II

В уставе 1738 г. масонский союз достиг предела моральной высоты; в нем ноаховы законы придали масонству характер «универсального теософско-этического учреждения» [16], и потому этот документ всегда служил «путеводной звездой при изучении истинного масонства». В последующих изданиях «Книги Уставов» в изложении первой обязанности стали придерживаться первоначальвой редакции, не столь ясно и категорически говорившей о веротерпимости к нехристианам; но все же во всех таких официальных документах Великой английской ложи отводилось подобающее место свободе совести, и эхо признание религиозной терпимости, как основного принципа масонства, имело в глазах братьев значение столь возвышенного акта справедливости и гуманности, что даже многие ложи, не принимавшие нехристиан, ставили ново-английской системе в высшую заслугу эту формулировку первой обязанности.

Однако вскоре наступило время, когда «Книга Уставов» не могла уже регулировать общее направление масонского движения; возникшие, как на материке, так и в самой Англии, новые ложи внесли в союз раскол и смуту: одни из них образовали свои отдельные великие ложи, a другие, позаимствовав из «Книги Уставов» лишь то, что годилось для их целей, изменили заветам Великой английской ложи, отвергнув первую обязанность. Но, помимо всего, масонское дерево пустило ветви, которые y самого корня так уклонились в сторону, что, кажется, будто они выросли от других корней.

Характернейшей чертой умственной жизни Европы в XVIII в. является мирное сожитие крупных научных завоеваний со стремлением овладеть тайнами мистических знаний. Химия и алхимия, астрономия и астрология, физика и магия, свобода религиозных убеждений и теософские бредни — в странной гармонии совмещались даже в лучших современных умах. Масонские ложи, имевшие в своей среде образованнейших людей того времени, не избегли общего увлечения: и они страстно стали доискиваться каких-то величайших тайн, известных будто бы тем, кто был посвящен в высшие степени масонства. Пользуясь этой слабостью, разные темные личности стали изготовлять и продавать многообразные системы масонства «для всех потребностей и направлений», в которых первоначальные три степени английских лож — ученика, товарища и мастера — стали быстро возрастать количественно, доходя в некоторых орденах до тридцати трех. И таким путем образовались двоякого рода ложи: работавшие в трех степенях, так называемые «иоанновы», по имени покровителя старого масонства, Иоанна Предтечи, и работавшие в «высоких степенях»; три иоанновы степени входили в состав этих последних, являясь как бы преддверием союза. «На рынке — пишет об этом времени один масон — появились в громадном числе теософские, магические и розенкрейцер-химические сочетания… Верили в силу слов и формул. Вопреки здравому человеческому рассудку, вернулись к старым гностическим системам имманации и эмманации, к давно отвергнутому разумными теологами мистическому и аллегорическому толкованию Библии»…

Это смятение, широкой волной разлившееся по Европе, не пощадили тех лож, которые получили конституцию от Великой английской ложи. Многие из них, обратившись к своей родоначальнице и узнав, что никаких высоких степеней не существует, отвернулись от нее. И вот стали быстро возникать разнообразныя секты, как напр., орден иллюминатов, азиатских братьев; стали основываться незаконные, так называемые «побочные», ложи; стали изобретаться различные системы, как напр., «шведская», якобы владевшая тайнами, идущими от Христа, высшие степени которой были проникнуты специфически-христианским элементом, и символы которой были совершенно чужды масонству.

Эти учреждения теряли нередко малейшее подобие масонства, тем не менее история масонского союза не обходит их молчанием. Мы поступим точно так же, тем более, что при рассмотрении вопроса о культурном значении масонства исчезает различие между истинным масонством и этим, так сказать, лжемасонством.

Выше было замечено, что многие ложи, работавшие под авторитетом Великой английской ложи, уклонялись от первой обязанности. С другой стороны существовали ложи, не получившие конституции от ложи-родоначальницы и все же чтившие эту обязанность. Таким образом положение еврейского вопроса весьма часто не зависело от общего характера системы, и потому для выяснения интересующего нас предмета приходится обратиться к данным, имеющимся об отдельных ложах.

Впервые евреи, как мы видели, были приняты в союз Великой английской ложей; в Англии же евреи, кажется, впервые примкнули к масонству с высшими степенями. Уже в 1769 г. в Лондоне возникла Lodge of Joppa по системе Королевской Арки, при чем членами этой ложи были одни евреи [17]. По-видимому, первыми, вступившими в союз, были те евреи, которые жили в самой Англии; но с течением времени, вероятно, путем торговых сношений, известия о масонстве стали доходить до евреев в других местах, которые и не замедлили примкнуть к союзу.

В уставе ордена азиатских братьев есть указание, что в Португалии, Испании, Италии и Голлавдии существовали «мельхиседековы» ложи, т. е. такие, в которых наряду с европейскими христианами работали также копты, турки, персы и др., а равно и евреи. Собственно говоря, лож под названием «мельхиседековых» не было [18]; но азиатские братья, разделяя распространенный в то время в Германии предрассудок, будто иоанновы ложи не вправе принимать нехристиан, в отличие от таковых, дали подобное наименование тем ложам, в которые нехристиане имели доступ. Ложи, основавшиеся в Испании (1727—8), Португалии [19] (1735), Голландии и Италии, работали под авторитетом Великой английской ложи и участие в них евреев, помимо приведенного свидетельства, подтверждается еще и тем, что даже анонимный автор «Auth. Nachricht», не признававший за евреями права на вступление в союз и уверявший, будто устав Великой английской ложи преграждает им доступ, все же констатирует, что в испанских и португальских ложах принимали участие и евреи; вероятно, по этой причине, он и называет указанные ложи «побочными». Относительно же Голландии автор откровенно говорит, что там даже вполне правильные ложи принимали евреев, хотя и добавляет, будто это было «крайне незаконно». Есть известие, что один еврей был принят в союз в Антверпене еще до 1747 г. [20]. В Италии, по словам упомянутого анонимного автора, не могли вступать в ложи евреи по той причине, что, кроме розенкрейцерских, там были английские ложи, но именно поэтому там и следовало встретить евреев [21]. He зная в точности, в какое время евреи вступали в указанные ложи, поясним, что приведенные данные добыты из книг, напечатанных в 1787 г.

С 60-х гг. XVIII в. мы начинаем встречать евреев масонов и в других пунктах. В 1768 г. два еврея, Барух и Фоксен, были приняты в ложу, устроенную на их средства в Гамбурге братом Розенбергом (христианином). При содействии этих же двух евреев возникли еще две ложи: «Трех Роз» и «Олимпия»; но с переходом последних к известному мистику Циннендорфу, распространявшему на ряду с высокими степенями также и религиозную нетерпимость, Барух и Фоксен должны были удалиться [22]. В 1773 г. один француз основал в Гамбурге ложу, которая также принимала евреев [23]. Весьма вероятно, что и ганноверская ложа «Zum schwarzen Bar» открыла свои двери евреям; в 1786 г. она получила конституцию непосредственно от Великой английской ложи, a уже в 1788 г. в числе ее братьев были турки [24]. В Гибралтаре многие евреи, по свидетельству автора книги, напечатанной в 1788 г. [25], посещали местные ложи, a член гибралтарской ложи Hiram, виноторговец еврей Habakuck Ваrосу, был принят также в ливерпульскую ложу. — Великая английская ложа в это время по прежнему принимала евреев; в масонских календарях за 1781, 82 в 84 гг., удостоенных ее санкции, среди главных надзирателей (gross stewards) красуются и еврейские имена: Moses Lewy, Flemming French, Jsaac Lindo, Thomas Hornsby; добавим, что автор, сообщающий эти сведения, замечает, что пожелай — он привел бы длинный ряд имен евреев-братьев. Слава английских лож привлекала к ним евреев и из других стран; так напр., в 1787 г. гамбургский негоциант Давид Мозес Герц [26] был принят в третью степень лондонской ложи Caledonia, a еще ранее в одну из лож Англии вступил польско-русский еврей Барух Шик из Шклова, переселившийся около 1765 г. в Минск в ошибочно названный в нашем источнике Jakob Baruch Sclow in Minsk. Ученик Виленского гаона, Барух Шик занимает известное место в истории умственного развития евреев в России, как один из лучших представителей талмудической школы гаона. В 1777 г. Барух появляется в Берлине в обществе тамошних меценатов, приверженцев Мендельсона; тогда, вероятно, он и был посвящен в масонство, или несколько позже, в 1780 г., в бытность свою в Гааге [27].

Примечания:

Общие сведения о масонстве заимствованы нами из книги И. Финделя „История масонства со времени его возникновения" (русс. перев. С.-П-бург. 1872—4 г.).

Кроме того мы пользовались следующими источниками:

1) Lenning. Encyclopadie der Freimanrerei. 3 B-de. 1822—28.

2) Allgemeines Handbuch der Freimanrerei. 3 B-de. Leipzig. 1863—67.

3) Authentische Nachricht von den Ritter und Bruder-Eingeweihten aus Asien. Kopenhagen 1787.

4) Boscamp. "Werden und konnen Israeliten zu Freimaurern aufgenommen werden etc. Hamburg. 1788.

5) H. H. v. Ecker und Eckhoffen. Abfertigung an den ungenannten Verfasser der Verbreiteten sogenannten Auth. Nachr. etc. Hamburg. 1788.

6) Der Asiate in seiner Blosse. Asien (Bremen) 1790.

7) Die Bruder S-t Johannis des Evangelisten aus Asien in Europa. Berlin. 1803.

8) Planche des travaux de l'installation de la R. L. de S-t Jean sous le titre distinctif de l'Aurore Naissante, (1808).

9) Maurer Taschenbuch auf die J. 580 ²/₂

10) Wedekind. Das Johannisfest in der Freimaurerei. Frankfurt a/M. 1818 (важны примечания в конце книги).

11) H. Albanus. Kurzgofassto Charakteristik der heutigen Israeliten und ihrer Wurdigung zur Freimaurerei. Leipzig. 1818.

12) I. Morzdorf. Die Symbole, die Gesetze, die Geschichte, der Zweck der Masonei. Leipzig. 1836.

13) Ph. Cretzchmar. Religionssysteme und Freimaurerei. Frankfurt a/M 1838.

14) W. Blumenhagen. Wo ist der Platz der Freimaurerei in der Menschheit?. Hannover. 1838.

15) G. Kloss. Bibliographie der Freimaurerei. Frankfurt a/M. 1844.

16) I. Findel. Der Kampf um das Prinzip. Leipzig. 1899. Остальные источники указаны в тексте.

„Старые обязанности, или основные законы, или предписания для вольных каменщиков, извлеченные из старых лож по ту сторону моря и в Англии, Шотландии и Ирландии, для употребления Лондонских лож. Прочитывать при приеме новых братьев или когда укажет мастер".

Ведекинд. стр. 83.

Handb. II стр. 240.

В Handb. (т. II стр. 306) указано, что мельхиседековы ложи состояли из одних евреев; быть может, это указание справедливо, но немецкие братья именовали так те ложи, в которых совместно работали евреи и христиане.

Есть указание, не знаем, к какому времени относящееся, что в Португалии существовали еврейские ложи. Мерздорф (стр. 30).

Handb. т. I стр. 122.

У Финделя есть указание, что в 1738 г. папский престол закрыл ливорнскую ложу, заподозрив ее в распространении безверия на том основании, что в числе ее членов находились протестанты и евреи. Ho Handb. (т. II стр. 226) опровергает это, замечая, что Финдель ошибся, смешав эту ложу с другой ливорнской ложей, основанной в 1797 г., также принимавшей в свою среду евреев и подвергшейся преследованию со стороны великого герцога.

Финдель. Ист. мас. т. I стр. 272.

Handb. т. III стр. 477.

Merzdorf. стр. 30.

Abfertigung etc. стр. 50.

Мы приводим не лишенный интереса патент, выданный Герцу.

„Настоящее удостоверение дано в том, что брат Dawid Moses Herz принят в масоны в возведен в 3-ю степень, согласно реестру ложи свободных и принятых масонов, правильно освованной и собирающейся на свои заседания в Kings Heat Poultry, London № 211. Подтверждая cиe подписями, к сему приложенными, мастер Wardens и секретарь означенного общества желают, чтобы вы приняли его как брата, подвергнув его установленному испытанию.

Дано под печатью Великой ложи (печать).

W. White Великий Секретарь. London 26 июня A. L. 5785. A. D. 1787".

Шик владел английским языком. См. о нем: С. Станиславский. Восх. 1891 г. вв. ХII.

Оглавление