Боги Древнего Египта[129]

Аади, или Сарти, — божественный покровитель, являющийся в Гелиополе одним из 40 богов Малого Сонма.

Акр (др.-егип. 'kr [akr]) — считался душой-проявлением (Ба) бога Геба (Гиба), додинастическое божество земли; позднее — один из богов загробного мира, один из помощников бога Ра в битвах с Апопом. Изображался в виде двуглавого льва либо двуглавого сфинкса.

Акшут — один из 40 богов Малого Сонма, божественный покровитель Элефантины.

Амана — соответствует Амону.

Аманта (др.-егип. imntt) (усл. чтение «Аментет», форма ж. л. ед. числа от слова «запад») — богиня Запада, встречавшая умерших в Дуэте. Возможно, одна из ипостасей Хатхор, с которой позднее и отождествлялась. Ср. др. — греч. аналог — Гера, обладательница сада Гесперид.

Амауна (др.-егип. imwnt [amauna]) — одна из четырёх богинь гермопольской Великой Огдоады, пара бога Амона. Изображалась в виде женщины со змеиной головой.

Аменте (др.-егип. 'imnt(i) ['arnanti] Аманти, сред.-егип. Аманти, позд. — егип. Аменте, демот. Аментэ, копт. Amenth, финик., лат. Amenthes) — бог Запада, своего рода аналог др. — греч. Геспера. Отождествлялся с Осирисом.

Амма — «Пожирательница», чудовище, пожирающее души-сердца (Эб) по приговору загробного суда, олицетворение обреченности души на возврат в круг телесных воплощений.

Амон, или Амун (др.-егип. 'imn ['aman-/amana] Амана, Аману, Аман-, сред.-егип. Ам[м]он, позд. — егип. Амун, Амен, демот. Амен, копт. Amoun, Amen; финик. Amoun-, Ammouneis; Amiow; лат. Ammon, Hammon, — onis — «невидимый»).

Фиванская космогония считала Амона единственным Явленным творением (Образом, Обликом), создавшим всё сущее, отцом отцов и отцом всех богов, поднявшим небо и утвердившим землю. Боги родились из его уст (то есть были сотворены его словом), из слёз его очей вышли люди. Его супруга Мут родила ему сына Хансу (др.-егип. Ханса, сред.-егип. Ханс, поздн. — егип. Хонс, копт. Шонс), который стал богом Месяца, полнолуния и повелителем времени. Ханса слыл покровителем лекарей и целительства. Согласно космогоническому мифу эллинистического периода, в начале мира воссуществовал великий змей по имени Кем-Атеф, который, умирая, завещал своему сыну Ирта создать Великую Восьмёрку богов (боги Амана, Каук, Наун, Хаух и богини Амауни, Кауки, Науни и Хау-хи). Боги имели облик мужчин с головами лягушек, а богини — женщин с головами змей.

Боги Великой Восьмёрки плавали в водах первозданного Науна и отправились в путь к низовьям Нила, в город Гермополь. Из земли и воды они создали Яйцо и поместили его на Изначальный Холм. Там из яйца вылупился Хапри — юный бог Солнца.

А затем они поплыли в Мемфис и Гелиополь, где породили соответственно богов Птаха и Атума (Атаму). Завершив свое великое предназначение, восемь божеств вернулись в Фивы и там умерли. Богов похоронили в Деме (ныне Мединет-Абу), в храме их творца Кем-Атефа, и учредили там культ умерших.

Изображался Амон в образе человека или барана, увенчанного венцом «атеф» (двумя высокими перьями). Вместилищем его души считались бараноголовые сфинксы с львиными телами.

Священные животные Амона: змей, белый гусь и баран, божественная символика которых такова.

Змей — образ змея Кем-Атефа, Созвездия Дракона, Северного полюса земли и северного полюса мира, северного ветра, зимнего солнцеворота и зимнего времени года.

Белый Гусь, или Великий Гоготун, — образ Полнолуния, бога Хансы, символ Великого Дня Творения.

Баран — образ самого Амона, Созвездия Овна, символ Духа, Воздуха, Ветра, весеннего равноденствия и плодородия.

Львиное тело сфинкса символизирует Созвездие Большого Льва, летнее солнцестояние, жаркое время года.

Финикийский богослов Санхуньятон, натолкнувшись на сокровенные письмена аммунеев в Библе в тайниках храмов, прилежно сам занялся их изучением. Он так изложил теологию библосских аммунеев. Началом всего были Дух (греч. Аэр, то есть дух, воздух мрачный и подобный (северному) ветру, или даже само дуновение мрачного воздуха; егип. Амон) и мутная мрачная Бесконечность (греч. Хаос или Апейрон, то есть бесконечность, беспредельное пространство; егип. Ха-ух / Хух). Они были безграничны и в продолжение многих веков не имели конца.

Дух не знал своего создания. Когда же Дух полюбил свои собственные начала и произошло смешение, это соединение получило название Желания (греч. Потос). Таково начало устроения всего сущего.

Из соединения Духа (егип. Шу и Амана, то есть Амон) произошла Мот (егип. Тефнут и Мут); её некоторые считают илом, другие — гнилью водянистого смешения. Из неё произошли все семена создания и рождение всего сущего. Первыми воссияли Мут, Земля, Солнце, Луна, неподвижные звезды и блуждающие светила.

Когда воздух проникся светом, то от воспламенения моря и земли произошли ветры Нот, Борей, Эвр, Зефир, тучи, величайшие низвержения и излияния небесных вод.

Когда все это выделилось и отделилось от своих прежних мест вследствие солнечного жара и все снова встретилось и столкнулось в воздухе одно с другим, произошли гром и молнии.

Позднее воссуществовали и некие существа, не обладавшие чувством, от которых произошли одаренные умом творения, называемые Стражами Небес (Зофасэмин). Они были по форме яйцеобразны.

Вследствие громовых раскатов упомянутые уже одарённые умом творения пробудились, испуганные шумом, и в море и на суше задвигались самцы и самки.

Они первые освятили произведения земли, стали считать их богами и поклоняться тому, чем поддерживали жизнь они сами, их потомки и все бывшие до них.

Такова традиция почитателей Амона (аммунеев) города Библа Финикийского. Она мало, чем отличалась от традиции египетских Фив или ливийского Оазиса Амона.

Эзотерическая суть теогонии и космогонии аммунеев была прекрасно известна эллинским посвящённым.

Ферекид и орфики называли змея Кем-Атефа Офионеем, или Офисном (то есть Змеем), его порождения — Офионидами. Астральная символика была та же: Офион олицетворял Созвездие Дракона, а Офиониды — незаходящие звезды северного полушария. С ними связывалось творение всего сущего (Офион и Эвринома соответствуют Кем-Атефу и Муат, зиме и северному ветру Борею).

Орфические космогонии оперируют аналогиями египетских божеств Великой Огдоады. Упоминаемый в начале мира Воздух (Аэр, Эфир) соответствует Амону; Мрак (Эреб) — Кауку; Воды (Понт) — Науну; а Зияние (Хаос) — Хауху. Но орфическая доктрина не разделяла их на женские и мужские половины.

Хорошо известный экзотерический (то есть обращённый к непосвящённым) миф о титанах доносит иносказание древнейшего эзотерического мифа о семи энергетических полях Солнца, среди которых есть поле титана Крия (Барана).

Титан Крий олицетворяет энергетический поток Солнца в течение 30 дней после весеннего равноденствия, некогда предвосхищавшегося восточным утренним восходом созвездия Овна.

Супругой Крия стала дочь Понта Эврибия, родившая ему трех сыновей-титанидов.

Титан Крий, подобно Амону, считался владыкой трех миров — небесного, явленного земного и потустороннего. Его владычество над ними осуществлялось посредством трёх его сыновей — Астрая, Палланта и Персая. Крий же был дедом Ветров (Анемов) и Звёзд (Астров), Победы (Ники), Насилия (Бии), Могущества (Кратоса) и Рвения (Зелоса), а также владычицы Гекаты. После победы олимпийцев над титанами сыновей Крия заместили сыновья Крона — Зевс, Посейдон и Аид соответственно, а внуки Крия перешли на сторону Зевса. Его энергетическое поле заняли Геракл, Арес и Гефест.

Крий имел видимые образы: баран (его имя и значит «баран»), созвездие Овна, планета Марс, красный цвет, красные цветы. Стихия Крия — воздух.

В орфической теогонии Амону соответствует северный ветер Борей в облике змея или дракона Офиона (Офионея), от ухаживаний которого праматерь всего сущего Эвринома в облике морской голубки снесла на воды Мировое Яйцо, из которого, в свою очередь, произошло всё существующее в мире — Солнце и Луна, звёзды, воздух, воды, горы, растения, животные и люди.

Из незаходящих созвездий Амону (как северный ветер Офион) соответствует Дракон, обвивающийся вокруг северного полюса эклиптики.

Ам-Хаибиту — один из 40 богов Малого Сонма, божественный покровитель Элефантины.

Антаментес (др.-егип. Хант-Аманти — «первый из западных», сред.-егип. Хантаманте, позд. — егип. Ханта-ментэ, демот. Хаитаментэ) — эпитет Анубиса.

Анубис (др.-егип. 'inpw ['anapa] Анапа, сред.-егип. Аноп, позд. — егип. Ануп, демот. Ануп, копт. Anoup, лат. Anubis, — idis/-is) — главный из богов Запада, встречавший души умерших. Покровитель погребальных таинств, обрядов, мумификации, он вместе с Тотом взвешивает душу-сердце (Эб) на Весах Истины. Изображался в виде мужчины с головой шакала.

Олицетворял мистический ужас при встрече человека и шакала во время вредоносных набегов шакалов на кладбища древних египтян. Молитва, обращенная к Анубису, спасала тело Сах от растерзания на части дикими зверями пустыни.

Вместе с собакоголовым Аупутом считался проводником душ умерших в Дуат. На ночном небе имел свой образ в созвездии Малого Пса (Прокион) и как бы вёл Осириса (Ориона). Правильные отождествления с персонажами греческой мифологии — пёс Цербер, охраняющий врата царства Аида, и Гермес Психопомп (проводник душ умерших к Аиду).

Анхара, Анхур — соответствует Онурису.

Анхати-иф, Анхатпи, или Ахтанаф/ Ихтенеф (условное чтение), — один из 40 богов Малого Сонма, являвшийся в городе Саисе.

Апапи, или Афофис — соответствует Апопу.

Апис (др.-егип. hpj [hapi/hap-] Хапи, сред.-егип. (Х)апи, (Х)ап-, позд. — егип. Хап-, демот. Хап-, лат. Apis, — is/-ldis) — олицетворение реки Нил, её разлива; священное животное — речной буйвол. Др. — греч. эзотерическое соответствие — Океан, его сын Инах, Апис, убитый Тельхионом и Тельхином, Эпаф, сын Ио от Зевса.

Апоп (др.-егип. Апапи, сред.-егип. Апопи, позд. — егип. Anyп, демот. Апуп, лат. Aphophis):

1) собирательный образ врагов бога Ра, главный противник Солнца, предводитель набегов на Ладью Миллионов Лет, олицетворение солнечных затмений. Гигантский змей;

2) защитник и помощник Осириса, участвующий в наказании грешников на Загробном Суде.

Арфи-ма-хат — один из 40 богов Малого Сонма, божественный покровитель Ликополя или Летополя.

Атирис — соответствует Хатхор.

Атум, или Атом (др.-егип. Атама, сред.-егип. Атом, позд. — егип. Атум, демот. Атем, копт. «Совершенный»), — первородный творец вселенной, воссуществовавший из Науна. Олицетворял, с одной стороны, солнце на закате вечером, а с другой — полную луну ночью. Считался родителем-творцом утреннего солнца Хапри и дневного солнца Ра, а через них — бога воздуха Шу (Шау) и богини Тефнут (Тфэнэ). Возглавлял Великую Гелиопольскую Эннеаду (Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Сет, Нефтида).

Точное др. — греч. эзотерическое соответствие — титан Гиперион, как отец Гелиоса, Эос, Гемеры и Гесперы, дед Фаэтона и его сестер Гелиад. В орфическом учении др.-егип. Атум стал источником образа Эрота-Протогона (=Эрикепая).

Изображался в виде человека с белой короной, уреем и знаком «дыхания жизни» (анх), а также в виде животных: змеи (урей), жука (скарабей), павиана и ихневмона. Священным животным Атума были ихневмон, черный бык Мневис и ядовитая многоножка Сепа. Его небесный образ — созвездие Тельца и Семи священных коров (Плеяд).

Аупут (др.-егип. Аупут, сред.-егип. Оупут, позд. — егип. Упэт, демот. Вэпуат; Упуат — «открывающий пути») — бог мира иного, проводник умершего в Дуат, открывающий ему пути к Дому Осириса. Покровитель умерших, могил, погребальных таинств.

Как и Анубис, олицетворял мистический ужас перед представителями семейства волчьих. Его священным животным был волк. Считалось, что встретить волка во сне или наяву предвещает смерть. Дурной мистической славой пользовался и волчий вой.

Небесным образом Аупута было созвездие Большого Пса (без Сириуса), «ведущего за собой» Ориона (Осириса). Аупут так же, как и Анубис, имеет отношение к др. — греч. иносказательному образу Цербера.

Ах (др.-егип. ih ['ah] — «месяц, луна», Ах-(маси), сред.-егип. Ах-(маси), позд. — егип. Ах-(мосэ), демот. Ах-/Эх-, лат. A-masis) — божество Луны, олицетворение Месяца. Позднее отождествлялся с Тотом и Осирисом.

Ахи ((му), Айхи, Ихи или Хай (Хайа)) (усл. чтение) — один из 40 богов Малого Сонма, являвшийся в Куну. Считался сыном Гора Баититского и богини Хатхор. Изображался в облике мальчика с «локоном юности» и систром. Покровитель музыки.

Ба (др.-егип. b' [bi] би, сред.-егип. би, позд. — егип. [be] бэ, демот. ба, копт, ба) — душа — проявление, астральное тело человеческого существа.

Бабаи (усл. чтение) — дух мрака и тьмы, выступающий среди богов Дуата, враждебных умершему. Неясными намёками отождествляется с Сетом или его творением. Встречаются его описания как противника Сета и поборника Гора.

Баст — одна из 40 богов Малого Сонма. Богиня в облике женщины с головой кошки либо в виде кошки. Считалась дочерью бога Ра, его помощницей в битвах с Апопом. Была близка богиням-львицам (Сехмет, Тефнут). Божественная покровительница города и округа Бубастиса. Её небесный образ — планета Меркурий. Земное священное животное — кошка. Соответствует др. — греч. Артемиде-охотнице.

Басти — один из 40 богов Малого Сонма, божественный покровитель из Шетаита (Шетита), святыни Рэсэтева.

Великий Гоготун — иносказательный образ первородного бога-творца в облике белого гуся (лебедя), который сел на изначальный холм среди бескрайних вод, свил гнездо в ветвях вербы и снёс яйцо, из которого вылупилось Солнце. Излюбленный древний персонаж повествований о сущности Великого Дня (полнолуние между 31 и 61 днями после весеннего равноденствия).

Великий Сонм Богов — собрание богов, перед которым умерший произносил Исповедь Отрицания Грехов. В «Книге Мертвых» перечислены 12 богов этого сонма: Ра, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Нефтида, Исида, Хатхор, Сет, Гор, Хау и Сиа.

Великий Храм Обеих Маат (Великий Чертог Двух Истин) — образ храма в инобытии, в котором происходит суд над душой умершего. Представления о нём восходят к описаниям данных «мистического опыта», которые имеют много общего и расходятся в незначительных деталях. Это Здание представляется неимоверно длинным прямоугольным нефом Храма с массивными каменными стенами, его своды и апсида теряются вдали, пространство стен членится регулярно некими пилонами, приставными колоннами или другими подобными контрфорсами грандиозных размеров и высоты. На карнизах этих пилонов расставлены совершенные фигуры, в которых себя являет миру бог (пирамиды, кубы, шары, сосуды и т. п.).

В неф Храма ведёт грандиозный портал, закрываемый вратами из нетленного, несокрушимого материала. Под затемнёнными сводами Храма царит тишина, покой и холод. Приглушенный свет проникает из удаленной ниши апсиды.

Залетевшая в Храм душа (Ба) свободно парит в его неизмеримых пространствах, не опасаясь удариться о своды, стены и полы. Крылатая душа наслаждается полетом, её свет освещает достаточно пространства вокруг. Душа (Ба) садится на карнизы пилонов, рассматривает совершенные фигуры, иногда пытается прихватить с собой несколько, чтобы похвалиться перед родными и близкими этими дивными вещами.

Это запоминают о нефе Храма Обеих Маат души (Ба) живых посвящённых первых степеней. Описания суда и взвешивания души-сердца переданы великими посвящёнными.

Вэр («Великий»: др.-егип. и сред.-егип. Уир, позд. — егип. Уэр, демот. Вэр, копт., финик., лат. Har-oer-is) — некогда эпитет верховного божества дневного неба и света, аналога индоевропейского Дьеуса (Зевса). В процессе преобразования тройственной системы верховных богов индоевропейцев (Зевс-Аид-Посейдон) в двойственную древнеегипетскую (Осирис-Сет) этот эпитет закрепился за особой ипостасью Гора-Сокола (Хара-Уир, Ароэрис), которая противопоставлялась образу Гора сына Исиды (Арсиес) или Гора, сына Осириса.

Гарпократ — соответствует Гору.

Геб (др.-егип. gbb [gib(b)] Гиб(б), сред.-егип. [geb] Геб, позд. — егип. [keb] Кэб, демот., копт., финик., лат. Ceph-eus) — бог земли, один из Гелиопольской Эннеады богов. Его обычно изображали в виде человека с короной Верхнего Египта или Нижнего Египта на голове. Геб и богиня Нут, дети Шу и Тефнут, считались родителями Осириса и Сета, Хатхор, Исиды, Нефтиды. Душой Ба Геба представлялся бог Хнум. Геба считали добрым богом, охраняющим людей от змей, на нём растут растения, из него проистекает река Нил. Титул Геба — «князь князей», он считался правителем Египта. Наследником Геба считался Осирис, от которого через Гора власть передавалась фараонам.

Др. — греч. соответствие — титаны Крон и Рея (Уран и Гея) и их великие порождения: Зевс, Аид и Посейдон, Гера, Гестия и Деметра.

Гиб — соответствует Гебу.

Гор («Небесная Высь», др.-егип. Хара, Хар-, сред.-егип. Хар, позд. — егип. Хор, Хур, Хер, демот. Хор, Хур, Хер, Наг-/ Ног.) — земное воплощение божественной энергии Солнца, соответствует Зевсу и его инкарнациям: Загрею, Эпафу, Дионису.

Гор, сын Исиды, Гор «в младенчестве» (Харпократ) был зачат ею от ожившего тела Осириса после обретения его саркофага в Библе. Родился Гор белокожим. Белый цвет его символизировал Нижний Египет. Рождён он был в Дельте и, чтобы скрыть его от Сета, отдан матерью на воспитание богине Уто на остров Хеммис.

Подростком отбился от любовных притязаний своего дяди Сета, который в то время правил Египтом. Возмужав, он вызвал Сета на суд Великого Сонма богов из-за отцовского наследия. Но, победив на суде, был вынужден прибегнуть к насилию, чтобы отомстить за своего отца. Гор в нескольких битвах победил Сета, пленил и казнил его, ввергнув в инобытие.

Гор Баитит (др.-егип. Хара Бахидит, сред.-егип. Хар Бахидит, позд. — егип. Хор Ба(х)итит, лат. Phar-Baithites; др. греч. аналогии — Кой, Аполлон) — соответствует Гору.

Данди, или Денджи — божественный покровитель города Гермополя.

Дасар-тап (др.-егип. Дасар-тап, сред.-егип., позд. — егип., демот., копт. Джесертеп, финик., др. — греч. Тосор):

1) один из 40 богов Малого Сонма, являвшийся в пещере своего святилища;

2) один из духов свиты Осириса;

3) огромный змей, враг Ра, олицетворение сил тьмы и зла.

Деканы (от лат. ед. ч. decanus, мн. ч. decani — «командир отделения из десяти воинов») — наименование 36 египетских божеств — «стражей небес», олицетворявших 36 отрезков эклиптики и соответственно 36 созвездий. Деканы возникли из Мирового Яйца Мут и были прототипами земных существ.

Иначе деканы именовались богами-советниками. Из них одна половина наблюдала за надземными, другая половина — за подземными местами, делая одновременными события в мире людей и в мире богов инобытия. Каждые 10 дней один из деканов посылался богами в качестве вестника вниз, а другой, наоборот, отправлялся от людей к богам. Сходны Амону и Муту.

Джед (др.-егип., сред.-егип. Дид, позд. — егип., демот. Дет, копт. Джег, финик., лат. Men-det-is) — фетиш Осириса, столп, символизировавший деревянную стойку, в которой, согласно мифу, был заключен ларь с телом Осириса в Библе. Изготавливался из вставленных друг в друга пучков тростника (намек на Поле Тростника). Четыре каната, при помощи которых поднимался и фиксировался огромный Джед, были закручены на концах спирально и своими направлениями указывали точки восходов и заходов Солнца.

Во время праздника хаб-сад совершался обряд установки Джеда в вертикальное положение («поднятие Джеда&raquop»), имеющий откровенно фаллическую символику. Ритуальный акт поднятия Джеда напоминал возбуждение фаллоса бога Геба (который на египетских изображениях лежит под богиней неба Нут и направляет вверх свой фаллос для соития). Подобные обряды были призваны стимулировать деторождение, плодовитость скота и общее природное плодородие.

Отсюда же происходит и «астральная» символика Джеда, связанная то ли с Млечным Путем, то ли с осью мира (или осью космоса), обозначавшихся египтянами «звёздным столпом» или «звёздным деревом».

Дуамутеф (условное чтение) — один из четырех сыновей Гора, символизировавший переваривание пищи в желудках живых существ. Поэтому его канопу придавали изображение человека с головой сокола.

Дуат, или Дат, — инобытие в египетском понимании. Древнейшее описание Дуэта рисует его как звёздное небо, куда устремлялись души умерших для вселения в звёзды. Для этого перелета души нуждались в крыльях (душа — проявление Ба) или в крылатых перевозчиках, каковыми считались богини Нхаба (белый сокол) и Нэит (сова), бог Тот (ибис) и др.

Позднее считалось, что бог Тот перевозит отлетевшие души умерших в своей серебряной Ладье (серп месяца).

Более того, Дуатом считалась восточная сторона ночного неба, где ежедневно происходило «Воскресение» Солнца (Хапри). Дуатом именовали и западную часть небосклона, куда удалялось «умершее» Солнце (Атум).

Дуат иногда имеет олицетворение в облике богини-заступницы души умершего царя или князя. Отождествление с Полем Тростника также вполне оправдано — ведь обитель вечного блаженства тождественна Солнцу, независимо от того, день это или ночь на Земле.

Дуду-(ф) — один из 40 богов Малого Сонма, божественный покровитель, являющийся в (округе) Анди / Анедти / Андети.

Имсет (условное чтение) — один из сыновей Гора, имевший человеческий облик и отвечавший за печень живых существ.

Инаэф — один из 40 богов Малого Сонма, являвшийся из Зала Обеих Маат (Истин) или из Югерт.

Иремибеф, или Ариэмэбэф, — один из 40 богов Малого Сонма, являвшийся в Тубу или Тибти.

Ирти(ф) — ма-дас (усл. чтение Ирти-эм-дес) — божественный покровитель города Летополя.

Исида (др.-егип. 'st ['isi], сред.-егип. Иси, позд. — егип. ['ese] Эсе, демот. Эсе, лат. Is-is, — idis) — олицетворение солнечной энергии, преломлённой Луной и Землёй. Исида была сестрой Осириса, в которого влюбилась ещё в утробе матери Нут. Родившись, она стала его супругой и соправительницей в Египте.

После коварного убийства мужа Сетом отклонила любовные домогательства последнего и странствовала безутешно по странам в поисках супруга. Она обрела саркофаг Осириса в Библе при чудесных обстоятельствах. Вернула его в Дельту и зачала от оживленного магическими заклинаниями тела Осириса сына Гора. Но Исида не уберегла тело Осириса. Сет разорвал его на 14 кусков и разбросал по долине Нила. Безутешная Исида собирала тело супруга по всей стране, а, собрав, превратила его в первую мумию и погребла в Бусирисе или в Абидосе.

Исида имеет арийские аналоги — ведийскую сестру-жену Ямы — Ями (Ямуна) и авестийскую Йимак, супругу и сестру Йимы-Хшаэты. В греческой эзотерической традиции точную аналогию Исиде представляет Гера, сестра-близнец и супруга Зевса. В небесах образом Исиды было созвездие Большого Пса (Сириус).

Ка (др.-егип. k' [k'u] ку, сред.-егип. ку, позд. — егип. [ke] ка, демот. ка, копт., финик., лат. ае-gy-plus, my-ce-rinus) — душа-двойник.

Канамти, или Кенемте, — один из 40 богов Малого Сонма, являвшийся из Канамта во мраке.

Каноп (др. — греч.) — имя кормчего Менелая, погибшего в Египте. Стал кормчим ладьи Осириса (созвездие Арго) и дал имя ярчайшей звезде.

Карарти, или Керти, — божественный покровитель Запада из числа 40 богов Малого Сонма.

Каук (др.-егип., сред.-егип., позд. — егип., демот., копт.) — олицетворение тьмы, мрака — Эреб.

Каука (др.-егип., сред.-егип., позд. — егип., демот., копт.) — олицетворение Великой Ночи, орфическая Никта.

Кем-Атеф (усл. чтение, др. — греч. Кнеф) — гигантский змей, воплощение северного ветра, бога Амона. Соответствует др. — греч. Борею или Офиону.

Кнеф — соответствует Кем-Атефу.

Маат (др.-егип. m't [mu'a] Mya, сред.-егип. Муа, позд. — егип. [те] Мэ, демот. Мэ) — богиня мирового порядка и законности, аналог др. — греч. титаниды Фемиды.

В Книге Мертвых упоминается не только сама богиня Истины, но и «Обе Маат» (Храм Двух Истин). Во время посмертного суда перед богами объявляются две истины: одна — душой (Ба) в её исповеди отрицания грехов, а другая — при взвешивании души (Эб) на Весах Истины.

Малый Сонм Богов — собирательное наименование сообщества богов суда над душой умершего. Малый Сонм состоял из двух (Ру(ру)ти = Шу и Тефнут) и сорока богов, преимущественно покровителей 40 египетских округов и их священных центров. В дошедших памятниках эти 42 бога именуются иносказательно, обозначаются не подлинными именами, а различными эпитетами. Иногда трудно решить, идёт ли речь о хорошо известном главном божестве города, или о неизвестном обожествлённом предке, вожде, правителе, святом.

Малый Сонм Богов стал прообразом христианских святых, заступников душ умерших на Страшном Суде.

Мерит — здесь; возможно, богиня музыки, покровительница торжественных песнопений богам.

Месхент — богиня деторождения и доброй судьбы, близкая к Шаи. Как и все божества деторождения, связывалась с воскресением умерших. Иногда служила персонификацией родильного кресла из кирпичей. Изображалась в виде кирпича с женской головой. Центр культа — Абидос, где засвидетельствованы четыре ипостаси Месхент.

Мин (др.-егип. Мина, сред.-егип. Мин, позд. — егип., демот. Мен, копт., финик., лат. My-cerinus) — соответствует Персею, сыну Данаи. Часто являлся в святилище Хеммиса, где находили и его сандалию величиной в 2 локтя. Всякий раз при появлении сандалии Персея повсюду в Египте наступало благоденствие. В честь бога египтяне устраивали всякого рода гимнические состязания, назначая в награду победителям скот, звериные шкуры и плащи.

Мневис (др.-егип. mn'wi [mnawi], сред.-егип. Мнауи, позд. — егип. Мневи, демот. Мневэ, др. — греч. javemc;, Hvemoc, лат. Mnevis) — священный бык, душа (Ба) бога Ра в Гелиополе и душа-Ба города Иераконполя.

Муа-на-туф, или Мэ-не-тэф, — бог из числа 40 божеств Малого Сонма, являющийся в Доме Мина (Фар-Мэне = Панополь).

Мут (др.-егип. mwt [mut], сред.-егип., позд. — егип. Мут, демот. Мут, копт, mout, финик, mwt, лат. Muth) — великая мать богов изображалась в виде женщины с хохолком коршуна на головном уборе. Олицетворяла некую жидкую первичную материю (водную муть, нильский ил), из которой произошли живые твари. Она была матерью, а Амон-дух — отцом.

Поначалу Мут была безжизненной тьмой, мглой, хаосом, водой, которая воспламенилась страстью к духу (Амана) и от него произвела Эонов. Из ила происходят и тела людей, а души их — из четырёх стихий. От Мут произошло семя всякой твари и рождение всего живого.

Она приняла вид яйца. И воссияли Солнце, Луна, звёзды и великие светила. Были и некие животные, не имевшие чувства; от них произошли разумные животные, и назывались они «Стражи неба». Они известны под именем 36 Деканов эклиптики.

Сыном Мут и Амона считался и лунный бог Ханса-Шонс.

В древнегреческой экзотерической теогонии аналогом Мут является дочь Понта Эврибия, супруга титана Крия, мать Персея, Палланта и Астрая, бабка ветров и созвездий, Гекаты, Зелоса, Бии, Кратоса и Ники. В орфической теогонии Мут названа Эвриномой, от союза которой с северным ветром Бореем в облике змея Офиона родилось все на свете.

Наби, или Неби (условное чтение), — божественный покровитель из числа 40 богов Малого Сонма.

Навне (др.-егип. nwnt [nauna] Науна, сред.-егип. Науна, позд. — егип. Науне, демот. Навне) — богиня Гермопольской Огдоады, женская пара Нуна.

Нак — божественный змей.

Наха-хара (условное чтение) — один из 40 богов Малого Сонма, божественный покровитель мемфисского некрополя Рэсэтев.

Наха-ху (условное чтение) — один из 40 богов Малого Сонма, божественный покровитель Мемфисского некрополя Рэсэтев (возможно, тождествен Наха-хара).

Нахну (Нахм), или Нехен (условное чтение), — один из 40 богов Малого Сонма, являющийся из Хакад или Хехади.

Нефертум (условное чтение), — один из 40 богов Малого Сонма, являвшийся в Мемфисе. Сын Птаха и Сехмет, олицетворение лотоса и рождения Солнца.

Нефтида (др.-егип. nbt-h'- [nibt-ha] Нибт-ха, сред.-егип. [nibtho] Нибт-хо, позд. — ешп. [nebthu] Небт-ху, демот. Небтху, лат. Nephthys) — буквально «владычица дома». В египетской мифологии младшая из детей Геба и Нут, сестра Исиды, Осириса и Сета, соответствует др. — греч. Деметре. Изображалась в образе женщины с иероглифом своего имени на голове. Считалась женой Сета, но, судя по текстам, очень мало с ним связана. Её сущность в египетской религиозной литературе почти не раскрыта. Нефтида выступает вместе с сестрой Исидой в мистериях Осириса во всех заупокойных магических обрядах. Она вместе с Исидой оплакивает Осириса, участвует в поисках его тела, охраняет мумию, стоя у изголовья его ложа. Обе сестры у восточного неба встречают умершего. Согласно «Текстам Пирамид», Нефтида плавает в ночной барке (Исида в дневной). Нефтида и Исида отождествляются с соколицами, поэтому их часто изображают крылатыми женщинами. Отсутствие самостоятельной роли у Нефтиды воздаёт впечатление искусственно придуманной богини, служащей парой для Сета. Плутарх отождествляет Нефтиду с неплодородными землями, Исида олицетворяла плодородные земли.

Нехехау, Наха-ху (условное чтение), — божественный покровитель Мемфисского некрополя.

Ниб-ар-таср — «Владыка Светоносный», эпитет бога Ра.

Ниб-ауи, или Ниб-абуи (условное чтение), — один из 40 богов Малого Сонма, являвшийся в городе Ликополе (Сиут).

Ниб-муа, или Нэб-мэ (сред. — и позд. — егип… «Владыка Истины»), — божественный покровитель из Великого Храма Обеих Истин, один из 40 богов Малого Сонма.

Нибхару, или Нэбхур (условное чтение), — один из 40 богов Малого Сонма, являвшийся в Недефет.

Ну — божество Неба (форма мужского рода богини Нут). Часто упоминается в «Книге Мертвых».

Нун (др.-егип. nwn [naun] Наун, сред.-егип. [noun] Ноун, позд. — егип. [nun] Нун, финик, nun), — бог Нун и богиня Наунет — олицетворения Хаоса как стихии воды. Они — покровители разлива Нила, а также зимнего солнцеворота и сезона дождей в Дельте. Нун и Наунет (олицетворение неба, по которому солнце плавает ночью) — первые из богов Гермопольской Огдоады. От них произошел Атум, её глава. Нуна считали отцом Хапи, Хнума и Хепри. В Мемфисе его отождествляли с Птахом, а в Фивах — с Амоном.

Нут (др.-егип. Nwt [ni] Ни, сред.-егип. Ни, позд. — егип. [ne] Нэ, демот. Нэ) — Богиня Неба, входящая в Гелиопольскую Эннеаду, дочь Шу и Тефнут, жена и одновременно сестра Геба. Дети Нут — Солнце-Pa и звёзды. Ежедневно Нут проглатывает своих детей, чтобы родить их снова. Геб поссорился с пожиравшей детей супругой, и Шу разъединил их. Так Нут оказалась на небе, а Геб остался на земле. В Гелиополе детьми Нут также считались Осирис, Сет, Исида и Нефтида. Эпитеты Нут — «огромная мать звёзд» и «рождающая богов».

В Нут отождествлена тысяча душ. Она поднимает умерших на небо и охраняет их в гробнице.

Нхаб-Кау, или Нехебкау (условное чтение), — один из 40 богов Малого Сонма, являвшийся из пещеры в городе Гераклеополе; бог-змееборец, помощник Ра-Атума в борьбе с мятежниками. Один из Стражей Входа в Дуэт, спутник Ра в его ночном плавании.

Нхаб-Нафра, или Нехеб-Неферт (условное чтение), — один из 40 богов Малого Сонма, являвшийся из пещеры или озера Нафра (Неферт).

Онурис (др.-егип., сред.-егип. Анхара, позд. — егип. Анхур, демот. Онхур, копт., финик., др. — греч. Ovovpio, лат. Onuris) — был богом охоты, но также почитался и как бог войны. Он помогает Ра в борьбе с Апопом, а Гору — в борьбе с Сетом. Онурис соответствует древнегреческому Иапету — отцу титанидов Атланта, Менойта, Прометея и Эпиметея. В Греции его также отождествляли с Аресом.

Онуфрий (Ун-нафри) — «постоянно пребывающий в благости» — наиболее распространенный эпитет Осириса.

Осирис (др.-егип. wsir[usiri], сред.-егип. Усири, позд. — егип. [usire] Усире, демот. ['esire] Эсире, лат. Osiris, — is/-idis) — верховный потусторонний бог, владыка небытия, аналог греч. Аида или скорее Хтонического Зевса. Осирис — тот верховный судия, который является отлетевшей душе в мире ином. Этот бог не имеет никакой связи с растительностью или с древним обычаем ритуального убийства племенного вождя, связи, которую безрезультатно ищут непосвящённые.

Осирис олицетворяет всеобщую энергетическую подоснову мира. В мире явленном он представлен тем, что было в прошлом («он есть Вчера»), и своим сыном Гором («который есть Сегодня»). В мире инобытия Осирис является душам (Ба и Эб) в человеческом обличье в сновидениях и во время посмертного суда над ними. Осирис — верховный судия и верховный повелитель в инобытии, властному голосу которого внемлют боги, духи (Ах), души (Эб и Ба). В мире явленном Осирис является повелителем душ (Ка и Сах), через которые он воплощается в ощутимых формах.

Воплощением души (Ба) Осириса на земле считался бык Апис, в небесах — с озвездия Тельца и Ориона.

Осирис был зачат богиней Нут от Ра и еще в утробе матери полюбил свою сестру Исиду. Был рождён в первый «вставной» день. Осирис изображался «чернокожим», так как черный цвет символизировал плодородную илистую землю долины Нила.

Рассказывали, что, воцарившись, Осирис тотчас отвратил египтян от скудного и звероподобного образа жизни, показал им плоды земли и научил чтить богов. Потом он странствовал, подчиняя себе всю землю и совсем не нуждаясь для этого в оружии. Ибо большинство людей он склонял на свою сторону, очаровывая их убедительным словом, соединенным с пением и всевозможной музыкой. Поэтому эллины отождествляли его с Дионисом.

Осирис был коварно заточён в саркофаг его братом Сетом и 72 заговорщиками в 17-й день месяца Афири (13 ноября григорианского стиля), когда Солнце пересекало созвездие Скорпиона, в 28-й год царствования Осириса на Земле.

Саркофаг был брошен в море у города Таниса, а найдён был Исидой в г. Библе. Поместив саркофаг Осириса вдали от дорог, в Бусиритском округе, Исида ушла к сыну Гору в город Буто. Сет наткнулся на саркофаг, открыл его, растерзал Осириса на 14 частей и разбросал их по долине Нила. Поэтому в Египте называли много гробниц Осириса.

За смерть отца и захват престола коварному Сету отомстил Гор, сын Исиды и Осириса. Он же и стал преемником отца и дяди на египетском престоле.

В арийских традициях Осирис отождествлялся с божественным Иимой (авестийский Иима-Хшаэта) или индийским Ямой (ведический Иама). В греческой традиции прямыми аналогами божественной паре Осирис — Исида соответствовали брат и сестра — близнецы Зевс и Гера.

Птах (др.-егип., сред.-егип. Птах, позд. — егип. Птех, демот. Пте(х), лат. Phtha) — мемфисский первородный бог-творец, соответствует Атуму. Вместе с супругой Сехмет и сыном Нефертумом составлял Мемфисскую Триаду богов. Священный бык Апис считался живым воплощением души (Ка) Птаха. Эллины отождествляли Птаха с Гефестом, а его сына И-ма-хатапа (Имхотепа), зодчего и анатома, — с Асклепием.

Ра (др.-егип. R’ [ri'a], сред.-егип. Ра, позд. — егип. Р'а (Рэ), демот. Рэ, копт. Ре|, Рэ, лат. R(h)a-mses) — «Солнце», золотой теленок, которого рождает небесная корова, отец и повелитель богов; его супруга — Риаи. Олицетворяет полуденное солнце, его утренняя ипостась — Хапри, вечерняя — Атум. Священное животное — сокол, ястреб, у Хапри — скарабей (жук-навозник). Олицетворение солнечной энергии и солнечного излучения днём. Изображения в виде мужчины с головой сокола, вместо венца имел Око Уто с Уреем (Солнечный диск со змеей).

Эзотерически соответствует греческому титану Гипериону, отцу Гелиоса, Эос, Гемеры и Геспера, Селены, Фаэтона и его сестер (Гесперид-гелиад).

Рин (др.-егип. rn [rin], сред.-егип. Рин, позд. — егип., демот., копт. Рэн) — одна из душ-сущностей божества, человека, животного или любой вещи. Считалось, что между Рин и его носителем существует неразрывная сакральная связь. Воздействуя магическими способами на имя, можно воздействовать и на его носителя.

Ру (ру) ти («оба Рути с небес») (условное чтение), — божественная двоица Шу и Тефнут как божества Малого Сонма (2 и 40). Считались прародителями всего сущего и родителями богов. Потому их и поставили во главе Малого Сонма Богов.

Руги («один Руги») — эпитет первородного бога Атума.

Рэвэр (др.-егип. Риа-уир, сред.-eгип. Риа-вир, позд. — егип. Ра-уэр, демот. Рэ-вэр) — «Великий» — эпитет бога Ра.

Саах — божество.

Сабау (Себау) — змей-изверг, враг и противник бога Ра во время ночного странствия последнего в Ладье Миллионов Лет.

Сад-касу, или Сед-кесу (условное чтение), — божественный покровитель Гераклеополя из числа 40 богов Малого Сонма.

Сартиу, или Аади (условное чтение), — божественный покровитель Гелиополя из числа 40 богов Малого Сонма.

Сархару, или Серхур (условное чтение), — один из 40 богов Малого Сонма, являвшийся в городе Унси(т).

Сата — божественная змея.

Сатис — одна из богинь Дуэта, омывавшая тело умершего царя из четырёх сосудов. Символизировала воду и разлив Нила. Как Око Ра символизировала яркую звезду Фомальгаут. Покровительница охоты. Священное животное — антилопа.

Сах (др.-егип., сред.-егип. Сах, позд. — егип., демот. Сех) — тело человека как одна из пяти его поименованных сущностей.

Сахриу, или Сахри, — один из 40 богов Малого Сонма, являвшийся из Утана (Унтха).

Сет (др.-егип. swthi [suthi], сред.-егип. Сутх, позд. — егип. [Seth] Сэтх, демот. Сет(х), лат. Seth) — брат Осириса, Исиды и Нефтиды, олицетворявший стихийные силы земной природы. Соответствует Посейдону и Тифону в греческой мифологии.

Созвездием Сета считалась Большая Медведица, а еще вернее — Дракон, в хвосте которого некогда обреталась Полярная Звезда (в результате прецессии).

Сет был рождён в «несчастливый» третий день из числа «вставных». Сет был краснокожим и с рыжими волосами. Красный цвет Сета символизировал «красную землю», то есть Аравийскую пустыню и Красное Море. Силой домогался любви Нефтиды. Из зависти и ненависти к брату он совершил ужасные дела. Погубил Осириса и приставал с постыдными любовными домогательствами к юному Гору. Он привёл в расстройство всё на свете, наполняя землю и море злом. Потом понёс наказание. Животные Сета: крокодил, гиппопотам, кабан и осёл.

Сехмет (др.-егип. shmt [sahma] Сахма, или Сахми, сред.-егип. Сахма, позд. — егип. Сахме, демот. Сехме) — «Могучая», обладающая божественной созидательной энергией богиня Мемфисской Триады. Покровительница царей, военных походов и сражений, лекарей. Как Око Ра олицетворяла звезду Регул, отсюда её львиный облик.

Смаиты-изверги — свита бога Сета.

Сокар, или Сокарис (др.-егип. sqr [saqar] — «совершающий жертвенное заклание», Сакар, сред.-егип. Сокар, др. — греч., лат. Socaris), — бог-покровитель умерших и некрополя города Мемфиса, один из богов Дуата. Был ипостасью Птаха (Пта-Сокар в виде мумифицированного сокола или мумии с головой сокола) и Осириса (Сокар-Осирис в виде мумифицированного сокола в белой короне Осириса). Сокар олицетворял души Сах и Ба Осириса и ещё душу Ба бога Геба.

Соти(с) (др.-егип. spelt [sapdi] Сапди, сред.-егип. Соп-ди, позд. — егип. Соти, лат. Sothis, — is) — богиня, олицетворявшая ярчайшую звезду, восточный утренний восход которой предварял разлив Нила. Некогда этой звездой был Сириус. В мифах о Дуате Сотис омывает водой тело (Сах) у входа в Дуат из четырёх ваз и отождествляется с элефантинской богиней Сатис. Сотис считалась созвездием Исиды.

Сух, или Сухос (др.-егип. sbk [sabk] Сабк, сред.-егип. Собк, позд. — егип. Су(б)к, демот. Сук (Сух), лат. Suchus) — сын богини Нэит, податель воды и разливов Нила. Иногда изображался злым духом тьмы в Дуате, врагом бога Ра, нападающим на Ладью Миллионов Лет. Его священным животным был крокодил.

Согласно мифу, Гор, разрубив тело поверженного Сета на части, потом собирал их в облике крокодила-Сухоса.

Тамсану, или Темсен (условное чтение), — один из 40 богов Малого Сонма, являвшийся в городе Бусирисе.

Танмиу, или Тенми (условное чтение), — божественный покровитель город Бубастиса из 40 богов Малого Сонма.

Та-радиу, или Та-ред (условное чтение), — божественный покровитель, появляющийся из ночи на заре, один из 40 богов Малого Сонма.

Татау (др.-егип. ttw Татау) (условное чтение), — вожди, предводители; собирательное наименование нескольких групп важнейших богов. Татау-вожди:

1) в городе Гелиополе — Атум, Шу, Тефнут, Осирис, Тот, в квартале Сехмет — Тот и Гop;2) в городе Бусирисе — Осирис, Исида, Гор и Нефтида; 3) в городе Буто — Гор, Исида, Имеет, Хапи; 4) в городе Та-уи-Рахти — Исида, Гор, Анубис, Тот и Кеста (Имсет?);5) в городе Абидосе — Осирис, Исида, Аупу(а)т;6) в Неру-тефе — Ра, Шу, Осирис, Бабаи; 7) в Рэсэтеве — Гор, Осирис, Исида.

Тефнут (др.-егип. tfnt [tfini], сред.-егип. Тфини, позд. — егип. [tfene] Тфэнэ, демот. Тфэнэ, копт. Т(ргр/Г|, др. — греч., лат. Эвринома) — богиня влаги, входящая в гелиопольскую Эннеаду. Тефнут — сестра-близнец и супруга бога Шу, творение Атума. Иногда её называли дочерью Ра, его Оком, о ней говорили: «дочь Ра у него на лбу». Когда Ра утром всходит над горизонтом, Тефнут сияет у него на лбу и сжигает его врагов своим взглядом. Ее земное воплощение — львица.

Тот, или Тхоут (др.-егип. dhwtj Дахаути, позд. — егип. Тховт, финик. Tahaut, лат. Taautes) — бог полнолуния, проводник и заступник душ умерших, взвешивающий их слово на весах; судия; покровитель лекарей и медицины. Священная птица Тота — ибис.

Олицетворяет солнечную энергию двух седмиц (31–45 дни) после весеннего равноденствия и полнолуния во втором месяце после равноденствия. Изображался в облике ибиса и собакоголовой обезьяны-павиана.

Согласно теогоническому мифу, когда Ра узнал, что Нут тайно сочеталась с Гебом, он изрёк ей проклятие, гласившее, что она не родит ни в какой месяц и ни в какой год. Но Тот, тайно влюблённый в богиню Нут, сам сошёлся с нею.

Потом, играя с богом Луны Ахом в шашки, Тот отыграл одну семнадцатую часть каждого из лунных циклов, сложил из этих частей пять полных дней и приставил их к тремстам шестидесяти. Эти приставные дни египтяне именовали «вставными» и «днями рождения богов». В первый из «вставных» дней родился Осирис, и в момент его рождения вещий голос изрёк: «Владыка всего сущего явился на свет».

На второй день родился Аруэрис (Гор Великий), которого некоторые именовали «старшим Гором».

На третий день на свет явился Сет, но не вовремя и не должным образом. Он выскочил из бока матери, пробив его ударом. На четвёртый день во влаге родилась Исида.

На пятый появилась на свет Нефтида, которую называют Концом, Победой или Афродитой. По сути же своей она — Деметра.

Предание гласило, что Осирис и Аруэрис произошли от Ра, Исида — от Тота, а Сет и Нефтида — от Геба.

Рассказывали также, что Исида и Осирис, полюбив Друг друга, соединились во мраке чрева ещё до рождения. Позднее Нефтида уступила преследованиям Сета и стала его женой.

Вообще, египетские цари считали третий из «вставных» дней несчастливым, не занимались в это время общественными делами и не заботились о себе до ночи.

Уам(ан)ти (Уаммати или Уам-муати) (условное чтение), — божество из Малого Сонма, являющееся из камеры пыток или из судилища (Хабит?).

Уди-Насарт, или Уди-Несер (условное чтение) — божественный покровитель Мемфиса из числа 40 богов Малого Сонма.

Уди-Рхит, или Уди-Рехит (условное чтение), — один из 40 богов Малого Сонма, являвшийся в подворье Саиса.

Унам-баску, или Унем-бесеку (условное чтение), — божественный покровитель в подворье тридцати (?) из Мабит, один из 40 богов Малого Сонма.

Унам-сан-ф (Унам-снаф или Унем-сенф) (условное чтение), — божественный покровитель у жертвенного алтаря, один из 40 богов Малого Сонма.

Усах-Нимит, или Усех-Немтут (условное чтение), — один из 40 богов Малого Сонма, божественный покровитель Гелиопольского округа.

Уто (др.-егип. 'wclw ['udu] Уду, сред.-егип. Удо, позд. — егип., демот. Уто, Это, копт. Эджо («Зеленая»), лат. B-uto) — богиня в облике змеи, покровительница разливов Нила и вообще всяких наводнений, морских вод Средиземноморья и растительной зелени. Одна из двух покровительниц объединенного Египта и единодержавного царя (вместе с Нхабой-Коршуном).

Изображалась в виде кобры или коршуна со змеиной головой, иногда в виде женщины с головой львицы. Солнечное Око Уто имело символом Урей. Ее священное животное — ихневмон (мангуста). Её образ на небесах — ярчайшая звезда Канопус.

Согласно мифу, когда Лето, принадлежавшая к Сонму восьми древних божеств, обитала в Буто, Исида передала ей на попечение новорожденного Аполлона. Лето сохранила Аполлона и спасла его на так называемом плавучем острове Хеммис, когда рыскавший по всей земле Тифон пришел, чтобы захватить сына Осириса.

Эта Лето считалась также кормилицей Аполлона и Артемиды. У египтян Аполлон назывался Ором, Лето и Деметра — Исидой, Артемида — Бастис, Астерией, а не Лето — Уто, Тифон — Сетом. Ср. греч. мифы об Астерии и Лето и рождении Аполлона и Артемиды на плавучем острове Ортигии.

В древнегреческой экзотерической мифологии Уто имеет аналогом одну из двух дочерей Фойбы и Коя — Лето и Астерия, а также одну из двух Горгон, внучек Понта. Кроме того, Уто имеет некоторые признаки Фемиды (наводнение и потоп, зеленый цвет, созвездия Большого Льва и Водолея). А в орфической космогонии Уто соответствует Эвриноме. В эпоху эллинизма отождествлялась с Афродитой Уранией.

Фанди (Данди) (условное чтение), — один из 40 богов Малого Сонма, божественный покровитель Заячьего округа (города Гермополя).

Феникс (др.-егип. bnw; усл. чтение Бену, лат. Phoenix, — icis) — мифическая божественная птица в гелиопольской космогонии, воплощение первородного бога Атума. Феникс в сумерках сел на холм Бен-Бен посреди вод Науна и свил в ветвях вербы гнездо, куда отложил Мировое Яйцо. Поутру из яйца вылупился бог восходящего Солнца Хапри.

Феникс считался душой (Ба) бога Ра и душой (Ба) бога Осириса; изображался в виде цапли или павлина. Феникс, своего рода Жар-птица, считался символом вечной жизни и Воскресения.

Особо почитался в Гелиополе, где поклонялись его фетишам — камню Бен-Бен и дереву Ишед (верба). Праздник Феникса — Вербное Воскресенье и Велик-день — с его ритуальным хлебом, ветками вербы и крашеным яйцом известен большинству индоевропейских народов и никакого отношения к иудейскому Песаху, а равно и христианской Пасхе, не имеет.

Хади-Ибху, или Хеди-Ибеху (условное чтение), — божественный покровитель Фаюма из 40 богов Малого Сонма, являвшийся из «земли Озера».

Хамамат — духи царства Осириса.

Хамиу, или Хеми(условное чтение) — один из 40 богов Малого Сонма, являющийся то ли в Туи, то ли в Кауи (Ахауи).

Хантэментэ — сродни Антаментес.

Хапи (др. егип. hpi.): 1) один из четырех детей Гора, изображавшийся на крышке канопа с лёгкими умершего. Один из 40 богов Малого Сонма; 2) также Апис.

Хапт-хат, или Хапат-сади (условное чтение), — один из 40 богов Малого Сонма, божественный покровитель округа города Хар-Аха.

Хармахис (др.-егип. Хара-ма-хити — «Гор обоих горизонтов, Гор на небосклоне») — ипостась Гора в виде льва с головой сокола или льва с головой человека. Знаменитый Большой Сфинкс в комплексе пирамид — Хармахис.

Хар-фа-ха-эф, или Хор-эф-ха-ф (условное чтение), — один из 40 богов Малого Сонма, божественный покровитель «из пещеры» (Тапхит-Дат).

Хаух (др.-егип. hwh [hauh] Xayx, сред.-егип. Х(о)ух, позд. — егип. [huh] Xyx, лат, Chaos) — олицетворение бесконечности, бескрайнего пространства; аналог др. — греч. Хаоса и Алейрона. Изображался в облике мужчины с головой лягушки.

Хауха (др.-егип. hwht [hauha]) — богиня, женская пара бога Хауха. Изображалась с головой змеи.

Хеди-Хати («дающий полотно») — божественный покровитель льняных тканей.

Хнум (др.-егип. Хнама, позд. — егип. Хнум) — бог в облике барана или человека с головой барана. Хранитель истоков Аписа (Нила), повелитель вод и податель наводнений, бог плодородия и урожая, покровитель разрешающихся от бремени.

Хнум имел власть над судьбой человека, творцом которого он считался. Согласно мифу, он вылепил первых людей из глины на гончарном круге. Вместе с Сатис и Анукет составлял Триаду. Супругами Хнума считалась Нейт и богиня-воительница Манхи, богиня-львица. Священное животное Хнума — баран.

Хнум изначально олицетворял энергию Солнца в весеннее равноденствие; его образом было созвездие Овна.

Эзотерическое соответствие — Прометей, творец человечества, покровитель гончаров. Афина, покровительница ткачей, — соучастница творения человечества.

Хонс (др.-егип. hnsw [hansa] Ханса, сред.-егип. Хонс, позд. — егип. [sons], демот., копт. Шонс — «Проходящий») — лунное божество, повелитель времени, покровитель лекарей и целительства, бог правды, оракул; отождествления Аах — Месяц; эзотерическое соответствие Атланту, деду Гермеса. Дахаути, Дхаут, Тот соответствует внуку Хонса.

Хриуру (условное чтение), — один из 40 богов Малого Сонма, являющийся в город Имад (Нахат).

Ху — абстрактное божество, персонификация божественной воли; бог творческого Слова. В мемфисской космогонии отождествляется со «Словом» Птаха.

Шад-хару (Шедхур) (условное чтение), — один из 40 богов Малого Сонма, являющийся в городе Урит.

Шаи — божество доброй судьбы, удачи и достатка, близкое по функциям и представлениям к Рененутет. Считался также покровителем виноградарства. Позднее приобрел черты бога судьбы — покровителя и хранителя человека. Примерно с середины Нового царства стал, наряду с Рененутет, связываться с загробным культом. Изображался первоначально в виде змея и в виде человека. Культовый центр — Шасхотеп в XIII Верхнеегипетском номе (греч. Ипселе, араб. Шутб — на западном берегу Нила в 5,5 км к югу от города Ликополя).

Шэду («спаситель») — божественный мальчик, вооружённый луком и стрелами, защищающий от укусов скорпионов и змей.

Эон — сын Хроноса (Времени), олицетворение Вечности.

Эрпат (условное чтение) — эпитет или титул бога Геба.

Ещё древние отчетливо представляли себе тот значительный вклад, который внесли египтяне в греко-римскую мифологию и теогонию.

Согласно многочисленным мифам, культ Афины занесли в Элладу Данай и Данаиды, бежавшие из Египта. Особое почитание Афины и Гефеста принесли на Лемнос и Самофракию дети Кабейро, дочери Протея с острова Фароса. Додонское прорицалище в Эпире было одного происхождения с оракулами Амона в Ливии и в Фивах Стовратных. В Египет устремлялись бог Дионис и герои Персей и Геракл. Троянцы и ахейцы многое почерпнули из сокровищницы мудрости Египта. Пеласги узнали имена богов в долине Нила и разнесли их по всему Средиземноморью.

Но особую роль в деле освоения египетского богословского наследия сыграл знаменитый Орфей. Вот что сообщает предание об этой полумифической личности, жившей в первой четверти II тысячелетия до нашей эры.

У музы Каллиопы от Ойагра (или самого Аполлона) родился сын Орфей, введший в пение сопровождение на кифаре. Орфей слыл самым известным из когда-либо живших музыкантов и певцов.

Лиру ему подарил Аполлон, а музы обучили пению под её аккомпанемент. Его искусство было столь совершенно, что он не только завораживал людей и очаровывал диких зверей, но и побуждал деревья и скалы двигаться под звуки его пения.

Орфей посетил долину Нила и город Оасис, называемый ещё Феакидой. Посвящённый в таинства богов египетскими жрецами, он первым принёс в Элладу учение о богах, жертвоприношениях и благочестии. Он убеждал племена и города, что и для тех, кто ещё жив, и для тех, кто уже умер, существуют способы избавления от страданий и очищения от прегрешений посредством жертвоприношений, молитв и радостных священнодействий, которые он называл посвящением в таинства.

Эти посвящения избавляют смертных от загробных наказаний и прекращают круг земных воплощений. Орфей предписал своим последователям не есть мяса живых существ, поститься, соблюдать ритуальную чистоту и благочестие. Он убеждал фракийских мужей, что жертвенное убийство животных — это зло.

Каждое утро Орфей поднимался на вершину горы Пангеи, чтобы приветствовать молитвенным пением рассвет, и почитал там Гелиоса, которого именовал Аполлоном, как величайшего из богов.

Последователи Орфея — орфики — через свои мистерии посвящения внедрили немало египетских представлений и образов в эллинское общественное сознание.

Посвящённые в орфические таинства знаменитые эллинские фисиологи (натурфилософы) зачастую продолжали свое духовное образование в Египте. Об этом дают нам свидетельства мудрейшие из эллинов, которые приезжали в Египет и общались со жрецами. Говорят, что Фалес и Клеобул обучались в Навкратисе и Саисе, Солон учился у жреца Сонхита из Саиса, а Эвдокс обучался у жреца Ксонофея из Мемфиса.

Последствия знакомства мудрецов с египетскими эзотерическими учениями заметили ещё древние писатели. Не случайно Плутарх утверждал, что своё учение мудрец Фалес заимствовал у египтян. Действительно, учение Фалеса о воде как первоначале всего сущего перекликается с представлением египтян о первобытном Нуне.

Другой милетский фисиолог Анаксимен, утверждавший, что первопричиной всего сущего является воздух, несомненно, находился под впечатлением от учения жрецов Гелиополя (о божественной первопаре Шу и Тефнут) и фиванской концепции амунеев об Амоне и Мут.

Отчётливо проступает общее содержание гермопольского представления о божествах бесконечности Хух и Хаухе и учения натурфилософа Анаксимандра о бесконечном (апейрон).

Огромное воздействие египетское богословие оказало на философа Пифагора. Как известно, он, будучи ещё эфебом, бежал с Самоса в Милет, прибегнув к покровительству Фалеса. Пифагор пробыл у Фалеса некоторое время. Тот принял его ласково. Сетуя на глубокую старость и слабость здоровья, Фалес передал ему, сколько мог, знаний и полезных советов, среди которых было несколько, особенно ценимых Пифагором.

Фалес советовал ему дорожить временем; воздерживаться от питья вина и мясоедения, прежде всего, избегать переедания, быть умеренным в употреблении слишком приятных на вкус и изысканных блюд; поддерживать короткий сон и бодрость, незамутненность души, безукоризненное здоровье и крепость тела; а также отплыть в Египет и пообщаться более всего со жрецами той страны.

Пифагор послушался своего великого учителя и вскоре отправился в Египет. Явившись ко двору, он предъявил царю Амасису рекомендательные письма от Поликрата Самосского и Хирома III, царя Тира, был ласково принят и допущен к жрецам. Он изготовил три прекрасных серебряных чаши и принес их в дар египетским жрецам. Пифагор быстро выучил египетский язык, затем благодаря Амасису поступил в обучение к жрецам Гелиополя, затем Мемфиса и, наконец, Диосполя. Говорят, что Пифагор учился у гелиополита Ойнуфея. Пифагор, восхитительный сам и восхищавшийся египетскими жрецами, подражал их таинственной символике, облекая своё учение в иносказание.

Большинство предписаний пифагорейцев ничем не отличается от так называемых иероглифических письмен, например: не принимать пищу, сидя на колеснице; не есть свой хлеб в праздности; не сажать пальму; не разгребать огонь ножом в доме. Он поразил своим рвением жрецов Диосполя настолько, что они «в недоумении допустили его к жертвоприношениям и богослужениям, куда не допускался никто из чужеземцев». Египетские жрецы, у которых обучался Пифагор, занимались постоянным наблюдением звёздного неба и с этой целью распределяли между собой ночное время, вероятно, чтобы сохранить напряжённое внимание и не пропустить ни одного, даже малозначительного, небесного явления. С того времени Пифагор пристрастился к занятиям астрономией и астрологией. Он называл единицу Аполлоном (Ра), двойку — Артемидой (Луной), семерку — Афиной (Нейт), а куб — Посейдоном (Сетом). Это всё сходно с обрядами, изображениями и письменами в египетских храмах.

За 12 лет (539–527 до нашей эры) он обошёл все храмы Египта, подолгу задерживался в Мемфисе, Гелиополе, Диосполе, Летополе, Гермополе и Саисе. Много времени он провёл в святынях Египта, занимаясь наблюдением звёздного неба, изучением геометрии и постигая все таинства богов. И решил подвизаться в святилище Афины в Саисе.

Пифагор стремился к познанию сокровенного. А в Саисе изображение Афины, которую египтяне называли Нейт, имело такую надпись: «Я есмь всё бывшее, и будущее, и сущее, и никто из смертных не приподнял моего покрова». Потому и решил Пифагор остаться навсегда в Саисе.

В дальнейшем, как до македонского завоевания, так и после, Египет оказывал мощное воздействие на греческую, а затем и римскую богословскую мысль. Греки, безусловно, были знакомы с основными положениями египетских теогонии и космогонии. Но они не скопировали египетские воззрения, а взяли из них то, что можно было положить в основу натурфилософских учений.

Абидос (др.-егип. Абуду, копт. Эбот, араб. Эль-Араба, Эль-Мадфуна) — богиня Месхене или Мешен(и)т, деторождения и доброй судьбы.

Абу (копт. Эбо, 'bw (смотрите Элефантина)) — город 1-го Верхнеегипетского округа.

Аварис — культовый центр бога Сета, Баала, богинь Астарты и Анат, то есть Посейдона, Персея и Андромеды, Дане.

Амани (егип. imnt) — столица 3-го Нижнеегипетского округа, некогда столица Низовий (около 2900 года до нашей эры), ныне Меримде.

Антинополис (греч.) — руины напротив современного арабского города Эр-Рода.

Ану (егип. inwt), смотрите Леонтополь — столица 10-го Нижнеегипетского нома.

Баитит (позд. — егип. Бахиди (условное чтение Бехдет), Идбу ['dbw]) — главный город Баититского округа.

Белые Стены (егип. inbw. hdw, ныне Мит-Рахане) — столица 1-го Нижнеегипетского округа, культовый центр бога Птаха.

Библ — смотрите Губл.

Бусирис (др.-егип. Бу-Усири — «Место Осириса» др. — греч. Тафосирис — «Гробница Осириса») — столица 17-го Нижнеегипетского округа, древний сакральный центр Осириса в Дельте Нила, покровителем которого был бог Апдети.

Буто (др.-егип. p.w'dt [p-udu]) — священный город, столица 6-го нижнеегипетского округа, состоял из двух частей: Деп и Пе. В Буто особо почитали Лето, Аполлона и Артемиду (то есть Уто, Гора и Бастис), смотрите Хеммис.

Гелиополь — столица 2-го Нижнеегипетского округа с культом бога Ра ныне Керкасор.

Гераклеополь (егип. Хнасу, копт. Хнес. араб. Ах-нас) — покровителями города считались боги Нхабкау и Хришиф (Арсафес).

Гермонтис (араб. Армант) — покровителями города были бог Манту (Монт), богини Иунит и Риа(т) — тауи — «мать Солнца Обеих земель».

Гермополь (др.-егип. Хману, копт. Шмуну, араб. Эль-Ашмунейн «Восьмибожий град») — центр почитания Огдоады (Наун-Науна, Каук-Каука, Хаух-Хауха, Амана-Амауна), богов Нефертума и Тота, богинь Унут и Сешет.

Гибтиу — культ бога Мина, смотрите Коптос.

Гипсала, (Гипселе) Иипселе (греч. «Возвышенная», араб. Кве, Хаммамия, Эль-Бадари, Дейр-Таса) — смотрите Шас-Хатп.

Губл, или Библ — один из древнейших культовых центров Осириса и Исиды, а также Амуна и Мут.

Дане (егип. chit) — большой город в Дельте Нила с 945 года до нашей эры; на месте впадения танитского устья Нила в море, согласно преданию, был брошен саркофаг с телом Осириса. Египтяне считали это место мерзким и ненавистным.

Деп — одна из двух частей священного города Буто, смотрите Буто.

Дида — смотрите Дэде, Мендэт.

Диохетнс (греч.) — единственный городок, который владеет настоящим телом Осириса.

Дми-на-Хар — главный город 7-го Нижнеегипетского нома.

Дмуи (араб. Мединет-Абу напротив Луксора) — смотрите Тмуит.

Дэде — город в Дельте с культом бога Дата (Диониса и козлоногого Пана).

Иераконполь — главный город 12-го Верхнеегипетского округа, одна из древнейших столиц Верхнего Египта. Божество-покровитель Иераконполя — Анти (др. — греч. Антей) или Немти («Имеющий когти») — сокол, стоящий на полумесяце, богиня Нхаба. Смотрите Нехен.

Имсух — смотрите Тентира.

Инует — смотрите Лепидотополь.

Иопа — ныне Яффа, культовый центр Посейдона (Сет), Кефея и Кассиопеи, Персея (Баал) и Андромеды (Анат), город-побратим Хеммиса.

Ит-Тауи — город на границе Верхнего и Нижнего Египта с культом бога Сухоса.

Иуни — смотрите Гермонтис.

Иун-та-Нтара — смотрите Тауи-Рахти.

Иуну — смотрите Гелиополь.

Карарт (Керерт) — смотрите Абу, Элефантина.

Каса (араб. Эль-Кейс) — главный город 17-го Верхнеегипетского округа. Божественные покровители города — бог Анубис и бог Бата.

Кинополь (араб. Эль-Кейс) — смотрите Каса.

Коптос (егип. Гибтиу, араб Кифт) — покровитель бог Мин.

Крокодилополь — божественный покровитель города бог-крокодил Сухос, смотрите Шедит.

Ку-Хасаб (егип. k'hsb) — главный город 11-го Нижнеегипетского округа, смотрите Шедит.

Леонтополь — культы богов Геба, Тефнут (Тфэнэ) и Шу.

Лепидотополь — богиня-покровительница Махи (Мехэ), львица, олицетворение северного ветра, пара бога Онуриса, смотрите Тин.

Летополь (араб. Эсне/Исна) — культы богинь Хатхор, Нэит, Анукет (газель), бога Хнума.

Ликополь — культ Упуата.

Лишт — смотрите Ит-Тауи.

Мендэт, Мендес (позд. — егип, Ба-нэб-Дэте) — покровитель, божество Дэт (козлоногий Пан, Дионис).

Мерет — смотрите Оксиринх.

Нато (гр. Мссбсо, егип. pr.hntt, Пар-Хнату, др.-егип. Nbt) — город c культами Сета и Мина, смотрите Омбос.

Не, Неэсполь (др.-егип. Niwt) — смотрите Фивы.

Ненинесут (условное чтение) — смотрите Гераклеополь, Хнес.

Нехен (усл. чтение др.-егип. Нхн, араб. Ком-эль-Ахмар) — столица 3-го Верхнеегипетского округа, культ богини Нхабы — Ока Гора, смотрите Иераконполь.

Нифу — большой город.

Нхаб (копт. Энхаб, араб. Элькаб) — священный город 3-го Верхнеегипетского округа, покровительница города богиня-коршун Нхаба.

Обе Земли — то есть Низовья и Верховья, Нижний и Верхний Египет.

Оксиринх — столица 19-го Верхнеегипетского округа, руины близ арабского города Сандафа-эль-Фар.

Омбос (др.-егип. нбт, араб. Ком-Омбо) — культовый центр богов Мина и Сета.

Онуфис и Онуфитский Ном (егип. mnwf) — столица 4-го Нижнеегипетского округа.

Панополь — ныне Ахмим, покровители — бог Мин (Пан) и Исида (Гера-Деметра-Гестия) или Геракл и Геба (фетиш-латук), смотрите Хент-Мин.

Пармаде — смотрите Оксиринх.

Пар-Хаби (егип. pr. hbi) — смотрите Мендэт.

Пар-Усири (егип. pr.wsir) — смотрите Дэда.

Па-Хар-уаи (егип. p. hr. w'j) — смотрите Буто, Хеммис.

Пе — одна из двух частей города Буто (смотрите Буто), культовый центр богини Уто. Духи Пе оплакивали вместе с Исидой и Нефтидой Осириса.

Рэсэтев или Ро-Сетау — мемфисский некрополь, бог-покровитель Сокарис.

Саис — покровительница города богиня Нейт, богиня Сеше-писарь.

Сам-Бахидит (егип. 'sm.bhdt) — главный город 16-го Нижнеегипетского округа.

Саути — смотрите Ликополь.

Сахм (условное чтение Сехем «Жезл») — смотрите Гелиополь.

Себеннит (егип. sbt) — позднее Навкратис в Себеннитском номе Дельты.

Се-Тасра — «Холм святой».

Сетроит (греч.) — столица 14-го Нижнеегипетского округа у Пелусийского устья Нила.

Сиути (араб. Асьют) — смотрите Ликополь.

Танис — смотрите Дане, Аварис.

Та-Тасра(т) («Святая Земля») — часть города Абидоса с прилегающим некрополем.

Тауи-Рахти — место гибели Осириса.

(егип. Иун-та-Нтара, араб. Дендера) — Верхнеегипетский город, покровительницей которого была богиня Хатхор.

Тин, или Тис (др.-егип. Тини, араб. Эль-Амра) — столица 8-го Верхнеегипетского нома, арабский город Гирга, бог-покровитель Анхара (Онурис), смотрите Летополь.

Тмуит — город в 4-м Верхнеегипетском округе.

Уиса, Висе, Васе — смотрите Фивы.

Уни — смотрите Гермонтис.

Уну («город обелисков») — смотрите Иуну, Гелиополь.

Унут — столица 15-го Верхнеегипетского Заячьего округа. Покровительница — богиня Унут, смотрите Гермополь, Хману.

Фармэне — смотрите Панополь.

Фивы — культовый центр богов Амун, Шонс.

Хебу (др.-егип. hbw) — столица 8-го Нижнеегипетского округа.

Хеммис 1) Cвященный город в Фиванском округе Верхнего Египта с культом Мина (Персея). Ныне Ме-дамуд. В Хеммисе был четырехугольный священный участок Персея, сына Данаи. Вокруг участка росла пальмовая роща. Огромное преддверие участка было сооружено из камня с двумя большими каменными статуями при входе. В этом участке был храм со статуей Персея, где часто являлся сам Персей и находили его сандалию, что было добрым знамением для всего Египта. 2) Плавучий священный остров на озере рядом со святилищем Буто (Лето). На нем стоял большой храм Аполлона и были воздвигнуты три алтаря, кроме того, вокруг них росло много пальм и других плодоносных деревьев. По преданию, Исида передала на попечение Лето (Уто) младенца Аполлона (Гора), когда Тифон (Сет) рыскал по всей земле, чтобы захватить сына Осириса. Лето (Уто) сохранила Аполлона и спасла от Тифона на плавучем острове Хеммис.

Хент-Мин — современный Ахмим, смотрите Панополь.

Хи-ку-Птах — смотрите Эгипт.

Хману (сред.-егип. Хмуну, копт. Шмуну, араб. Аш-мунейн) — покровители города — боги Нефертум, Тот, богини Унут и Сешет, смотрите Гермополь.

Хнэс (копт, форма названия города города Хнас(у), араб. Ахнас) — покровителями города считались боги Нхабкау и Хришиф (Харшафе-Арсафэс), смотрите Гераклеополь.

Шас-Хатп (араб. Шутб), смотрите Гипсала.

Шедит — ныне Киман-Фарис, культ Сухоса, смотрите Крокодилополь.

Шетаит, или Шетит — святыня в мемфисском некрополе Рэсэтев.

Шмуну (копт.) — город восьми богов, смотрите Гермополь.

Эбо (копт.) — смотрите Абу, Элефантина.

Эгипт (др.-егип. Хи-ку-Птах) — Птах, Сиа, Сока-рис, Хатхор, Хау.

Эджбо (копт., араб. Идфу) — столица Баититского округа.

Элефантина — покровители города боги Элефантинской Триады: бог Хнум (Хнама), богини Сатис и Анукет (сестра или дочь Сатис), смотрите Абу («Остров Слоновой Кости»).

Заклинания и молитвы Книги Мертвых, обращенные к духам и богам поименно, отражают веру в существование частных и особенных проявлении всеобщей энергетической основы мира. Эти проявления, имеющие особые облики и имена, назывались богами. Богов Египта можно разделить условно на две большие группы по их происхождению — местных и чужеземных.

К первой группе могут быть отнесены божества, ведущие свое начало от первобытного африканского тотемизма и позднейших культов животных и фетишей. Мы назовем их богами меламподов, то есть местного варварского населения долины Нила середины — второй половины IV тысячелетия до нашей эры Тотемические пережитки аборигенного населения долины Нила таковы:

1. Богиня в облике зайца — культ Уну (др.-егип. Wnwt) в столице Заячьего нома (городе Гермополь).

2. Бог в облике шакала — культ Аупута, или Упуа-та, в городе Сиуте (городе Ликополь).

3. Богиня в облике белого коршуна — культ Энхабы (др.-егип. Nhbt) в городе Нхабе (городе Иераконполь).

4. Бог в облике крокодила — культ Сухоса (др.-егип. Sbk) в Фаюме, особенно в городе Крокодилополе.

5. Богиня в облике кобры — культ Уто (др.-егип. Wdt) в городе Буто.

6. Бог в облике многоножки — культ Сепы в поселениях между Мемфисом и Гелиополем.

7. Бог и богиня в облике льва и львицы — культ львиной пары в городе Леонтополе.

8. Богиня в облике гиппопотама — культ Тоэрис (др.-егип. Twrt) в городе Фивы.

9. Бог в облике павиана — древний культ божества города Гермополя, слился с культами Атума и Тота.

10. Бог в облике пса — культ Анубиса в городе Кинополе (Каса).

11. Богиня в облике кошки — культ Баст в городе Бубастисе.

12. Бог в облике скарабея — культ Хапри и Атума в городе Гелиополе.

13. Богиня в облике скорпиона — культ Селкет (Серке) в западной части дельты Нила.

14. Бог в облике рыбы оксиринха — культ в городе Оксиринхе.

15. Бог в облике рыбы лепидота — культ в городе Лепидотополе.

16. Бог в облике великого кота — культ города Гелиополя.

17. Бог в облике ихневмона — культ города Гелиополя и города Буто.

18. Богиня в облике газели — культ Анукет в Элефантиие.

19. Бог в облике ибиса — культ бога Тота города Гермополя.

20. Боги в облике двух соколов — культ городе Коптоса.

Первоначальное число подобных тотемических божеств достигало, по-видимому, сорока-пятидесяти. Часть их была предана забвению, часть органично слилась с подобными культами чужеземных переселенцев (культами священных быков и коров, овнов и козлов, ястреба-перепелятника, змеи и т. п.).

Вторая группа египетских божеств имела чужеземное происхождение и попала в долину Нила около 3600–3200 годов до нашей эры. Это, прежде всего индоевропейские по происхождению божества, культы которых были занесены в долину Нила, по крайней мере, четырьмя миграционными волнами индоевропейских племен.

Первая волна переселений племен индоевропейской языковой общности захлестнула долину Нила между 3600–3500 годами до нашей эры. Вот как описывает эти события греческая мифология:

Океан и Тетис породили сына Инаха и дочь Мелию. Инах превратился в главную реку Арголиды.

Инах и Мелия породили Форонея и Эгиалея. Страна, которой правил Эгиалей, получила название Эгиалея. Он умер бездетным.

И Фороней стал править всем Пелопоннесом. Он был первым, кто научился применять огонь, украденный Прометеем, основал и населил первый торговый город — Форонею. Он стал поклоняться Гере и женился сначала на нимфе Кердо. Его сыновья Пеласг, Иас и Агенор разделили Пелопоннес между собой, а сын Кар основал Мегары.

Затем Фороней женился на нимфе Теледике и породил сына Аписа и дочь Ниобу.

После Форонея Апис правил тиранически страной и был убит воспитателями Посейдона — Тельксионом и Тельхином. В память об Аписе вся страна называлась с тех пор Апией.

Ниоба и Зевс породили сына Арга. Арг основал одноименный город. Apr и Эвадна, дочь Стримона и Неэры, породили сыновей Экбаса, Пиранта, Эпидавра и Криаса. Эпидавр основал одноименный город. Экбас породил Агенора. Агенор породил Арга Панопта (Всевидящего), который убил Сатира, быка, притеснявшего аркадцев, Ехидну, похищавшую путников, Тельксиона и Тельхина, отомстив за убийство Аписа.

Арг и Йемена, дочь Асопа, породили сына Иаса/Инаха/Пирена. Иас/Инах/Пирен породил Ио, которая стала жрицей храма Геры.

Зевс сошелся с Ио, обратил её в белую телицу и приказал Гермесу похитить её у Геры. Ревнивая Гера приставила к ней всевидящего Арга (сына Инаха/Арестора/ Арга и Исмены). Гермес убил Арга камнем и отсёк его голову с целью похитить Ио для Зевса. Гневливая Гера наслала засуху на Арголиду: пересохли все источники и реки, высохли растения, случился падеж скота и мор среди людей. Гера наслала также жалящего слепня на белую телицу, которая, спасаясь от овода, бежала из страны. За нею последовало воинство куретов аргейских, пеласгеских и ахейских.

Ио в сопровождении куретов прошла Истм, Беотию, Фокиду, Локриду, Этолию, Акарнанию, Эпир. Она остановилась на берегу реки Инах в Эпире, где куреты основали Додонское прорицалище, древнейшее в Греции.

Преследуемая слепнем, Ио прибыла к заливу моря, называющемуся Ионийским Понтом. Здесь она повернула и отправилась на север, к горе Гем. Оттуда, преодолев Гемийский хребет и дельту Истра, телица и куреты вышли в бескрайние степи. На Таврическом полуострове Осирис (Зевс) впервые впряг быков в ярмо и провёл первую борозду плугом. Поэтому в честь быков та земля и народ получили название Таврика.

Обойдя по солнцу весь Понт Эвксинский и переправившись через Боспор Киммерийский, Ио поднялась по реке Гибрист до самого её истока в Кавказских горах, где был прикован Прометей и остались куреты ахайев.

Преодолев заснеженные горы, телица и куреты пересекли страну колхов и страну халибов (в Акмонийской роще Арес и нимфа Гармония зачали и породили род амазонок), перешли Фракийский Боспор и блуждали по Фракии.

Вновь Ио бежала из Фракии во Фригию через Боспор, затем через Таврийский хребет достигла Тарса, откуда вышла к городу Иоппа в Палестине. Из Иоппы Ио, сопровождаемая куретами, прошла через Междуречье, Мидию и Бактрию в Индию. Затем, двигаясь в юго-западном направлении, она прошла всю Аравию, переправилась через Индийский Боспор и достигла страны эфиопов. Там она пошла к северу от истоков Нила, где пигмеи ведут постоянную войну с журавлями. Так, блуждая по огромным пространствам материка и переправляясь через многие реки и моря, она пришла к реке Нил, где вернула себе прежний женский облик и родила на берегах Нила, в низовьях близ городов Исей и Бусирис, сына Эпафа, зачатого от Зевса.[130]

Мстительная Гера упросила куретов скрыть Эпафа, но Зевс в гневе перебил куретов. Безутешная Ио блуждала в поисках сына вдоль всей Сирии, пока не обнаружила Эпафа у жены библосского царя, которая вскормила и воспитала Эпафа. Ио с Эпафом возвратились к Нилу, где она вышла замуж за Телегона, царствовавшего тогда над жителями долины Нила. Телегон усыновил Эпафа. В знак благодарности Ио воздвигла статую Деметры и учредила её культ.

После смерти Телегона Эпаф воцарился над жителями долины Нила, женился на дочери Нила (Аписа), нимфе Мемфиде, и основал город Мемфис. Эпаф и Мемфида породили дочь Либюэ («принадлежащая юго-западному ветру, несущему дождь»). От брака Либюэ и Посейдона родились близнецы Бел и Агенор.

Бел воцарился в Хеммисе, женился на Анхиное, дочери Нила, от которой породил близнецов Египта и Даная, сыновей Кефея и Финея, а также дочь Дамно, став родоначальником великого рода.

Агенор, также поначалу царствовавший в долине Нила, а именно в Дельте, женился на Агриопе, дочери Нила, которая произвела на свет сына Кадма.

Дамно, дочь Бела, от Агенора родила дочерей Исею и Мелию и сына Фойника. Телефасса родила от Агенора прекрасную Европу и сына Килика. (Килика считают отцом Таса.) Некоторые Финея также причисляют к сыновьям Агенора.

Позднее Бел изгнал Агенора и его потомство из долины Нила. Они удалились в Междуречье, где основали город Орхи. Затем они населили города Сидон и Палетир. Египт, царствовавший в Аравии, завоевал землю Бродящих в болотах черноногих (меламподов). Он назвал её своим именем. От Исеи, дочери Агенора, и многих других жен: ливиек, арабок, финикиянок — он породил 50 сыновей египтиадов и замыслил женить их на дочерях брата в знак примирения.

Данай, царствовавший в Ливии, боролся с братом за власть над страной Бродящих в болотах черноногих (меламподов). Когда египтиады стали домогаться его 50 дочерей-данаид, рождённых от Мелии и других жен: наяд, гамадриад, принцесс из Элефантины и Хеммиса, эфиопок, — из страха перед египтиадами Данай построил первый пятидесятивесельный корабль по совету Афины Тритониды.

Посадив на него 50 своих дочерей, Данай спасся бегством, прибыл на остров Родос, где воздвиг статую Афины Линдской в благодарность за совет о корабле, а затем приплыл в Аргос и получил от Геланора царскую власть.

Через некоторое время в Аргос прибыли преследовавшие данаид египтиады и потребовали от Даная дать согласие на брак. Добившись своего, почти все они пали жертвами своих жен.

Пришедшие из Арголиды вслед за Ио куреты и принесли в долину Нила свои культы богов и обожествленных героев.

1. Культ священной телицы Ио (др.-егип. jht, iw't) из рода Инаха, по др.-егип. Нут (nwt) — священная телица.

2. Культ священного тельца Апида (речного буйвола) из рода Инаха, он же Эпаф, сын Ио от Зевса, позднее Хапи (др.-егип. hpj), он же первоначально Ба Осириса, живое воплощение бога Птаха, позднее — Ка Птаха.

3. Культ бога Зевса в облике ястреба-перепелятника, который преследовал Астерию, дочь Фойбы и Койя, позднее бог Ароэрис (Hrwr) — «Гор Великий».

4. Культ бога Аида как Зевса неявленного мира, позднее Осириса (Usiri).

5. Культ бога Посейдона, позднее Сета (др.-егип. Swth).

6. Культ богини Геры, позднее Хатхор (др.-егип. HtHr, позд. — егип. Hathur).

7. Культ богинь Геры и Гестии в одном лице (Ио), позднее Исиды (др.-егип. 'isl).

8. Культ богини Деметры, позднее Нефтиды (др.-егип. nibt-ha).

9. Культ титаниды Астерии, позднее отождествлённой с Лето, в виде др.-егип. Анукет.

10. Культ героя Арга Панопта, позднее Арсафес (др.-егип. Хришиф, позд. — егип. Харшафэ), отождествлявшегося эллинами с Гераклом.

Кроме того, потомкам Ио приписывалось традицией основание городов Исея, Бусириса, Мемфиса (Египта), Хеммиса, а также образование ранних государств в долине Нила.

Вторая волна переселенцев из Эгеиды в долину Нила может быть условно названа персеидами или данайцами (также потомками Даная и Египта). Мифические воспоминания об этом таковы.

Кефей правил в городе Хеммисе, женился на прекрасной Кассиопее. От этого брака родилась Андромеда. Тщеславная Кассиопея похвалялась красотой дочери перед нереидами, чем и обидела их. По их жалобе, Посейдон наслал на царство Кефея водное чудовище, пожиравшее скот и людей.

Чтобы избавиться от бедствия, Кефей был принужден принести свою любимую дочь в жертву чудовищу. Но оказавшийся в Хеммисе герой Персей обратил чудовище в камень при помощи головы Медузы Горгоны и спас Андромеду.

Затем он попросил у отца руки спасенной дочери. Так как Андромеда была с малолетства обручена с Финеем (другие говорят, Агенором), Персею пришлось сразиться с войском соперника и нанести ему поражение.

От Персея Андромеда родила сына Перса, которого родители оставили на воспитание деду и бабке, а сами удалились в Эгеиду. Воспитанный Кефеем, Перс стал родоначальником арийского царского рода, отдалённым предком Ахеменидов. А его племя в память о Кефее именовалось кефенами.

От Кефея и Перса происходит и доктрина персидских магов. Маг Остан в сочинении под заглавием «Восьмикнижие» дословно говорит следующее:

«Бог имеет голову ястреба. Он самый первый, нетленный, вечный, нерожденный, нераздельный, совсем не имеющий подобия, управитель всякого блага, самый неподкупный, добрейший из добрых, премудрейший из премудрых, отец законности и справедливости, сам себя выучивший, естественный, совершенный, мудрый, и он один изобретатель святой естественной силы».

Божества, привнесенные данайцами Персея в долину Нила, вероятно, позднее стали главными богами г орода Хеммиса: Мин — это Персей, Исида — это Андромеда, а их сын Гор — это Перс.

Отметим не только очевидную связь Персея и его спутников (персеидов) с Хеммисом, но и наличие древнего культа стихийных сил земной природы, олицетворяемых Посейдоном (читай — Сетом). Примечательна также традиция египетского происхождения племени-сословия персидских магов и царской династии Ахеменидов, возводивших свой род к Персу, сыну Персея и Андромеды, внуку Кефея, Кассиопеи, Зевса и Данаи.

Третья волна переселенцев из Эгеиды в долину Нила может быть названа условно гелиадами. Поскольку культы, привнесенные гелиадом Актием с Родоса в Дельту, весьма важны, имеет смысл напомнить мифологическое предание об этом переселении.

Как следует из ряда греческих мифов, Посейдон, рожденный Реей от Крона в Элиде, был подменён ею на жеребенка, чтобы не позволить Крону проглотить своего новорожденного сына. Рея спрятала Посейдона среди пасущихся коней, а затем оставила младенца на попечение тельхинам. Тельхины — девять собакоголовых и ласторуких детей моря — появились на острове Офиусу и были известными колдунами и чародеями, первыми научившимися выделывать медь и железо. Они — то и изготовили зубчатый серп (ортспу) из седого железа для Крона, которым он оскопил Урана. Тельхины занимались также вредоносным колдовством. Там Посейдон вырос и возмужал, воспитанный и обученный тельхинами. Он создал коня, изобрел колесницу и упряжку, а также учредил конные состязания в бегах, отмерив первое поприще. Поэтому остров Родос назывался некоторое время Стадией.

Остров Офиусу (Родос) первоначально населяли тельхины и нимфы (нереиды). Посейдон сошелся с нимфой Галлией, которая родила ему шесть сыновей и дочь Роду.

Шесть сыновей Посейдона оскорбили Афродиту, переходившую с острова Кифера на остров Кипр к Пафосу. За это она вселила в них безумную похоть, и они надругались над собственной матерью, совершили множество отвратительных преступлений. За это Посейдон загнал их под землю, где они стали восточными демонами. Галия бросилась в море, и ей стали поклоняться как богине Левкофее (Леяжо Эеа — «Белая Богиня»). Разгневанный Зевс намеревался наказать нечестивое человечество, затопив сушу водами.

Тельхины, предупрежденные Артемидой о гневе Зевса, предвидя потоп, покинули остров и поплыли в разные стороны. Но больше всего их оказалось в Ликии и на Крите. Своих прав на остров Офиусу они больше не предъявляли. Поэтому единственной наследницей острова осталась Рода.

За злокозненность тельхинов и злодеяния сыновей Посейдона Зевс обрушил на землю небесные воды, которые затопили остров Офиусу — Тельхинию — Стадию, сохранилась только вершина горы со святилищем Зевса Атабурийского, где и нашла прибежище Рода.

Когда после потопа Зевс распределял острова и земли между богами, то забыл о Гелиосе. Гелиос потребовал свою долю. Зевс призвал богиню судьбы Лахесис и попросил ее проследить за тем, чтобы любой новый остров стал владением Гелиоса. Гелиос заметил, что к югу от Карий в море появляется новый остров, и решил довольствоваться им. Когда остров достаточно высоко приподнялся над волнами, Гелиос объявил его своим владением.

Нимфа Рода родила на острове, переименованном в ее честь, Гелиосу семь сыновей и одну дочь, которые и стали править островом после того, как он вновь поднялся из вод. Все они были знаменитыми астрономами, а их единственная сестра Электра («Янтарная») умерла девственницей, и ей стали поклоняться как полубогине.

Братья позавидовали учености одного из них и убили его. Один из братьев, по имени Актий, был изгнан за убийство брата и бежал в Египет, где и основал город Гелиополь, и стал первым, кто обучил египтян астрологии, как того пожелал отец его Гелиос.

Остальные братья, повинные в братоубийстве, бежали на острова и материк, став родоначальниками пяти родов астрологов.

Старший брат Керкаф, не виновный в преступлении, остался править островом Родос, а его сыновья от Кидиппы — Линд, Иалис и Камир — основали одноименные города.

Богословский вклад гелиадов в общеегипетский пантеон очень значителен. К родосско-гелиопольскому кругу относятся следующие культы и мифологические образы:

Культ звездного неба и широкой земли — Уран и Гея (др.-егип. Nwt, Gbb).

Культ четырех пар стихий:

1) Понт (др.-егип. Наун и Науна) — воды, потоп, наводнение, разлив Нила.

2) Уран (др.-егип. Амана и Амауна) — воздух, дух, дуновение, ветер, иначе — Аэр, или Эфир.

3) Эреб и Никта (др.-егип. Каук и Каука) — мрак, тьма, ночь.

4) Хаос (др.-егип. Хаух и Хауха) — пространство, пустота, зияние.

Культ семи пар титанов:

1) Культ Шу и Тефнут — титанов Крона и Реи (7 — Сатурн);

2) Культ Хапи — Нила или титана Океана и его супруги Тетис, Инаха и его рода, Аписа (6 — Венера);

3) Культ Онуриса и Мехит — титана Иапета и его сестры Фемиды (5 — Юпитер);

4) Культ Гора Баититского — титана Коя и внука его Аполлона (4 — Меркурий);

5) Культ Амона и Мут — титана Крия и Эврибии, их сыновей Астрея, Персея и Палланта (3 — Марс);

6) Культ Хонса и Тота — титанида Атланта и его внука Гермеса (2 — Луна);

7) Культ Ра, Хапри, Атума — титана Гипериона и его сына Гелиоса, Эос, Гемеры и Гесперы (1 — Солнце).

Культ узлов солнцеворотов и равноденствий:

1) весеннее равноденствие — культ Хнума и Птаха — титанидов Прометея и Эпиметея;

2) осеннее равноденствие — культ Нейт — Пандоры и Анесидоры — Афины;

3-4) солнцевороты — культ Амона и Нуна.

Важнейшим из унаследованных египтянами от гелиадов стал культ Солнца («так пожелал отец Актия, Гелиос») в трёх видах: восходящего, полуденного и заходящего. Отметим также мотив основания города Гелиополя выходцем с Родоса, первоучителем астрологии.

Последний вклад в египетский пантеон внесли Дионис и вакханты, высадившиеся в дельте Нила около 3200 года до нашей эры. Помимо новшеств культа Аида и Зевса (Осириса), это баснословное нашествие принесло в Дельту культ бога Мендета в Мендетском номе в облике козла (то есть воплощения самого Диониса). Разумеется, длительное сосуществование пришлых чужеземных племен индоевропейской языковой общности (куретов, персеидов, гелиадов) с аборигенами Нильской долины (меламподами) не могло не сказаться на формах их общественного сознания.

После окончательного ухода чужеземцев и утверждения раннединастических государств в Египте (между 3100 и 2900 годами до нашей эры) большая часть привнесенного духовного наследия была в той или иной мере воспринята широкими массами аборигенного населения и сохранена консервативной религиозной традицией.

Раннеиндоевропейские культы богов характеризовались «безымянным почитанием или немым поклонением». Сущность бога и его деяния передавались с благоговением описательно, без упоминания подлинного имени божества. При вхождении в пантеон нильских меламподов чужеземные безымянные боги получили имена. Соответственно древним африканским представлениям, таким образом было достигнуто господство над ними колдунов, чародеев, заклинателей и жрецов.

Позднее имена богов узнали в Египте пеласги и занесли их на острова и побережья Эгейского моря. Однако в самой долине Нила сохранялись ономастические следы носителей индоевропейского праязыка и его диалектов до времени их фиксации античной традицией. Заметили этот феномен ещё древние.

У Плутарха, рассматривающего божественные имена египетских богов, имеется примечательное рассуждение на этот счет:

«…бесчисленное множество других слов, которые ушли в изгнание вместе с перекочевавшими из Эллады людьми, до сих пор сохраняются и живут как иноземцы среди чужих народов, и тот, кто называет их глоттами (глоссами), ложно обвиняет поэзию, употребляющую некоторые из них, в варваризме»

((Плутарх. Об Исиде и Осирисе, гл. 61).)

Кроме индоевропейских богов, в процессе исторического развития египетской религии в состав сообщества египетских божеств попали и некоторые семитские божества — богини Анат и Астарта, бог Баал. Их культы были занесены в Египет в период господства «иноземных царей» — гиксосов — в 1650–1550 годах до нашей эры. В те неспокойные времена в долину Нила вторгся из Леванта могучий союз племен, различных по происхождению и языку.

Под властью гиксосов были объединены семитоязычные и индоевропейские племена (из последних преобладали носители арийских диалектов, родственные персам и индийцам). И если для семитов Египет был «чужой» страной, то для арийцев, предки которых некогда обособились на берегах Нила (город Хеммис), водворение в Египте стало возвращением к истокам, своего рода реконкистой утраченного наследства. И хотя господство гиксосов было непродолжительным и распространялось преимущественно на Нижний и Средний Египет, оно вновь привнесло нечто новое в культуру и религию египтян.

Уоллес Бадж — «Книга Мёртвых»[131]

Собрание глав или отдельных составляющих, которые древние египтяне писали на стенах гробниц, на боковых поверхностях саркофагов и гробов, а также на папирусе, амулетах и прочих предметах, помещаемых в гробницу, были названы Шампольоном «записью погребального ритуала». Это неверное определение было принято де Руже, который в своём «Исследовании погребального ритуала древних египтян» объясняет свою точку зрения и заключает, что приведённые им доводы «достаточно обосновывают, следуя избранному ходу рассуждений, то название, которое избрал Шампольон». Грамматика Шампольона свидетельствует, что он тщательно изучил каждую часть так называемого «ритуала», а множество кратких фрагментов, которые он перевёл, служат доказательством того, что он понял назначение источника и верно оценил его роль с религиозной точки зрения. Однако он ни разу не приводит всесторонний анализ хотя бы одной главы, так же как ни один фрагмент не переводит полностью от начала до конца. Если бы этот замечательный учёный прожил подольше, он бы убедился, что то, что он переводит вовсе не было «ритуалом». Это собрание отдельных глав Лепсиус в 1842 году назвал «Книгой Мёртвых», под таким названием источник известен и в наше время.

К наиболее ранним частичным или полным публикациям Книги Мёртвых можно отнести следующие: Cadet (J. Marc). Copie figure d’un rouleau de Papyrus trouve a Thebes, dans un tombeau des Rois. - Strassburg, 1805: Fontana. Copie figure d’un rouleau de Papyrus trouve en Egypte, publiee par Fontana et expliquee par Joseph de Hammer. - Vienna, 1822; Senkowski, Exemplum Papyri Aeqyptiacae quam in peregrinatione sua repertam Universitati Cracoviensi dono dedit. - Petropoli, 1826; Young. Hieroglyphics: Fol., IV Pl. - London, 1823: Hawkins. Papyri in the Hieroglyphic and Hieratic character from the Collection of the Earl of Belmore: Fol., 8 Pl. - London, 1843; Rosselini. Breve notizia intorno un frammento di Papiro funebre egizo essistente nel ducale museo di Parma: 8 Vol. - Parma, 1839; Description de l’Egypte / Ed. Jomard. - Antiquities. - T. II.

Наиболее значительной стала публикация Лепсиусом в 1842 году 165 глав Туринского папируса; это издание вышло под названием «Египетская Книга Мёртвых» («Das Todtenbuch der Aegypter»).

Обычай покрывать стены погребальных камер заупокойными текстами восходит к V династии, в ту эпоху крупные отдельные иероглифы, сгруппированные в строки, чередовались с архитектурными украшениями. К концу VI династии пространство, отведённое для декоративных целей, значительно сузилось. Иероглифы стали меньше по размеру, а надписи высекались на стенах камер и коридоров, которые прежде, в более ранние периоды, оставались гладкими.

К пирамидам V–VI династии, чьи внутренние стены покрыты надписями, относятся пирамиды Унаса, Тети, Пепи I, Пепи II и Секеремсафа; эти надписи обычно называют «Текстами пирамид». Во французском переводе они были опубликованы Масперо.

В эпоху XI династии распространился обычай наносить заупокойные тексты на стенки деревянных гробов или саркофагов. Тексты подобного рода, выполненные иератическим письмом, были опубликованы Лепсиусом и Бирчем. В этот период Книгу Мёртвых начинают писать на папирусе.

После изгнания из Египта гиксосов царями-фиванцами появляются тексты Книги Мёртвых на папирусах, которые были различной длины и ширины. Папирусный свиток обычно помещали в прямоугольную нишу в стене гробницы либо в самый гроб, рядом с мумией. Иногда его клали между ногами, а иногда прижимали к телу погребальными пеленами. Длина и стиль такого папируса целиком зависели от фантазии родственников покойного. Богато иллюстрированная или, наоборот, лишенная каких бы то ни было изображений, Книга Мёртвых составляла непременную част заупокойного имущества, которым торговали жрецы, ответственные за погребение. Если заказчик был богатым человеком, он мог купить самую лучшую копию. Если он был беден, то довольствовался неиллюстрированным текстом. На готовых копиях оставляли пустые места, куда вписывалось имя покойного, для которого её приобретали. Сохранились и такие копии, в которых, вследствие небрежности или пренебрежения к умершему, не проставлено никаких имён. Многочисленные дурно выполненные, пестрящие ошибками копии Книги Мёртвых, которые не редкость в музеях Европы, видимо, представляют собой неизбежное следствие дешевизны. Однако можно обнаружить небрежность и на самых прекрасных папирусах, а некоторые шедевры этого вида искусства хранят грубые ошибки, свидетельствующие не столько о небрежности переписчика, сколько о непонимании воспроизводимого текста.

Книга Мёртвых писалась иероглифическими и иератическими знаками и украшалась изображениями богов, священных животных и птиц, мифологическими сценами, видами погребальных процессий и прочее. Для выполнения подобных иллюстраций использовалось до 13 цветов. Названия глав, колонтитулы и некоторые абзацы исполнялись красными чернилами, а основной текст — чёрными. Иероглифический текст обычно писали вертикальными строчками, а иератический — горизонтальными. Виньетки и иллюстрации делались одним мастером, а текст другим. Иногда создаётся впечатление, что родственники покойного тратили почти всю назначенную сумму, чтобы заказать копию Книги Мёртвых у лучшего художника, в то время как текст доверяли заурядному писцу. Хотя многие языковые неточности, которые встречаются в этих папирусах, следует приписать небрежности копиистов, всё же очевидно, что большая часть ошибок явилась следствием непонимания смысла написанного. Подчас писец не знал даже, где начало, а где конец какой-либо главы. В доказательство Э. Навилль привёл копию 77-ой главы из одного из папирусов, которая начиналась с неправильного конца, далее в своей публикации Навилль поместил правильный текст данного источника. Текстологические исследования позволили сделать вывод, что обычно над изготовлением одной копии Книги Мёртвых трудилось более одного писца и одного художника. Хотя есть виньетки и тексты, исполненные одной рукой.

Согласно Э. Навиллю, следует различать четыре редакции Книги Мёртвых:

1. Созданные в эпоху Древнего и Среднего царства в записи иероглифами.

2. Фиванская редакция, которая датируется XVIII–XX династиями, также исполненная иероглифами.

3. Редакция, примыкающая к фиванской, относящаяся ко времени XX династии, написанная иератическим письмом; она отличается тем, что главы приведены не по порядку.

4. Тексты Саисского и Птоломеевского периодов, исполненные как иероглификой, так и иератикой, свидетельствуют, что родственники покойного по своему желанию могли сокращать и увеличивать количество глав. Вероятно, в течении XVIII Династии при написании подобных текстов не пользовались иератикой вообще.

В сентябре 1874 года на особом заседании Международного конгресса востоковедов была принята резолюция, согласно которой для дальнейшего изучения древнего Египта необходимо было предпринять наиболее полное и комментированное издание Книги мёртвых, этой истинной «библии древних египтян». Далее было решено, что подобное издание должно включать текст источника в трёх вариантах: 1. Эпохи Древнего царства; 2. Эпохи XVIII династии и Нового царства; 3. Времени правления XXVI династии (Псамметиха).

На конгрессе был сформирован Комитет, куда вошли господа Бирч, Лепсиус, Шаба и Навилль. Э. Навилль взял на себя труд подготовить работу к печати. По ходатайству Лепсиуса Берлинская Академия наук выделила 3000 марок на предварительные расходы, а прусское правительство добавило к этому 4800 талеров на публикацию. Когда Э. Навилль начал собирать материал, он убедился, что текстов эпохи Древнего царства очень мало, текстов же XXVI династии множество и разница между ними незначительна. Вследствие этого он оставил идею включить в публикацию памятники первого и третьего периодов и на четвёртом Международном конгрессе востоковедов, который проходил в 1878 году во Флоренции, он обратился к Комитету с просьбой об изменении первоначального плана.

Э. Навилль заявил, что готов сосредоточить свои усилия на подготовке комментированного издания Фиванской редакции Книги Мёртвых. Он считал, что для создания наиболее выверенной публикации следует отобрать наилучшие копии, из которых путём сравнения и составить окончательный вариант. В 1886 году Навилль выпустил в свет двухтомных труд, который содержал результаты его 12-летних исследований. В первый том вошли текст и виньетки, тщательно скопированные госпожой Навилль; второй том содержит различные текстовые варианты. В небольшой книге в четвёртую долю листа, которая вышла несколько месяцев спустя, содержатся четыре главы, в которых рассматривается Фиванская редакция Книги Мёртвых, её история, значение, а также стиль написания. Приводится описание папирусов, вошедших в публикацию Э. Навилля, комментарии к каждой главе Книги Мёртвых и список названий этих глав в иероглифике. Текст Фиванской редакции у Навилля содержит много неправильных прочтений, но, тем не менее, он чрезвычайно важен, ибо может быть использован для подготовки нового критического издания. Господин Навилль оказал науке огромную услугу, сведя воедино разрозненный материал.

Среди важнейших публикаций текстов Фиванской редакции Книги Мёртвых следует упомянуть следующие: Photographs of the Papyrus of Nebseni in the British Museum. — 1876, fol.; Facsimile of the Papyrus of Ani. — 1890, fol.; Papyrus Funeraire de Nebset / Ed. Pierret. — 1872; Leemans. Papyrus Egyptien Funeraire Hieroglyphique du Musee a Leide. — 1882. — Livr. 5, part III.

Прекрасным примером иероглифической Книги Мёртвых не ранее XXVI династии может служить Туринский папирус, опубликованный Лепсиусом в 1842 году. Перевод полон грубых ошибок и тёмных мест, однако об этой работе стоит упомянуть, ибо она имеет известное значение. Замечательным образцом иератического источника более позднего периода, чем XXVI династия, является памятник, опубликованный де Руже.

Английский перевод Книги Мёртвых был выполнен Бирчем в английском издании книги Бансена. Французский перевод вышел в Париже в 1882 году. Оба были сделаны с Туринского папируса. Немецкий перевод первых 15 глав был подготовлен Бругшем. Исследования наиболее интересных глав были проведены Бирчем, Масперо, Лефебюром, Гийессом, Пьере и другими. Некоторые «дополнительные» главы опубликованы в 1881 году в Лейдене Плейтом с переводом и комментарием. Значительная часть Книги Мёртвых была переведена на итальянский язык.

Время возникновения Книги Мёртвых неизвестно, однако нет сомнений, что отдельные части её столь древни, как вся египетская цивилизация. Согласно фиванской традиции, например, 130-я глава была создана в эпоху Хесепти, пятого фараона I династии; возникновение 64-й главы иногда связывают с правлением Микерина (IV династия). Тогда же появилась и 178-я глава, текст которой сохранился на крышке саркофага, хранящейся в Британском музее (№ 6647). Древнейшие главы Книги Мёртвых были созданы в Гелиополе, великом святилище и центре создания религиозных учений древнего Египта. Гелиополь был для египтян тем же, чем Иерусалим для евреев и Мекка для мусульман. Увеличение объёма глав и их числа проходило медленно, но верно. Можно предположить, что время от времени проводились исправления текстов.

Наиболее обычным названием Книги Мёртвых было (prt m hrw), что принято переводить как «Выход, или выхождение, днём». Возможно, таково было только традиционное название, перевод которого представлялся учёным неоднозначным. Другое название — (r n si’kr xw), «Изречение о придании силы просветлённому духу». Автором Книги Мёртвых считался бог Тот.

Книга Мёртвых состоит из ряда глав, каждая из них есть отдельное произведение, которое можно было добавить или, наоборот, опустить по желанию заказчика. Шампольон разделял этот сложный источник на три части: главы 1-15; 16-125; 126 — до конца. Но если бы учёный располагал большим временем для изучения памятника, он сам убедился бы, что его деление чисто произвольное.

Книга Мёртвых посвящена странствиям покойного в Именти, где он общается с бестелесными богами и иными обитающими там существами, читая молитвы и распевая гимны великим богам, повторяя магические формулы, способные уберечь его от недругов, которые чинят ему препятствия. Книга Мёртвых призвана была дать покойному возможность восторжествовать над всеми обитателями загробного мира. Некоторые тексты, чтобы принести пользу покойному, должны были писаться на амулетах и погребальных пеленах. Содержание одних глав сводится к описанию устройства погребальной камеры и касается наиболее значительных предметов заупокойного имущества. Другие содержат текст отрицательной исповеди покойного перед советом 42 богов и описывают сцену взвешивания сердца на Суде Осириса. Иллюстрации рисуют Поля Иару (Элисиум) и так далее. К сожалению, нет возможности привести здесь хотя бы краткое содержание всех глав Книги Мёртвых или даже все их названия. То, что сказано выше, надеюсь, вдохновит ведущих авторитетов на написание лучших книг, к чему так часто звучат призывы с этих страниц.

Примечания:

1

«Тексты Пирамид» впервые были переведены Масперо. См.: Maspero С. Les inscriptions de Saqqarah//Racueil de travaux relatifs a la philologie et a I'archeologie egyptiennes et assyriennes.- Paris, 1882–1892. См. также рус. перевод: Тексты Пирамид// Под общ. ред. А. С. Четверухина. — СПб., 2000.

12

Следующий отрывок взят из саисской (сахидской) редакции, где он начинается словами:

«Глава дарования уст Осирису, писарю Ани, который говорит:

… Если эта глава будет известна умершему (Осирису, писарю Ани) на земле или если она будет выполнена в письменном виде на его саркофаге, он выступит вперёд днём во всякой форме, которая ему понравится, и он войдёт в своё пристанище, и не будет отвергнут. И пироги, и пиво, и куски мяса, из тех, которые суть на алтаре Осириса, будут даны ему; и он придёт с миром на Поля Тростника, как это будет удобно по повелению обитателя Бусириса. Пшеница и ячмень (дхура) будут даны ему там, и он будет благоденствовать там точно так же, как он благоденствовал на земле; и он будет делать то, что ему понравится делать, точно так же, как поступают сонмы богов, которые суть в инобытии, постоянно и продолжительно, миллионы раз».

13

Глава начинается словами:

«К душе-двойнику (Ка) Осириса, писаря Ани, который говорит истину перед Осирисом и который так говорит…»

129

Именник египетских богов включает наиболее часто встречаемые в «Книге Мёртвых» имена и эпитеты божеств. Особо выделены различные варианты огласовок и произношения, а также условные чтения (введённые для удобства и не отражающие истинного произношения). Египетские слова произносились по-разному в разные эпохи длительной истории этого языка. Датировка сокращений перед формами имён дана нами в соответствии с общепринятой британской системой:

др.-егип. (около 2650–2135 годов до нашей эры) — древнеегипетский язык времён Древнего царства от появления первых связных текстов;

сред.-егип. (около 2135–1785 годов до нашей эры) — классическое состояние египетского языка в религиозных, монументальных и литературных текстах.

130

Путь Ио и куретов из Индии в Египет через Аравию и Эфиопию кажется совершенно невероятным, однако именно на этом пути остались языковые следы контактов праиндоевропейского языка с прасемитским (и шире с семито-хамитскими). Примерами подобных языковых взаимодействий является ряд теонимов (имён божеств).

131

Заключительная статья содержит главу «Книга Мёртвых», написанную Уоллесом Баджом и включённую в его издание «Мумия. Материлы археологических исследований египетских гробниц.»