иисусу во время земного служения нередко приходилось сталкиваться с деятельностью бесов, порождавших у людей симптомы, подобные психотическим проявлениям, и сильное горе у отдельных лиц и их семьи. В Деяниях святых Апостолов и новозаветных посланиях мы находим меньше указаний на деятельность бесовских сил, а вот в эпоху Средневековья понятия «одержимость бесами» и «экзорцизм» (изгнание нечистой силы) лежали в основе методов лечения аномального или необычного поведения. В текущем столетии воздействие демонических сил стали игнорировать или отвергать как пережиток прошлого и суеверие, несмотря на деятельность (иногда сенсационную) некоторых проповедников и экзорцистов.

В последнее время интерес к действию бесовской силы, похоже, нарастает. В одной из предыдущих глав[1952] мы отмечали, что Клайв С. Льюис, с присущей ему мудростью и проницательностью, начал свою повесть «Письма Баламута» со следующего отрезвляющего наблюдения: «Имеется пара равных и полярных заблуждений, в которые склонен впадать наш народ, когда речь заходит о бесах. Одно из таковых — сомневаться в их существовании; другое — верить и испытывать к ним чрезмерный и нездоровый интерес. Что касается самих бесов, то они одинаково рады и тому, и другому заблуждению»[1953]. И доныне все еще встречаются люди, которые не верят в бесов, однако увеличивается число людей, выказывающих чрезмерный и нездоровый интерес к демоническим силам, в том числе и среди христиан. Вследствие этого многие верующие сбиваются с толку, смущаются, отвлекаясь при этом от компетентного душепопечения[1954].

Однако предел власти и влиянию сатанинских сил положен. Библия учит нас готовиться к духовному сражению, предостерегает нас от сатанинских уловок, ручается, что Святой Дух в нас больше сатанинских сил, и объявляет, что сатана, в свое время, будет изгнан навеки[1955]. Тем временем борьба продолжается, и некоторые люди гибнут в духовном отношении, поскольку не готовятся к подобным сражениям и не ожидают нападок противника.

7. Что обязаны принять. Установив происхождение духовных и других проблем, мы нередко угадываем определенное направление в процессе душепопечения. Однако человеку не всегда удается понять Божьи пути. Иногда нам следует встать возле Иова, покивать головами, поражаясь тому, что с ним произошло, и предать себя вседержавному Господу, ибо мысли Его — не наши мысли, и наши пути — не Его пути[1956]. Не всегда легко принять то, что Бог допускает, но впоследствии все это оборачивается для нас благом, становится наиболее верным и единственным решением наших проблем.

Иногда трудно отделить причины от следствий. Духовные вопросы, о которых мы говорили выше, могут приводить к усугублению духовных проблем. Гордость нередко ведет к еще большей гордыне. Грех возбуждает еще больший грех. Фарисейство порождает еще большее фарисейство. Самонадеянность, извращенные ценности, недоразумения, самолюбие, религиозные заблуждения и мирские помыслы, подобно ползучему растению, все больше оплетают и все больше удушают то, что еще сохранилось от духовного существа, стремящегося остаться в живых. Каким образом на самом деле они касаются нас?

1. Духовные влияния. Если духовные проблемы не решаются, то они приводят к греховному поведению, чреватому в дальнейшем унижением и нечестием, потерей религиозного пыла, духовной опустошенностью, невосприимчивостью к голосу и руководству Святого Духа, лицемерием и фальшью, скукой наряду с религиозностью и все большей уверенностью в собственных силах. Плоды Духа — любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, верность, кротость и воздержание — появляются все реже и все меньше они заметны другим.

Это может проявиться не сразу. Многие духовно истощенные и погибающие люди — неплохие лицедеи, особенно в том случае, если они хорошо усвоили язык, принятый в их церкви. Даже Моисей, лицо которого однажды засияло, поскольку отражало славу Божью, полагал покрывало на свое лицо, чтобы израильтяне не заметили угасания этой славы[1957]. Многие занимаются чем–то подобным и в наши дни. Они пытаются скрыть угасающую одухотворенность за покрывалом из клише или набожных (и лицемерных) деяний; подобные уловки окружающим бывают незаметны. Подлинные перемены случаются лишь с теми, кто обращается к Господу с просьбой, чтобы Он удалил это покрывало и чтобы они все больше уподоблялись Христу[1958].

2. Телесные влияния. Известно, что психологическая напряженность и внутренние конфликты способны оказывать физическое воздействие, однако может ли болезнь (и даже смерть) возникнуть из–за духовных проблем?[1959] Не всякая болезнь возникает у человека вследствие личного греха[1960], однако иногда грех и в самом деле производит болезнь.

3. Душевные последствия. Чувство вины, самоосуждение, уныние, гнев, страхи, защитные тенденции, ощущение беззащитности, а также недостойные ценности — все это реакции, возникающие вследствие духовной летаргии или угасания духовной жизни.

4. Общественные последствия. Христианское братство и общение прекрасны, но как часто встречаются между христианами зависть и споры! Описывая духовный инфантилизм, апостол Павел затронул две проблемы особого значения: зависть и споры. Если есть духовный рост, тогда барьеры между людьми сокрушаются[1961]; если есть духовный застой, тогда недобрая критика, цинизм и межличностная напряженность (зависть и споры) становятся первым и наиболее четким указанием на усугубление духовных проблем.

5. Влияние на благовестие. Однажды Павел писал из римской темницы о людях, проповедующих Христа из честолюбия, стараясь увеличить тяжесть его искушений[1962]. Аналогичная ситуация существует и в наши дни. Некоторые люди настолько увлекаются воспитанием учеников и обращением ближних согласно собственным представлениям, что о Личности Христа забывают, несмотря на то что имя Его при этом упоминают часто. Истинный ученик направляет людей к Христу и стремится участвовать в созидании Тела из верующих, помышляющих о Христе, и ни о чем ином[1963]. Если слава некоторых вождей (даже христианских, не имеет значения) затмевает Христа, то там наверняка найдется эгоизм, извращенные ценности и духовная летаргия вождей и/или их последователей[1964].

Методические пособия и курс любого душепопечения в значительной степени обусловлены характером проблем подопечных. Например, душепопечение человека, поднимающего религиозные вопросы, по всей видимости, будет отличаться от душепопечения человека дерзкого и нераскаявшегося, вовлеченного в преднамеренный грех. Если подопечный искренне встревожен своей духовной летаргией, наш подход, несомненно, будет отличен оттого, что мы используем в случае с человеком ожесточенным и рассерженным на Бога. Вот почему, как при любом типе душепопечения, душепопечители обязаны слушать своих подопечных самым внимательным образом, проявлять к ним уважение и сочувствие, пытаясь определить природу и причины их действительной проблемы. Ваше душепопечение, по всей видимости, будет состоять из следующих моментов.

1. Молитва. Прежде, в течение, а также после душепопечения вы должны искать водительства Бога. Духовное душепопечение (больше всякого иного) может вовлечь нас в столкновение с бесовскими силами. Вот в чем состоит одна из основных причин, почему христианским душепопечителям надлежит молиться, чтобы Господь наделил их особой силой, мудростью и водительством свыше. Иногда вам захочется помолиться со своим подопечным; молитесь, но всегда находите время для уединенной молитвы о каждом из своих подопечных.

Оказывает ли молитва какое–то психологическое воздействие на людей, которые обращаются к вам за помощью? Согласно утверждениям некоторых исследователей, такое предположение имеет под собой определенное основание. Например, молитва в сочетании с размышлением, похоже, обусловливает рост психологического благополучия и снижение уровня тревожности. Хотя исследователи сталкиваются с проблемами в измерении уровня одухотворенности, тем не менее имеются определенные эмпирические доказательства, что молитва повышает этот уровень и вносит свою лепту в эффективность психотерапии[1965].

2. Моделирование *[1966]. Люди подражают другим людям и следуют за ними. На этом эмпирическом факте строится теория обучения социальным нормам и закон, нашедший отражение в Новом Завете[1967]. Иисус был примером для подражания Своим ученикам. Павел призывал верующих: «Будьте подражателями мне, как я Христу». Петр убеждал руководителей церкви не господствовать над наследием Божьим, а подавать пример[1968]. Хотим мы того или не хотим, но христиане, включая христианских душепопечителей, являются образцами христианского образа жизни. От душепопечителя, который не стремится подражать Христу или возрастать в христианском духе, не приходится ждать эффективности в сфере духовного душепопечения. Душепопечитель, желающий быть мудрым и оказывать действенную помощь людям, у которых есть духовные проблемы, обязан признать, что именно он и является образцом (моделью), которому станут следовать его подопечные (а иногда действовать и вопреки этому).

3. Увещевание. Это слово, встречающееся в Библии, не означает проповедования кому–либо, употребления язвительных, резких слов или требования послушания. Увещевание означает употребление дарованной Богом способности укреплять духовно ослабевших, поддерживать колеблющихся в вере, успокаивать столкнувшихся с неблагоприятными обстоятельствами и ободрять неуверенных и беззащитных. Время от времени душепопечитель будет вынужден указывать на грех, мягко показывать подопечному его истинные помыслы и решения, убеждать своего подопечного измениться, а после принятых им решений вести его и поддерживать, пока новая позиция претворяется в жизнь и подвергается оценке.

4. Наставление. Начинающие душепопечители (а иногда и опытные) стараются давать своим подопечным советы. Иногда за этим стоит тревога самих душепопечителей, желающих найти немедленное решение, способное ослабить их собственный дискомфорт и в короткий срок избавить подопечного от страданий. Однако слишком часто подобная консультация ставит душепопечителей в «исключительное положение всезнайки. И очень скоро некоторые из них начнут находить удовольствие в таком положении, а затем появится ложное убеждение, что они могут решить все проблемы»[1969].

Подопечных редко учат решать свои проблемы на основании советов ближних. Процесс духовного возрастания и обновления — это очень медленный процесс попечения о душе. Нередко подопечному приходится проходить период поиска пути в трудных обстоятельствах и в духовной тьме под чутким руководством мудрого руководителя[1970].

Духовное душепопечение представляет собой форму чуткого, мирного руководства и тихого, спокойного наставления, и часто один на один. Это наставление может включать информирование, ответы на вопросы, обсуждение различных мнений, стимуляцию работы мысли, указание на ошибки, а также иногда — консультирование; причем советы, высказанные при этом, можно обсуждать вместе. Наставлять можно по самым различным проблемам, в том числе и таким:

1) Познание Бога и любовь к Нему. Смущение и духовные проблемы часто возникают у тех, кто познал и осмыслил один или два Божьих атрибута, но упустил или не понял остальных. Обращать внимание на гнев Божий и не видеть Его милосердия — значит ввергать себя в отчаяние и печаль. Подчеркивать Его милосердие и любовь, не обращая внимания на Его святость и правосудие, — значит внушать себе ложное ощущение защищенности и перестать беспокоиться о духовных проблемах и ответственности.

Бог хочет, чтобы мы познавали Его[1971]. Во–первых, это постоянная, вечная задача, которая будет стоять перед человеческим умом всегда. Это процесс, который начинается с того момента, когда человек слушает и слышит Слово Божье и старается понять его и применить в своей жизни при содействии и руководстве Святого Духа. Во–вторых, мы познаем Бога, когда размышляем о Его характере, открывающемся в Библии и природе, и благодарим Его за любовь и общение[1972]. В–третьих, мы познаем Бога, когда повинуемся Его заповедям[1973]. Наконец, мы познаем Бога, когда являемся составной частью Его Тела и служим Церкви.

В духовном консультировании перед душепопечителем стоит задача содействовать подопечным в познании и любви к Богу. Этого нельзя достичь, читая лекции или выступая с облегченной версией проповедей. Вместо этого подопечный должен увидеть Бога в образе жизни, речах, установках душепопечителя и его периодических ссылках на Священное Писание. Подобное наставление возлагает на душепопечителя значительную ответственность. Нельзя наставлять других в познании Бога, если мы сами не возрастаем в подобном познании и одухотворенности. Вот почему содействие подопечному в познании Бога требует проницательности и духовной глубины, которые не почерпнешь из учебников по душепопечению и психотерапии.

2) Христианская любовь. Любовь, описанная в 13–й главе Первого послания к Коринфянам, любовь жертвенная, безусловная, подобная любви Христа, названа «несравненным и величайшим психотерапевтическим средством; ничего подобного профессиональная психиатрия сама по себе не может ни породить, ни собрать, ни выдать»[1974]. Любовь — это атрибут Бога; именно любовь побудила Его послать на землю Своего Сына, чтобы мы лично познали Бога — творца вселенной[1975]. Подопечные должны услышать о любви Божьей. Более того, им следует испытывать и видеть эту любовь, исходящую от Бога, в посвященном душепопечителе (и других христианах), а также в душах самих подопечных, которые чувствуют, что не пользуются любовью, не приняты ближними, смущены и духовно обнищали, чувствуют себя виновными.

3) Преступление и прощение. Библия ни в коем случае не покрывает греха, не отрицает его разрушительной силы. Бог ненавидит грех и в конечном счете наказывает нераскаявшихся грешников. Напротив, те, кто пребывает в Христе Иисусе, осуждению не подлежат. Сын Божий, Иисус Христос, пришел на землю, чтобы оплатить наши грехи. Вот почему, будучи грешными, мы можем надеяться на полное помилование. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». Это может стать искупительным постижением. Бог не хочет наших жертв и не желает наказывать нас. Он ожидает от нас покаяния в преступлениях и желания (готовности) обратиться. Услышав покаяние в преступлениях, Он прощает нас и предает наши грехи полному забвению[1976].

Библия также учит признавать свои преступления друг перед другом. Однако для обретения прощения свыше этого мало. Бог прощает, только когда мы исповедуем свои преступления перед Ним. Тем не менее исповедь в грехах перед ближними может оказаться чрезвычайно полезным терапевтическим средством. Нередко она побуждает наших ближних простить нас, а иногда помогает и нам простить себя. Покаяния перед ближними можно добиться также с помощью исцеляющей силы молитвы[1977].

Душепопечитель должен говорить о библейском взгляде на преступление и прощение. Время от времени вам придется указывать своим подопечным на их преступления (грехи). При этом душепопечитель должен проявлять милость и не осуждать подопечного. Нельзя говорить о прощении и не проявлять его[1978].

4) Роль Святого Духа. Христианским душепопечителям трудно переоценить роль Святого Духа в душепопечении. Нередко именно Он дарует душепопечителям проницательность и мудрость и помогает подготовиться и приобрести опыт, чтобы приносить наибольшую пользу. Согласно мнению одного христианского душепопечителя, Святой Дух «предлагает неисчислимые средства исцеления», когда ведет подопечных к исповеданию греха, учит их о прощении, ободряет и обитает в них[1979].

Библия призывает христиан «исполняться Духом» (Еф. 5:18). В этот процесс входят:

• Интроспекция, или самоанаолиз (Деян. 20:28, 1 Кор. 11:28).

• Исповедание всех известных преступлений (1 Ин. 1:9).

• Полное послушание Богу (Рим. 6:11–13).

• Молитва об исполнении Святым Духом (Лк.11:13).

• Убежденность в том, что мы исполнимся Духом, и благодарность Богу за это (1 Фес. 5:18).

Исполнение Духом не бывает событием «раз и навсегда». Это ежедневный процесс «выдоха» посредством покаяния и «вдоха» полноты Святого Духа. Такой процесс не всегда сопровождается эмоциональным взлетом или экстатическим переживанием (хотя это и наблюдается время от времени), однако именно это ведет к радостной благодарности, повиновению друг другу и появлению таких плодов Духа, как любовь, мир, долготерпение, воздержание и других[1980].

Многие из духовных проблем, обсужденных в этой главе, возникают и сохраняются потому, что верующие своими силами пытаются разрешать их и возрастать в духе без Духа Святого. Однако только Святой Дух учит, укрепляет и придает нам силы, чтобы встретить лицом к лицу и преодолеть духовные проблемы. Подопечные должны принимать эту истину как основополагающую.

5) Ученичество. Великое поручение Иисуса вменяет верующим воспитывать учеников. Воспитание учеников (наставничество) представляет собой процесс, который состоит из проповеди Евангелия (с целью привести к обращению и спасению во Христе) и христианского образования[1981]. Время от времени душепопечителю следует благовествовать, хотя при этом ему нельзя забывать о необходимости соблюдать этику, и не пытаться заставлять подопечных принять религиозное учение, если они противятся этому или хотят работать над другими проблемами. Душепопечитель и подопечный также могут обсудить роль и значение исследования Библии, молитвы, упования на Бога, размышлений, духовной дисциплины и проповеди ближним.

Однажды Павел в двух предложениях изложил конечную цель своей жизни: «…[Христа] мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно»[1982]. А вы смогли бы в двух–трех фразах суммировать конечную цель своей работы? Это может стать ценным и полезным упражнением. Цель многих христианских душепопечителей может быть такой же, как у Павла, — проповедовать Христа, наставляя и обучая ближних, чтобы они стремились к духовному совершенству и зрелости.

Иногда душепопечители с благими намерениями, но лишенные проницательности, проявляют излишнюю поспешность, представляя Евангелие или убеждая подопечных обратиться к Христу. Нам хотелось бы видеть своих подопечных возрастающими в духе, но рост этот нередко бывает замедленным, а духовные проблемы временами возникают слишком неожиданно, а решение их воспринимается слишком восторженно.

Искать водительства Святого Духа — вот какой должна быть постоянная цель христианских душепопечителей. Под руководством Святого Духа мудрый и проницательный душепопечитель переходит к обсуждению духовных вопросов спокойно, так как знает, что только Святой Дух (в свое время и на своих путях) убедит подопечных раскаяться в грехах и обеспечит их духовное возрастание как учеников. Мы обязаны покориться Господу и сделаться Его орудиями в ходе этого процесса.

6) Уравновешенность. Подопечных с духовными проблемами следует предупреждать о важной роли таких недуховных факторов, как сбалансированная диета, отдых и физические упражнения. Помогите своим подопечным сформировать сбалансированный образ жизни, исключив при этом фарисейство и самонадеянность; научите их справляться с гордыней и душевными скорбями (с помощью дискуссий и молитвы); помогайте им пересматривать ценности, цели и приоритеты; устранять религиозные недоразумения; а также избавляться от двусторонней проблемы — духовного недоедания и переедания[1983].

7) Тело. Христианское вероучение, как было заявлено выше, не является «самодельной» религией. Бог сотворил нас общественными существами и объявил: «Не хорошо быть человеку одному»[1984]. Библия четко представляет Церковь как организм, Тело, состоящее из многих членов.

Всякий человек в этом Теле важен. Каждый наделен одним или двумя особыми дарами (например: увещевание, душепопечение, странноприимство и благовестие). Каждому следует развивать эти дарования, чтобы служить друг другу и заботиться о других[1985], созидая Церковь так, чтобы «во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа», Которому принадлежит «слава и держава во веки веков»[1986].

Эффективность христианского душепопечения будет ослаблена, если его проводить вне Тела Христова — Церкви. Верующие должны помогать друг другу и нести бремена друг друга. Подопечные, которым оказывают поддержку, гораздо эффективнее работают с душепопечителем над разрешением духовных и других проблем.

5. Экзорцизм. Время от времени сатана добивается большего внимания, чем заслуживает (и даже в некоторых христианских кругах). Его обвиняют во всех проблемах и неприятностях. При разрешении проблем нередко предпочитают использовать методы обличения и изгнания нечистой силы (в некоторых церквах это единственные методы), а для сострадания, понимания и проницательного христианского душепопечения места почти не остается.

Чрезмерно реагируя на столь извращенное учение, нетрудно запамятовать, что христиане пребывают в постоянной духовной борьбе и каждый из нас должен быть всегда готов отразить бесовское влияние в собственной жизни и в жизни своих подопечных. В 6–й главе Послания к Ефесянам говорится, что мы пребываем в брани, которая ведется «не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». Здесь не говорится, что мы должны бороться против этих сил чрезвычайно эффектным методом изгнания нечистой силы и конфронтации. Вместо этого нам сказано: «Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его; облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских… <…> …Приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолевши, устоять. <…> …А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого… всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых…»[1987] Мы обязаны противостать сатане и бороться с ним, полагаясь не на свою силу, а на могущественную власть Христа.

Должен ли участвовать христианский душепопечитель в изгнании нечистой силы? Ответ на этот вопрос неоднозначен, частично потому, что весьма трудно отделить психопатологию от демонологии, а также трудно провести грань между необходимостью психотерапии и духовной брани[1988]. Однако в последние годы мы наблюдаем повальное увлечение оккультизмом и, по всей видимости, усиление интереса к спиритизму, восточной мистике, левитации, гаданию, колдовству, черной магии и даже поклонению сатане. Многие профессиональные душепопечители и богословы согласны с утверждением, что причастность к делам тьмы весьма опасна[1989]. Подобное участие дает возможность злым духовным силам (которые способны иногда порождать нечто, напоминающее психопатологические симптомы, но нередко и без этого) управлять человеком. Традиционными методами душепопечения с подобными духовными силами справиться невозможно.

В связи с этим, при определенных обстоятельствах христианский душепопечитель может прийти к выводу, что процессу душепопечения противостоят мощные бесовские силы, которые оказывают влияние на душу подопечного. Будьте здесь крайне осторожны, чтобы не употребить этого вывода в оправдание либо собственной некомпетентности и недостатка навыков, либо нежелания вашего подопечного идти на сотрудничество. Если вы приходите к решению (предпочтительно после консультации с одним из коллег), что в том или ином случае, вероятно, имеет место бесовское влияние, то разумнее всего рассмотреть вопрос о необходимости экзорцизма (изгнания нечистой силы) именем Иисуса Христа, повелевая бесовской силе оставить душу и впредь никогда не возвращаться. Известно несколько методов изгнания нечистой силы; частично различия между ними объясняются особенностями богословских воззрений[1990]. Обращаться с бесовскими силами, причем крайне осторожно, должны только духовно зрелые христиане[1991], а также те, кому дано Духом «различение духов»[1992].

Создается впечатление, что некоторые восторженные, но плохо информированные люди, не имеющие никакого представления о причинах и лечении аномалий, приписывают все духовные (психопатологические) проблемы бесовским влияниям и прибегают к изгнанию нечистой силы, чтобы уклониться от душепопечения или непреднамеренно скрыть собственное невежество в отношении человеческого поведения. Все это может создавать гораздо больше проблем, чем разрешать. Иногда подопечные извращают комментарии о влиянии сатанинских сил, в результате начинают испытывать бредовый страх перед бесами; и нередко их проблемы только усложняются, когда они слышат, что одержимы бесами. Психопатологические проблемы усложняются, если изгнание нечистой силы не приносит никаких перемен, причем подопечному теперь приходится бороться как с первоначальной проблемой, так и с убеждением в том, что он одержим бесовской силой.

Вот почему душепопечители обязаны упоминать имя сатаны, лишь как следует подумав, и быть всегда начеку в отношении ложных (параноидных, бредовых) представлений о сатане. Пределы его воздействия и власти следует четко понимать, всегда помнить о возможности сатанинской активности и решительно, твердо противостоять ей силой Святого Духа. Подопечные из числа христианин всегда поймут как возможность бесовских влияний, так и потрясающую истину слов Божьих: «Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире»[1993].

Слово «одухотворенность» употребляется в самых разных обстоятельствах и людьми самых разных вероисповеданий. Большинство из нас жаждет «исполненного огня одушевленного бытия», согласно Лоренсу Ричардсу, но мы не знаем, что на самом деле это значит; не знаем, как обрести это или как предупредить потерю этого. Многие авторы считают одухотворенность своего рода мистическим союзом с Богом. Другие придерживаются более популярной точки зрения, согласно которой быть одухотворенным — значит жить в непрерывной гармонии с Богом[1994]. Иначе говоря, понятие одухотворенности включает в себя уподобление Христу.

В понятие «одухотворенность» входит также понятие «дисциплина». Духовная жизнь течет не сама по себе. Ее следует поддерживать. «Лишь утверждая, что Бог является единственным и достаточным источником нашей духовной жизни и что люди полностью ответственны за свое духовное развитие», мы можем уповать на возрастание в духе в полном соответствии с библейским учением. Духовный рост и перемены являются итогом дисциплинированного образа жизни[1995].

Одухотворенности и движения к духовному благополучию[1996] достичь не очень просто, так что никому из верующих не следует считать, что духовно зрелые люди избавлены от испытаний, бедствий, искушений. Иисус призывает нас взять крест и последовать за Ним. Жизнь Христа на земле не была легкой, и Он никогда не обещал, что мы будем избавлены от проблем. Наоборот, мы предупреждены о том, что затруднений и проблем в жизни не избежать, однако они помогут нам возрастать в духе[1997].

Но отсюда вовсе не следует, что мы должны отказаться от профилактики духовных проблем. По ходу душепопечения, и в особенности в церкви, христиан можно учить предотвращать развитие тех или иных духовных проблем. Эти профилактические мероприятия, известные, несомненно, большинству христианских руководителей, включают нижеследующее:

• Предать себя Христу и признать Его своим Богом и Спасителем.

• Практиковать регулярное, неотступное молитвенное служение и исследование Библии.

• Регулярно исповедовать грехи и молить Бога о прощении.

• Покориться власти и водительству Святого Духа.

• Принимать активное участие в жизни поместной церкви.

• Благовествовать и служить ближним, поддерживать общение.

• Быть начеку в отношении сатанинских интриг и мужественно противостоять им.

Не следует рассматривать данные мероприятия в качестве некоего рецепта для профилактики всех духовных проблем. Это фундамент, на котором следует основывать программы профилактики и ученичества.

По всей видимости, нет темы, более знакомой христианским руководителям и душепопечителям, нежели тема, поднятая в этой главе. С духовными проблемами сталкивались благочестивые люди на протяжении столетий, и Библия говорит о них подробнее, чем о других проблемах, рассмотренных в этой книге.

Поскольку в Библии очень часто говорится о духовных проблемах, то некоторые верующие приходят к выводу, что все наши проблемы являются в действительности духовными и что все они могут быть разрешены с помощью тех или иных библейских правил. Можно восхищаться теми, кто придерживается подобных представлений, однако все это трудно применить на практике.

Духовные проблемы имеют свои причины и решения, которые большей частью описаны в Священном Писании. Однако здесь нет ни одного места, где утверждалось бы, что Библия является пособием по психиатрической диагностике и консультированию. Несмотря на то что все проблемы в конечном итоге связаны с падшей человеческой природой, не все проблемы человека являются духовными в том смысле, что касаются отношений подопечных с Богом. Например, есть проблемы, которые могут быть вызваны неправильным обучением, дезинформацией, травматическими переживаниями раннего детского возраста, экологическим стрессом, телесным страданием, ошибочным (неправильным) восприятием происходящего, недоразумением в принятии решений и другими факторами, которые не могли обсуждаться в Священном Писании. Душепопечение лиц с подобными проблемами может происходить с помощью методов, взятых из Священного Писания. Однако чаще всего душепопечитель употребляет методы, которые совместимы с библейским учением и ценностями, но были открыты и развиты социальной наукой и здравым смыслом.

Таким образом, христианскому душепопечителю может быть интересно ознакомиться с исследованием проблем, которые обсуждаются в этой главе, но он должен идти дальше. Христианский душепопечитель исходит из того, что всякая истина, включая психологическую, проистекает от Бога — иногда через мирскую психологическую науку и книги по психиатрии. Христианин тщательным образом проверяет качество данных светской науки и отбрасывает все, что противоречит Библии. Остаток он использует в качестве дополнения к библейскому учению. Душепопечитель, имеющий на вооружении подобные методы, стремится стать орудием в руках Божьих, чтобы касаться человеческих душ и преображать их, помогая людям жить более осмысленно, стабильно, удовлетворительно и возрастать духовно.

Benner, David G. Psychotherapy and the Spiritual Quest. Grand Rapids, Mich.: Baker, 1988.

BufTord, Rodger K. Counseling and the Demonic. Waco, Tex.: Word, 1988.

Foster, Richard J. Celebration of Discipline: The Path to Spiritual Growth. Rev. ed. New York: Harper & Row, 1988^¦.

Foster, Richard J. Money, Sex & Power: The Challenge of the Disciplined Life. New York: Harper & Row, 1985 ^¦.

Lovelace, Richard F. Dynamics of Spiritual Renewal. Downers Grove, 111.: InterVarsity, 1979.

MacDonald, Gordon. Ordering Your Private World. Nashville: Oliver–Nelson, 1984^¦.

Richards, Lawrence O. A Practical Theology of Spirituality. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1987.

Shuster, Marguerite. Power, Pathology, Paradox: The Dynamics of Evil and Good. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1987.

Stafford, Тим. Knowing the Face of God: The Search for a Personal Relationship with God. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1986^¦.

¦ Книги, отмеченные ромбом, рекомендуются для чтения подопечным.

Брэд — профессиональный душепопечитель, ему тридцать шесть лет; докторскую диссертацию по медицинской психологии он защитил в одном из университетов на востоке страны. После тяжелой, напряженной учебы в аспирантуре и годичной интернатуре по психологии Брэд закончил два семестра богословской семинарии, где прошел (дополнительно к подготовке по душепопечению) курс богословия и библейских занятий. Когда семь лет тому назад эта работа закончилась, Брэд занялся частной душепопечительской практикой; он трудится в команде специалистов в области психологии, психиатрии и социальной работы. Однако у Брэда есть проблема — он устает на работе.

«Мне еще нет сорока, — говорит он, — но после работы я как выжатый лимон; я раздавлен ею; она надоела мне. Вечером я прихожу домой опустошенным и боюсь, что зазвонит телефон. Я начал срываться на жене и детях. Раз в два месяца я вынужден брать себе отпуск, иначе просто не выдержать».

Брэд — хороший душепопечитель; его высоко ценят коллеги и подопечные. И все же временами он чувствует себя подавленным, поскольку «в мире так много страдающих людей». Многим с помощью Брэда стало лучше, но это улучшение почти всегда наступает медленно. Мало кто из клиентов Брэда понимает, что душепопечение час за часом, день за днем может иссушать; что оно требует много времени, внимания, энергии, ресурсов и тяжких трудов.

Брэд знает о синдроме «выгорания»; знает и о том, что душепопечителям необходим периодический отпуск; и о том, что такие, как он, всегда стоят перед искушением оставить эту профессию. Он не пропускает ни одного семинара по повышению квалификации, например, по душепопечению ВИЧ–инфицированных или национальных меньшинств, по новым методам семейной и супружеской терапии, по последним данным психопатологии, психологической этики и новшеств страхования. Брэд читает специальные журналы и старается быть в курсе новинок в сфере своей деятельности.

В отличие от многих коллег–специалистов, оставляющих свое призвание через несколько лет, Брэд и не помышляет о перемене профессиональной карьеры. Каждый день он сталкивается с новой проблемой, над которой ранее не работал. Душепопечение стимулирует развитие Брэда и нередко увлекает его, хотя это нелегкий труд.

Душепопечению, как говорится, век живи, век учись. На страницах этой книги рассмотрены, возможно, все наиболее общие проблемы, с которыми люди идут к душепопечителю. Вместе с тем следует признать, что ни одна книга, и даже серия книг, не может осветить всех проблем душепопечения[1998].

Нередко проблемы комбинируются. Человек, сталкивающийся с проблемами супружеской жизни, может страдать от подавленного настроения, тревоги и от материальных проблем, когда приходится едва сводить концы с концами. Мать с отцом, пришедшие за помощью в борьбе с непослушным ребенком, иногда чувствуют себя оказавшимися «меж двух огней», поскольку их переживания могут увеличиваться еще и от того, что их пожилые родители не в состоянии приспособиться к реальной действительности. Человек, обратившийся за помощью по вопросу планирования профессиональной карьеры, может также страдать от межличностных конфликтов, тоски, низкой самооценки, пьянства и так далее.

Иногда те или иные актуальные проблемы подопечных разворачиваются на фоне уникальных, неповторимых обстоятельств. Даже в том случае, если у вас нет особых предубеждений и предрассудков, вам могут понадобиться дополнительные знания и понимание, чтобы заняться душепопечением с людьми иной расы, иной культурной среды, сексуальной ориентации, а также иного социально–экономического уровня. Вы, быть может, пожелаете работать со всеми людьми одинаково, но вам никуда не деться от необходимости учитывать уникальность проблем, с которыми к вам обращаются люди с физическими и умственными недостатками; люди, неспособные говорить на вашем языке; или привязанные к больному родственнику, который нуждается в постоянном уходе. Индивидуальное душепопечение, по всей видимости, будет отличаться от душепопечения в условиях церкви, тюрьмы, воинской части или психиатрической больницы. Во всех этих ситуациях принципы душепопечения могут оставаться одними и теми, но их всякий раз придется адаптировать к новым условиям. Душепопечители — не роботы, они обязаны быть людьми отзывчивыми, чувствительными и гибкими.

Необходимую гибкость может обеспечить знакомство с проблемами, представленными на следующих страницах. Эти проблемы пока не внесены в официальные классификации согласно своей значимости; однако с каждой из этих проблем вы можете столкнуться в тот или иной период вашей консультационной практики[1999].

Как вы станете работать с глухими людьми или слабослышащими? Общение с ними может быть весьма трудным, особенно в том случае, если ваши подопечные используют кинетическую речь*[2000], а вы не знаете их языка. Присутствие «переводчика» может помочь, но при этом будет нарушаться принцип конфиденциальности; это не даст вашему подопечному возможности раскрыться полностью, чтобы поделиться тревогами, интимными или неловкими подробностями. Чтение по губам, контакт один на один, а также визуальная связь здесь более важны, чем в иных типах душепопечения. Однако есть и одно «но»: сможете ли вы использовать привычный стиль душепопечения и верно проводить оценочные тесты? У людей со сниженным слухом нередко отмечаются проблемы депрессии, одиночества и нарушенных отношений; вместе с тем данные проблемы трудно обсуждать с ними из–за нарушений слуха. К этим людям в обществе обычно относятся предвзято; такое отношение не исключается даже со стороны душепопечителей, чутких и проницательных с обычными подопечными. Несколько лет тому назад был издан учебник по психиатрии, в котором говорилось, что распространенность психических нарушений среди глухих людей выше, чем в среднем у тех, кто хорошо слышит; особенно это относилось к паранойе; но, согласно последним данным, эта точка зрения подвергается справедливой критике. Когда люди с нарушениями слуха переспрашивают о том, что говорят окружающие, это нормально; иногда, правда, эти люди недослышат и делают неправильные заключения, которые невнимательный и нечуткий душепопечитель принимает за бредовые (параноидные) высказывания[2001].

Нарушения слуха — это только один из примеров многочисленных неспособностей. Данное понятие относится к любому умственному, физическому или эмоциональному дефекту, неспособности или бессилию, которые не дают человеку возможности нормально функционировать. Люди, чьи неспособности[2002] мешают им оптимально приспособиться к обычной жизни, называются инвалидами. Недостатки бывают различными: от незначительных проблем, которые не привлекают почти никакого внимания, до проблем, которые не оставляют человеку ни малейшей возможности действовать адекватно. Эти недостатки могут быть физическими, умственными или комбинированными (физическими и умственными одновременно). Они могут быть временными (например, ограничение подвижности после хирургической операции) или постоянными. Эти препятствия могут быть врожденными, полученными в период родов, в раннем детстве, а также приобретенными в результате потери тех или иных способностей.

Люди, которых можно назвать полными инвалидами, встречаются очень редко. Хотя имеются определенные вещи, которых человек–инвалид делать не может, но есть много и того, что он делать может. Медицинское лечение направлено на оказание наибольшей физической помощи человеку–инвалиду, так что цель реабилитационых мероприятий заключается в том, чтобы помочь человеку жить с инвалидностью, достигая наибольшей эффективности.

1) Помощь семьям. Родители весьма тяжело переживают тот факт, что их дети — инвалиды, то есть имеют определенные недостатки, дефекты, увечья. Обычно они испытывают чувство вины, отверженность, критику со стороны врачей или учителей, нетерпимое отношение к другим членам семьи, нереалистические ожидания, чувства смущения, замешательства, смятения и гнев, направленный против Бога. Во многих семьих, где есть дети–инвалиды, отмечается повышенный уровень тревоги, депрессии и фрустрации на фоне пониженного уровня самооценки, супружеской и личной неудовлетворенности[2003].

Эти семьи нуждаются в понимании, поддержке, а иногда и практической помощи (например, по уходу за детьми или по хозяйству), когда они не справляются в исключительных ситуациях. Им следует помочь и научить вести полноценный образ жизни, несмотря на все ограничения, накладываемые проживанием с человеком–инвалидом. Родные братья и сестры должны иметь возможность выражать фрустрации и чувство отверженности, а также научиться практическому поведению*[2004]. Нередко бывает полезно познакомить подобные семьи с другими, где тоже есть дети–инвалиды. Группы взаимопомощи способны оказать поддержку, помощь и практическое руководство в процессе адаптации[2005].

2) Помощь инвалидам. Дети с врожденными недостатками, дефектами или увечьями учатся принимать этот факт в процессе адаптации. Если же инвалидами становятся позднее, адаптация к этому факту обычно происходит гораздо труднее. «У меня парализованы ноги, и я не могу ходить, — говорит один человек, получивший в автомобильной аварии перелом позвоночника. — У меня моченедержание; я не могу жить нормальной половой жизнью, как прежде. Я не могу кататься на мотоцикле, играть в футбол; теперь я лишен свободы, которая была раньше».

Утратив конечность, зрение, слух или контроль над той или иной частью тела, человек страдает; он испытывает боль, горе и скорбь. Нередко при этом отмечается потрясение, реакция отрицания, гнев, иногда нереалистические надежды и часто — депрессия. Люди задаются вопросом почему, и иногда ожидают, что Бог совершит чудо и все заживет. Когда исцеления не происходит, люди реагируют отчаянием, мыслями о самоубийстве; каждый из них может скорбеть о себе, ставшем отныне бременем для других, и страдать от безысходности[2006].

Как избежать подобной эмоциональной западни? На это потребуется определенное время. Однако нередко это происходит быстрее, если инвалиду помогают выразить свои чувства и осмыслить предстоящую жизнь, чтобы суметь реализовать (или развить) все потенциальные возможности. Иногда для этого бывает необходимо научиться жить с физическими ограничениями, решать практические вопросы передвижения, преодолевать общественные стереотипы в отношении инвалидов, созидать положительный образ «я», переквалифицироваться (найти подходящее занятие, профессию или призвание)[2007] и приготовиться принимать помощь там, где без помощи не обойтись.

История жизни Джони Эрексон Тада многим известна. В результате несчастного случая она оказалась парализованной. Джони прошла длительные периоды депрессии и курсы реабилитации и в конечном счете научилась жить со своими ограничениями, вышла замуж и занялась важным служением по оказанию помощи другим людям–инвалидам[2008]. Менее известен, наверное, пример психолога Бэрреса Фредерика Скиннера, которому пришлось бороться со старческой немощью. Он не стал хандрить и смертельно тосковать о прошедшем. Он научился жить с нарушениями памяти и физическими ограничениями и написал целую книгу, чтобы помочь людям справляться со старческой немощью, заранее планируя и приспосабливаясь к предстоящим потерям[2009].

Помогая людям справляться и адаптироваться к своим потерям, душепопечитель вряд ли станет работать в традиционном ключе «один на один». Здесь нередко потребуется помощь физиотерапевта, педагога, врача и специалистов других профилей. Может, придется привлечь к работе и друзей подопечного, а иногда придется проводить сеансы душепопечения со всей семьей.

Время от времени, может быть, вам придется пересматривать кое–какие собственные установки. Если вы склонны принимать скоропалительные решения в отношении людей–инвалидов, чувствуете дискомфорт в работе с такими подопечными, имеете предубеждения относительно их предполагаемых капризов, вы вряд ли принесете много пользы в роли душепопечителя[2010]. Независимо от собственных установок, вы обязаны учиться у своих подопечных–инвалидов, и тогда ваш труд принесет богатые плоды.

Иисус проявлял много заботы об инвалидах — хромых, слепых, глухих, эпилептиках и калеках. Он принимал их и восполнял их нужды. Христианский душепопечитель должен поступать так же. Труд душепопечителя требует творческого отношения; и для этого надо будет оставить ряд привычных любимых методов и привлечь помощников. Подобный труд может оказаться благодарным занятием, особенно когда душепопечитель увидит, как личность с недостатками, дефектами, увечьями приобретает новые навыки, стойкость и возрастает в духе.

Джин Ванье вырос в Канаде; потом он переехал за границу в маленький городок и был потрясен, увидев, что умственно отсталых людей содержат вместе с психически больными. В попытке создать христианскую общину Ванье[2011] пригласил двух умственно отсталых людей переехать к нему и жить с ним. За этой акцией не было ничего, кроме желания создать христианское сообщество; однако люди, узнав о жизни Ванье, стали приезжать к нему, чтобы посмотреть, что он делает, и затем начинали делать то же самое в других местах. В результате опыт общины «Ларше» (L'Arche — французское слово, означающее «ковчег») распространился по всему свету. Ларше — это пристанище для группы умственно отсталых людей, которые учатся жить вместе и заботиться друг о друге, нередко при помощи местных специалистов, в том числе и душепопечителей[2012].

Задержкой умственного развития называется «аномальное функционирование интеллекта, возникающее в период развития до восемнадцати лет» и серьезно препятствующее способности человека «вести самостоятельный и социально ответственный образ жизни, соответствующий возрасту и культуре»[2013]. Задержка умственного развития, начавшаяся в младенческом или детском возрасте, сохраняется неопределенно долго, обуславливая неспособность к обучению в той или иной степени и неспособность вести самостоятельный образ жизни. Причинами задержки умственного развития иногда бывает генетический фактор, а нередко — органические повреждения головного мозга и последствия некоторых детских болезней. Встречаются также умственно нормальные дети, которые отстают в развитии в результате дефицита сенсорной или интеллектуальной стимуляции.

Задержка умственного развития (состояние, возникающее в детском возрасте) отличается от умственных недостатков, которые могут развиться по жизни значительно позже. Умственные расстройства, связанные с нарушением обмена веществ, заболевания типа болезни Паркинсона или Альцгеймера, опухоли головного мозга и черепно–мозговые травмы, артериосклероз, мозговые инсульты, ВИЧ–инфекция[2014], сердечно–сосудистые нарушения и даже недостаточное питание могут нарушать ясность мышления. Многие расстройства интеллектуальных функций отмечаются постоянно, некоторые из них могут быть обратимы[2015]. Большинство инвалидов с задержкой умственного развития и другими нарушениями интеллектуальных функций, несмотря на ограничения, можно научить практическому поведению.

В зависимости от степени расстройства или дефекта умственно отсталых людей можно научить тем или иным, по крайней мере некоторым, навыкам самообслуживания; многие из таких людей способны выполнять простой и приносящий удовлетворение труд[2016]. Некоторым из них душепопечение приносит пользу, если им удается избежать сверхзависимости и понять, о чем толкует душепопечитель. Нередко успеху душепопечения способствуют определенные медикаментозные средства; иногда фармакологическая терапия предупреждает ухудшение и даже устраняет некоторые нарушения интеллектуальных функций.

Родители, супруги и другие члены семьи реагируют на умственные нарушения во многом аналогично тому, как реагируют на физические дефекты. Часто проявляется вина, гнев, депрессия, смущение, возникают денежные проблемы и трудности в практическом поведении. Чаще всего семье приходится учиться жить с умственно отсталым человеком подобно тому, как многие привыкают нести ответственность за дряхлеющих и хронически больных родственников. Люди, ухаживающие за родственниками, больными и инвалидами, в процессе обучении практическому поведению нередко сами нуждаются в поддержке и руководстве.

Душепопечителей осуждают за то, что свои теории и методы они применяют к людям всех расовых и этнических групп без разбора. Быть может, подобная критика имеет под собой определенное основание, однако последние годы лавина книг и публикаций по межкультурному душепопечению указывает на то, что многие душепопечители стараются адаптировать методы душепопечения с учетом культурного происхождения своих подопечных. То же самое справедливо и в отношении миссионеров и душепопечителей, работающих за рубежом[2017]. Вместе с тем следует подчеркнуть, что межкультурные проблемы одинаково важны и в нашем собственном окружении. Североамериканские азиаты, индейские аборигены, иммигранты, чернокожие, испанцы и кавказцы, чьи предки жили здесь веками, могут иметь одинаковое гражданство, но различное этническое и культурное происхождение или перспективы. Эти различия игнорировать по ходу душепопечения никак нельзя[2018].

Рассмотрим, например, определение термина «норма». Мы нередко исходим из того, что люди, приспособленные к жизни в нашем обществе наилучшим образом, обязаны этим прежде всего своим собственным усилиям и способностям. Наиболее приспособленными считаются люди зрелые, самостоятельные, компетентные и способные совладать с жизненным стрессом без особых затруднений или зависимости от других. Если нам нужна помощь, мы обращаемся к душепопечителю, с которым часто не знакомы лично. К этому человеку приходишь по записи, оплачиваешь его труд, посещаешь несколько сеансов, длительностью по 50 минут каждый, и не ожидаешь от него излишней директивности. Мы открыто обсуждаем с ним большинство своих интимных забот, тревог и ждем, что он научит нас справляться с ними.

Некоторые все воспринимают иначе. Люди некоторых культурных и этнических групп почитают мудрость старцев больше, чем высказывания дипломированных и «остепененных» различными званиями душепопечителей. Они прячут свои проблемы от незнакомцев и делятся ими только в семейном кругу. Взаимозависимость членов семьи ценится здесь значительно больше, чем независимость. Четкое планирование времени не составляет для них приоритета, они ждут от душепопечителя сугубой директивности, и никто не считает, что помощь консультанта должна быть непременно оплачена[2019].

Кроме того, сами по себе стрессы и затруднения у таких людей бывают иными, чем у нас. Меньшинства в любой культуре, вероятнее всего, будут сталкиваться с предубеждением, социальной изоляцией, ограниченными возможностями при получении образования и работы, а также более низким уровнем самооценки. Многие из них не чувствуют в себе сил изменить окружающие обстоятельства или изменить свой образ жизни. Депрессивные расстройства — обычное явление среди таких людей, поскольку меньшинства не ждут помощи и не питают великих надежд[2020]. Понятно, что некоторые отказываются доверять душепопечителям, которые могут принадлежать к другой расовой или этнической группе, иметь чуждые ценности, говорить на другом языке и не понимать (или не придавать значения) культурных различий.

И все же, межкультурное душепопечение имеет право на существование, особенно в том случае, если душепопечитель осознает свои собственные ценности, знаком с особенностями цивилизации меньшинств, а также с особенностями их мышления, чуток к индивидуальным различиям и ожиданиям своих подопечных, понимает различия между душепопечителем и подопечными, стремится проявлять гибкость, применяя широкий арсенал методов душепопечения, и воистину имеет от духа смирения и готов учиться и исследовать[2021]. Чем выше уровень взаимопонимания, тем больше вероятность, что такое душепопечение достигнет поставленных целей. Чем больше сходства в ценностях душепопечителя и подопечного, тем выше качество межличностных связей. Отсюда следует, что христиане, занимающиеся межкультурным душепопечением других христиан, по всей видимости, будут лучше связаны друг с другом, поскольку их объединяет одна и та же преданность Христу и согласие в библейском учении.

Впервые взявшись за работу с военнослужащими около десяти лет тому назад, я быстро пришел к выводу, что для гражданских лиц такая работа является, по сути дела, как бы одной из форм межкультурного душепопечения. Можно иметь то же гражданство, что и ваши подопечные; можно вырасти в том же обществе, что и ваши подопечные; но как бы там ни было, жизнь военнослужащих все равно отличается от жизни гражданских лиц.

Воинский персонал и их семьи в целом могут быть необычайно здоровыми. В семьях военнослужащих отмечается дух товарищества, готовность прийти на помощь друг другу по первому зову и одинаковый опыт, единство переживаний. Несмотря на сообщения о повышенной частоте наркотической зависимости, нищете в среде низкооплачиваемого воинского персонала, жестокости и бесчеловечности некоторых людей из числа командного состава и стрессах, которые переживают дети военнослужащих[2022], многие отлично адаптированы к жизни в условиях военных гарнизонов.

Вместе с тем следует признать, что стрессы у военнослужащих бывают сильнее, чем «на гражданке». Нередкие переезды из гарнизона в гарнизон, разлука с семьями, бесконечная конкуренция в продвижении по службе, конфликтные межличностные отношения, назначения в горячие точки, неуверенность в будущем, отсутствие контроля над жизненными условиями и обстоятельствами, нескончаемое внимание к требованиям ранга и уставов, повышенные ожидания к семье, которая должна соответствовать военным нормам, и необходимость высокой и постоянной боеготовности и бдительности — все это наносит урон эмоциональному и интеллектуальному здоровью. В некоторых семьях военнослужащих проблемы возникают от того, что обсессивно–компульсивный*[2023], бесчувственный муж–отец пытается управлять семьей, как взводом солдат, либо выступать в роли капитана судна, терпящего бедствие в открытом море. Семья научилась бояться его присутствия и быть довольной во время его частых отлучек. В отличие от лиц гражданских профессий, военные уходят на пенсию значительно раньше, и это может порождать необыкновенно высокий уровень психофизиологического напряжения у бывших кадровых военнослужащих и женщин, которых беспокоит вопрос, смогут ли они справиться с работой на «гражданке». Некоторые семьи опасаются войны, перманентной опасности террористических акций, а также страданий, ожидания и сомнений в том случае, когда семья военнослужащего попадает в заложники. Надо ли удивляться тому, что некоторые военные реагируют на подобный стресс насилием над членами семьи, кровосмешением, половой распущенностью и повышенной заболеваемостью алкоголизмом и другими формами наркотической зависимости[2024]. Многие убивают время на работе, поскольку все их мысли заняты семьями и личными переживаниями. Другие заключают, что жизнь на «гражданке» лучше, и отправляются в самовольную отлучку или демобилизуются при первой возможности.

То, что военные столь озабочены личными проблемами, открывает для душепопечителей широкое поле деятельности. Например, во всех вооруженных силах имеются социально–психологические центры содействия семьям военнослужащих; подобные центры обеспечивают юридическое и финансовое консультирование, помощь при передислокации, организуют родительские часы, занятия по стресс–менеджменту и в случае необходимости направляют на консультации в учреждения системы социального обслуживания населения. Профессиональные душепопечители также могут участвовать в этой работе, хотя многие военнослужащие отказываются от душепопечения, поскольку сведения об этом регистрируются и могут воспрепятствовать в будущем их продвижению по службе. Некоторые из ротных командиров любят казаться жесткими и равнодушными к личным нуждам подчиненных, так что душепопечение не поощряется, хотя в открытую об этом стараются не говорить. Капелланы, которые иногда становятся объектом насмешек, нередко несут немалое бремя в смысле душепопечения. Визиты к капеллану нигде в военной документации не регистрируются, однако сами капелланы — тоже люди, у них имеются и свои нужды, так что синдром «выгорания» встречается и у них, когда они пробуют помочь людям, которые нуждаются в душепопечении.

Гражданских лиц, включая руководителей церкви и христианских душепопечителей, нередко привлекают к участию в душепопечении военнослужащих, особенно в том случае, если они живут недалеко от военных баз. Христианские центры для воинов существуют во всем мире; цель таких центров — ободрять христиан из числа военнослужащих, обеспечивать христианское общение и душепопечение воинов–христиан[2025]. Как и во всяком хорошем душепопечении, суть эффективной работы с этими людьми состоит в чутком отношении к жизненным напряжениям (стрессам) воинов и подлинное желание понять уникальность жизни военнослужащих.

Чарлз Колсон никогда не думал, что его жизнь так круто переменится. После Уотергейтского скандала, он, бывший помощник президента Ричарда Никсона, обратился к Христу, отбыл тюремный срок и в конечном счете основал «Тюремное братство» — международную миссионерскую организацию, ставящую цель оказывать помощь заключенным и их семьям[2026].

Подобно большинству из нас, которым не приходилось бывать за решеткой, Колсон не имел представления о тех стрессах, которые часто переживают заключенные. Правонарушители нередко имеют проблемы с адаптацией в обществе, низкой самооценкой и коммуникационные проблемы еще до того, как совершают преступление и подвергаются аресту. Многие обнаруживают необыкновенно высокий уровень жизненного стресса на свободе, так что тюремный стресс нередко усугубляет тревожность, депрессивные нарушения и различные психологические и соматические расстройства, связанные с психофизиологическим перенапряжением. Поскольку тюремная окружающая среда является «вездесущей, навязчивой и неизбежной»[2027], у заключенного–подопечного нет особой свободы в принятии решений, мало возможностей быть воздержанным и нередко он имеет крайне низкий уровень самооценки. Дефицит уважения, сексуальные преследования и угрозы насилия могут сопровождаться мыслями о семье и будущем. Согласно некоторым оценкам, приблизительно у половины всех заключенных обнаруживаются явные психические нарушения; среди заключенных отмечается чрезвычайная распространенность суицидного поведения. Во многих случаях такие попытки завершаются смертью[2028].

Душепопечение заключенных подразумевает использование уникальных методов, которые не применяются больше нигде. Прежде всего душепопечитель должен получить разрешение на встречу с заключенным; затем — обеспечить конфиденциальность сеанса, что сделать здесь тяжелее, чем где бы то ни было в других местах (особенно в том случае, если душепопечителю известно об угрозе насилия, которое можно предупредить, если вовремя сообщить). Методы и цели душепопечения должны быть адаптированы к нуждам конкретного заключенного, так что душепопечителям приходится проверить еще раз собственные предубеждения, предвзятое отношение и страхи еще до того, как они попытаются приступить к этой работе. Согласно некоторым научным данным, тюремное душепопечение не приносит особой пользы[2029], но если мы станем исходить из подобных соображений, то эти предположения, по всей видимости, сбудутся.

Тюремные душепопечители — это нередко специалисты, которые исполняют множество функций, в том числе диагностическую, лечебную, педагогическую, консультационную, исследовательскую и профилактическую. Имеется солидное число литературы по судебной психологии[2030], так что душепопечитель, которого привлекают к работе в тюрьмах, может сам удостовериться в особых задачах тюремного душепопечения.

Неспециалисты, по всей видимости, могут иметь больший контакт с семьями заключенных, с бывшими заключенными, с условно освобожденными преступниками, преступниками, ожидающими суда, иногда с полицейскими (которые нередко испытывают нелегкий профессиональный стресс и знакомы не понаслышке с синдромом «выгорания») и жертвами преступлений[2031]. Все эти люди находятся в чрезвычайной стрессовой ситуации, но обладают большей степенью свободы, могут как–то влиять на некоторые из обстоятельств, а также планировать будущее. Повторимся еще раз, что постижение уникальных обстоятельств ваших подопечных весьма важно, если вы желаете, чтобы душепопечение, проводимое вами, достигало поставленных целей.

О том, что женщины страдают от проявлений этого синдрома, было известно на протяжении многих столетий; некоторые невежественные в этом отношении и бесчувственные люди (обычно мужчины) шутят об этом; и некоторые врачи даже отказывают этому синдрому в праве на существование, считая все его проявления «чисто психологическими». Тем не менее появляется все больше научно проверенных свидетельств, что предменструальный синдром (ПМС) действительно существует, имеет соматически обусловленное происхождение, которое из месяца в месяц приносит страдание миллионам женщин.

Многие из проблем, которые обсуждаются в этой книге, усугубляются, а иногда и вызываются соматическими заболеваниями или нарушениями. Однако мало найдется таких соматически обусловленных состояний, которые были бы так широко распространены, как ПМС; одна женщина назвала ПМС «кратковременным сумасшествием с частотой один раз в месяц»[2032].

Подсчитано, что более 50 процентов женщин в возрасте от четырнадцати до пятидесяти лет не имеют представления о проявлениях ПМС; у других отмечаются умеренные признаки, которые приносят не особенно сильные страдания. Однако у некоторых женщин дни, предшествующие менструации, бывают крайне изнурительными и скверными, как в физическом, так и психологическом отношении. При этом отмечается широкий диапазон симптомов: неустойчивость настроения, головные боли, гайморит, повышенная тревожность, головокружение, приступы беспричинного плача, забывчивость, раздражительность, грубость, чувства никчемности и некомпетентности, патологическое влечение к некоторым продуктам, повышенное газообразование, боли в животе, паника, депрессия, неблагоразумные суждения, нарушения адаптации и даже мысли о самоубийстве. Некоторые женщины становятся несдержанными и нетерпеливыми; другие чувствуют, что сходят с ума. Мужчин, которые в принципе не могут испытывать ничего подобного, женщины, страдающие ПМС, могут смущать, раздражать и расстраивать. Фраза «Перестань сейчас же!» не помогает. Это может только усугубить напряженность и затруднить решение проблемы.

ПМС является органически обусловленной патологией, которая длится от двух до четырнадцати дней до начала менструации и с началом их, как правило, исчезает. Несмотря на распространенность ПМС, не известно ни одной диагностической процедуры, ни одного конкретного этиологического фактора и ни одного специфического метода лечения. ПМС не характерен в подростковом возрасте; однако чем старше женщина, тем выше риск развития и усугубления ПМС. Иногда это состояние впервые появляется или усугубляется во время беременности в возрасте от 25 до 30 лет, имеет определенное отношение к операции по стерилизации*[2033], гистерэктомии**[2034] и к началу климактерического периода. Женщин с подозрением на ПМС просят вести дневник, где помечать точное время появления симптомов. Дневник ведется на протяжении трех–четырех последовательных циклов, после чего полученные данные обсуждают с врачом.

Поскольку ПМС является патологическим (соматически обусловленным) состоянием, душепопечитель должен консультироваться с врачом. Нередко медики советуют проведение общеоздоровительных мероприятий (с медицинской точки зрения таковые, конечно, обоснованы) для ослабления симптоматики: избегать кофеина, алкоголя и рафинированного сахара (конфеты, пирожные и пр.); употреблять в пищу фрукты, овощи, блюда из домашней птицы, и рыбы; избегать применения мочегонных средств, транквилизаторов*[2035] и лекарств, которые содержат кофеин; принимать пищу до 5,6 раз в день вместо двух–трех приемов обильной пищи (это помогает удержать сахар в крови на стабильном уровне); принимать мультивитаминные комплексы с микроэлементами за едой и заниматься физическими упражнениями.

Душепопечитель может побуждать женщин сообщать о своих жалобах и переживаниях. Выслушивая жен, многие мужья могут лучшее понять ПМС и его последствия. Например, иногда женщины воспринимают перемены в половом влечении как признак ПМС, так что чуткий муж, наверное, захочет удостовериться в истинных чувствах своей жены[2036].

Чуткий и проницательный душепопечитель должен быть уверен в реальном существовании ПМС и признавать, что эта органически обусловленная патология, проявляющаяся в регулярно повторяющихся рецидивирующих состояниях, может сделать жизнь мрачной и несчастной, причем не только самой пациентки, но и всей ее семьи. ПМС является примером одного из многих соматически обусловленных страданий, которые могут иметь большое значение для душепопечения лиц обоего пола.

В Средние века, как, впрочем, и прежде, заболевание чумой было широко распространенным явлением, а смертность при ней — чрезвычайно высокой. Например, в 1665 г. чума в Лондоне свела в могилу семьдесят тысяч коренных жителей (семь из каждых сорока человек). Богатые граждане (большей частью), многие из числа духовенства и почти все врачи оставили город. Численность населения, представленного в основном бедным людом, уменьшалась; народ боролся с тревогой, депрессией, смятением, гневом, терпел лишения, страдания, недоедание и вымирал. Насилие и преступления были самым обычным явлением, поскольку голодные, иногда отчаявшиеся люди пробовали таким образом найти пищу и временное облегчение от страданий.

По мере прогрессивного развития современной медицины с чумой в значительной степени были покончено, по крайней мере на Западе. Однако в 1979 г. появились первые сообщения о регистрации случаев синдрома приобретенного иммунодефицита (СПИД), или вирусного иммунодефицита (ВИЧ–инфекция); и то, что в то время считалось редким заболеванием, теперь описывается такими, например, словами, как «всемирный кризис», «эпидемия» и даже «чума»[2037]. Несмотря на то что жертвы ВИЧ–инфекции в Северной Америке большей частью были гомосексуалистами, эта болезнь передается другим людям, и в некоторых странах одинаково распространена как среди гомо-, так и гетеросексуалов[2038].

СПИД — это инфекционная болезнь, которая вызывается вирусом, поражающим иммунную систему организма, что приводит к ослаблению его защитных сил в борьбе с другими заболеваниями. При поражении иммунной системы организма ВИЧ–инфицированный человек не может сопротивляться другим безопасным инфекциям и некоторым видам рака. Вирус также поражает нейроны головного мозга и часто приводит к медленно прогрессирующему органическому поражению головного мозга с развитием синдрома деменции (слабоумия), с грубым нарушением интеллектуальных функций, замедлением моторной активности, апатией, ослаблением контакта с реальной действительностью, нарушением концентрации внимания и полной неспособностью разрешать проблемы. Иногда эти признаки сопровождаются потерей координации и психическими расстройствами[2039].

Течение болезни непредсказуемо, и отличается от человека к человеку. У одних ВИЧ–инфицированных не бывает никакой симптоматики (асимптоматическая инфекция), по крайней мере в первое время. У других отмечаются преходящие гриппоподобные состояния (острая инфекция), после чего больные, на первый взгляд, поправляются; при этом вирус остается бездействующим, иногда в течение многих лет. У третьих развивается персистирующая генерализованная лимфаденопатия, относительно умеренная форма инфекции, ведущая в дальнейшем к стадии манифестации (СПИД) приблизительно в 30 процентах случаев. Чаще всего на стадии манифестации (СПИД) отмечаются постоянный кашель, снижение массы тела, лихорадка (более месяца), одышка, вторичные инфекции, иногда — поражения кожи и злокачественные новообразования. После выявленного диагноза «СПИД» человек живет всего несколько лет, хотя определенные медицинские вмешательства могут продлить его жизнь[2040]. В настоящее время средств против вируса, вызывающего СПИД, нет; нет также эффективной вакцины, способной предотвратить дальнейшее распространение этого заболевания.

Большинство исследователей сходятся на том, что предупреждение ВИЧ–инфицирования возможно лишь посредством санитарного просвещения и перемены поведения человека. Несмотря на широко распространенные слухи об обратном, нет никаких свидетельств, что ВИЧ–инфекция передается через социальные контакты, укусы комаров и домашних животных, через сиденья унитазов, предметы личной гигиены человека, больного СПИДом. В то же время точно установлено, что ВИЧ–инфекция передается тремя путями: 1) через половой контакт (половой член — влагалище, половой член — прямая кишка, рот — прямая кишка, половой член — рот и влагалище — рот); 2) использование инфицированных игл и шприцов, которые загрязнены кровью, содержащей вирус СПИДа (чаще всего это происходит в том случае, когда наркоманы используют одну иглу и шприц несколько раз; иногда медики случайно укалываются инфицированной иглой); 3) иногда как наследственность (ВИЧ–инфицированная мать заражает вирусом иммунодефицита своего будущего ребенка через общее кровяное русло). Эта болезнь также передается при переливании крови, но это случается крайне редко, по крайней мере в промышленно развитых странах, поскольку собранная для переливания кровь всегда проверяется на вирус СПИДа.

Согласно сообщению Главного хирурга Соединенных Штатов Америки, «супружеские пары, сохраняющие друг другу верность и поддерживающие моногамные связи (только с одним половым партнером), защищены от заражения вирусом иммунодефицита посредством половых контактов». Более спорными представляются призывы к бесплатному распространению презервативов и одноразовых шприцев с иглами тем, кто не отказывается от беспорядочных половых связей и внутривенного введения наркотических препаратов. Некоторые люди, даже в том случае, когда они прекрасно осведомлены об опасности заражения вирусом иммунодефицита или снабжены защитными приспособлениями типа презервативов, не в состоянии проявить должной предосторожности. Предающиеся сексуальным страстям и наркоманы в состоянии абстиненции вряд ли остановятся и подумают о профилактике этой болезни[2041]. Так что СПИД продолжает распространяться по всей планете с ужасающей скоростью.

1) Психологические последствия СПИДа. Поскольку СПИД является неизлечимой и в конечном счете смертельной болезнью, то не приходится удивляться тому, что его жертвы реагируют на эту болезнь как и на другие фатальные болезни. Обычно проявляется тревога, беспокойство, депрессия и выраженные эмоции безнадежности и беспомощности. Мысли о самоубийстве являются самыми обычными среди больных СПИДом, и эти страхи усугубляются по мере нагнетания страстей средствами массовой информации или сообщениями о смерти прежних друзей, умерших от вторичных инфекций и злокачественных новообразований[2042].

В отличие от некоторых других серьезно больных людей, у больных СПИДом отмечается дополнительный психологический стресс. Нередко это тяжелые переживания в связи с чувством вины в отношении сексуального поведения в прошлом, половой распущенности и/или злоупотребления наркотическими препаратами[2043]. Больным очень тяжело наблюдать, как страдают их родители, другие родственники и друзья по причине их заболевания, а также потому, что они теперь знают о их прошлом образе жизни и сексуальном поведении. Вследствие широко распространенных страхов и дезинформации в отношении этой болезни, людей, больных СПИДом, нередко избегают или отвергают, в том числе и медицинский персонал, члены церкви и душепопечители. Бесчувственные христиане иногда усугубляют подобную эмоциональную боль, декларируя, что СПИД — это осуждение Богом безнравственного поведения.

Согласно Чарлзу Бранду, опытному и проницательному врачу–христианину, грех порождает духовную напряженность и нарушение коммуникации с Богом (по крайней мере до тех пор, пока мы не исповедуем своего греха и не обретем прощения свыше), однако Бог редко наказывает людей явно и тотчас. Чаще всего мы вредим не только себе, но и ближним, когда пренебрегаем нравственным законом Божьим. Последствия такого поведения можно увидеть не сразу; да и не всегда эти последствия распределяются по справедливости. Бранд считает, что СПИД «является результатом преступления закона Божьего, но не Его судом. Таким образом, многие из числа нарушающих закон о гомосексуальных связях, не заболевают СПИДом, между тем как некоторые невинные люди… страдают в результате греха, совершенного другими людьми»[2044]. Независимо от религиозных представлений о причинах эпидемии СПИДа, христианин обязан сострадать, понимать, поддерживать и любить ВИЧ–инфицированных людей. Те же самые отношения должны распространяться и на семьи, многие из которых также переносят лишения, страдания, трудности, отвержение, остракизм и огромную эмоциональную боль.

2) Душепопечение последствий СПИДа. Душепопечители ВИЧ–инфицированных людей обнаружили несколько терапевтических проблем, которые обычно выходят на первый план в процессе душепопечения[2045]. Во–первых, отмечаются чувства беспокойства, гнева, страха, отверженности и безнадежности. Несомненно, молодому человеку чрезвычайно трудно противостоять мысли о близкой смерти и смириться с фактом болезни.

Во–вторых, нередко отмечается изолированность и отчуждение ВИЧ–инфицированных. Больные СПИДом нуждаются в социальной поддержке, но вместо этого у них отмечается ослабление контакта с реальной действительностью, утрата стремления к общению с людьми, погружение в мир личных переживаний. Карантинная изоляция, которая требуется иногда по ходу лечения, усиливает переживания одиночества, так что многие подопечные, больные СПИДом, чувствуют, что их семьи, друзья и соседи не хотят вступать с ними ни в какие контакты. Самоустранение ведет к одиночеству, усугублению депрессивных расстройств и в результате — к еще большему самоустранению.

В–третьих, нередко отмечается серьезное падение уровня самооценки, особенно в том случае, когда больной СПИДом чувствует вину в связи со своим сексуальным поведением, приведшим его к болезни.

В–четвертых, некоторые люди приходят к скоропалительным заключениям, основанным больше на слухах и дезинформации, чем на фактах. Сообщение, что некто инфицирован вирусом СПИДа, может привести к выводу о том, что его жизнь на этом закончена; что ему никогда не достичь самореализации и не познать смысла жизни; что Бог теперь уже никогда не простит его; что, как ВИЧ–инфицированный, он будет отвержен всяким; что он никогда не сможет жить самостоятельно. Несомненно, некоторые почувствуют немедленные и серьезные ограничения свободы, однако в отношении многих людей эти выводы просто не соответствуют истине. Занимаясь этим разделом книги, я прервался на обед и включил радио; ведущий брал интервью у ВИЧ–инфицированного. Молодой человек говорил о своей болезни и ее серьезных последствиях без задержек, свободно; кроме того, он говорил о своей интересной работе, своей учебе в местном университете и том постоянном удовольствии, которое он получает от театральных постановок и участия в других общественных мероприятиях.

В–пятых, имеется проблема семьи. ВИЧ–инфицированному непросто рассказать своей семье, обратиться к родителям и справиться с теми эмоциями, которые нередко проявляют члены семьи, когда узнают о диагнозе — СПИД.

Как можно помочь этим подопечным? Начнем с проверки собственных установок в отношении СПИДа. Душепопечение ВИЧ–инфицированных может быть чрезвычайно истощающей и напряженной работой. Самым обычным проявлением этого среди душепопечителей бывает синдром «выгорания». Кто–то сравнил душепопечение ВИЧ–инфицированных с катанием на «американских горках»*[2046]: здесь один провал может следовать за другим. В этом плане ваши предприятия, скорее всего, будут безуспешны, если вы боитесь СПИДа, не желаете сталкиваться лицом к лицу с болью и смертью, не информированы о СПИДе, считаете неудобным обсуждать сексуальные вопросы, в том числе гомосексуализм и сексуальные отклонения, склонны осуждать и не прощать, а также в том случае, когда опасаетесь эмоционально увлечься ВИЧ–инфицированным и/или их семьями[2047].

Для душепопечителя, который реально участвует в этом деле, могут оказаться полезными следующие советы:

• Поощряйте ВИЧ–инфицированных и членов их семей выражать и открыто обсуждать свои страхи и другие эмоции.

• Имейте представление о неправильном восприятии своих подопечных и всячески старайтесь предоставлять им точную информацию или говорить, где они могут получить ее.

• Помогайте ВИЧ–инфицированным ориентироваться на будущее. Нередко за этим стоит обсуждение проблем умирания и смерти, прощения свыше, спасения, слов прощания и других сторон бедствия. Для многих, особенно тех, кто находится на более ранней стадии заболевания, важно запланировать на будущее образ жизни, который давал бы возможность самореализации и получения удовлетворения прежде, чем болезнь войдет в полную силу. Труд в этой области потребует от вас немалой гибкости. «Душепопечение больных СПИДом во многом отличается от консультативной работы со здоровыми клиентами того же возраста. Здесь ты не имеешь дела с долгосрочными заботами, — пишет один опытный душепопечитель, — а концентрируешься на повседневных проблемах типа „здесь и теперь". Ты не пробуешь реструктурировать индивидуальность. Нет ни времени, ни потребности… Ты концентрируешься на том, чтобы помочь этому человеку жить как можно более полно и удовлетворенно; а также осмыслить жизнь, насколько позволяют ресурсы его личности»[2048].

• Старайтесь вызывать участие в ближних. Социальные контакты способны ослабить ощущение изоляции и отчуждения, которое нередко испытывают ВИЧ–инфицированные. Многие душепопечители приглашают их на сеансы группового душепопечения. Группа может стать «зоной безопасности», где каждый может рассчитывать на поддержку, взаимопонимание, а также рассказать о своих переживаниях и адекватных способах совладания с ситуацией.

• Признавайте, что всякий подопечный уникален. У всякого имеются свои отличительные особенности течения болезни, у всякого есть свои навыки совладания со стрессом, приобретенными в прошлом, и всякий справляется со стрессами своими методами. Душепопечитель должен знать, как помочь своим подопечным в любых кризисных ситуациях, когда бы, где бы и как часто бы они ни возникали[2049].

• Всегда интересуйтесь состоянием здоровья подопечного. Вы сможете помочь ВИЧ–инфицированному больше в том случае, если будете работать в тесном сотрудничестве с медиками.

• Хорошо разбирайтесь в проблемах профилактики СПИДа. Напоминайте подопечным о том, как легко они могут заразить своей болезнью ближних. Попробуйте помочь им находить половое удовлетворение таким образом, чтобы это не вредило здоровью окружающих и не противоречило библейской нравственности. Время от времени именно душепопечитель обязан (кто еще?) противодействовать предубеждениям и дезинформации в отношении СПИДа в церкви.

• Не уставайте постоянно обращаться к собственным духовным источникам. Молитесь, читайте Священное Писание, благовествуйте, проповедуйте Христа, прощение Божье и спасение, рекомендуйте ВИЧ–инфицированным чтение полезной религиозной литературы, способной ослабить тревогу и помочь им совладать со стрессом.

При всем этом старайтесь не забывать и о собственных чувствах. «Те, кто проявляет заботу о жертвах СПИДа, нередко сами страдают наряду с больными. Весьма прискорбно наблюдать стремительное ухудшение и вскоре смерть больного. Душепопечителям следует отдавать должное конфиденциальности, однако не скрывать собственных страхов и опасений в отношении гомосексуализма»[2050]. Некоторые душепопечители боятся заразы; расстраиваются, когда чувствуют себя такими беспомощными в работе; излишне отождествляют себя с больными; боятся столкновений лицом к лицу со смертью, сомневаются, а нет ли у них самих гомосексуальных убеждений; отчаянно хотят помочь ВИЧ–инфицированным поправиться и даже испытывают иррациональный гнев, когда подопечным не становится лучше[2051]. Бог поможет каждому из нас справиться с подобным эмоциональным стрессом. Помощь приходит в ответ на молитву; она также приходит через других душепопечителей и друзей, которые могут поддержать и понять, когда душепопечитель вступает в эту весьма трудную, но благодарную сферу деятельности.

Горе — это проявление внутренней установки на гнев и негодование в отношении того, что может показаться человеку обоснованным недовольством. Злого, ожесточенного человека нередко поглощают мысли о мести обидчику, а вместо этого он сам нередко начинает страдать язвенной болезнью желудка и двенадцатиперстной кишки, становится придирчивым и отстраняется от ближних, не любящих быть рядом с ожесточенным человеком. Автор Послания к Евреям предостерегает в отношении горести, пускающей корни: «Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие»[2052]. Чаще всего страдающим от горестей оказывается именно тот человек, который имеет внутреннюю установку на гнев и старается свести счеты с обидчиком.

Легко ожесточиться, если жизнь кажется тебе несправедливой. Когда друг умирает от СПИДа, рождается ребенок–инвалид, женщина всякий месяц страдает от предменструального синдрома или способный молодой человек погибает в результате случайной аварии, вполне понятен вопрос «Почему?» Почему это случилось? Почему это случилось именно теперь? Почему не получилось так, как я хотел? Почему плохое случается с хорошими людьми? Почему у некоторых плохих людей не бывает никаких неприятностей; и, хотя они явно грешат, они не попадаются и не прекращают грешить?

Верующие на протяжении столетий пытались ответить на эти и подобные им вопросы, но их ответы в лучшем случае являются неполными. Даже псалмопевец задавался вопросом, уж не забыл ли Бог сынов Своих. Похоже, Он дает им поскользнуться и пасть, между тем как высокомерные безбожники, кажется, благоденствуют, здравствуют, самодовольны и горды, не переживают, как большинство из нас[2053]. Справедливый и совершенный суд наступит в свое время; а пока мы страдаем, и наши подопечные спрашивают почему.

Мы страдаем частично потому, что все относимся к греховному человеческому роду. Бог никогда не обещал, что добрых христиан не станут убивать, что наши дети не будут попадать под колеса машин по вине пьяных водителей, что миссионерам, трудящимся в некоторых слаборазвитых странах, какие–нибудь благонамеренные туземные врачи не станут делать инъекции шприцами, зараженными вирусом СПИДа. Пока мы обитаем в этом греховном мире, мы будем страдать от последствий грехопадения. Временами, бывает, наши страдания порождаются собственными поступками. Очень просто проявлять беззаботность, безответственность или небрежность в отношении своего организма, а затем страдать от последствий такого поведения.

Когда же каждый из нас лично не виновен, но скорбит, наши горести и скорби, по всей видимости, даются нам в помощь, чтобы возрастать в духе. Горести и скорби христиан очищают их веру, еще больше уподобляют Христу, открывают истину о Боге и воспитывают терпение и характер, угодный Господу[2054]. Горести и скорби дают нам возможность лучше понимать ближних и больше заботиться о них[2055]. Всегда ли горести и скорби возникают по причине греха? В конечном счете, причиной всякого страдания является грехопадение, и, по всей видимости, многие из наших проблем возникают по причине того или иного прегрешения. Об этом следует говорить особо, однако Библия явно отвергает идею, согласно которой тот или иной грех автоматически наказывается, что вызывает скорби[2056]. Нуждающиеся нередко заключают: «Бог, должно быть, наказал меня»; подобное заключение, в лучшем случае, имеет шаткое богословское основание.

Один врач в несколько анекдотическом смысле рассказывает о человеке, который купил автомобиль, а в придачу — руководство, где говорилось о том, как обеспечить уход за машиной. В руководстве говорилось, что нельзя ехать, когда на табло появляется сигнал (красный свет) о недогрузке масла. Проходит три месяца и этот сигнал появляется. Но человек спешит, бормоча себе под нос, что правила эксплуатации автомобиля, предложенные изготовителем, ему не указ. Он будет поступать по–своему. Автомобиль выходит из строя, поскольку перегревшиеся поршни заклинивает в цилиндре. Можно ли сказать, что изготовитель машины осудил таким образом владельца автомобиля? Или, быть может, сам владелец автомобиля, пренебрегая предупреждениями изготовителя, наказал себя?

Уставы Божьи, заключает этот врач, не представляют собой произвольных правил, сочиненных с целью ограничить человека. Они предназначены для того, чтобы мы вели более здоровый образ жизни, были более счастливы и больше реализовали себя. Когда уставы Божьи нарушаются, люди вредят не только себе, но иногда и совершенно невиновным ближним и дальним. Когда грех исповедан, Бог прощает грешника, однако последствия этого греха (уязвленные души, искалеченное тело, пропавшая собственность, разрушенные браки, страдания невинных жертв) продолжают воздействовать на его жертвы[2057].

С человеческой точки зрения, все это несправедливо; и нам не дано знать наверняка, отчего страдают люди. Однако мы знаем точно, что горести и (на этом основании) желание отомстить никаких проблем не решают, а только усугубляют их. Мы точно знаем также и то, что Бог милосерден, премудр, всеведущ, совершенно праведен ныне и вовеки веков. Задаваться вопросами «почему» не возбраняется никому, так что христианские душепопечители всегда должны быть готовы вступить в обсуждение этих проблем.

Однако окончательный ответ вряд ли может быть найден в интеллектуальных дебатах. Ответ на эти вопросы проясняется в том случае, когда подопечный и его душепопечитель признают истину, состоящую в том, во–первых, что вседержавный, милостивый, любящий Бог — Творец вселенной — знает обо всех наших проблемах, и, во–вторых, все находится в Его власти. Бог знает ответы на все «почему», и, в конечном счете, только это и важно, а все остальное не имеет значения.

Augsburger, David W. Pastoral Counseling across Cultures. Philadelphia: Westminster, 1986.

Crewe, Nancy M., and Irving Kenneth Zola. Independent Living for Physically Disabled People, San Francisco: Jossey–Bass, 1983.

Friedrich, JoAnn Cutler. The Pre–Menstrual Solution. San Jose, Calif.: Arrow Press, 1987^¦.

Hesselgrave, David J. Counseling Cross–Culturally. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1984.

Kaslow, Florence W., and Richard I. Ridenour. The Military Family: Dynamics and Treatment. New York: Guilford, 1984.

Newman, Gene, and Joni Eareckson Tada. All God's Children. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1987.

Schaeffer, Edith. Affliction. Old Tappan, N.J.: Revell, 1978^¦.

Sneed, Sharon M., and Joe S. Mcllhaney, Jr. PMS: What It Is and What You Can Do About It. Grand Rapids, Mich.: Baker, 1988^¦.

Sue, Derald W. Counseling the Culturally Different: Theory and Practice. New York: Wiley, 1981.

Yancey, Philip. Where Is God When It Hurts. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1977^¦.

^¦ Книги, отмеченные ромбом, рекомендуются для чтения подопечным.

Идеалистически настроенный молодой человек, исполненный энтузиазма, решил однажды создать перечень жизненных благ. Получился длинный и внушительный список. Здоровье, любовь, красота, талант, богатство, слава — там было все такое, а также нечто менее очевидное, которое, по всей видимости, должно было обеспечивать полноту жизни. Когда с составлением этого перечня было покончено, его составитель с гордостью показал этот документ своему старшему другу и духовному наставнику. «Я пытался изумить его своей мудростью и широтой интересов», — писал позднее молодой составитель. Однако давний друг развеселился; от уголков его глаз разбежались паутинки.

«Превосходный перечень, — сказал он, прочитав его тщательно, не спеша. — В плане содержания изложено сжато и систематично. Однако, мой молодой друг, вы, по всей видимости, упустили важнейший элемент среди всего прочего». Не хватало только одного компонента. Без него, по мнению старшего товарища, весь перечень оставался бессмысленным и невыносимым бременем.

Затем молодой человек наблюдал следующую сценку. Его старший товарищ взял огрызок карандаша и перечеркнул весь лист. И подписал внизу два слова: спокойствие духа.

«Таков дар, который Бог предназначает для Своих определенных протеже*[2058], — сказал он. — У многих есть красота, талант, богатство и даже слава. Но большинство людей надеются — часто напрасно, иногда всю жизнь — постичь глубокий смысл душевного покоя»[2059].

Говоря с учениками до распятия на кресте, Иисус не сказал, что Его последователи обретут богатство, красоту, экономическую безопасность и общественную известность. Он никогда не обещал избавить их от страданий, гонений, болезней, уныния, сумбура с призванием или денежных затруднений, зато Он обещал им мир: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается»[2060].

Несколько лет спустя в одной темнице Павел говорил о своей удовлетворенности, несмотря на неблагоприятные обстоятельства: «Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке»[2061]. В обстановке, которая могла возбудить сильнейшую тревогу, уныние и жалость к себе, апостол поощряет своих братьев по вере радоваться и ощущать мир Божий: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь. Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко. Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, — и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе»[2062].

Может быть, это и так, может быть, действительно нет ничего в жизни более ценного, более желанного и часто упускаемого, нежели даруемое Богом душевное равновесие. Многие из наших подопечных, давшие заманить себя в ловушку суетных конфликтов и неотложных проблем, не имеют и понятия о душевном покое. Всего же трагичнее то, что многие из душепопечителей и сами далеко не лучше.

Перед христианским душепопечением может стоять множество целей, но в центре всего должны быть усилия, направленные на помощь людям в обретении мира с Богом, ближними и с собой. Этот мир приближается, когда люди признают наличие своих проблем и делятся своими чувствами, приобретают лучшие межличностные и коммуникативные навыки, изменяют свои установки и устанавливают контроль над вредным образом мыслей, глубже постигают собственные поступки и познают, как изменить свое поведение. «Душевный мир искать не просто: с одной стороны, не нужен душевный покой, приобретенный любой ценой; с другой, спокойствие духа не должно означать компромисса с неправдой и несправедливостью из желания поддержать приличия»[2063]. Иногда мы обязаны смело идти на столкновение с тем, что блокирует или нарушает наш мир.

Окончательный мир, для подопечных и для душепопечителей, проистекает от Бога. Он является тем, кто все заботы свои возлагает на Господа; тем, кто в молитве и прошении открывает свои желания пред Богом; тем, кто соблюдает сердца и помышления во Христе Иисусе; тем, кто трезвится, бодрствует и противостоит бесовским влияниям; и тем, кто живет так, чтобы угодить Христу[2064]. Вечный мир проистекает от Святого Духа, Утешителя[2065]. Подобно всему, что присуще благочестию, мир приобретается подвизающимися в духе и вразумлении — «размышляющими над Словом Божьим и применяющими его под водительством Святого Духа, нашего Наставника»[2066].

Занимаясь пастырским служением, Ричард Эксли помогает многим людям, попавшим в критические ситуации. «Нет ничего в жизни более значительного, чем трудиться вместе с Богом над восстановлением разрушенной жизни, — писал он. — Кто–то называет это дело душепопечением. Я называю это служением, и это служение совершается всегда усилиями бригады — Бога, подопечного и меня самого»[2067].

Подходов к душепопечению может быть множество, но большинство из нас, душепопечителей, наверное, согласятся с высказыванием Эксли о людях, попавших в критическую ситуацию.

Если бы можно было жить долго–долго, тогда можно было бы воочию убедиться в том, как по–разному ведут себя люди, оказавшиеся в бедственном положении. Одна и та же трагическая ситуация может сделать одного человека добрым, а другого злым. В чем разница между тем и другим? Во внутреннем содержании. В духовных силах, которые развивались (или не развивались) на протяжении всей жизни посредством упражнения в благочестии. Если человек не поклонялся Богу в лучшие дни жизни, то, по всей видимости, не станет поклоняться и в худшие. Если человек не был близок Ему в обычной жизни, то маловероятно, что он обратится к Нему, когда в жизни наступит черная полоса. К тому же, если человек поклонялся Богу часто и регулярно, то, несомненно, он будет поклоняться от души и в час величайших испытаний[2068].

Многие душепопечители «выгорают», поскольку иссякают духовно. Час за часом, день за днем, нас просят изливать наши чувства, слова, сострадание, целебные навыки — делиться духовными силами. Мы понимаем нужды своих подопечных и сочувствуем в их страданиях. Мы хотим исцелять и стремимся помочь. Итак, мы делимся своими духовными силами не раз, и не два, а постоянно, причем из самых благородных побуждений… пока не иссякнем. Иногда это происходит внезапно, почти без предвестников; мы вдруг находим, что дать уже нечего. Христианский душепопечитель, когда–то исполненный христианским состраданием, обнаруживает, что он внутренне опустошен. Духовных ресурсов больше нет.

Между тем нуждающиеся неустанно просят о помощи. Как написано, «нищих всегда имеете с собою»[2069], так и бывает — несть числа скорбящим, нуждающимся и стремящимся к покою. Большинство из нас желают помочь им. Вот почему мы занимаемся душепопечением и выделили массу времени на работу с такими книгами, как эта.

Однако как не бывает человека, способного делать все, так не бывает и человека, способного давать бесконечно. Любые попытки сделать это приводят к физическому «выгоранию» и духовной опустошенности. Чтобы предупредить это или помочь себе, когда запросы ближних лишают нас духовных сил и опустошают внутренние ресурсы, нужно восстановить силы и пополнить резервы. Пополнить духовные ресурсы можно из нескольких источников.

1) Уединение. Несколько лет тому назад один известный кардиолог пользовался большой популярностью как лектор. Он путешествовал по всей стране, выступал с лекционной пропагандой на тему здорового образа жизни и профилактики сердечно–сосудистых заболеваний. Однажды вечером, уставший телом и душой, он не выдержал и во время очередной лекции на полуслове скончался. От сердечного приступа.

Как легко давать советы ближним и не слушать собственных советов! Как легко осуждать лицемерие в жизни некоторых христианских руководителей и не замечать собственной жизни с двойным дном. Как легко толковать ближним о необходимости отдыхать, заниматься физической культурой, не переедать и не перетруждаться — однако, вопреки собственным благим пожеланиям, не следовать программам редукции психофизиологического перенапряжения, а потом задаваться вопросом, отчего мы гибнем.

Хенри Дж. М. Ноувен — священник, профессор и душепопечитель, книги его исполнены мудрых и проницательных высказываний. В книге под названием «Программа Дженези»*[2070] Ноувен описывает, как в самой гуще преподавательских, писательских и душепопечительских забот он решил удалиться на несколько месяцев в один траппистский монастырь. Служение Богу переутомило его. Попав в зависимость от пожеланий разных людей, он впал в депрессию и далеко ушел от внутренней свободы и спокойствия духа, о которых писал в свих книгах. Вот почему Ноувен решил «выйти из боя».

Уединиться было непросто. «Мне надо было вести столько учебных часов, читать столько лекций, готовить к публикации столько статей, встречаться с такой массой людей, вести столько бесед по телефону, отвечать на столько писем, что я почти поверил в свою незаменимость», — писал Ноувен. «Журчит ли еще за всей этой мишурой ручей души? — спрашивал себя Ноувен. — Есть ли еще укромная гавань, где моя душа стоит на якоре; гавань, из которой я могу проповедовать с надеждой, мужеством и доверием?»[2071] Ноувен удалился от исполнения напряженного плана работ и получил возможность осмыслить эти вопросы и восстановить более близкое общение с Богом.

В гуще земного служения Иисус находил возможность уединяться на время[2072]. «Выходя из боя», Он молился Отцу; иногда, наверное, разговаривал с друзьями; а иногда, возможно, просто отдыхал. Народ же искал Его, ведь многие стремились исцелиться, однако Он находил время для восстановления физических сил и духовных ресурсов.

2) Приоритеты. Симон и бывшие с ним товарищи, найдя Иисуса, воскликнули: «Все ищут Тебя!» Ответ Господа, должно быть, поразил их. «Пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедывать, ибо Я для того пришел», — сказал Иисус[2073]. Он не был равнодушен к людям, искавшим Его, но тщательно обдумывал приоритеты. Он пришел, чтобы проповедовать в разных местах, и волен был отказывать одним и идти навстречу другим[2074].

Установить приоритеты бывает нелегко. Для этого нам нужно научиться иногда отказывать; пусть в результате мы и станем чувствовать себя виноватыми, особенно если наши братья по вере, предполагаемые подопечные, благодетели и другие нас к тому вынуждают. И снова Эксли делится с нами здравым соображением.

Следует жить, помышляя о Боге, обращаясь к Нему и не прикипая душой к нуждам. Сострадание, которое порождается душевной симпатией к страждущему человечеству, опасно крайностями фанатизма и «выгорания». В целебном же сострадании должны соединяться любовь и водительство Творца с подлинной заботой о несчастных в этом мире. Если мы станем действовать единственно из нужды, то проблема поглотит нас и мы сами превратимся скорее в часть этой проблемы, чем станем частью ее решения. У нас есть единственная надежда — довериться Богу в определении сферы своей ответственности, а потом душой и телом пребывать в рамках этой сферы. Сделать это непросто, однако только в этом и состоит наша единственная надежда. Другой у нас нет. Сжигающий фанатизм или эгоцентрическую апатию считать альтернативами нельзя[2075].

Спасает признание, что не бывает человека, способного делать все, и Бог не требует ни от кого удовлетворения всех нужд человечества. На мониторе моего компьютера есть наклейка с такими словами: «Бог отпустил мне довольно времени, чтобы исполнить все, что Он требует от меня». Не знаю, кто автор этого афоризма; но он нередко напоминает мне о необходимости подвергать свой труд переоценке. В установлении приоритетов каждому следует искать водительства Святого Духа. Чтобы осмыслить, что мы можем и не можем, следует пользоваться дарованными Богом умственными способностями. Нередко это значит обращаться за советом и руководством к другим преданным Богу собратьям, которые хорошо знают нас.

3) Народ. Душепопечители, работающие с людьми, под конец дня нередко хотят удалиться от них. Удалиться, конечно, неплохо, однако мы иногда ошибочно удаляемся от тех, кто желает и может восстановить наши истощающиеся ресурсы. Члены семьи, близкие друзья, коллеги, члены церкви — все эти люди могут в этом смысле оказаться весьма полезными, особенно в том случае, когда позволяют нам оставаться собой, не ожидая получить от нас сверхурочной консультации. Некоторые специалисты пользуются всякой возможностью, чтобы преподавать студентам не потому, что это выгодно материально, а потому, что при этом появляется возможность отдохнуть душой и набраться сил от общения с учащимися.

Ближние могут помочь нам и в смысле ответственности. Христианская одухотворенность, личная честность и душевный покой редко (если вообще такое бывает) появляются в изоляции. Священное Писание призывают жить в мире с ближними, поощряя друг друга «к любви и добрым делам». Несомненно, мы должны ободрять друг друга[2076], но также и отвечать друг перед другом за свои дела, образ жизни и нравственность. Церковь переполняют тысячи и тысячи бывших христианских руководителей (в том числе и большое число бывших душепопечителей), которые отчитывались только перед собой и в результате стали совершать безнравственные, беззаконные, аморальные и безумные поступки. «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть»[2077].

Иногда вам надо будет найти душепопечителя лично для себя. Однако такого человека найти бывает нелегко. Тяжело признать, что «я, душепопечитель, нуждаюсь в душепопечении». Вам могут быть знакомы все душепопечители в округе, так что выбрать одного, с кем можно было бы поговорить о самом себе, бывает нелегко. Некоторые специалисты ищут душепопечителя, которого они не знают близко; однако можно обсудить и это решение с уважаемым коллегой из своего региона. Больше десяти лет тому назад Луи Макберни написал книгу с умным названием «Всякому пастору нужен пастор». Разве нельзя сказать того же о душепопечителе?

4) Сила и власть. Наставив двенадцать и отослав их на «стажировку», Иисус «дал им силу и власть над всеми бесами, и врачевать от болезней»[2078]. Ученики не должны были служить от себя, пользуясь собственной силой и властью. Они обрели силу и власть от Самого Бога.

Научных данных, подтверждающих следующее заключение, не имеется, однако, по всей видимости, многие душепопечители, называющие себя христианскими, стараются отыскать большую силу и власть в психологических теориях и методах. Личная молитва и осмысление Священного Писания в их списке приоритетов занимают последнее место. Общественное богослужение для них не слишком важно, и остается мало времени для спокойной, непрестанной исповеди и общения с Богом. Надо ли удивляться тому, что такие душепопечители мало чем могут поделиться.

Через несколько лет после своего временного пребывания в монастыре на Дженези, Ноувен размышлял о месте молитвенного служения в жизни душепопечителя:

Нельзя считать себя свидетелем Божьим, если душа твоя засорена мыслями о земном, чрево переполнено, а дух озабочен, что делать со всем этим… В нашей прагматической цивилизации, где все одержимы желанием делать что–то практическое, полезное и пригодное, а также внести свою лепту, чтобы ощутить свою ценность, тихая молитва… кажется совершенно бесполезной и непрактической тратой времени для Бога. Это пробивает брешь в нашем деле, напоминая нам и нашим ближним, что только Бог — не мы! — Творец и Промыслитель мира сего…

Если же воистину познавать Его в молитвенном служении, тогда можно существовать в этом мире, не цепляясь за других для самоутверждения, и сделать изобильную любовь Божью источником всего служения[2079].

Непрестанная молитва и повседневные размышления над Словом Божьим прибавляют в познании Бога, повиновении Ему и служении. Душепопечитель постоянно черпает из того, чему был наставлен в прошлом, и из собственного опыта. Мы употребляем разные методы и техники в душепопечении и помощи людям, стараясь достичь поставленных целей. Чтобы христианское душепопечение было наиболее действенным, мы обязаны служить силой и властью Божьей при водительстве Святым Духом и укрепляться каждодневно посредством постижения Священного Писания и настойчивых, непрестанных молитв.

Послание Иакова весьма конкретно, но иногда оно сильно смущает: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (Иак. 1:26). «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира»[2080]. По обсуждаемой теме для душепопечителей, по всей вероятности, лучшего библейского отрывка не найти. Воистину, наш образ жизни должны характеризовать оказание помощи ближним и святая жизнь. Мы обязаны проявлять заботу о ближних и уподобляться Христу.

Программы подготовки душепопечителей предусматривают, прежде всего, привитие практических навыков по оказанию помощи и заботы. Часто упоминают о необходимости душевной теплоты, искренности и сочувствия — трех основных характеристиках душепопечителя. Однако почти не слышно упоминаний о значении личной святости и сохранения себя от осквернения миром.

Но возможно ли такое в действительности? Иисус не молил Отца взять Своих последователей из мира[2081], и пока мы живем на этой оскверненной планете, наши умственные способности и поступки, по всей видимости, не могут остаться неповрежденными. Христиане, называющие себя безгрешными, лишь обманывают себя. Нам вменяется постоянно исповедовать свои прегрешения и познавать на опыте прощение Божье[2082].

Ничто из этого не снижает Божьих стандартов. «Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости». Наш образ жизни и типичное поведение должны быть образцом для ближних и, по всей видимости, вызывать уважительное отношение. Мы обязаны стараться «иметь мир со всеми и святость»[2083]. Однако как достичь этого? Для этого необходимо стремиться к смирению и послушанию. Мы живем свято, думая и действуя согласно нравственным предписаниям Библии, в противоположность греховным мирским путям[2084]. Чтобы повысить действенность наших трудов в области душепопечения и нейтрализовать критику со стороны недоброжелателей, следует стремиться к святости, стараясь сохранить контроль над собственным образом жизни и помыслами.

За время учебы в колледже, семинарии, а также аспирантуре учащиеся прочитывают горы книг и специальную литературу, в принципе, знают неплохо. Их профессора (по крайней мере хорошие) стремятся быть в курсе последних новостей и новшеств в своей сфере; все новое и интересное часто отражается в их лекциях и в семинарах. И вот настает некий радостный день, когда студенты получают высшее образование. С дипломами в руках эти люди рассеиваются, вступая на трудовой путь, и теряют контакты с alma mater[2085].

Если не сопротивляться этой тенденции, многие из нас, наверное, вступят на ниву душепопечения или займутся другой работой и утратят связь с постоянно появляющимися новыми разработками и новостями в сфере нашей деятельности. Одни пасторы погрязают в «текучке» повседневных забот служения и мало читают. Душепопечители в массе своей настолько завязают в терапевтической работе, что перестают обращать внимание на профессиональные проблемы или конкретные исследования, имеющие практическое значение для душепопечения. Люди, которые по работе вынуждены находиться в изоляции от общин или трудятся за границей, ощущают оторванность от тенденций развития в сфере их деятельности. Как в этих условиях удержаться «на плаву», сохранить профессиональную пригодность и профессиональную мотивацию, не тратя массу времени и энергии на поиски источников актуальной информации? Имеется несколько решений этой проблемы.

1) Конференции и семинары. Посещение различных собраний, совещаний профессиональных, пастырских душепопечителей, рядовых членов церкви и так далее позволяют сэкономить массу времени; однако, как бы ни были полезны формальные презентации, нередко более ценным оказывается неформальное общение с другими участниками. Всякий раз, присутствуя на той или иной конференции, не проходите мимо книжных лавок и стендов, а также других полезных источников свежей информации.

2) Журналы. Большинство их предназначено для профессионалов, и многие специализируются на той или иной тематике, например: «Child Development» (Развитие детей), «Journal of Personality and Social Psychology» (Журнал индивидуальной и социальной психологии) или «Journal of Experimental Psychology» (Журнал экспериментальной психологии). Другие, например, «Journal of Psychology and Theology» (Журнал общей психологии и богословия) или «Journal of Psychology and Christianity» (Журнал психологии и христианского вероучения), имеют христианскую ориентацию и посвящаются проблемам душепопечения.

3) Книги. Ежегодно выходит в свет более пятидесяти тысяч новых книг. Большинство из них, конечно, не имеют отношения к проблемам душепопечения; и все же, если сложить в стопку все книги по самопомощи, самоусовершенствованию, душепопечению, психиатрии и психологическому консультированию, то с этой горой не справиться никому. При этом даже крупные библиотеки жалуются на нехватку мест в книгохранилищах. Книги могут иметь броские названия и завлекательную рекламу на обложках, но читатели, одолевшие их, знают, что содержание многих из этих книг «высосано из пальца», они написаны казенным языком, в значительной мере бесполезны на деле, иногда в них больше сенсационного материала, чем точных, реальных описаний; так что вряд ли стоит тратить деньги на покупку этих книг и время — на чтение подобной макулатуры. Трудно искать жемчуг в куче навоза.

Однако такой поиск не всегда безнадежен. Чтобы найти подходящее, не пропускайте рекламных объявлений в христианских периодических изданиях и профессиональных журналах. Просматривайте книжные обозрения, поскольку они могут привлечь ваше внимание к другим полезным изданиям. Если в вашей округе нет хорошего книжного магазина, свяжитесь с одним–двумя издателями и попросите выслать каталог, чтобы заказать книгу почтой. Оказавшись возле книжного магазина, найдите время заглянуть туда.

Просматривая книжки, помните, что цель рекламы (в том числе и на обложке) — привлечь покупателей; как говорится, встречают по одежке, провожают по уму — пословица годится и для оценки книг. Можно познакомиться и с послужным списком автора. Если автор из числа преподавателей, выясните его формальную принадлежность. Может, это сообщит вам что–то о взглядах автора. Книгу может рекомендовать кто–нибудь из тех, кого вы уважаете. Но поинтересуйтесь, кто издатель этой книги. Издатели бывают разные. Одни из них издают более качественную литературу, чем другие. Многие имеют ту или иную богословскую ориентацию, которая находит отражение в книгах. Интересуясь у других читателей и полагаясь на свой опыт, вы, по всей видимости, найдете тех издателей, которые выпускают в основном полезные для вас книги.

По возможности знакомьтесь с книжной продукцией в библиотеках; здесь можно прослушать интервью с авторами и узнать о полезном издании. Многие специалисты в издательском и книготорговом деле признают, что живое слово является лучшей рекламой. Расспросите других душепопечителей, что они читают и что считают полезным. Книги, которые читают они, могут принести пользу и вам.

4) Другие источники. Аудиокассеты, курсы профессиональной переподготовки и заочные курсы (часто это видеозаписи), информационные бюллетени, радио–и телевизионные программы, а также курсы и лекции, которые организуются местными учреждениями народного просвещения, — все это позволяет душепопечителям сохранить профессиональную пригодность, удержаться в профессиональном плане «на плаву».

Любой из этих источников может дать полезную информацию. Многие из них предоставляют также возможность установить полезные контакты с другими душепопечителями. Как и духовно «выгоревший» душепопечитель не способен оказать людям действенной духовной помощи, так и профессионально отсталый и физически переутомленный душепопечитель, вряд ли будет эффективен и вряд ли сможет помочь людям, которые хотят справиться с различными проблемами жизни. Информация, полученная от наших ближних и из других разнообразных источников, может помочь держать свой «порох сухим», не терять бдительности, положительной профессиональной мотивации и быть терапевтически более действенным.

«Только в энциклопедии успех — превыше труда». Этот афоризм, который приписывают журналисту Артуру Брисбену, недавно был напечатан аршинными буквами в газетной рекламе. Рекламодатели — деловые люди, но этот афоризм можно применить чуть ли не в каждой сфере жизни, в том числе и в душепопечении. Чтобы добиться достижений в этом мире, надо постоянно и старательно трудиться.

Некоторые работники видят плоды своего труда почти тотчас, но эта истина не касается душепопечителей. Мы нередко трудимся многие и многие недели и никакого очевидного прогресса не замечаем; иногда наши подопечные недовольны душепопечением (или даже ужасаются) и оставляют нас. Время от времени каждый душепопечитель спрашивает себя, чем он занимается и, вообще, нужен ли кому–нибудь его труд.

Мера душепопечительского труда и его достижения — это преобразившиеся души. Мы иногда наблюдаем эти перемены, но чаще лишены этого. От своего труда мы иногда получаем огромное удовлетворение; чаще же — нет. Некоторых душепопечителей приветствуют и благодарят публично за их достижения в деле душепопечения; чаще же этого не происходит. Вместо этого мы трудимся изо дня в день и надеемся, что оказываем какое–то благотворное влияние на души ближних; чаще же мы в этом не уверены. Через сто лет, если мир еще будет существовать столько времени, о большинстве из нас все забудут; не забудет нас только Бог. Он познал наше сердце и все наши пути. Вседержавный и Всеведущий, Он познал все наши побуждения, все наши расстройства, простил все наши грехи и помнит о всех наших достижениях. В свете вечности, только Его оценка нашего труда имеет значение.

Когда Иоанн и Иаков приступили к Иисусу с просьбой о высоком положении в Его Царстве, Бог тогда преподал нам всем ценный урок[2086]. Он сказал: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою». Верующие должны жить по иным стандартам.

Закрыв эту книгу и вернувшись на рабочие посты, мы вернемся к трудной работе, отнимающей много времени, энергии и забот. Становясь старше, мы, надо полагать, оставляем в качестве наследства души, преображенные не только нашими усилиями, но прежде всего потому, что Бог решил воспользоваться нами в качестве Своего орудия, чтобы помочь людям, которые обратились к нам за душепопечением.

Основное богатство всякого христианского душепопечителя — это преданное служение; наше служение ближним — это самопожертвование для славы Божьей и служения, в конечном счете, Ему. Что может быть важнее в жизни душепопечителя, нежели все это? И какие достижения могут быть выше этих?

Примечания:

1

Подробную информацию можно получить только по указанному здесь адресу. Здесь и далее звездочкой обозначены примечания переводчика.

2

Wayne Е. Oates, ed., An Introduction to Pastoral Counseling (Nashville: Broadman, 1959), vi. В этой цитате речь идет о пасторе мужского пола. Нам хорошо известно, что теперь многие женщины заняты в пастырском служении. Повсеместно в Пособии (за исключением данной цитаты) мы имеем в виду пасторов обоего пола.

18

Эти характеристики приводятся по книге: Michael Е. Cavanaugh, The Counseling Experience: А Theoretical and Practical Approach (Monterey, Calif.: Brooks/Cole, 1982).

19

Обзор характеристик душепопечителя см.: Sol L. Garfield and Allen E. Bergin, eds., Handbook of Psychotherapy and Behavior Change: An Empirical Analysis, 3d ed. (New York: Wiley, 1986).

20

Jay E. Adams, How to Help People Change (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1986), vii.

189

Флп. 4:6,7.

190

1 Пет. 5:7; см. также: Пс. 54:23.

191

Мф. 6:33: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам».

192

Еккл. 11:10.

193

Флп. 4:6.

194

S. Freud, The Problem of Anxiety (New York: Norton, 1936).

195

Подробнее о причинах тревожности изложено в книгах: А. Т. Beck and G. Emery, Anxiety Disorders and Phobias: A Cognitive Perspective (New York: Basic Books, 1985); R. Handley, Anxiety and Panic Attacks: Their Cause and Cure (New York: Rawson, 1985); and Wilson, Don't Panic.

196

См., напр.: D. В. Carr and David V. Sheehan, "Panic Anxiety: A New Biological Model", Journal of Clinical Psychiatry 45 (1984): 323–330.

197

May, Meaning of Anxiety, 205, 206.

198

Краткий обзор проблемы бессознательного, с христианской точки зрения, см.: David G. Benner, ed., Baker Encyclopedia of Psychology (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1985), 1187, 1188.

199

Вопрос соотношений конфликта, стресса и тревоги рассматривается: Susan Roth and Lawrence J. Cohen, "Approach, Avoidance, and Coping with Stress", American Psychologist 41 (July 1986): 813–819.

200

Соотношению страха и любви посвящен труд: Henri J. М. Nouwen, Lifesigns: Intimacy, Fecundity, and Ecstasy in Christian Perspective (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1986).

201

Одну из точек зрения на перемены и тревожность у женщин см.: Carol Becker, The Invisible Drama: Women and the Anxiety of Change (New York: Macmillan, 1987).

202

J. L. Deffenbacher et al., "Irrational Beliefs and Anxiety", Cognitive Therapy and Research 10(1986): 281–291.

203

Cecil Osborne, Release from Fear and Anxiety (Waco, Tex.: Word, 1976).

204

1 Ин. 1:9.

205

Перечень подобных расстройств см.: Wilson, Don't Panic, 13, 14.

206

Ibid., 93–98.

207

Sheehan, Anxiety Disease.

208

Втор. 28:65,66.

1897

Отношение Зигмунда Фрейда к религии, изложенное наиболее сжато, см. в его книге: The Future of an Illusion (Garden City, N.Y.: Doubleday Anchor Books, 1927); захватывающий и добросовестно обоснованный критический анализ отношения Фрейда к религии см.: Paul С. Vitz, Sigmund Freud's Christian Unconscious (New York: Guilford, 1988).

1898

Некоторые из светских и религиозных установок в отношении верующих подопечных зафиксированы в блестяще написанном и тщательно отредактированном докладе христианского психолога: Everett L. Worthington, Jr., "Religious Counseling: A Review of Published Empirical Research", Journal of Counseling and Development 64 (March 1986): 421–431.

1899

Фрэнсис Шеффер (Francis A. SchaefTer) писал об этом в своей книге под названием The Mark of the Christian (Downers Grove, 111.: InterVarsity, 1970).

1900

Напр.: 1 Кор. 13; Еф. 5:25–30.

1901

Walter Trobisch, The Complete Works of Walter Trobisch (Downers Grove, III.: InterVarsity Press, 1987), 696.

1902

1 Пет. 1:14–16; 2:21.

1903

Еф. 6:10–17.

1904

Рим. 12:1.

1905

Рим. 13:14; 1 Пет. 2:11; 1 Ин.1:8–2:2.

1906

Еф. 2:4–9.

1907

Рим. 8:15–17; Мих. 6:8; Пс. 102:8,14.

1908

Ин. 14:16,17; Лк. 12:12; 1 Фес. 4:8; 1 Пет. 5:10.

1909

Мф. 28:20; Прит. 18:24.

1910

1 Пет. 3:18.

1911

Рим. 12:1; Евр. 13:15; Ин. 14:15,21,23.

1912

Рим. 12:2; Евр. 12:1; 1 Пет. 1:14–16; 2:21,22; Гал. 5:22,23.

1913

Евр. 13:16.

1914

Мф. 20:26,27; Иак. 3:13,14; 1 Пет. 5:6.

1915

Jerry Bridges, The Practice of Godliness (Colorado Springs: NavPress, 1983), 257.

1916

2 Тим. 2:21.

1917

1 Кор. 2:14–16.

1918

Theodore Caplow et al., All Faithful People: Change and Continuity in Middle–towns Religion (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1983).

1919

Charles Colson, Kingdoms in Conflict (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1987), 214.

1920

Robert N. Bellah et al., Habits of the Heart: Individualism and Commitment in American Life (New York: Harper & Row, 1985), 281.

1921

Lawrence O. Richards, A Practical Theology of Spirituality (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1987).

1922

Еф. 2:8,9.

1923

1 Кор. 3:1–3.

1924

К такому выводу приходит в своей прекрасной книге Р. Фостер; см.: Richard Foster, Money, Sex and Power: The Challenge of the Disciplined Life (New York: Harper & Row, 1985).

1925

Рим. 6:12,16; Пс. 31:3,4.

1926

Фильмы, на которые дети до 16–17 лет допускаются только в сопровождении взрослых.

1927

Еф. 2:8,9.

1928

Флп. 2:12,13.

1929

Кол. 2:8; 16–23.

1930

Подробно этот вывод обсуждается в другой моей книге; см.: Gary R. Collins, Your Magnificent Mind: The Fascinating Ways It Works For You (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1988).

1931

Отк. 3:16–19.

1932

Прит. 16:18.

1933

Евр. 12:15,16.

1934

Об этом говорится далее в гл. 37.

1935

1 Тим. 6:10; Евр. 13:5; Иак. 4:3, 13; Мф. 20:25–28.

1936

1 Тим. 6:10–21.

1937

Рим. 12:1,2.

1938

Ин. 8:31; 2 Тим. 3:15–17; Евр. 4:12.

1939

Trobisch, Complete Works, 697.

1940

В книге, исполненной проницательных открытий и практических советов, один автор приводит свидетельства в пользу того, что равновесие и избавление от нашего ужасного образа жизни начинается во «внутреннем человеке, то есть в той вселенной, которая заключается в каждом из нас»; см.: Gordon MacDonald, Ordering Your Private World (Nashville: Oliver–Nelson, 1984).

1941

Jerry White, The Power of Commitment (Colorado Springs: NavPress, 1985), 9; см. также: Ted W. Engstrom, A Time for Commitment (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1987).

1942

См., напр.: Лк. 12:15; Еф. 5:3; Кол. 3:5; Исх. 20:17.

1943

Richard J. Foster, Freedom of Simplicity (New York: Harper & Row, 1981), 20.

1944

1 Тим. 6:9,10.

1945

1 Кор. 6:19.

1946

1 Фес. 1:6; Еф. 1:6; 3:16; 4:3; Гал. 5:22,23; Кол. 1:29; 1 Ин. 2:20,27.

1947

Это положение подробно освещено: Jerry Bridges, True Fellowship (Colorado Springs: NavPress, 1985).

1948

Рим. 12; 1 Кор. 12; Еф. 4; Евр. 10:24,25.

1949

Иак. 1:2–5; 2 Кор. 12:8–10; 1 Пет. 3:14; 3:17 — 4:6; 4:12–16.

1950

Richards, A Practical Theology, 182.

1951

Самые последние данные с обсуждением темы страданий см.: Ron Lee Davis, Gold in the Making (Nashville: Thomas Nelson, 1983); and Billy Graham, Till Armageddon: A Perspective on Suffering (Waco, Tex.: Word, 1981).

1952

См. главу 5.

1953

С. S. Lewis, The Screwtape Letters (London: Collins–Fontana, 1942), 9.

1954

Два наиболее интересных взгляда относительно данной проблемы (с одной стороны, психиатра, с другой — пастора–психолога) см.: М. Scott Peck, People of the Lie: The Hope for Healing Human Evil (New York: Simon and Schuster, 1983); Marguerite Shuster, Power, Pathology, Paradox: The Dynamics of Evil and Good (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1987).

1955

Еф. 6:11–20; 1 Пет. 5:8,9; 2 Кор. 11:14; Иак. 4:7; 1 Ин. 4:3,4; Отк. 12:9; 20:3,10.

1956

Ис. 55:8.

1957

2 Кор. 3:7,13; сноска в NIV гласит: «…чтобы сыны Израилевы не взирали на угасание славы».

1958

2 Кор. 3:16–18.

1959

1 Ин. 5:16,17.

1960

Болезни ветхозаветного Иова и новозаветного Лазаря не были, по всей видимости, следствием личного греха; см.: Иов. 2:3 и Ин. 11:4; а также: Ин. 9:1–5.

1961

1 Кор. 3:3; Еф. 2:14.

1962

Флп. 1:15–17.

1963

1 Кор. 3:4–23.

1964

После закрытия одной известной телепрограммы, один из ее директоров писал: «Телевизионная камера способна изменить проповедника быстрее, чем что бы то ни было еще… Она превращает добрых мужей во властителей дум». Когда этот известнейший телевизионный сериал был на высоте своей популярности, «не оставалось времени ни на молитву, ни на семью, поскольку трансляцию следовало продолжать. Мы были так увлечены работой на Бога, что позабыли о Самом Боге»; см.: Richard Dortch, "I Made Mistakes", Christianity Today 32 (18 March 1988): 47.

1965

John R. Finney and H. Newton Malony, "An Empirical Study of Contemplative Prayer as an Adjunct to Psychotherapy", Journal of Psychology and Theology 13 (Winter 1985); 284–290; см. также: H. Norman Wright, Self–Talk, Imagery, and Prayer in Counseling (Waco, Tex.: Word, 1986).

1966

Методика коррекции поведения на основании примера наставника.

1967

A. Bandura, Social Learning Theory (Morrison, N.J.: General Learning Press, 1971); M. L. Marvin, "Social Modeling: A Psychological–Theological Perspective", Journal of Psychology and Theology 8 (1980): 211–221.

1968

Ин. 13:14,15; 1 Кор. 11:1; Флп. 3:17; 4:9; 1 Пет. 5:3.

1969

Gerald Corey, Marianne Schneider Corey, and Patrick Callanan, Issues and Ethics in the Helping Professions, 3d ed. (Pacific Grove, Calif: Brooks/Cole, 1988), 52.

1970

Дискуссию о душепопечении и психотерапии см.: David G. Benner, Psychotherapy and the Spiritual Quest (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1988).

1971

Иер. 9:23,24; Ос. 6:6; Ин. 17:3.

1972

James I. Packer, Knowing God (Downers Grove, 111.: InterVarsity, 1973), 29, 32.

1973

Послушание является главной темой популярной книги Чарлза Колсона. См.: Charles Colson, Loving God (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1983). Некоторые опытные данные подтверждают мысль о том, что повиновение Богу обусловливает более высокий уровень эмоционального и когнитивного функционирования; см.: David S. Zern, "Positive Likes among Obedience, Pressure, Religiosity, and Measures of Cognitive Accomplishment: Evidence for the Secular Value of Being Religious", Journal of Psychology and Theology 15 (Spring 1987): 31–39.

1974

Gordon W. Allport, The Individual and His Religion (NewYork: Macmillan, 1950), 90.

1975

Ин. 3:16; 1Ин. 4:7–21.

1976

Рим. 6:23; Мф. 13:41,42; Рим. 8:1; 1 Кор. 15:3; 1 Ин. 1:8–10; Ис. 43:23–25; Иер. 31:34.

1977

Иак. 5:16.

1978

Мф. 6:14,15; 7:1–5.

1979

Francis J. White, "Spiritual and Religious Issues in Therapy", in Baker Encyclopedia of Psychology, ed. David G. Benner (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1985), 1110–1114; более подробную дискуссию о значении Святого Духа в процессе душепопечения см.: Marvin G. Gilbert and Raymond Т. Brock, eds., The Holy Spirit and Counseling: Theology and Theory (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1985); см. также: Thomas С. Oden, Pastoral Theology: Essentials of Ministry (New York: Harper & Row, 1983), 206–219, chap. 14, "The Work of the Holy Spirit in Comfort, Admonition, and Discipline"

1980

Еф. 5:18–21; Гал. 5:22,23.

1981

Мф. 28:18–20.

1982

Кол. 1:28,29.

1983

Некоторые из этих жизненных стилей я описал в одной из моих предыдущих книг; см.: Gary R. Collins, Getting Your Life Out of Neutral (Old Tappan, N.J.: Revell, 1987); см. также: Richards, A Practical Theology of Spirituality.

1984

Быт. 2:18.

1985

1 Кор. 12:25; около шестидесяти ссылок в Новом Завете содержат наставления христианам в отношении того, как обращаться друг с другом; например, нас призывают заботиться, молиться друг о друге; помогать, ободрять, любить, укреплять, служить друг другу; а также носить бремена друг друга.

1986

1 Пет. 4:10,11; в других библейских отрывках говорится о теле и духовных дарах, см.: Рим. 12:1–8; 1 Кор. 12–14; а также Еф. 4:7–16.

1987

Еф. 6:10–18; см. также: Иак. 4:7,8 и 1 Пет. 5:8,9.

1988

Эта тема обсуждается подробно: Rodger К. Bufford, Counseling and the Demonic (Waco, Tex.: Word, 1988). Несколько лет тому назад большое число евангельских душепопечителей и богословов посвятили несколько дней обсуждению этого вопроса; тезисы их выступлений см.: John W. Montgomery, ed. Demon Possession (Minneapolis: Bethany Fellowship, 1973); см. также: Henry A. Virklerand Магу B. Virkler, "Demonic Involvement in Human Life and Illness", Journal of Psychology and Theology 5 (Spring 1977): 95–102; and Paul J. Bach, "Demon Possession and Psychopathology: A Theological Relationship', Journal of Psychology and Theology! (Spring 1979): 22–26.

1989

Peck, People of the Lie; and Shuster, Power, Pathology, Paradox.

1990

Я решил не останавливаться в этой книге на методах экзорцизма; эти методы обсуждаются в книге: Bufford, Counseling and the Demonic; Kurt E. Koch, Christian Counseling and Occultism (Grand Rapids, Mich.: Kregel, 1965); а также: С. Fred Dickason, Demon Possession and the Christian: A New Perspective (Chicago: Moody, 1987).

1991

Снова обращаю ваше внимание на условия и оговорки, о которых говорится в Еф. 6:10–18; см. также: Мф. 17:19–21; Мк. 9:18,28,29.

1992

1 Кор. 12:10; 1 Ин. 4:1–3.

1993

1 Ин. 4:4.

1994

Согласно Ричардсу, быть одухотворенным — значит «жить в этом мире в союзе с Богом»; он обосновывает это определение на Ин. 17:20–23 и на примере одухотворенности, которую мы находим во Христе Иисусе; см.: Richards, A Practical Theology of Spirituality, 53–57.

1995

Ibid., 29, 67; см. также: Foster, Celebration of Discipline.

1996

Это понятие используется многими христианскими авторами, в том числе: Craig W. Ellison, "Spiritual Weil–Being: Conceptualization and Measurement", Journal of Psychology and Theology 11 (Winter 1983): 330–340.

1997

Евр. 12:5–11.

1998

Некоторые из числа этих проблем обсуждаются шире и глубже в периодических изданиях серии книг по христианскому душепопечению изд–ва «Word Publishing Co., Inc». Для установления связи напишите: Word, Inc., 5221 N. O'Connor Blvd., Suite 1000, Irving, Tex. 75039.

1999

Прежде чем началась работа над пересмотренным изданием этой книги, мы разослали нескольким сотням душепопечителей анкету с просьбой предложить темы, которые, по их мнению, следует включить в книгу. Большинство предложенных тем было включено. В данной главе обсуждается несколько тем, которые были предложены ими, но не были обсуждены ранее.

2000

Система жестов и телодвижений, используемая как средство общения, вместо звуковой речи.

2001

Данный текст адаптирован по заключениям: Richard P. Halgin and Derek J. McEntee, "Psychotherapy with Hearing–Impaired Clients", Professional Psychology: Research and Practice 17 (October 1986): 466–472; данная статья содержит хороший библиографический перечень и список ассоциаций, которые работают и помогают другим работать с глухими.

2002

Дж. Эриксон Тада писала, что они с друзьями больше не употребляют слов типа «калека» или «инвалид», заменив их эвфемизмами. Например, она сама предпочитает говорить о «недееспособных людях» или «людях с определенными недостатками». Эвфемизмы переносят внимание с недостатка на саму личность; см.: Gene Newman and Joni Eareckson Tada, All God's Children: Ministry to the Disabled (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1987).

2003

Milton Seligman, "Handicapped Children and Their Families", Journal of Counseling and Development 64 (December 1985): 274–277; and Shirley Zeitlin, G. Gordon Williamson, and William P Rosenblatt, "The Coping with Stress Model: A Counseling Approach for Families with a Handicapped Child", Journal of Counseling and Development 65 (April 1987): 443–446.

2004

Поведение, направленное на приспособление к обстоятельствам.

2005

Judith E. Pearson and Abby Sternberg, "A Mutual–Help Project for Families of Handicapped Children", Journal of Counseling and Development65 (December 1986): 213–215. Группы, подобные этим, возможно, уже имеются в вашей общине. Свяжитесь с поликлиникой, больницей и районными службами соцобеспечения.

2006

Jan Cox–Gedmark, Coping with Physical Disability (Philadelphia: Westminster, 1980).

2007

Edward M. Levinson, "A Vocational Evaluation Program for Handicapped Students: Focus on the Counselor's Role", Journal of Counseling and Development 65 (October 1986): 105, 106.

2008

Joni Eareckson Tada, Choices… Changes (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1986).

2009

B. F. Skinner and M. E. Vaughn, Enjoy Old Age: A Program of Self–Management (New York: Norton, 1983); подобное свидетельство можно найти: Nancy М. Crewe and Irving Kenneth Zola, Independent Living for Physically Disabled People: Developing, Implementing, and Evaluating Self–Help Rehabilitation Programs (San Francisco: Jossey–Bass, 1983).

2010

Однако, согласно некоторым сообщениям, подобные ожидания не обязательно воздействуют на то, как мы оцениваем людей с инвалидностью; Timothy R. Elliott, Robert G. Frank and Martha Brownlee–Duffeck, "Clinical Inferences about Depression and Physical Disability", Professional Psychology: Research and Practice 19 (April 1988): 206–210.

2011

Читателей из Канады, возможно, заинтересует тот факт, что Ванье — это сын бывшего генерал–губернатора Джорджа Ванье (Georges Vanier).

2012

George Harris, "L'Arche: Homes for People Who Are Mentally Retarded", Journal of Counseling and Development 65 (February 1987): 322–324; впервые я узнал о Ларше из книги: Henri J. М. Nouwen, Lifesigns: Intimacy, Fecundity, and Ecstasy in Christian Perspective (Garden City, N.Y: Doubleday, 1986).

2013

"Mental Retardation — Part I", Harvard Medical School Mental Health Letter 3 (October 1986): 1–4.

2014

Christopher Joyce, "Assault on the Brain", Psychology Today!! (March 1988): 38–44; в этой статье приводятся общие данные о деменции (приобретенном слабоумии) при СПИДе, которая может поражать до 90 процентов больных СПИДом. Согласно одному сообщению, «среди ВИЧ–инфицированных отмечается чрезвычайно высокий уровень нейрофизиологических расстройств, в том числе нарушение координации, внимания, памяти и когнитивных функций, задолго до того, как появятся другие симптомы»; A. J. Hostetler, "Behavior May Offer First Sign of AIDS", АРА Monitor 19 (February 1988): 10.

2015

Siegfried Kra, Aging Myths: Reversible Causes of Mind and Memory Loss (New York: McGraw–Hill, 1986); название этой книги вводит в некоторое заблуждение, но автор имеет в виду разнообразные преходящие неврологические расстройства, которые встречаются не только у пожилых людей.

2016

Популярное изложение данных о развитии талантов у людей, страдающих синдромом Дауна, см.: Carol Turkington, "Special Talents", Psychology Today 21 (September 1987): 42–46.

2017

David J. Hesselgrave, Counseling Cross–Culturally (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1984); and David Augsburger, Pastoral Counseling across Cultures (Philadelphia: Westminster, 1986).

2018

Некоторые из этих отличий в нашей цивилизации обсуждаются в книгах: John М. Dillard, Multicultural Counseling (Chicago: Nelson–Hall, 1983); Elaine S. LeVine and Amado M. Padilla, Crossing Cultures in Therapy: Pluralistic Counseling for the Hispanic (Monterey, Calif.: Brooks/Cole, 1980); Derald W Sue, Counseling the Culturally Different: Theory and Practice (New York: Wiley, 1981); and P. B. Pedersen et al., eds., Counseling across Cultures, 3d ed. (Honolulu: University of Hawaii Press, 1988).

2019

Некоторые из этих отличий исследованы двумя американскими психологами, пытавшимися применить методы западной семейной психотерапии в Японии; см.: Joanna Biggar, "Meeting of the Twain", Psychology Today 46 (November 1987): 46–52. Japanese–American differences are highlighted more clearly by Peter N. Dale, The Myth of Japanese Uniqueness (New York: St. Martin's Press, 1986). Христианскую точку зрения на культурные различия см.: Tim Stafford, The Friendship Gap: Reaching Out across Cultures (Downers Grove, 111.: InterVarsity, 1984). Весьма полезной может оказаться книга: Sherwood G. Lingenfelter and Marvin K. Mayers, Ministering Cross–Culturally: An Incar–national Model for Personal Relationships (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1986).

2020

Для получения большей информации можно рекомендовать: J. A. Neff, "Race and Vulnerability to Stress: An Examination of Differential Vulnerability", Journal of Personality and Social Psychology 49 (1985): 481–491; Elsie M. J. Smith, "Ethnic Minorities: Life Stress, Social Support, and Mental Health Issues", Counseling Psychologist 13 (October 1985): 537–580; and Jay M. Uomoto, "Examination of Psychological Distress in Ethnic Minorities from a Learned Helplessness Framework", Professional Psychology: Research and Practice 17 (October 1986): 448–453.

2021

Некоторые из этих характеристик перечислены: Sue, Counseling the Culturally Different. С иной, в определенной смысле, перспективы этот вопрос рассмативается двумя авторами, которые пытаются сосредоточиться на общих моментах, существующих в душепопечении различных культур; см.: Joseph G. Ponterrotto and Kevin F. Benesch, "An Organizational Framework for Understanding the Role of Culture in Counseling", Journal of Counseling and Development 66 (January 1988): 237–241.

2022

Дискуссии на эти темы см.: Patricia Long, "Growing Up Military", Psychology Today 20 (December 1986): 30–37.

2023

Данное понятие идентично принятому в отечественной психиатрии понятию, относящемуся к неврозу навязчивых состояний.

2024

Дискуссию по этим и родственным проблемам см.: Florence W. Kaslow and Richard I. Ridenour, eds., The Military Family: Dynamics and Treatment (New York: Guilford, 1984); см. также: Charles R. Figley and Hamilton I. McCubbin, Stress and the Family: Coping with Catastrophe (New York: Brunner/Mazel, 1983), vol. 2; and Thomas

A. Harris, Counseling the Serviceman and His Family (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice–Hall, 1964).

2025

Например, подобные центры для воинов за рубежом имеют достаточно разветвленную сеть служителей, оказывающих помощь военнослужащим, которые нуждаются в душепопечении. Для получения дополнительных сведений пишите по адресу: OCSC, P.O. Box 1268, Englewood, Colo. 80150.

2026

Для получения дополнительных сведений свяжитись: Prison Fellowship, P.O. Box 17500, Washington, D.C. 20041.

2027

Это наблюдение принадлежит H. Скотту, см.: Norman A. Scott, "Counseling Prisoners: Ethical Issues, Dilemmas, and Cautions", Journal of Counseling and Development 64 (December 1984): 272, 273.

2028

Allen K. Hess, "The Self–imposed Death Sentence", Psychology Today 21 (June 1987): 50–53.

2029

Scott M. Whiteley and Ray E. Hosford, "Counseling in Prisons", Counseling Psychologist 11 (1983): 27–34.

2030

См., напр.: Irving В. Weiner and Allen Hess, Handbook of Forensic Psychology (New York: Wiley, 1987).

2031

George C. Kandle and Henry H. Cassler, Ministering to Prisoners and Their Families (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice–Hall, 1968); and Louis P. Carney, "The Counseling Perspective in Parole", Counseling Psychologist 11 (1983): 41–47.

2032

JoAnn Cutler Friedrich, The Pre–Menstrual Solution (San Jose, Calif: Arrow Press, 1987).

2033

Операция с целью предотвращения беременности.

2034

Операция по удалению матки.

2035

Противотревожные, успокаивающие лекарства типа седуксена и пр.

2036

Для получения дополнительных сведений душепопечители могут связаться по контактному телефону: 1–800–222–4PMS (в штате Висконсин 608–833–4PMS); см. также: Greg J. Neimeyer and Shae Graham Kosch, "An Overview of Assessment and Treatment of Premenstrual Syndrome", Journal of Counseling and Development 66 (April 1988): 397–399.

2037

David L. Schiedermayer, "Choices in Plague Time", Christianity Today 31 (7 August 1987): 20–22.

2038

Sharon E. Mumper, "AIDS in Africa: Death Is the Only Certainty", Christianity Today 32 (8 April 1988): 36–39.

2039

Russell T. Joffe and David R. Rubinow, "The Neuropsychiatry Symptoms of AIDS", Harvard Medical School Mental Health Letter 1 (January 1987): 8; John Patten, "Medical Facts about AIDS", Family Therapy Networker 12 (January — February 1988): 28; and C. Everett Koop, Surgeon General's Report on Acquired Immune Deficiency Syndrome (Washington, D.C: U.S. Department of Health and Human Services, n.d.).

2040

E. K. Nichols, Mobilizing against AIDS: The Unfinished Story of the Virus (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1986).

2041

Kevin Krajick, "Private Passions and Public Health", Psychology Today 22 (May 1988): 50–58.

2042

Jimmie C. Holland and Susan Tross, "AIDS and Mental Health", Harvard Medical School Mental Health Letter Л (July 1987): 4, 5.

2043

Lauren S. Kaplan, "AIDS and Guilt", Family Therapy Networker 12 (January — February 1988): 40, 41, 80.

2044

Paul Brand, "The AIDS Plague: What Now?" Christian Herald 109 (April 1986): 43–45.

2045

Richard Е. Price, Michael M. Omizo, and Victoria L. Hammett, "Counseling Clients with AIDS", Journal of Counseling and Development 65 (October 1986): 96, 97; and S. F. Morin, K. A. Charles, and A. K. Malyon, "The Psychological Impact of AIDS on Gay Men", American Psychologist Ъ9 (November 1984): 1288–1293.

2046

Парковый аттракцион.

2047

Susan Landers, "Practitioners and AIDS: Face–to–Face with Rain", АРА Monitor 19 (January 1988): 1, 14; дискуссию на некоторые нравственные темы душепопечения ВИЧ–инфицированных можно найти: Lizbeth A. Gray and Anna К. Harding, "Confidentiality Limits with Clients Who Have the AIDS Virus", Journal of Counseling and Development 66 (January 1988): 219–223.

2048

Landers, "Practitioners and AIDS".

2049

Diego J. Lopez and George G. Getzel, "Helping Gay AIDS Patients in Crises", Social Casework 65 (September 1984): 387–394.

2050

Paul Lightner, "AIDS: A Descriptive Analysis and Counseling Approach", Master's integration paper, Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, III., 1987.

2051

J. Dunkel and S. Hatfield, "Countertransference Issues in Working with AIDS", Social Work (March — April 1986): 114–117.

2052

Евр. 12:15.

2053

Пс. 72.

2054

2 Кор. 12:7–10; 1 Пет. 1:5–7; Рим. 8:28; Евр. 12:11; Пс. 118:71; Рим. 5:3–5.

2055

2 Кор. 1:3–7.

2056

Ин. 9:1–41; Лк. 13:1–5.

2057

Brand, "The AIDS Plague".

2058

Протеже — лицо, пользующееся чьей–либо протекцией.

2059

Joshua L. Liebman, Peace of Mind (New York: Simon & Schuster, 1946); the story is taken from Bob Benson and Michael W. Benson, Disciplines for the Inner Life (Waco, Tex.: Word, 1985), 156, 157.

2060

Ин. 14:27.

2061

Флп. 4:12.

2062

Флп. 4:4–7.

2063

Jerry Bridges, The Practice of Godliness (Colorado Springs: NavPress, 1983), 197.

2064

1 Пет. 5:7–9; Иак. 4:7; Флп. 4:6–9.

2065

Гал. 5:22; Ин. 14:26,27.

2066

Bridges, The Practice of Godliness, 201.

2067

Richard Exley, The Rhythm of Life (Tulsa, Okla.: Harrison House, 1987), 41.

2068

Ibid., 137.

2069

Ин. 12:8.

2070

«The Genesee Diary*. Дженези — река на северо–востоке Соединенных Штатов Америки.

2071

Henri J. M. Nouwen, The Genesee Diary: Report from a Trappist Monastery (Garden City, N.Y.: Doubleday–Image, 1976), 13.

2072

Мк. 1:32–35; Лк. 9:10.

2073

Мк. 1:36–38.

2074

Мк. 1:38,39.

2075

Exley, The Rhythm, 181.

2076

Евр. 10:24,25.

2077

1 Кор. 10:12.

2078

Лк. 9:1,2.

2079

Henri J. M. Nouwen, Clowning in Rome: Reflections on Solitude, Celibacy, Prayer and Contemplation (Garden City, N.Y.: Doubleday–Image, 1979), 53, 54.

2080

Иак. 1:27.

2081

Ин. 17:15.

2082

1 Ин. 1:8,9.

2083

1 Фес. 4:7,11; Евр. 12:14; см. также: 1 Пет. 1:14–16.

2084

Jerry Bridges, The Pursuit of Holiness (Colorado Springs: NavPress, 1978), 20.

2085

За исключением периодических письменных запросов на сбор средств, поступающих из департамента народного образования; организаторы фондов, по всей видимости, всегда находят бывших питомцев колледжей и университетов!

2086

Мф. 20:20–28.