В общепринятой версии история Древнего Египта выглядит весьма странно. Нас пытаются убедить в том, что жители огромной страны, находящейся на самом высоком для своего времени уровне развития, занимались, будто бы, лишь тем, что хоронили своих местных царей-фараонов. По крайней мере, только об этом своем занятии они сочли нужным сообщить потомкам в своих многочисленных надписях.

Если мы действительно хотим разобраться в загадках истории Египта, то стоит задуматься — почему ничто другое, кроме погребения мертвых, не интересовало ни самих древних египтян, ни их повелителей — фараонов? В достоверной истории не известно ничего похожего на такую, прямо скажем, поразительную ситуацию. Да и современные египтяне в этом смысле — вполне обычные люди. Погребальные обряды их интересуют в общем-то в той же степени, как это принято у других народов.

В этой главе мы дадим краткий обзор нашей реконструкции истории Древнего Египта. Пока это лишь гипотеза, основанная на новой хронологии. Более подробно с этой нашей гипотезой можно ознакомиться по нашей книге «Империя» [ИМП] или по 5-му тому готовящегося к печати семитомника «Хронология». Несколько сокращенное изложение этого материала содержится в 3-м томе популярного издания по новой хронологии «Русь и Рим».

Для лучшего понимания материала этой и следующих глав весьма желательно знакомство с основами новой хронологии и нашей общей историко-хронологической гипотезой. См. список книг по новой хронологии в конце этой книги.

Сформулируем нашу гипотезу об истории «древнего» Египта.

1. История Египта постепенно выступает из темноты лишь начиная с XI-XII веков нашей эры.

2. Период египетской истории с XI по XIII века нашей эры по-видимому, очень слабо освещен в дошедших до нас документах.

3. История древней Руси и история Египта были очень тесно переплетены между собой. Известная нам сегодня письменная и археологическая история Древнего Египта — это, в основном, его история как одной из частей Великой = «Монгольской» Империи XIV-XVI веков н.э.

4. Знаменитые тридцать «древних» династий египетских фараонов — это, в основном, фантомные отражения реальных династий Великой Империи XIII-XVI веков.

5. «Древние» фараоны Египта были царями-ханами Великой Империи. Они жили и правили в Руси-Орде. При своей жизни они появлялись в африканском Египте редко. Однако после смерти их обязательно привозили сюда для погребения на царское кладбище Великой Империи.

6. Страна Египет, описанная в Библии — это не африканский Египет, а Русь-Орда XIV-XVI веков. Подробнее об этом «библейском Египте» см. нашу книгу «Библейская Русь» или 6 том готовящегося к печати семитомника «Хронология». Популярное изложение этого вопроса можно найти в 4-5 томах нашей книги «Русь и Рим».

Из нашей реконструкции следует, что история «Древнего» Египта является лишь многократным фантомным отражением = дубликатом его средневековой истории от XI до XVII веков, см. [МЕТ1]...[МЕТ3]. Поэтому практически все известные нам сегодня события из истории фараонов произошли, скорее всего, не ранее XI века нашей эры. Затем они, размножившись в различных хрониках, были отправлены в глубокую древность. Однако частично они остались и на своем хронологическом месте — в XI-XVII веках нашей эры.

Посмотрим — даст ли наша концепция что-то новое в понимании истории Древнего Египта. Ведь Египет — страна многих исторических загадок. Например, когда и кем возведены гигантские пирамиды, Большой Сфинкс и другие грандиозные постройки Египта? Но сначала мы дадим краткий очерк скалигеровской истории средневекового Египта. В нашем исследовании мы воспользуемся известным фундаментальным трудом выдающегося немецкого египтолога XIX века Генри Бругша «История фараонов» с примечаниями Г.К.Властова [55].

Оказывается, начало XIII века — это «место стыка» в скалигеровской истории Египта средних веков. Здесь кончается династия Эюбидов и начинается новая династия мамелюков, рис.9.1. Приводимые ниже, до конца этого раздела даты являются скалигеровскими.

рис.9.1

В 1201...1202 годах в Египте чума и голод.

В 1240 году правит последний из Эюбидов — «Эюбид Салех»; при нем составляется из рабов (преимущественно черкесов и других кавказских горцев) охранная стража, столь известная под именем мамелюков» [55], с.745.

В 1250 году Салех-Еюб умирает и мамелюки захватывают власть. Сначала, под предводительством Фахреддина, а затем, после смерти Фахреддина, под начальством Туран-шаха они отражают нападение французов — крестовый поход Людовика IX Святого. Крестоносцы разгромлены в 1250 году, Людовик Святой взят в плен.

«Султанша Шагаредор, вдова Салех-Еюба управляет царством совместно с диваном (то есть советом — Авт.) мамелюков, имевших решительное влияние на дела[55], с.745.

Мамелюк Ибек принимает титул султана [55], с.745.

В 1253 году заключен мир между Сирией и Египтом [55], с.745.

До 1380 года над Египтом властвуют бахаритские мамелюки или Багериды [55], с.745.

С 1380 по 1517 годы в Египте властвуют черкесские султаны[55], с.745.

В 1468 году — война против турок [55], с.745.

В 1517 году турецкий султан Селим I в битве у Каира разбивает войско мамелюков. Власть переходит в руки турок[55], с.745.

В 1585 году мамелюки снова берут власть в Египте. И правят там вплоть до конца XVIII века [55], с.745.

В 1798 году Наполеон Бонапарт высаживается в Египте с моря у Александрии. Начинается французское вторжение в Египет. Мамелюки Мурад и Ибрагим отступают [55], с.745.

21 июля 1798 года происходит битва у больших пирамид [55], с.745.

22 августа 1798 года — битва при Абукире. Фактический конец династии мамелюков в Египте [55], с.745.

В 1801 году французы очищают Египет от мамелюков [55], с.745.

В 1811 году — избиение, резня мамелюков[55], с.745.

Теперь вкратце напомним — что считается сегодня известным об истории «Древнего» Египта.

Известно, что до вторжения Наполеона в Египет в 1798 году, эта страна была в значительной мере закрыта для посещения европейцев.

О Египте якобы IX-XIV веков имеется несколько разрозненных сообщений арабов, которые, впрочем, считаются сегодня, в основном, фантастическими[56], с.39…43. Например, в пирамиде был якобы найден «бассейн, наполненный чеканными золотыми монетами … Бассейн этот, говорят, был сделан из изумруда» [56], с.39.

Кайзи — автор, якобы XII века — рассказывал, что в пирамиде обнаружили «тело человека, облаченного в золотую кирасу, инкрустированную всевозможными камнями; на груди его лежал меч, которому не было цены, а в изголовье — красный рубин величиною с куриное яйцо, горевший как огонь» [56], с.40. И дальше — в том же роде.

«Средневековые паломники, которые позднее отважились осмотреть эти памятники, проявляют еще большее невежество» [56], с.44. Якобы в 1336 году здесь появился Вильгельм де Болдензеле [56], с.43. Следующим был Кириак Анконский. А это уже XV век — 1440 год [56], с.43.

Считается, что первые «здравые» суждения о Египте начали складываться в Европе лишь в конце XV века [56], с.46. По-видимому, одними из первых в средневековый Египет проникли иезуиты — отцы Протий и Франсуа [57], с.78. Позже, в 1707 году, — а это уже восемнадцатый век, — еще один иезуит Клод Сикар был направлен в качестве миссионера самим королем Франции в Каир с заданием составить план древностей Египта [57], с.78. Считается, что «располагая книгами Страбона и Диодора Сицилийского, он мог точно определить местоположение Фив и их Некрополя» [57], с.79.

Мы видим, что фактически вновь повторяется уже знакомая нам история с книгой Марко Поло. (По поводу книги Марко Поло см. нашу книгу «Империя», 5-й том семитомника «Хронология» или 3-й том «Руси и Рима»). Европейский путешественник XVIII века с «античными» книгами в руках приезжает в Египет и начинает «находить на местности» названия, перечисленные в этих книгах. Например, считается, что он открыл остатки знаменитых Стовратных Фив.

«Многие из его бумаг попали во Францию, и отрывки из них иезуиты напечатали в своих изданиях… Часть собранного им ценнейшего материала была утеряна … Это открытие пробудило любопытство его современников. Если верить надписи, сделанной на одной из гробниц и со временем стершейся или просто потерянной (!? — Авт.), другой священнослужитель, Ричард Покок, побывал в Долине Царей 16 сентября 1739 года» [57], с.79.

Как это понимать? Ричард Покок расписался на древней египетской гробнице? Скромно выбил на ней свое имя? А может быть, при этом что-то и стер? Означает ли это, что первые европейские миссионеры XVIII века что-то делали с надписями на египетских памятниках?

«В 1790 году Джеймс Брюс выпустил в свет пять объемистых томов, содержащих великолепную работу по Египту. Свое путешествие он предпринял в 1768 году» [57], с.79.

Итак, в конце XVIII века в Египте появляются иезуиты, которые начинают формировать «древне-египетскую» историю, причем явно проводя какую-то работу с надписями.

«В конце XVIII века были предприняты другие раскопки, место которых сейчас трудно определить точно. В свое время они получили общее название турецких (! —Авт.), поскольку Египет к тому времени стал частью, хотя и довольно отдаленной, того, что осталось от Османской империи» [57], с.79.

О самом названии Египта.

«В древних надписях, как в книгах позднейших египетских христиан, Египет обозначается словом, которое значит „черная земля“, по-египетски КЕМ или КАМИ … Заметим, что имя Египет неизвестно было жителям Нила… Были высказаны мнения: Вилькинсоном… что слово Египет могло произойти от имени города Коптос или Гуптос»[55], с.77.

«В отношении своего происхождения и объяснения представляет настоящую загадку, — пишет Бругш, — то имя собственное, которым означали чужеземцы Азии, на языках своих Египет. Евреи называли его Мицраимом, Ассирияне Муцур, Персы Мудрайя» [55], с.78.

Н.А.Морозов [4] считал, что библейское название Египта МИЦ-РИМ произошло от слова РИМ и означало когда-то «высокомерный Рим». Мы не будем обсуждать здесь правильность перевода имени «высокомерный». Для нас это неважно. Но обратим внимание на несомненное присутствие в «древнем» имени Египта названия РИМ.

Мы видим, что реальные сведения о Египте в большом количестве начали поступать в Европу лишь с конца XVIII — начала XIX веков, то есть очень поздно. Египтология, как наука, тоже зародилась очень поздно — в XIX веке. Этот факт хорошо известен.

Первые египтологи XIX века работали в рамках уже сложившейся, но ошибочной хронологии Скалигера-Петавиуса. Поэтому ученые старались расположить дошедшие до них обрывки египетских хронологических сведений, вдоль «длинного позвоночного столба» искусственно растянутой римско-греческой хронологии. Эта коренная, и по-видимому, неосознанная ошибка первых египтологов усугублялась, кроме того, и объективными трудностями — плохим состоянием египетских хронологических источников.

«Античный» труд Манефона по истории Египта до нас не дошел. Его сочинение погибло [55], с.96. И сегодня мы знаем о нем лишь из христианских источников. По нашему мнению это означает, что первичная грубая схема египетской истории была попросту создана в рамках западной историко-хронологической школы XVII-XIX веков. В средние века египетские христианские монахи записали в своих монастырях историю своего «древнего» Египта, то есть Египта XI-XVII веков н.э. После завоевания Египта Наполеоном некоторые из этих записей оказались в Европе. Они были тенденциозно обработаны европейскими историками XIX века.

Вот что сообщает Бругш об утраченном труде Манефона.

«Исторические писатели классической древности не знали почти совсем этой драгоценной книги и совершенно не пользовались ее указаниями; лишь позже из нее были сделаны выписки и выборки некоторыми отдельными писателями христианской церкви. С течением времени писцы, или вследствие ошибок, или с предвзятой целью, исказили имена и цифры манефоновского оригинала и потому мы в настоящее время имеем лишь груду развалин на месте стройного целого» [55], с.96.

Отметим, что Г.Бругш «датировал» египетские династии довольно странным образом — приписав каждому фараону по 33,3 года, считая почему-то по 3 фараона в столетие. Нам возможно скажут: Бругш перенял такой «метод датирования» у Геродота.

Действительно, как отмечает Г.К.Властов: «Бругш… считает (как Геродот) по три поколения на 100 лет» [55], с.69, комментарий 1. Но это — никак не извиняет Бругша! Живя лет через 300...400 после Геродота, — писавшего, вероятно, в XV-XVI веках н.э., — ученый египтолог Бругш был обязан куда более серьезно подходить к хронологическому фундаменту возводимого им и его коллегами здания древней истории. Все-таки за эти триста-четыреста лет наука ушла далеко вперед. Нельзя же было так некритически копировать Геродота.

Тем более удивительно, что следуя Геродоту в этом, — по меньшей мере странном, — «методе датирования», египтологи девятнадцатого, да и двадцатого века почему-то не хотят следовать другим, куда более естественным хронологическим идеям того же Геродота. Ведь указываемые Геродотом промежутки времени между некоторыми фараонами существенно короче, — иногда на тысячи лет, — чем соответствующие промежутки «по Манефону» [МЕТ1]. Повторим, что труд Манефона дошел до нас лишь в изложении поздне-средневековых авторов.

Таким образом, некоторые хронологические представления Геродота совершенно не укладываются в хронологическую сетку, придуманную хронологами в XVI-XVIII веках и некритически воспринятую их прилежными учениками — египтологами XIX века.

Почему же египтологи XIX века взяли у Геродота его абстрактный «метод датирования» — три поколения за сто лет (которым сам Геродот, кстати, никак не воспользовался), но не поверили его прямым хронологическим указаниям — кто кому наследовал и т.п.?

Ответ по-видимому ясен. Расплывчатый геродотовский «метод датирования» можно было — при желании — согласовать с ошибочно растянутой хронологией Скалигера, уже довлевшей над египтологами XIX века. А вот прямые утверждения Геродота, вроде того, что знаменитый фараон Хеопс правил вскоре после Рампсинита (Рамзеса II), — [58], с.119, — не оставляли камня на камне от хронологии Скалигера и его последователей.

Кстати, теперь возникает законный вопрос: а прав ли был Геродот, заявив, что Хеопс правил после Рампсинита (Рамзеса II)? Наша реконструкция подтверждает это утверждение Геродота. Он действительно был прав.

Здесь нас возможно спросят: а как же радиоуглеродное датирование, которые якобы надежно подтвердило большую древность фараонского Египта? Однако, выясняется, что радиоуглеродный метод в его теперешнем виде, к сожалению, не дает ответа на важный вопрос о возрасте предметов, отстоящих от нас всего на одну-две тысячи лет. Об этом подробно рассказано в книге [МЕТ1].

Выше в этой книге мы рассказывали об астрономической датировке «древне»-египетских зодиаков. При их астрономическом датировании оказалось, что на этих зодиаках записаны даты из XII-XIX веков нашей эры.

В [МЕТ1] подробно рассказано о том, что в документах и искусстве «Древнего» Египта в полный голос звучат христианские мотивы, хорошо известные из истории средних веков. Фараонский Египет даже в скалигеровской истории считается «страной крестов». Многие «древние египетские боги» на рисунках, барельефах, памятниках фараонов и т.п. держат в руках одну из средневековых анаграмм Иисуса Христа — так называемый коптский крест — крест с ушком, рис.9.2.

рис.9.2

рис.9.3

рис.9.4

На рис.9.3, рис.9.4 представлены некоторые из «древне-египетских» изображений креста. Они тождественны средневековым изображениям христианских коптских крестов, рис.9.5. Более подробно об этом см. в нашей книге «Империя» или в томах 1 и 5 семитомника «Хронология».

рис.9.5

«Египетские цари и царицы нередко изображаются с таким знаком [коптским крестом]; они держат его за ручку, вроде того, как ап. Петр — ключ… На одном египетском памятнике, относимом знатоками древности к 15 столетию до Р.Х., крест представлен в круге, без всякой головки», — пишет современный специалист в области церковной археологии и литургики А.П.Голубцов [59], с.213. Говоря о возможном значении креста в Египте, он продолжает: «С таким значением смысла жизни мог появиться и иметь священное употребление крест на груди египетских мумий» [59], с.213.

Итак, мы с интересом узнаем, что на груди египетских мумий, оказывается, были кресты.

Большой интерес вызывают находки из гробницы Тутанхамона. Изображения креста на этих находках (египтологи предпочитают называть их иероглифами ankh — символами жизни), повторим, ничем не отличаются от средневековых коптских крестов.

На рис.9.6 показана льняная рубашка с христианским нательным крестом, в которой был захоронен «древний» фараон Тутанхамон [13], с.270. На рис.9.7 этот вышитый крест показан отдельно.

По поводу льняного жреческого облачения с изображенным на нем нательным крестом, Г.Картер пишет:

«Два одеяния, которые я предпочел бы называть праздничными платьями, напоминают официальные облачения типа далматика или стихаря, который одевают дьяконы и епископы…

Я не претендую на историческое исследование об одежде этого рода, но из того факта, что в гробнице Тутмеса IV мне удалось найти фрагменты такого же облачения с именем Аменхотепа II, можно заключить, что подобные облачения имели все фараоны» [63], с.236…237.

Сегодня нам говорят, что знаменитый французский египтолог Шампольон в начале XIX века впервые расшифровал загадочные египетские иероглифы и открыл миру древние тексты Египта. Спрашивается — могли ли в Европе читать иероглифы до Шампольона? Считается, что нет. А более точно, оказывается, читали, но, якобы, совершенно неправильно.

К.Керам сообщает:

«Как это ни парадоксально звучит, в том, что иероглифы никак не удавалось расшифровать, был прежде всего повинен… Гораполон, который составил в IV веке нашей эры подробное описание значений иероглифов… вполне понятно, что труд Гораполона был положен в основу всех последующих исследований… профаны благодаря этому могли дать волю своей фантазии, но ученые приходили в отчаяние» [67], с.94.

Итак, неожиданно выясняется, что задолго до Шампольона, вплоть до XVIII-XIX веков некоторые иероглифические надписи читать все-таки умели. Может быть, понимали не всё, но смысл схватывали. Отчего же пришли в отчаяние ученые? Не от того ли, что это до-шампольоновское прочтение противоречило скалигеровской истории? Как признают сами историки, причина была именно в этом.

Например, оказывается, что «из иероглифических надписей «вычитывали» целые отрывки из библии и даже из литературы времен, предшествовавших потопу, халдейские, еврейские и даже китайские тексты… Все эти попытки истолковать иероглифы основывались в той или иной степени на Гораполоне» [67], с.96.

Еще пример. Один из французских исследователей «увидел в надписи на храме в Дендере сотый псалом (то есть часть книги Псалтырь из Библии — Авт.)» [67], с.95. В египетских иероглифических текстах вычитывали христианские тексты, упоминающие Христа [67], с.95. Такова была картина незадолго до Шампольона.

Но европейским историкам XIX века, воспитанным уже на хронологии Скалигера, было «совершенно ясно», что все эти прежние дешифровки иероглифов были «неправильны». Поэтому, как справедливо отмечает К.Керам, «для пришедших в отчаяние ученых» очевидно «существовал только один путь, который мог привести к дешифровке: отказаться от Гораполона. Шампольон избрал именно этот путь» [67], с.96.

Итак, все до-шампольоновские переводы иероглифических текстов объявили неверными. И всю вину свалили на Гораполона. Впрочем, продолжает Керам, «когда Шампольон расшифровал иероглифы, стало ясно как много верного (! — Авт.) содержат рассуждения Гораполона» [67], с.94.

Но тогда возникает естественное недоумение. Все-таки прав был Гораполон или нет? Нам рассказывают следующее. Оказывается, «в общем» Гораполон был прав, то есть он правильно описал символику иероглифов. «Однако, — как пишет Керам, — эта же символика, применяемая последователями Гораполона к более поздним надписям, приводила на ложный путь» [67], с.94.

Итак, по мнению египтологов, словарем Гораполона позволительно пользоваться только для чтения «старых надписей». А пользоваться тем же словарем для чтения «более поздних» надписей категорически запрещается. Потому что начинают получаться переводы, почему-то пугающие некоторых египтологов. Например, неожиданно среди иероглифов появляются библейские тексты.

Все это странно и, прямо скажем, подозрительно. Если некий словарь неприменим для данных текстов, то чтение с его помощью должно давать какой-то случайный результат. Но ведь получаются почему-то не случайные прочтения, а фрагменты из библии! А кроме того, как мы видим, «проблема словаря Гораполона» уперлась в хронологию! Старые тексты, более поздние тексты… Что все это наконец значит?

По нашему мнению, из всего этого видна очень противоречивая картина истории дешифровки иероглифов в XIX веке. Сначала обвиняют Гораполона в том, что его дешифровка ведет в «неправильным переводам». А затем, после установления авторитета Шампольона, осторожно признают, что все-таки Гораполон во многом был прав. Однако тут же противятся использованию его словаря для перевода каких-то «неприемлемых» египетских текстов.

После Шампольона оправдание Гораполона стало уже безопасным. Все дешифровки, кроме шампольоновских и выполненных его последователями, объявлялись уже неправильными, поскольку они «были выполнены профанами». А сама шампольоновская школа старательно обходит вопрос о существовании библейских текстов, написанных «древне»-египетскими иероглифами. Таких текстов сегодня якобы нет.

Хотелось бы наконец выяснить — предложил ли Шампольон, или его последователи, обоснованное альтернативное прочтение для тех «опасных» иероглифических текстов, которые ранее считались за библейские тексты? Книга [67] почему-то молчит об этом.

Итак, как мы видим, из древне-египетских текстов вычитывали Библию, основываясь на существовавшем якобы с IV века древне-египетском словаре. И это хорошо отвечает нашей гипотезе о том, что тексты «Древнего» Египта содержат, в частности, «еврейский», — то есть жреческий, написанный египетскими иероглифами, — текст Библии.

В нашей книге «Новая хронология Руси, Англии и Рима» [РАР] мы высказали мысль, что известный перевод Библии с «еврейского» на греческий, выполненный, как считается, при царе Филадельфе Птолемее, есть не что иное как переход от старого иероглифического египетского способа записи к возникшему позднее буквенному греческому способу записи. Это была не смена языка. Просто изменили способ записи текстов.

Но в таком случае должен был появиться иероглифическо-греческий словарь, облегчающий переход от иероглифов к греческому буквенному написанию. Что мы и видим — якобы в IV веке именно такой словарь действительно появляется. Это — словарь Гораполона.

Скалигеровская датировка словаря Гораполона четвертым веком н.э. означает, что по новой хронологии этот словарь был составлен, скорее всего, не ранее XIV века н.э.

В нашей книге «Новая хронология Руси, Англии и Рима» [РАР] мы рассказали о романовском погроме XVII-XVIII веков памятников Руси-Орды XIV-XVI веков. Большое количество фресок, белокаменных саркофагов и даже соборов было уничтожено или существенно повреждено в эпоху Романовых, см. [РАР]. Мы сталкиваемся здесь с весьма серьезным обстоятельством. Дело в том, что уничтожение надписей на гробницах происходило не только на Руси.

Так например, в Египте «имена многих царей тщательно изглажены с памятников, которые воздвигли они себе при жизни» [74], с.21. При этом не только сбивали имена с гробниц, но и молотком разбивали сами мумии[74], с.21. Спрашивается, когда и для чего это было сделано?

Сегодня историки пытаются ответить на этот сам собой напрашивающийся вопрос так. Якобы при похоронах фараона устраивался суд присяжных (?!). Народ решал — достоин ли фараон погребения. Если фараон был плохим человеком, то его «лишали погребения». Но, как рассказывают нам, поскольку гробница для фараона была уже готова, — ведь она готовилась заранее, — приходилось сбивать надписи на ней. а уже готовую мумию плохого фараона — разбивать молотком. Так стирали из памяти народной имя нехорошего правителя [74], с.21. И таких гробниц с уничтоженными надписями в Египте много.

Неужели и мумию готовили заранее и даже сушили, чтобы потом иметь возможность разбить ее молотком? Не проще ли было, уж если фараон был очень нехорошим, вообще не мумифицировать его?

Стиль этой анекдотической легенды достаточно ярко говорит о времени ее происхождения. Скорее всего, это — XVIII-XIX века, когда в Европе и появился суд присяжных. Эта неуклюжая сказка была придумана по-видимому сразу же после того, как были сбиты надписи. И более или менее ясно — когда и кто этим занимался. Европейцы захватили Египет в конце XVIII века во время известной египетской экспедиции Наполеона. До этого Египет был под властью мамелюков. Приблизительно в это время, возможно, и началась «научная обработка» египетской истории. Хорошо известно, например, что орудийные батареи Наполеона прямой наводкой расстреливали из пушек знаменитого Сфинкса в Гизе и сильно повредили его лицо [67], с.77.

Спрашивается, зачем это было сделано? Может быть по невежеству простых французских солдат? Но ведь в войске Наполеона находился штат ученых египтологов. Куда же они смотрели? Чем не понравилось им лицо Большого Сфинкса и надписи на гробницах фараонов? А ведь именно с египетского похода Наполеона и началось бурное развитие европейской египтологии. Расшифровывают иероглифы, находят папирусы и прочее. И одновременно сбивают надписи с гробниц и расстреливают из орудий древние памятники.

Возникает естественное подозрение. Подлинные надписи на древних египетских гробницах почему-то сильно мешали тем людям, которые именно в то время начали создавать египетскую историю.

Напомним также, что многие египетские древности были вывезены в то время во Францию, Англию, Германию. Так начиналось составление «древней египетской истории». По-видимому напрасно современные египтологи перекладывают ответственность за сбивание надписей с европейцев XVIII-XIX веков на «древних египтян».

Итак, нам сообщают, что на египетских памятниках некоторые имена фараонов, названия некоторых стран и городов кем-то сбиты. А иногда даже заменены на другие. Вину за это египтологи, как мы видели, возлагают на самих «древних фараонов».

Вот, например, что писал египтолог Г.Бругш:

«С восшествием на престол царей 18-й династии, начинается уничтожение памятников, принадлежащих Гиксосам, выбивание их имен и титулов до неузнаваемости, и вписывание своих имен и титулов на чужих памятниках в извращение исторической истины» [55], с.260.

Но точно ли это — дело рук фараонов? Конечно, иногда с приходом новой власти памятники предыдущей династии могли разрушаться из каких-то политических соображений. Но чтобы вместо имени древнего царя вписать свое, сохранив при этом памятник?

Более того, оказывается это сбивание египетских имен и названий носило странно целенаправленный характер. Вот, например, на известной Карнакской надписи [55], с.344...348 идет длинный список городов, завоеванных фараоном Тутмесом III. И в некоторых местах, — очень интересных, — кем-то старательно сбиты названия городов. Кому и чем они помешали?

Приведем слова Н.А.Морозова, который тоже обратил внимание на это весьма странное и многозначительное обстоятельство.

«В надписи могло оказаться хорошо знакомое имя слишком поздней эпохи для сторонника глубокой египетской древности и, «чтобы не вызывать соблазна», оно могло быть вытерто каким-нибудь слишком правоверным путешественником по Египту в те эпохи, когда чтение иероглифов еще не было забыто, или после 1822 года, когда оно было только-что восстановлено Шамполлионом и когда Египет был еще трудно посещаемой страной для европейца, и потому было мало вероятности для критической проверки черпаемых из него сведений.

Я никогда не позволил бы себе высказать последней мысли, — продолжает Н.А.Морозов, — если бы у меня с давних лет не осталось воспоминания о рассказе одного русского путешественника в первой половине XIX века, настолько поразившем меня в то время, что это место и до сих пор осталось в памяти. Насколько помню, это находится в книге Базили — «Путешествие русского моряка по Египту, Сирии и Греческому архипелагу», напечатанной в 40-х годах XIX века.

Автор рассказывает там, что когда он посетил с чувством почти религиозного умиления гробницы и постройки, описанные Шамполлионом, то не нашел и следа от многих (! — Авт.) приводимых им рисунков, и на вопрос, — «кто их стер?» — сопровождавший его араб ответил, будто сам Шамполлион.

На новый изумленный вопрос моряка: зачем же? — он получил от араба, еще помнившего Шамполлиона, лаконичный ответ: «Для того, чтобы его книги оставались единственным документом для позднейших исследователей и люди не могли бы без них обойтись»…

Исследование, — резюмирует Н.А.Морозов, — стертых в египетских надписях собственных имен и замена их на вытертом кем-то месте новыми именами неизбежно наводит на предположение, что тут была сделана умышленная мистификация и, может быть сделана именно тем, кто первый опубликовал эти надписи, особенно, если опубликование было в первую половину XIX века» [4], том 6, с.1029.

А вот и совсем откровенные свидетельства очевидцев, фактически поймавших Шампольона за руку. Вот что сообщает Петер Элебрахт о посещении Египта архитектором Гессемером: «Мне очень не повезло, что я попал в Фивы сразу после Шампольона…». Эту неутешительную весть о положении дел осенью 1829 года дармштадский архитектор Фриц Макс Гессемер передал своему покровителю, дипломату и коллекционеру Георгу Августу Кестнеру (1777 — 1853), основавшему Немецкий археологический институт в Риме… Что же сделал повсюду превозносимый Шампольон?

Гессемер — Кестнеру:

«Ученость Шампольона я всячески почитаю, однако должен сказать, что как человек он выказывает такой характер, какой может весьма сильно повредить ему в глазах людей! Найденная Бельцони гробница в Фивах была одной из лучших; по крайней мере она полностью сохранилась и нигде не была повреждена.

Теперь же, — продолжает Гессемер, — из-за Шампольона, лучшие вещи в ней уничтожены. Прекрасные, в натуральную величину росписи лежат, разбитые, на земле… Тот, кто видел эту гробницу прежде, не сможет теперь узнать ее.

Я был до крайности возмущен, когда увидел такое святотатство» [65], с.34.

Наивный Гессемер, как мы сейчас увидим, не понял — чем именно тут занимался Шампольон. Гессемер простодушно решил, — или кто-то услужливо подсказал ему эту мысль, — будто, круша молотком надписи, Шампольон был движим «тщеславным намерением», — как пишет Гессемер, — перевезти эти изображения во Францию. Якобы, «чтобы вырезать одно изображение, решили пожертвовать двумя другими (? — Авт.). Но разрезать камень оказалось невозможным, и все было испорчено» [65], с.34.

Такое «объяснение» в принципе можно было бы допустить. Но после того, что нам теперь становится известно, трудно отделаться от мысли, что мотивы были иными.

Оказавшись в 1824 году в итальянском, — то есть в европейском, — архиве города Турина, Шампольон, по некоторым свидетельствам, демонстрирует, якобы, совсем другое отношение к «древне»-египетским папирусам. Французский ученый Ж.Позенер писал об изучении Шампольоном египетских документов в Турине в 1824 году:

«Шампольон… занимается многочисленными папирусами… переписывает части текстов, особенно даты и имена правителей … Шампольон начал изучать обрывки фрагментов, обращаясь с ними с бесконечной осторожностью» [66], с.16…17.

Не потому ли, что тут уже не было столь насущной и спешной необходимости в «корректировке» древней истории? Ведь в Европе, — как мы начинаем понимать, — эта операция была уже с успехом проведена некоторыми предшественниками Шампольона.

Кстати, а все ли документы, «переписанные» Шампольоном в Турине и других местах, уцелели до наших дней?

Наивная мысль об уничтожении надписей с целью «сделать свои рисунки единственными первоисточниками для потомков», кажется понятной. Но не исключено, что дело тут не в простом (и в общем-то объяснимом) тщеславии, а в куда более серьезных мотивах.

Наша гипотеза такова. По-видимому, кто-то из первых европейских миссионеров XVIII века или первых египтологов XIX века намеренно уничтожал слишком яркие следы подлинной средневековой истории, радикально расходившейся с уже созданной в Европе скалигеровской версией.

К счастью — уничтожили не все. Многое уцелело. В нашей книге «Империя» мы приводим примеры опасного для скалигеровской истории материала, который все же сохранился на памятниках «древних» фараонов. Эти уцелевшие надписи подтверждают нашу гипотезу о том, что история «Древнего» Египта — это часть составной истории обширной Русско-Ордынской = «Монгольской» Атаманской=Отоманской империи XIII-XVI веков.

По-видимому, первые европейцы (иезуиты?), попавшие в Египет, сразу же обратили внимание на «опасные» надписи. И не смогли с этим смириться. В Европе воспоминания о великом = «монгольском» завоевании XIV века и о «Монгольской» Империи XIV-XVI веков были уже в значительной степени стерты. Уцелели лишь их фантомные отражения, отодвинутые в далекое прошлое в результате ошибки с датировкой Рождества Христова. И потому — не распознанные и избежавшие уничтожения.

А в Египте выход был прост. Цивилизованные путешественники взяли в руки молоток и зубило. И, воровато оглядываясь, начали расчетливо и безжалостно сбивать бесценные свидетельства древних камней. Может быть, они искренне верили, что улучшают «неправильную» историю. Но вряд ли это можно признать смягчающим обстоятельством.

Считается, что «древние» египетские жрецы всеми силами стремились предохранить захороненные мумии великих фараонов от «древних» грабителей. Надо признать, что «заботились» они о мумиях довольно странным образом. Сначала фараонов пышно хоронили. Но вскоре жрецы якобы тайком вынимали мумию и заново хоронили ее в другом тайном месте.

По нашему мнению, эти попытки спрятать мумии подальше происходили не в эпоху самих захоронений, как нас пытаются убедить, а уже после османского завоевания или даже после XVII века, когда Великая Империя раскололась и «монгольский» некрополь остался без присмотра метрополии. Местные жрецы-хранители какое-то время могли ожидать реставрации Империи, но когда стало ясно, что процесс необратим, стали пытаться сохранить царские мумии.

Во всяком случае, известно следующее.

«Так, например, во времена XXI и XXII династий были спрятаны вместе мумии Секнекры, Яхмоса, Аменхотепа I, Тутмоса I, Тутмоса II, Тутмоса III, Сети I, Рамзеса II, Рамзеса III, некоторых жрецов Амона и ряд других, которые не удалось идентифицировать.

В гробнице Аменхотепа II, помимо его собственной, были найдены мумии Тутмоса IV, Аменхотепа III, Менептаха, Сиптаха, Сети II, Рамзеса IV, Рамзеса V, Рамзеса VI, царицы Тэйе, а также двух неизвестных женщин и ребенка.

Небольшие боковые камеры или часовни также стали использоваться для того, чтобы спрятать сокровища, как в гробнице Аменхотепа II, где исследователь Лоре обнаружил и сфотографировал, как несколько мумий были просто свалены в кучу, а одна мумия принца даже угодила в ритуальную ладью хозяина гробницы. Наверное, мы уже никогда не узнаем о причинах такой крайней спешки и о тех преследованиях и преступлениях, которые предшествовали этому» [57], с.153.

Не исключено, что все это происходило не в «глубокой древности», — как нас сегодня пытаются убедить, — а в начале XIX века, после того, как в Египет вторглась французская армия Наполеона, в 1798 году. Вскоре войска египетских мамелюков были разгромлены. Затем началась кровавая резня. Мамелюков попросту уничтожали[55].

Вероятно, последние мамелюки и их священники судорожно пытались спасти от захватчиков хотя бы часть своих святынь, поспешно пряча мумии, сокровища и т.д. Залив кровью Египет, победители-европейцы и их союзники естественно постарались потом переложить всю ответственность за уничтожение и порчу многих памятников на самих «древних фараонов», «древних грабителей», «древних Гиксосов». Впрочем, такова обычная логика войны.

В то же время нам рассказывают об «уважении Наполеона к священным местам» [57], с.81. За его армией следовали «многие ученые, рисовальщики и литераторы… Сам Наполеон говорил, что он пришел туда, чтобы „помочь Египту идти к свету“… Он основал научные учреждения, поручил зарисовать все сооружения и остатки памятников… «Наполеон немало потрудился в Египте»[57], с.80...82.

В Сфинксе было просверлено отверстие в поисках ходов, «упоминавшихся в древности. В Дендере он поступил так, как ни один завоеватель ни до, ни после него: он оставил точную копию большого камня с изображением Зодиака взамен настоящего, увезенного в Париж» [57], с.81.

Он же приказал расстрелять из пушек прямой наводкой лицо древнего Сфинкса [67], с.77.

К.Керам, рассказывая об этом, явно старается сгладить впечатление у читателя от такого варварства солдат Наполеона:

«Там разлегся один из сфинксов — получеловек, полузверь с остатками львиной гривы и дырами на месте носа и глаз; в свое время солдаты Наполеона избрали его голову в качестве мишени для своих пушек; он отдыхает вот уже многие тысячелетия, — уверен Керам, — и готов пролежать еще многие; он так огромен, что какой-нибудь из Тутмесов мог бы соорудить храм между его лап» [67], с.77.

Будет ли излишне смелой гипотеза, что по ходу дела французские артиллеристы, — не по просьбе ли кого-то из египтологов, сопровождавших войска? — заодно корректировали историю? Уничтожая символику, не укладывавшуюся в «правильную» скалигеровскую историю Египта? Скажем, христианский крест на голове Сфинкса? Кстати, форма египетской змеи-уреуса на головных уборах фараонов действительно напоминает христианский крест. В этом можно убедиться хотя бы на примере двух «древне»-египетских сфинксов, вывезенных в XVIII веке из Египта в Петербург, и ныне стоящих на набережной Невы, — на левом берегу, приблизительно напротив Эрмитажа.

Может быть, на голове Большого Сфинкса это сходство было слишком явным…

В настоящее время «большие щели и ямы, особенно в лице (у Сфинкса — Авт.), замазаны цементом» [75], с.37. Но даже после этой «реставрации» лицо Сфинкса осталось безнадежно изуродованным.

В общем, «Наполеон немало потрудился в Египте». Подчеркивая при этом, что надо помочь стране «идти к свету».

Согласно скалигеровской истории, якобы в 1240 году в Египет вторгаются мамелюки, рис.9.1.

Мамелюки считаются черкесами[55], с.745. Вместе с ними в Египет прибывают и другие кавказские горцы[55], с.745. Отметим, что мамелюки захватывают власть в Египте в 1250 году [76], с.753, то есть как раз в разгар «татаро-монгольского» нашествия. Согласно скалигеровской хронологии Золотая Орда в это время (а на самом деле лет на сто позже [РАР]) вторглась в африканский Египет. В дальнейшем мамелюки и ханы Золотой Орды поддерживали тесные отношения: обменивались подарками, ханы Золотой Орды женились на дочерях египетских султанов и т.д. [70]. На рис.9.8 показан сфинкс, найденный при раскопках в Золотой Орде. Его крылья обломаны. Так что сфинксы присутствовали и в культуре Руси-Орды. Потом об этом было забыто.

рис.9.8

Черкесы — одно из старых наименований казаков. Об этом сообщает, например, Н.М.Карамзин [72], т.4, с.323. Именно поэтому, кстати, город Новочеркасск был столицей донских казаков. А то обстоятельство, что мамелюки считаются, кроме того, еще и выходцами с Кавказа, то есть с границ Руси, еще раз указывает, что в 1240 году н.э. — по скалигеровской хронологии — в Египет пришли казаки.

Мамелюки основывают династию в Египте, которая правит с середины XIII века до 1517 года. Причем, первая половина этой династии называется обычно Багеритской, а мамелюки — Бахаритскими. Затем, «с 1380 по 1517 года властвуют в Египте черкесские султаны» [55], с.745. См. рис.9.1.

Здесь мы явственно видим последствия столетней хронологической ошибки в скалигеровской версии исторической хронологии. Реальное великое = «монгольское» завоевание XIV века «опустилось вниз» на сто лет — в XIII век. На самом деле, династия черкасских-казацких султанов в Египте это и была первая казацкая мамелюкская династия в Египте. А появление мамелюков-казаков якобы в 1240 году — это фантомное отражение их реального прихода в Египет на сто лет позже.

Мамелюки-казаки правят в Египте до 1517 года, рис.9.1, затем на короткий период с 1517 по 1585 годы их власть сменяется правлением завоевавших Египет османов=атаманов, которых современные историки ошибочно считают малоазийскими турками. На самом деле, османы=атаманы вышли из Руси-Орды [РАР]. Но потом, с 1585 года мамелюки вновь приходят к власти в Египте и правят там вплоть до 1798 года, когда в Египет вторгается Наполеон. Начинается война. В 1801 году французы покидают Египет. Однако, в 1811 году мамелюков вырезают [55], с.746. Окончательно их власть была ликвидирована Мухаммедом Али в 1811 году [76], с.753.

Э.Бикерман сообщает: «Имена (египетских — Авт.) царей … даются в условной, совершенно произвольной, так называемой школьной (так читают в университетах египетские письмена, лишенные гласных) передаче, принятой в учебниках истории Древнего Востока для высшей школы. Эти формы зачастую значительно отличаются друг от друга и упорядочить их как-либо невозможно, так как они все — результат произвольного прочтения, ставшего традиционным» [69], с.176.

Таким образом, египетские имена писались одними согласными. Поэтому не следует придавать значения содержащимся в них теперь гласным — это всего лишь условные добавления современных комментаторов.

рис.9.9

На современных фотографиях хорошо видно, что на спинках сидений обоих Колоссов Мемнона высечены огромные православные широкие кресты, рис.9.9, рис.9.10. Присутствие здесь христианского креста прекрасно объясняется нашей реконструкцией, согласно которой «древний» Египет фараонов был христианской страной эпохи XIII-XVI веков.

рис.9.10

На рис.9.11 мы приводим рисунок из наполеоновского альбома [2], где очень тщательно изображены оба Колосса Мемнона. Как видно по современным фотографиям, см., например [8] или рис.9.9, особо хорошо сохранившийся православный христианский крест находится на спинке трона южной фигуры, то есть расположенной на рис.9.11 слева. Спрашивается, что же мы увидим на соответствующем рисунке художников Наполеона? Отметим, что эти художники были чрезвычайно аккуратны и с большим уважением отнеслись к порученному им делу — зафиксировать на бумаге памятники Египта в том виде, в каком их увидели европейцы, впервые оказавшиеся в Египте в конце XVIII века. Все рисунки и копии, собранные в фундаментальном издании [2], поражают своей филигранной отделкой вплоть до мельчайших деталей. Французские рисунки-копии являются воистину бесценным документом, позволяющим хотя бы отчасти проникнуть в подлинную египетскую историю далекого XVIII века. Ведь с тех пор в Египте многие памятники безвозвратно погибли [8], [67], [79], [6].

рис.9.11

Сравним французский фронтальный рисунок статуй Мемнона, см. рис.9.11, — то есть показывающий статуи спереди, — с современной их фотографией, приведенной выше на рис.6.8. Сличение изображений показывает, что сомневаться в аккуратности французов не приходится. Здесь они нарисовали все детали с максимально возможной тщательностью.

А теперь проделаем то же самое с задними изображениями южной статуи Мемнона. Положим рядом друг с другом рисунок художников Наполеона, рис.9.12, и современную фотографию, рис.9.9. Сличим изображения. Сразу обнаруживается любопытный факт. Французские художники очень аккуратно воспроизвели вид статуи спереди, вид статуи сбоку, а вот ее вид сзади поразительным образом представили далеко не полностью. Они попросту не нарисовали православный крест. Чего-то испугавшись, западноевропейские художники оставили здесь пустое место. Как бы говоря нам, что «ничего интересного тут нет». При этом, что примечательно, они не стали рисовать здесь ничего фантастического, придуманного ими из головы. Другими словами, подлог был совершен грамотно. Мол, у нас просто не хватило времени закончить этот рисунок.

рис.9.12

Так что формально обвинить сегодня художников Наполеона в преднамеренной фальсификации истории довольно трудно. Хотя мы, конечно, начинаем понимать, что их руку остановила отнюдь не нехватка времени. А открывшееся им, и вероятно глубоко их поразившее, обстоятельство — огромный православный крест, возвышающийся на троне «древне»-египетской статуи. Совершенно ясно, что этот, по-видимому неожиданный для них факт, серьезно их взволновал. Не исключено, что подобных откровенных свидетельств христианства в «древнейшем» фараонском Египте французы обнаружили довольно много. Может быть даже очень много.

Все эти факты в корне противоречили скалигеровской истории, на которой уже были воспитаны как наполеоновские художники, так и шедшие с ними археологи и историки. Наверное поразмыслив, приняли единственно правильное, с их точки зрения, решение. Не изображать ничего такого, что противоречит привычной им версии «древней» истории. Не включать в издаваемые альбомы и отчеты те копии-рисунки, которые могут вызвать недоуменные вопросы. На которые придется как-то отвечать. Может быть, было рекомендовано — по возможности сбивать «противоречащие» изображения. Молотком или зубилом. Желательно так, чтобы никто не видел. А если очень высоко над землей, — то пушечными ядрами. Надежнее — расстреливать прямой наводкой. С близкого расстояния. Как в случае с почему-то не понравившимся лицом и головным убором Великого Сфинкса [67], с.77. Если твердый базальт не поддается, то придется подкатывать бочки с порохом. В общем, надо подправить древнюю историю.

В связи с этим возникает важный вопрос. Все ли копии-рисунки французских художников наполеона сегодня доступны для изучения? Например, полностью ли они опубликованы? Судя по всему, это не так. Похоже на то, что какая-то часть, может быть даже значительная, опасных для скалигеровской истории египетских памятников вообще не была зафиксирована на копиях-рисунках. Но даже если «неправильные рисунки» и были изготовлены, то потом их, скорее всего, запрятали в недра исторических архивов, подальше от широкой научной общественности. Дабы не пробуждать сомнений в верности скалигеровской версии.

Мы уже неоднократно убеждались, что чрезвычайно полезно сравнивать различные изображения одного и того же исторического памятника, сделанные разными учеными или путешественниками в XVII-XIX веках. Интересно также сравнить с этими рисунками современные фотографии того же объекта, показывающие его состояние сегодня. Часто обнаруживаются серьезные изменения, происходившие с памятником за последние 200-300 лет. В некоторых случаях становятся отчетливо заметными результаты тенденциозного редактирования XVII-XIX веков.

Вот, например, перед нами рисунок обсуждавшегося выше египетского Колосса Мемнона, сделанный в 1832 году известным художником и путешественником Фредериком Казервудом (Frederick Catherwood), рис.9.13. В отличие от французских художников Наполеона Казервуд четко изобразил широкий православный крест на спинке трона Колосса. Более того, он чрезвычайно аккуратно попытался воспроизвести иероглифическую надпись, целиком покрывающую вертикальную полосу креста. Сравнивая с современной фотографией, рис.9.9, мы обнаруживаем, что сегодня этот текст практически не виден. Не исключено, что кто-то сбил эту надпись или сильно повредил ее. Было бы очень интересно прочитать ее по старому рисунку Казервуда. Как мы уже говорили, художники Наполеона не воспроизвели даже креста, не говоря уж о надписи на нем!

рис.9.13

Еще раз всмотримся внимательнее в современную фотографию Колосса Мемнона, см. рис.9.9, и сравним ее с французским изображением на рис.9.12. Сразу бросается в глаза еще одно любопытное обстоятельство. Из рис.9.12 совершенно ясно видно, что в эпоху Наполеона по низу статуи шла длинная надпись, лентой охватывавшая статую со всех четырех сторон. Сегодня ничего этого здесь уже нет. надпись кем-то сбита. Современная фотография, приведенная на рис.9.9, четко свидетельствует этот факт. Следовательно, памятники Египта продолжали целенаправленно разрушать и после Наполеона.

Обратим внимание на еще один интересный факт. Волосы у Колоссов Мемнона заплетены в косу, рис.9.9, рис.9.10, рис.9.12. В точности как у русских средневековых новгородцев — как у женщин, так и у мужчин. Об этом мы рассказали в книге [РАР]. Таким образом, как в «древнем» Египте, так и в Руси-Орде мы видим один и тот же средневековый обычай, как мужской, так и женский, — заплетать волосы в косу. У казаков довольно долго сохранялся схожий обычай — оставлять на голове длинный чуб-оселедец.

Как мы видели, французские художники откровенно уклонились от воспроизведения православного креста на троне одного из «древнейших» колоссов Мемнона. См. выше. С другой стороны, на боковых гранях трона колосса Мемнона высечено крупное изображение, которое, скорее всего, также является христианским. Оно очень напоминает известную сцену Воздвижения Креста, рис.9.14. См. также прорисовку, приведенную выше на рис.4.21.

рис.9.14

Этот «опасный сюжет» художники Наполеона, по-видимому, просто не распознали. Проглядели. И поэтому аккуратно перерисовали. Сам этот «древне»-египетский барельеф счастливым образом сохранился до наших дней. Его современные фотографии мы привели выше.

рис.9.15

На рис.9.15 мы приводим рисунок Колосса Мемнона, вид сбоку, сделанный в 1832 году Фредериком Казервудом. А на рис.9.16 показана его прорисовка самой сцены воздвижения христианского креста на боковой стенке трона Колосса. Полезно сравнить рисунок Казервуда, рис.9.16, рисунок художников Наполеона, рис.9.14, и современную фотографию.

рис.9.16

Можно понять, почему французские художники не обратили особого внимания на христианские барельефы такого рода в «древнем» Египте. Дело в том, что старинная Т-образная форма христианского креста сегодня уже не столь распространена и малоизвестна. Но в XIII-XVI веках она часто использовалась.

Люди наполеоновской эпохи попросту уже забыли такую старую форму христианского креста XI-XVI веков. Знали бы, — скорее всего, не воспроизвели бы его «древне»-египетское изображение в своих отчетах-рисунках. А каменный оригинал сбили бы долотом.

То обстоятельство, что на «древне»-египетских барельефах колоссов Мемнона изображен именно христианский крест, ярко видно из его сравнения со старинными картами мира. На которых, как признают сами историки, христианский крест, разделяющий мир на три части, изображен в виде буквы Т. Пример такой карты мы приводим на рис.9.17.

рис.9.17

Два огромных христианских Т-образных креста изображены, например, на русской пелене Елены Волошанки, относимой к 1498 году [77], с.60. См. рис.9.18.

рис.9.18

Вдумаемся в «древне»-египетские легенды о боге, царе и человеке Осирисе. В них, по-видимому, проглядывается евангельский рассказ о Христе. Историки пишут:

«Египтяне утверждали, что их история началась с царства Осириса …

Осирис, бог-царь и человек, вспоминается как государь безграничной доброты и мудрости, объединивший все кочевые племена и обучивший их обращать ущерб от наводнений во благо, отражать наступления пустыни ирригацией и обработкой земли и, в особенности, выращивать пшеницу для изготовления муки и хлеба, виноград — для вина, ячмень — для пива. Осирис дал также кочевникам навыки по добыче и обработке металлов и, вместе с мудрым Тотом, обучил их письменности и искусствам.

Завершив свою миссию, Осирис оставил на троне любимого друга и сподвижника — супругу Исиду, и отправился на восток в Месопотамию, для обучения всех остальных народов. По его возвращении, брат Сет завлек Осириса в ловушку, убил и завладел троном, рассеяв части его тела по всему Египту.

Исида, потрясенная горем, отправилась на поиски обожаемого супруга и, по божественному вдохновению, найдя его останки, сочленила его с помощью верного Анубиса. И случилось чудо: благодаря слезам безутешной супруги, Осирис воскрес и вознесся на небо, оставив ей сына Гора (Хора). Повзрослев и возмужав после превратностей долгой борьбы, Гор, наконец, победил узурпатора, взяв на себя роль своего отца» [8], с.5.

Эта легенда, скорее всего, является вариантом евангельского рассказа об Иисусе Христе. Имя Осирис могло означать СИР-ИС, то есть Царь-Иисус. Вспомним, что огласовки египетских имен условны [69], [ИМП]. С другой стороны, это же имя можно прочесть как Ассириец или Царь (Сир).

Кстати, согласно нашей гипотезе, Ассирия, описанная в Библии — это Великая Империя с центром в Руси-Орде. Само название Ассирия или Асур получилось, скорее всего, обратным прочтением из имени Рус, Россия. Русь-Орда была с точки зрения иностранцев страной СУРов или ЦАРей. См. нашу книгу «Библейская Русь».

Имя Исида или Иси-Да означало вероятно «относящаяся к Иисусу», поскольку «да» — это женское окончание, указывающее на женский род. Добавляя окончание «да», превращали мужское имя в женское. Например, Антей — Антеида, Аид — Аида, Артем — Артемида, Олимпий — Олимпиада, Алкионей — Алкионида, Птолемей — Птолемаида и так далее, см. [26]. Такой способ образования женских имен был распространен в русском языке до XVIII века.

Убийца Осириса по имени Сет — это, вероятно, Сатана. Известный христианский образ, противостоящий Христу.

Воскресение Осириса и его вознесение на небо — это, вероятно, воскресение и вознесение Христа.

Согласно новой хронологии, пирамиды Египта были воздвигнуты не в глубочайшей древности, как считается в скалигеровской истории, а сравнительно недавно, в эпоху XIV-XVI веков [ИМП]. Наиболее известны великие пирамиды на Гизехском поле, рядом с Каиром.

Согласно нашей реконструкции здесь, на старом имперском кладбище царской Ордынской династии, на известном Гизехском — то есть казацком — поле пирамид, а также в «Луке царей» (Луксоре), были захоронены цари-ханы Великой Империи. В частности, здесь должны были захоронить и царя-хана Георгия Даниловича, известного также под именем Чингиз-Хана, основателя Великой = «Монгольской» Империи с центром во Владимиро-Суздальской Руси. См. нашу книгу «Новая хронология Руси».

рис.9.19

На рис.9.19 мы приводим фотографию одной из драгоценностей, обнаруженных в гробнице Тутанхамона [85]. Имперский орел держит в лапах державу с христианским крестом. Это — хорошо известный средневековый символ христианской Империи!

Как мы уже говорили, согласно нашей реконструкции, известные погребальные комплексы «древнего» Египта — это имперские кладбища. Сюда привозили хоронить царей-ханов Великой = «Монгольской» Империи и других высокопоставленных лиц Империи. Перед долгой перевозкой их тела естественно бальзамировали, чтобы предотвратить гниение.

Древним названием Каира, на окраине которого находятся великие пирамиды, было, оказывается, Латополь[8], с.56. Историки пишут: «Гиза (Гизе) — это современное название, данное гигантскому некрополю древнего Латополя (современный Каир)» [8], с.56. Слово Латополь, то есть Лато-Поль, Лато-Город или Город-Лато могло означать когда-то Город-КЛАДбище или Поле-Кладбище. «Клад» могло со временем превратиться в Лат или Лат.

Сам размах погребального строительства в Египте однозначно указывает, что дельта Нила была частью какого-то гигантского и могучего государства, устроившего здесь свое царское кладбище. Не понимая этого, историкам пришлось нарисовать фантастическую картину того, что для «древних» египтян главным, и чуть ли не единственным, занятием будто бы были похороны своих местных фараонов.

Но тогда объем ценностей (золота, например), который был закопан здесь в землю, должен был составлять лишь малую часть от богатств местной казны. Напомним, что египетские захоронения по количеству золота и драгоценностей не имеют себе равных в мире. По своей роскоши они на много порядков превосходят любое захоронение в любом другом месте земного шара. Хотя сам по себе Египет — далеко не самое богатое государство мира. Старые мировые запасы золота отнюдь не были сосредоточены в Египте или даже в его окрестностях.

Было бы очень интересно провести химический анализ золота из «древне»-египетских погребений. Это позволило бы указать те месторождения, где «древне»-египетское золото было добыто. Почему-то этого до сих пор не сделано. Скалигеровские историки и египтологи очень любят порассуждать о «тайнах пирамид». А такую простую вещь, как происхождение египетского погребального золота обходят мертвым молчанием.

рис.9.20

На рис.9.20 показана одна из камер в погребальном склепе «древне»-египетского фараона Тутанхамона [85], с.79. Разобранная на части фараонская повозка выглядит как хорошо знакомая нам карета русских царей и европейских правителей. Похожие кареты можно увидеть сегодня в Оружейной Палате Московского Кремля.

рис.9.21

На рис.9.21 показан фрагмент настенной росписи в египетской гробнице «древнего» фараона Рамзеса III. Фараон держит в руке христианский крест. Женщина с крыльями (ангел?) осеняет фараона коптским христианским крестом.

рис.9.22

Те «древне»-египетские кресты, которые сегодня воспроизводят на страницах современных книг по истории Египта, обычно выглядят как «крест с ушком» или «крест с петлей». Их еще называют коптскими крестами. На самом же деле, в изображениях и надписях «Древнего» Египта присутствует много самых обычных христианских крестов. На рис.9.22 представлена «древне»-египетская надпись в которой среди прочих иероглифов мы видим обычный христианский крест. Его форма совпадает с современной. Фотография сделана в Нью-Йоркском Метрополитен-Музее.

рис.9.23

На рис.9.23 мы приводим изображение удивительного, — с точки зрения скалигеровской истории, — «древне»-египетского обелиска Иуну. На его вершине — огромный христианский крест без «ушка», то есть того самого вида, который принят сегодня. Причем, этот обелиск стоял не где-нибудь, а в крупнейшем религиозном египетском центре — городе Иуну = Гелиополе. Историки сообщают, что «значительную роль среди крупных религиозных центров Древнего Египта в течение почти трех тысячелетий играл город Иуну — Город Столбов, называемый также Оном. Греки дали ему другое название: Гелиополь — Город Солнца… В середине III тысячелетия до н.э. Гелиополь превратился в центр культа бога солнца и создателя мира» [61], с.15. Как мы теперь понимаем, на самом деле христианский Гелиополь возник как один из центров Египта не ранее XIV века. А его внушительные обелиски были возведены в эпоху XV-XVIII веков. Кстати, сохранился ли этот обелиск с большим христианским крестом наверху? Почему сегодня нам показывают лишь его рисунок? Не был ли он уничтожен, например, в рамках просветительской наполеоновской программы «помощи Египту идти к свету» [57], с.80...82?

рис.9.24

На рис.9.24 показана фотография, сделанная в 1999 году в Египетском Каирском Музее. Она была любезно предоставлена нам Г.А.Хрусталевым, как и многие другие интересные материалы по истории Египта, которые он обнаружил. Что же мы видим на фотографиях? Мы видим самые обычные христианские кресты. Обратите также внимание на кресты, вписанные в круг, изображающий нимб. Иногда такие кресты называют катарскими. Они были широко распространены в средневековой Европе, особенно во Франции и Испании.

Выше мы уже приводили фотографии знаменитых «древне»-египетских колоссов Мемнона. По мнению египтологов, они были сделаны якобы около трех тысяч лет тому назад [8], с.136. Их высота около 18 метров и вес каждого около 1300 тонн [8], с.136. На спинке трона правого монумента (если смотреть на них сзади) высечен огромный христианский крест. Подчеркнем, что это — даже не коптский крест «с ушком», а самый обычный четырехконечный крест. Причем это — именно православный крест. Формы католических крестов — другие. А кресты такой формы раньше носили в православной церкви в качестве нательных. До сих пор мужские нательные кресты русских старообрядцев имеют именно такое очертание (форма мужских и женских нательных крестов отличалась друг от друга).

Таким образом, оба «древнейших» колосса Мемнона, — якобы XIV века до н.э. (!) — были возведены как огромные христианские символы. Гигантские статуи «древне»-египетских фараонов восседают на тронах с православными крестами.

рис.9.25

На рис.9.25 показан фрагмент «древне»-египетского изображения из гробницы фараона Сети I. Над головой фигуры слева мы видим пятиконечную звезду — тоже, кстати, одну из старинных форм креста, хотя сегодня об этом уже забыто. А над головой правой фигуры изображен уже самый обычный христианский крест. Обратим внимание, что тут изображены три фигуры со следующими символами над головой: пятиконечный крест-звезда, птица и четырехконечный крест. Два из них — четырехконечный крест и птица — это хорошо известные христианские символы. Крест — символ Христа. Птица — символ Святого Духа. По всей видимости, здесь изображена христианская Троица: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. Судя по этому изображению, пятиконечный крест или пятиконечная звезда мог служить когда-то символом Бога Отца в христианской символике. Потом об этом было забыто.

Следы христианской росписи до сих пор сохраняются в некоторых «древних» египетских храмах. Например, в Храме Амона в Карнаке «на некоторых столбах были обнаружены следы живописи… позволяющие предположить, что этот зал был превращен христианами в церковь» [6], с.66. Скорее всего, храм не был «превращен в церковь», как нас уверяют историки, а с самого начала был возведен как христианская церковь. С соответствующей церковной христианской росписью.

При этом, нам говорят, будто египетские фараоны жили за много-много веков до н.э.! Как же тогда они заполнили весь «древний» Египет христианскими средневековыми символами? По-видимому, мнение о до-христианском «Древнем Египте» глубоко неверно. Вся дошедшая до нас древне-египетская культура была создана в средние века. В основном, в эпоху XIV-XVI веков, когда в долине Нила находился царский некрополь царей-ханов Великой Империи.

Египетских фараонов называли, оказывается «сыновьями Ра» [6], с.4. Историки убеждают нас, что здесь имеется в виду бог Ра. Но рассуждая с точки зрения новой хронологии, нельзя не обратить внимание, что Ра — это старое название реки Волги. Так она называется например у «античных» авторов [76], с.1084. Поэтому «Сыновья Ра» могло означать «выходцы с Волги». Что идеально объясняется нашей реконструкцией. Поскольку цари-ханы Великой Империи эпохи XIV-XVI веков правили из Великого Новгорода, то есть города Ярославля на реке Волге. Подробнее о Великом Новгороде — Ярославле как столице Великой = «Монгольской» Империи, см. в нашей книге «Новая хронология Руси».

В свете нового понимания истории Египта как части Великой = «Монгольской» Империи XIV-XVI веков с центром на Руси, было бы очень интересно выяснить — кем был фараон Тутанхамон. Поясним, что называя его Тутанхамоном, мы опираемся на прочтение египетских иероглифов. Так он назван в надписях в своей гробнице и, возможно, еще в каких-то текстах. В течение жизни его, скорее всего, звали по-другому.

рис.9.26

На рис.9.26 (внизу) показан железный кинжал, обнаруженный в гробнице Тутанхамона, на его мумии [85]. Расположение железного и золотого кинжалов на теле фараона показано на рис.9.27 и рис.9.28.

рис.9.27

рис.9.28

Присутствие в гробницах «древних» фараонов железного оружия полностью противоречит скалигеровской хронологии, но хорошо согласуется с новой хронологией. Между прочим, на ножнах золотого кинжала изображены сцены царской псовой охоты на копытных животных, напоминающих быков или оленей, рис.9.29. Такие царские охоты были весьма популярны в Руси-Орде. Отметим, что никаких африканских животных, например львов, тигров, верблюдов, здесь не изображено.

рис.9.29

Оказывается, железный кинжал — не единственный предмет из железа, найденный на мумии Тутанхамона. Археолог Картер, открывший гробницу, сообщал:

«Между слоями полотна было вложено 143 объекта, включая диадему, кинжалы, персональные амулеты и драгоценности. Три из перечисленных выше предметов имеют удивительную особенность. Они были сделаны из… железа» [79], с.29.

Напомним, что Тутанхамон умер мальчиком[85], с.24, 117. Поэтому он должен быть, скорее всего, кем-то из царевичей Империи.

Нам трудно с полной определенностью сказать, кем именно был Тутанхамон в истории Великой Империи, но выскажем одно соображение. То, что он был мальчиком, и то, что на его поясе находятся кинжалы (по-видимому им придавалось какое-то особое значение) наводит на мысль: Тутанхамон — это, возможно, царевич Дмитрий, известный по русской истории конца XVI века.

Напомним, что царевич Дмитрий погиб, случайно заколовшись кинжалом во время игры. По крайней мере так говорит одна из версий его гибели.

Был ли Тутанхамон царевичем Дмитрием или нет, может показать только исследование его могилы. В частности, химический анализ золота, который позволит выяснить — из каких рудников оно было добыто.

Известно, что тело Тутанхамона было найдено в какой-то непонятной тягучей жидкости. Обычно считается, что это были загустевшие благовония и драгоценные масла. Может быть и так. Но возможно, это был мед, которым на Руси иногда заливали тела умерших для того, чтобы сохранить их от разложения. В России меда было много, но на юге, где мед добывается в гораздо меньших количествах, он вряд ли мог использовался в таких целях. Однако если покойника привозили хоронить с севера на юг, то вполне вероятно, что его тело сохранялось в меду. Английские египтологи M.Brodrick и A.A.Morton в своем «Словаре египетской археологии» [108] отметили удивительный с их точки зрения факт. Оказывается, несмотря на то, что египетский климат совершенно не подходит для разведения пчел, мед часто упоминается в «древне»-египетских медицинских рецептах и, «судя по некоторым известиям, в позднейшие времена применялся при бальзамировании [108], с.71.

В связи с высказанной нами гипотезой о тождестве Тутанхамона и царевича Дмитрия особое звучание приобретает следующий факт. На левом боку мумии Тутанхамона при медицинской экспертизе был обнаружен разрез. Он расположен сбоку, на левой стороне живота и идет почти по горизонтали слева от пупка немного вниз [85], с.117. Эксперты назвали расположение этого разреза «странным» [85], с.117, хотя все-таки признали его бальзамировочным. Однако не исключено, что разрез в таком необычном месте появился не при бальзамировании, а еще при жизни царя. Но в таком случае вновь всплывает мысль — а не является ли «странный разрез» смертельным следом ножа, на которой, как считается, напоролся царевич Дмитрий. Потом рану от ножа могли использовать при бальзамировании.

В черепе Тутанхамона обнаружен осколок кости, по поводу которого говорят, что он мог быть причиной смерти [85], с.118. Окончательного заключения о причинах смерти Тутанхамона нет до сих пор. Мнение медицинских экспертов звучит так:

«То, что царь (Тутанхамон — Авт.) был убит, представляется, однако, все более вероятным» [85], с.118.

Что касается погребальной золотой раки царевича Дмитрия, части которой сегодня можно видеть в Оружейной Палате Кремля, то это, как известно, изделие XVII века, а именно, 1630 года [60], с.74. Напомним, что царевич Дмитрий был канонизирован и причислен к лику святых уже в эпоху Великой Смуты, а может быть и позже. В романовской истории считается, что это произошло при Василии Шуйском [16], т.14, с.357. «Житие Димитрия царевича» было опубликовано впервые только в 1879 году [16], т.14, с.357.

Другими словами, канонизация царевича Дмитрия и изготовление его раки происходило уже в ту эпоху, когда правители новых стран, образовавшихся после распада Великой Империи и разгрома ее метрополии — Владимиро-Суздальской Руси, — предпочитали не вспоминать и не рассказывать народу о старых имперских обычаях. Тогда и было забыто о царском кладбище в Египте. А в Европе и на Руси стали в спешном порядке изготавливать поддельные гробницы старых царей и императоров. Стремясь всеми силами «доказать», что эти старые цари были лишь «местного значения». А потому и похоронены там же, где и правили. Русские цари — якобы в Москве, в Архангельском Соборе. Их поддельные гробницы были изготовлены в XVII веке. Европейские императоры Габсбурги — в различных городах Европы. И так далее. Подробнее об этом см. в нашей книге «Реконструкция всеобщей истории» [РЕК].

На рис.9.30 мы приводим очень общую хронологическую схему нашей реконструкции истории Египта, начиная с XI века. Подробности см. в нашей книге «Империя» [ИМП] или в 5-м томе готовящегося к печати семитомника «Хронология». Несколько сокращенное изложение содержится в 3-м томе популярного издания по новой хронологии «Русь и Рим».

рис.9.30

1) Ранее X века нашей эры, по-видимому, ничего неизвестно. Документов той эпохи просто не сохранилось. По-видимому, еще не было письменности.

2) Период X-XII веков н.э. освещен очень слабо. По крайней мере в прочитанных и переведенных к настоящему времени египетских текстах. Поэтому история Египта в эту эпоху в значительной мере легендарна и туманна.

3) Период XIII — начало XIV века н.э. освещен лучше. Как мы обнаружили, он описан в источниках, относимых египтологами к так называемой 19-й династии фараонов. Они ошибочно предложили датировали ее приблизительно XIII веком до нашей эры[68], с.254. То есть «всего лишь» на две с половиной тысячи лет раньше, чем это предлагаем мы. Впрочем, в масштабе обычных для египтологии хронологических колебаний на две-три тысячи лет, это не так уж и много.

4) Период от первой половины XIV века до конца XVI века дал наибольший вклад в историю «Древнего» Египта. Здесь сосредоточены очень многие знаменитые события египетской истории. Отметим, что в этом смысле египетская история — не исключение. В истории других стран эпоха XIV-XVI веков в значительной степени подавляет (в дошедших до нас документах) отзвуки предыдущих эпох.

XIV-XVI века — это эпоха «монгольского» = великого завоевания и создания Великой = «Монгольской» Империи. Великое завоевание XIV века н.э. по-видимому отразилось в истории «Древнего» Египта как его так называемая 14-я династия фараонов — Гиксосы. Египтологи датируют эпоху Гиксосов 1786...1570 годами до н.э.

События, последовавшие за «монгольским» = великим завоеванием XIV века, отражены в «древне»-египетской истории как история его известной 18-й династии фараонов. Египтологи датируют ее 1570...1342 годами до н.э.

5) Период от конца XVI века до 1798 года. Сначала — правление турок до 1585 года, а затем — вторая династия мамелюков. Завершается вторжением Наполеона в Египет в 1798 году.

6) Египет был религиозным и культурным центром Древней Ромейской Империи (Византии) XI-XIII веков, а затем — Великой «Монгольской» Империи XIV-XVI веков. Здесь находилось царское кладбище Великой Империи. Здесь писались летописи, — в том числе и на камнях, см., например, рис.9.31, — рассказывавшие не столько об истории самого африканского Египта, сколько обо всей Великой = «Монгольской» империи, раскинувшейся на огромных просторах. Вплоть до Дальнего Востока, а затем и до Америки. При этом надо иметь в виду, что, по-видимому, далеко не все иероглифические тексты «Древнего» Египта сегодня прочтены и переведены.

рис.9.31

Весьма поучительно обратиться к оригинальной версии Скалигера-Петавиуса и посмотреть — что в ней говорится об истории Египта. Оказывается — почти ничего. Какие-то отрывочные сведения, в основном, касающиеся тех фараонов, которые упомянуты в Библии. Знания европейцев об истории Египта даже еще в XVII веке были ничтожны. Чтобы показать это мы полностью приведем здесь раздел об истории «Древнего» Египта от самого начала до Александра Македонского из «Лютеранского хронографа 1680 года» [41].

Отметим, что использованный нами первоисточник XVII века под условным названием «Лютеранский хронограф» представляет собой объемистую книгу в 900 страниц большого формата мелким шрифтом, рис.9.32. В ней дано исключительно подробное и развернутое изложение оригинальной историко-хронологической версии Скалигера-Петавиуса по ее состоянию на вторую половину XVII века. Из 900 страниц Хронографа истории Египта посвящено менее одной страницы[41], л.31. Для сравнения: истории другого «древнейшего» царства — Ассирийско-персидского (от Немврода до Александра Македонского) в [41] отведено 30 страниц [41], л.66...80. То есть — в тридцать раз больше, чем египетской истории.

рис.9.32

В приведенном ниже тексте «Хронографа» мы сохраняли букву «фита», а не заменяли ее на «ф», как это обычно делается в современных изданиях. Это связано с тем, что «фита» могла читаться двояко: как «ф» и как «т». Кроме того, «фита» писалась почти неотличимо от «д» и потому могла легко путаться с последней. Это замечание особенно важно для имен собственных, звучание которых при наличии в них «фиты» становится, вообще говоря, неоднозначным.

О царстве египетскомъ

Якоже египтяне от прочих языков (т.е. народов — Авт.) горделивейшии, многихъ тысящей летъ времена и хронологию суетно себе причтоша (что самъ богъ поноситъ) тако глаголютъ, яко у нихъ царствовали более нежели 4 тысячи и несколко сотъ царие тождеземнии (то есть — царствующие в одной и той же стране — Авт.), по свидетелству Диодора. И паки (глаголютъ) яко боги египтяновъ правителствовали, чрезъ 18 000 летъ, посемъ же людие 2 000 [лет], до 183 Олимпиадъ лета.

Прочее цари египетстии вси нареченни суть Фараоны, ихъ же от лета сотворения мира 3426-го, до монархии второй (то есть Персидской [41], л.71 — Авт.) бысть число 49.

Мизраимъ.

И первый Фараонъ или царь въ царствии египетскомъ глаголется быти Мизраимъ, или по инныхъ наречению Озирисъ, иже Сару жену Авраамову восхитилъ былъ, но от бога увещанъ, абие ему возвратилъ. Сей Мизраимъ отъ брата своего Ти?она (сегодня его называют Сет — Авт.) послежде усечение рукъ и ногъ приятъ, и на 26 частей разсеченъ бысть, по внегда царствоваше 70 летъ.

2-й Египетский Фараонъ или царь бысть Оръ (сегодня его называют Гор — Авт.), иже Иосифа на превысочайшии достоинства степень возведе, Ти?она братоубийцу уби, и на царстве поживе летъ 18.

3-й бысть Амасисъ, сынъ Ора.

4-й Хевронъ сынъ и прочии. Сии такожде якоже деды и отцы ихъ къ церкви израилской добри и благоволителни быша: но оная ко израильтяномъ любовь и благоволителство, послежде по нихъ наставшихъ царехъ иссяче, и въ ненависть превратися. Царствоваша чрезъ летъ 38.

6-й Царь египетский нарицашеся Амено?ъ. Сей повеление оное жестокое о убиении и истоплении детей еврейскихъ объявилъ: егоже мучителству по немъ наставший Оръ царь, инным именемъ Бузирисъ нареченный, подражаше чрезъ летъ 38. Отсюду произошли пиитическия басни, о убиении от Бузириса гостей.

Таковоюжъ лютостию отягощали Израиля и прочии Фараоны, чрезъ лета еще къ тому 34, даже до 13-го Фараона, или царя египетскаго, иже Акенхеръ нарицашеся. И егда сей людей израилскихъ лютою угнеталъ работою, и сердце свое ожесточалъ, лета царствия своего 16, в мори чермномъ погруженъ бысть.

Исъ прочиихъ воспоминается о Сусакиме, 33 Фараоне, къ нему же Иеровоамъ убежалъ былъ, егда в превеличайшемъ бедствии жития бяше. Идеже по Соломоновой смерти помощь восприемъ, царства израилскаго болшую часть восприемлетъ во одержание. Сей же Сусакимъ послежде на Иеросалимь бранию воста и вземъ градъ, сокровища церковная и царская съ собою отнесе, такожде и златыя щиты Соломоновы.

Посемъ въ священномъ писании воспоминается Неохай, иже бе царь египетский 44-й, на него же Иосия царь иудейский брань наразсудне воздвиже, и во время самыя рати стрелою уязвленный умре. Сей Неохай Иоахаза сына Иосиина от царства отлучи, и во египет пленником отведе, и брата его Иоакима царемъ постави. На сего пророчестова Иеремия. Монархии желающъ Неохай от Навуходоносора царя вавилонскаго побеждается.

Такожде воспоминается о царе Га?ре, иже иннымъ именемъ нарицается Априй, ему же пагубу прорекоша Иеремия и Иезекиилъ прежде некиихъ летъ, донележе от царя по немъ бывшаго именемъ Амасъ бысть удавленъ.

Прочее царие египетстии, толикоежъ число летъ имели, коликое первая монархиа ассирийская, кроме 200 летъ иже въ царстве ассирийскомъ изобиловаху. (То есть, ассирийское царство продолжалось на 200 лет дольше египетского — Авт.)

Последний бо Фараонъ бысть Псамменитъ, иже от 2-го Персидскаго царя Камвиса поимань есть, и тако сей Египетъ владению Персидскому подчинилъ и покорилъ.

Но аще Египтяне послежде неколико кратъ от царей Персидских чрезъ брань и отлучалися, и от власти ихъ отбивалися, обаче паки обуздоваеми и покаряеми бывали, даже до 3-й монархии греческой.

По смерти же Александра великаго, египетское царство паки обновися, донележе от римлянъ в начале четвертыя монарии въ провинцию, сиесть подначалную стану обращенно бысть, ныне же царствию Турецкому подлежитъ. Дозде о царстве египетскомъ» [41], л.31.

Наша реконструкция, согласно которой Древний африканский Египет был частью Великой = «Монгольской» средневековой Империи с центром в Руси-Орде, хорошо объясняет, в частности, следующее, на первый взгляд непонятное утверждение «древних» египтян. Оказывается, в эпоху «античности» египетские священники рассказывали приезжающим в Египет путешественникам о том, что фараон Сесострис правил не только Египтом, но также и Скифией, то есть Русью [110], с.29. Иначе говоря, африканский Египет и Русь-Скифия были, по их словам, частью одной и той же Империи. Разумеется, современным комментаторам это мнение интеллектуальной элиты «Древнего Египта» очень не по душе. Поэтому оно, как обычно в таких случаях, объявляется «неправильными баснями» [110], с.29. Неудивительно — ведь такой взгляд на историю Египта резко противоречит самым основам скалигеровской историко-хронологической версии. Согласно которой Русь и африканский Египет никогда не были и не могли быть частями одного и того же государства.

Однако с точки зрения нашей реконструкции здесь нет ничего удивительного. Египетские священники скорее всего говорили правду. Африканский Египет и Русь-Скифия, согласно нашей реконструкции, действительно входили в XIV-XVI веках в одну и ту же Великую Империю. На Руси сосредотачивалось управление Империей, а в Египте располагалось родовое кладбище ее царской династии, см. [РЕК]. Поэтому данное утверждение египетских священников в точности соответствует нашей реконструкции.

Здесь мы наталкиваемся еще на один глухой след «насильно забытой» Великой Средневековой Империи. Согласно нашей реконструкции, в начале XVII века Империя распалась и на ее обломках началось создание современной нам историко-хронологической версии Скалигера-Петавиуса. Целью которой было полное уничтожение памяти об обще-имперском прошлом. Для достижения этой цели сведения об Империи были искусственно отнесены в глубокую древность. Там они образовали многочисленные воображаемые «древние империи»: «Древний Рим», «Древний Египет» и т.д. Подробнее о нашей реконструкции см. нашу книгу «Реконструкция всеобщей истории» [РЕК].

В заключение приведем соответствующую цитату из книги «Античный Египет» [110] под редакцией проф. Д.Сильвермана (D.Silverman) в ее полном виде и прокомментируем ее. Современные историки пишут:

«В античные времена египетские священники рассказывали греческим и римским гостям небылицы об обширных завоеваниях фараона по имени Сесострис. По их словам, эти завоевания простирались от глубин Африки до Ближнего Востока и даже до Скифии (т.е. до юго-западной Руси). Ни один из позднейших завоевателей — ни Дарий I Персидский, ни Александр Великий, — не смогли сравниться с ним» [110], с. 29.

(Английский текст: In the antiquity, Egyptian priests regaled Greek and Roman visitors with tales of the fabulous exploits of a pharaoh called «Sesostris». His conquests, they said, had ranged from deep inside Africa to the Near East, and even into Scythia (southwestern Russia) which no later conqueror — not even Darius I of Persia or Alexander the Great — had been able to subdue.)

Цитата эта интересна не только тем, что излагает упомянутое выше мнение «древних» египтян об отечественной истории, но и крайне негативным отношением к этому современного комментатора. Читателю откровенно внушается мысль, что древняя египетская история намного лучше известна современной исторической науке, чем она была известна в самом Египте в эпоху античности (или, другими словами, — тем, кто сегодня читает египетские иероглифы, лучше знать, о чем в них речь, чем тем, кто их писал). Бьющее в глаза расхождение между мнением «древних» египтян и скалигеровской историко-хронологической версией сразу же заботливо обволакивается успокаивающими разъяснениями. Дескать, египетские жрецы бессовестно врали заезжим «грекам и римлянам», сочиняя всякие небылицы. Не стоит придавать этому серьезного значения.

По сути дела, эти разъяснения зиждутся лишь на полной уверенности в правильности скалигеровской историко-хронологической версии. Однако после того, как стало ясно, что в самих основах этой версии заложены глубокие противоречия [МЕТ1]...[МЕТ3], мы уже не вправе так легко отмахиваться от древних свидетельств, не укладывающихся в привычные нам рамки. Теперь, напротив, подобные свидетельства должны стать предметом самого пристального изучения историков.

Обсудим здесь вопрос о подлинности гробницы Тутанхамона и найденных в ней предметов. Дело в том, что открытие гробницы Тутанхамона сопровождалось рядом странных обстоятельств, и в печати уже высказывалось категорическое мнение, что все это — подделка. См., например, статью Константина Смирнова «Не придется ли закрывать открытие гробницы Тутанхамона?» (журнал «Техника Молодежи», апрель 1998 года, стр.62…64). Мы считаем, что вопрос требует тщательного исследования и лабораторных анализов. Без них доказать гипотезу фальсификации невозможно. Кроме того, не исключено, что фальсификация была не полной, а частичной. Г.Картер мог действительно найти что-то подлинное, но не в том месте и не в том количестве. Либо же большинство найденных им старинных предметов-подлинников «не лезли ни в какие ворота», то есть не соответствовали скалигеровской версии истории Египта и их пришлось заменить на «правильные предметы», изготовленные тут же. А «неприятные» подлинники могли спрятать или даже уничтожить. По нашему мнению, среди предметов, найденных в гробнице Тутанхамона, действительно есть подлинники. Но это не значит, что тут нет подделок. Причем их может быть значительное количество и даже большинство. Окончательный вывод, по нашему мнению, делать еще рано. Но вопрос необходимо поставить. В то же время само подземное помещение, предъявленное Г.Картером в качестве «гробницы Тутанхамона», вызывает глубокие сомнения в подлинности, см. ниже.

Сейчас мы вкратце приведем некоторые странности, указанные К.Смирновым.

Во-первых, раскопки гробницы продолжались целых пять лет и постоянно задерживались Г.Картером по непонятным причинам. За это время гробница несколько раз раскапывалась и вновь закапывалась Картером. Если бы «все было чисто», то подобная медлительность выглядела бы странной. В самом деле, открытые бесценные сокровища следовало бы как можно скорее предъявить общественности, подробно и документированно рассказав обо всех обстоятельствах находки. Таково естественное стремление любого первооткрывателя. И напротив, в случае фальсификации удивительная медлительность Картера понятна. Требовалось время на переговоры, на изготовление многочисленных «древнейших предметов», на поиски финансирования и т.п.

Второе странное обстоятельство состоит в том, что гробница будто бы была ранее вскрыта грабителями, причем якобы несколько раз. Но грабители почему-то ничего не взяли! Более того, они проделали даже ход в скальной породе в обход одной из внутренних дверей гробницы, но опять-таки ничего не взяли! Во всяком случае, огромное количество золота осталось нетронутым. И что уж совсем странно, «воры» вновь заделали проход в гробницу, как нам рассказывает Г.Картер. В случае же подделки такой вход вполне могли проделать, дабы доложить еще немного «древних вещей» в уже наглухо запечатанную камеру.

Третье странное обстоятельство связано с так называемым «проклятием фараона». Раскопки гробницы начались в 1923 году. К 1930 году из числа непосредственных участников экспедиции в живых остается только Говард Картер. За прошедшие семь лет все остальные участники, каковых было двадцать один, погибли при разных обстоятельствах или умерли. Например, лорд Карнарвон, спонсор и начальник Картера, умер в том же 1923 году от заражения крови после «неосторожного бритья». Его жена, леди Карнарвон, — от «укуса москита». И так далее. Причем, среди 21 жертвы были молодые люди. Явно необычная ситуация настолько бросалась в глаза, что породила миф «о мести фараона». К.Смирнов резонно отмечает, что куда более разумным является следующее объяснение. Если тут действительно была подделка, причем крупного масштаба, то свидетелей или несогласных могли предусмотрительно убрать. По мнению К.Смирнова, заказчиком подделки было египетское правительство. А исполнителем являлся Г.Картер, обманувший своего первоначального спонсора — лорда Карнарвона.

Почему мы обратили внимание на статью К.Смирнова? Хотя, повторяем, мы не располагаем достаточными сведениями, чтобы встать на его точку зрения.

Дело в том, что в 2002 году Г.В.Носовский и выдающийся российский путешественник В.В.Сундаков посетили гробницу Тутанхамона в Долине Царей в Луксоре и тщательно ее осмотрели. Кстати, это — единственная гробница, где категорически запрещены не только видеосъемка, но даже фотографирование. Именно на входе в гробницу Тутанхамона все фотоаппараты отбираются. Прежде всего Г.В.Носовского и В.В.Сундакова поразила роспись в гробнице. Она выполнена «под золото» и на фотографиях в альбомах выглядит действительно как бы позолотой. Причем достаточно старой, поскольку испещрена черными точками утраты золотого слоя. На самом же деле, если посмотреть на роспись очень близко, то сразу становится очевидным, что это — обычная дешевая желтая краска, а «утраты золота» попросту нарисованы мазками другой, темно-коричневой краски. То есть роспись сразу рисовалась «под старину». Кроме того, на всех доступных фотографиях гробницы Тутанхамона роспись специально снимается с такой точки, что создается впечатление, будто росписью покрыты все стены погребальной камеры вокруг саркофага. Отметим, что в других гробницах Долины Царей если какая-то комната расписана, то роспись заполняет все стены и обычно также потолок. В гробнице Тутанхамона роспись — это прямоугольная картина, охватывающая лишь одну стену полностью, а две соседние — частично. Роспись имеет четко очерченную границу. По высоте она тоже не занимает всей стены. Расположение «картины» таково, что она оказывается перед лицом зрителя-туриста, входящего в гробницу. Там, куда зрителю заглянуть неудобно, и росписи «почему-то» нет. Складывается ощущение, что ее изобразили специально для туристов. Ничего подобного ни в одной из известных нам других гробниц нет. Кроме того, все погребальные камеры в Долине Царей имеют сводчатый потолок, на котором обычно изображался зодиак. В случае Тутанхамона свода нет, камера имеет вид правильного параллелепипеда. Конечно, форма камеры сама по себе ничего не доказывает, однако на фоне окружающих многочисленных гробниц совсем иного типа она выглядит странной.

Странно выглядит и крышка саркофага Тутанхамона, изготовленная из серого гранита, в то время, как сам саркофаг сделан из темно-коричневого камня. Во всех других гробницах цвет крышки подбирался под цвет саркофага.

В целом создается ощущение чего-то очень необычного.

Могут сказать — почему Картер, если он совершал подлог, не сделал гробницу похожей на все остальные? Ответ прост. Что касается гробницы, то тут Картер просто экономил. Зачем делать большую сводчатую гробницу, когда все вещи из нее будут тут же вывезены в музеи Египта, Европы и Америки.

Что касается саркофага Тутанхамона, то изготовить «древний саркофаг» Картер попросту не мог. Дело в том, что остальные саркофаги в Долине Царей сделаны из геополимерного бетона-гранита и имеют огромный вес и внушительные размеры. Эта технология была забыта и вновь открыта только во второй половине XX века И.Давидовичем (см. следующий раздел). Археолог Г.Картер ее не знал. Перетащить же в гробницу Тутанхамона какой-нибудь действительно старый саркофаг, весящий много тонн, показалось Картеру, по-видимому, слишком сложным. А вот крышка саркофага является гранито-бетонной и производит впечатление подлинника. Но, кстати, она расколота пополам. Хотя саркофаг, как нас уверяют, был нетронут грабителями. Получается, что сам Картер «по неосторожности» расколол крышку? Или же нарочно взял старую расколотую крышку, которую по половинкам было легче втащить в гробницу?

Тем не менее среди вещей, «найденных» Картером в гробнице и находящихся сегодня в Каирском Музее, некоторые производят впечатление подлинников. Поэтому не исключено, что действительно, в «коллекции Тутанхамона» есть подлинные находки. К их числу относятся, по нашему мнению, оба ножа фараона, при изготовлении которых использована старая техника зерни. Между прочим, ножи были найдены в тканях на мумии фараона, так что мумия скорее всего тоже подлинная.

Возможно, что действительно нашли какую-то старую гробницу, но ее содержимое подверглось «редакции» историков и археологов. А также нельзя исключить вероятность крупной фальсификации с целью привлечения потока туристов в Египет. Ответ может дать лишь независимая экспертиза находок. В частности, экспертиза золота — из каких рудников оно произошло.

Изложенные в этой книге астрономические датировки египетских зодиаков — а также многочисленные следы христианской символики в древнеегипетском искусстве, — однозначно показывают, что Древний Египет был средневековой христианской страной. По всей видимости, он просуществовал в своем архаичном «древнеегипетском» виде вплоть до эпохи османского завоевания XV-XVI веков.

Выше мы выдвинули и обосновали предположение о том, что Древний Египет был вероятно родиной царской династии Великой средневековой Империи. Но затем, когда Империя расширилась, охватила огромные пространства Азии, Европы, Северной Африки и Америки, ее столица была перемещена сначала в Царь-град на Босфоре, а затем в междуречье Волги и Оки, во Владимиро-Суздальскую Русь. Это было вызвано многими причинами. В их числе — желание приблизиться к железным рудникам Балкан и к золотым месторождениям Урала, к конным ресурсам Северного Причерноморья, климатические и географические условия, военно-оборонительные соображения и т.п. Когда столица переехала, Египет превратился в родовое царское кладбище правителей Империи. Именно сюда, по нашему мнению, привозили хоронить русско-ордынский царей Империи XIV-XVI веков. То есть — до-романовского Российского царства. Такова наша реконструкция, см. выше.

Но это означает, что существовали достаточно тесные связи между Древним Египтом и Ордынской Русью XIV-XVI веков. Поэтому возникает следующий закономерный вопрос. Известны ли, скажем, находки древнеегипетских предметов в старых русских захоронениях? В курганах, например? Оставила ли старая русская символика какие-то следы в древнеегипетском искусстве? И т.п. Спрашивается — что известно обо всем этом специалистам-археологам?

Оказывается, сегодня известно довольно много археологических находок, свидетельствующих о тесных связях Древнего Египта с другими странами Европы и Азии — Русью, Балканами, Европой. Как правило, подобные находки стараются отнести подальше в древность. Но после исправления существующей версии хронологии они передвигаются на свое правильное хронологическое место — в позднее Средневековье.

Воспользуемся книгой современных египтологов Г.А.Беловой и Т.А.Шерковой «Русские в стране пирамид» [118]. В этой книге есть целый раздел под красноречивым названием «Египетские изделия — свидетели контактов с древней Евразией» [118], с.200…217. Мы узнаем оттуда в частности, следующее.

«Археологи находят в сарматских курганах Южного Урала египетских скарабеев, амфорки, виноградные гроздья, кулачки-кукиши из фаянса, а в могильниках Осетии, сверх того, великое множество скарабеев с начертанными знаками благопожеланий и еще фаллические амулеты и фигурки Беса. Амулеты египетских богов Тауэрт, Шу, Имхотепа и Беса привозили на Кубань в нынешнюю Ростовскую область. Для местного населения эти изделия не были редкостью, из носили целыми ожерельями, с ними же и хоронили. Такой набор амулетов сопровождал умершего некогда ребенка из сарматского племени, жившего на берегу Дона (то есть — донского казака — Авт.). Ожерелье состояло из нескольких фигурок скарабеев, плакеток с лягушками и лежащими львами, был там и амулет в виде души Ба. Встречаются и более редкие египетские изделия. Там же на Дону, у села Недвиговка, археологи нашли бронзовую модель короны Атеф, которую носили египетские фараоны» [118], с.212.

Бронзовое изображение древнеегипетского «бога Нефертума» было обнаружено на реке Ухте в Коми [118], с.212. «Вряд ли так далеко ходили купцы из южных районов» — с некоторой растерянностью отмечают по этому поводу Г.А.Белова и Т.А.Шеркова.

В нынешних Воронежской, Курской, Владимирской, Пермской областях до сих пор встречаются древнеегипетские находки [118], с.212.

Многочисленные древнеегипетские предметы были найдены при археологических раскопках на Украине.

«В различные районы Поднепровья попадали многие египетские изделия, например, бронзовая статуэтка Осириса в короне Атеф оказалась в городе Хмельник Киевской области, бронзовая статуэтка кошки — в Киеве, амулет в форме священного глаза уджат — с Черкасской области, несколько ушебти — в в Черниговской области, фигурка Беса — в скифском (т.е. казачьем — Авт.) кургане у села Триполье. Изделия из египетского фаянса пользовались популярностью и у соседей поднепровских и южнобугских скифов (то есть казаков — Авт.) — праславянских зарубинецких племен» [118], с.213.

Отметим, что приставка «пра» в слове «праславянские» в этой цитате — это прямая дань скалигеровской хронологии. На самом же деле, речь тут по-видимому идет о славянских племенах XIII-XVI веков. А может быть даже — и XVII-XVIII веков. Поскольку и в XVII-XVIII веках могли сооружаться архаичные курганы и могилы, которые потом археологи относили в глубочайшую древность.

Древне-египетские предметы археологи находят и в Сибири. Так, например, Г.А.Белова и Т.А.Шеркова сообщают, что «статуэтки Осириса и Беса нашли своих владельцев в Томской области и на Алтае» [118], с.214. И опять — растерянный комментарий: «вряд ли жители столь отдаленных от Египта районов что-либо знали об этих богах» [118], с.214. По нашему же мнению — знали и очень хорошо. Может быть даже лучше, чем сами египтяне. Ведь в Египте своих «богов» — а на самом деле царей Великой Империи, — при жизни видели очень редко. Они попадали туда навсегда лишь после своей смерти. А на Руси их знали живыми. И потому нет ничего удивительного в том, что кто-то в далекой Сибири хранил у себя «древнеегипетское» изображение своего умершего царя в виде «египетского бога».

Кроме того, египетский Осирис — как мы неоднократно имели возможность убедиться, — это Христос. Поэтому его статуэтку могли хранить в любом месте, куда проникали христиане. И в Сибири тоже.

Древне-египетские находки были обнаружены и в Восточном Туркестане на западе современного Китая. То есть — на старых караванных путях, связывавших ордынскую Русь и Китай=Чину.

«По обеим дорогам через Восточный Туркестан на западе Китая в важных торговых городах обнаружены египетские изделия — все те же фаянсовые амулеты, фаллические и в виде амфорок, а также тыквообразные бусины. Они найдены и в Лоулани, на крайнем востоке Восточного Туркестана» [118], с.236.

«В далеком Хотане, городе, известном всем, кто ходил с караваном в Китай по южной дороге в Восточном Туркестане вдоль северных склонов Кунь-Луня, найдена терракотовая статуэтка с сидящим на троне Сераписом, возле которого, с пальчиком у рта, стоит Гарпократ» [118], с.236. См. рис.9.33.

«В Турфане, на северной дороге через Восточный Туркестан, обнаружена … терракотовая статуэтка Гарпократа, в тунике, с пальцем у рта … на вздыбившимся коне… в двойной короне Верхнего и Нижнего Египта» [118], с.236.

рис.9.33 Статуэтка «древнеегипетского бога Сераписа», найденная в Хотане (Восточный Туркестан). Взято из [118], с. 237.

Очень много египетских находок обнаружено в Причерноморье. Под их давлением историки вынуждены признать, что «в причерноморских полисах (т.е. городах — Авт.) почитались богиня Исида и ее сын — младенец Гарпократ (то есть Гор — Авт.), а в римское время и Серапис, особенно как бог-покровитель мореплавателей» [118], с.206. Естественно, историки полагают, что все это было «очень-очень давно», еще «в античные времена». Но согласно новой хронологии, эпоха греческих городов в Причерноморье — это XIII-XVI века н.э. Именно тогда, согласно нашей реконструкции [РЕК] там и должны были почитаться египетские боги. Поскольку такова была религия Империи вплоть до османского завоевания XV-XVI веков. Подчеркнем, что это была христианская религия. Хотя и в своей древней, достаточно далекой от современного состояния, форме.

Известно, что древнеегипетская богиня Исида долгое время — вероятно до самого вторжения Наполеона в Египет, — отождествлялась египетскими христианами-коптами с христианской Богородицей. Г.А.Белова и Т.А.Шеркова сообщают об этом поразительном (с точки зрения современной версии истории) факте весьма уклончиво. Они пишут:

«Немало времени должно было миновать, прежде чем древняя Исида перестала ассоциироваться в сознании египетских христиан-коптов с Девой Марией, однако в народной культуре, безусловно, еще долгое время сочетались черты древней и новой богинь-матерей… В Египте … на руинах древних храмов Исиды коптский крест как символ новой веры весьма напоминал амулет тит, символизирующий Исиду. Во время литургий, посвященных Богоматери, звуки литавр еще сливались с древними звуками систров, служивших атрибутами древнеегипетских богинь Хатхор и Исиды … Новая христианская культура Египта не привела к забвению богини Исиды» [118], с.210.

В этой связи трудно не отметить явно христианское звучание имени Исида: ИСИДА = ИСИ-ДА. То есть — женщина, имеющая непосредственное отношение к Исе-Исусу. Здесь окончание «да» — это скорее всего обычное женское окончание старых имен. Например, Птолемаида — жена Птолемея, Персида — царица Персии (так звали мать персидского царя Дария согласно Геродоту) и т.п. Но тогда Исида — это, вероятно, мать Иисуса. То есть — Богородица.

Сохранились свидетельства того, что наши предки относились к древнеегипетским предметам как к предметам священным.

«То, что эти … образы и предметы наделялись магически значением — несомненно, и потому к ним относились как к священным. Только так можно объяснить находку фрагмента надписи с именем и частью титулатуры фараона Тутмоса III в Белоруссии, в местечке Глусск, многие века хранившейся под костелом» [118], с.213.

В заключение на рис.9.34 приведем старинный образ Георгия Победоносца, поражающего дракона. Он изображен здесь в виде древнеегипетского бога Гора с головой сокола, сидящего на коне и поражающего копьем дракона-крокодила. Известный историк XIX века проф. О.Егер пишет по поводу этого изображения: «Святой Георгий, поражающий „дракона“. Любопытно, что христианский святой изображен в виде египетского бога Гора с головой сокола». Отсюда мы видим в частности, что «древнейшее» египетское имя Гор — это по-видимому то же самое, что и русское Георгий. Напомним, что согласно нашей реконструкции святой Георгий Победоносец — это русско-ордынский царь-хан (великий князь) Георгия Данилович, правивший в начале XIV века. Он же — Чингиз-Хан. Он же Рюрик русских летописей — основатель Земли Русской. Он же Мстислав Удалой, брат и соправитель Ярослава Мудрого, Он же великий князь Георгий Всеволодович. См. [РАР] или «Хронология», том 5, гл.12:11. Великий князь Георгий Данилович был создателем Русско-Ордынской «Монгольской» Империи и оставил глубокий и неизгладимый след в мировой истории.

рис.9.34 Старинный образ святого Георгия, поражающего дракона. Известный историк XIX века О.Егер сдеражанно комментирует: «любопытно, что христианский святой изображен в виде египетского бога Гора с головой сокола». Взято из [119], с.747.