Книга пятая

I. Как Эдильвальд, наследник Кутбертав трудах отшельнической жизни, смирил бурю своими молитвами, когда его братьяборолись с волнами.

II. Как епископ Иоанн исцелил своимблагословением глухого.

III. Как он своими молитвами исцелилбольную девушку.

IV. Как он излечил святой водойбольную жену комита.

V. Как он молитвой вернул к жизнислугу комита.

VI. Как своими молитвами иблагословением он спас от смерти клирика, пострадавшего от падения.

VII. Как Кэдвалла, король западныхсаксов, прибыл в Рим для крещения и о том, как его наследник Ине также посетилгробницы блаженных апостолов.

VIII. Как после смерти Теодораархиепископом сделался Бертвольд и как среди многих посвященных он поставилученейшего Товия епископом церкви Хрофа.

IX. Как святой муж по имени Эгбертхотел отправиться с проповедью в Германию, но не был туда допущен; и какВиктберт попал туда, но не добился успеха и вернулся в Ибернию, откуда онприбыл.

X. Как Виллиброрд проповедовал воФризии и обратил многих ко Христу и как его спутники Хевальды сталимучениками.

XI. Как достопочтенные Свидберт иВиллиброрд были посвящены в епископы Фризии, один в Британии, а другой вРиме.

XII. Как некий муж в Нортумбриивосстал из мертвых и рассказал о многих увиденных им вещах, как пугающих, так ирадостных.

XIII. Как, напротив, другому мужу,стоящему на пороге смерти, демоны показали книгу, где были записаны егопрегрешения.

XIV. Как еще один муж наканунесмерти увидел место будущих своих адских мучений.

XV. Как большинство церквей скоттовприняли католическую Пасху по настоянию Адамнана и как последний написал книгуо святых местах.

XVI. Что он написал в этой книге оместах рождества Господа, Его страстей и Его воскрешения.

XVII. Что он писал о местевознесения Господа и о гробницах патриархов.

XVIII. Как южные саксы получили вепископы Эдберта и Эоллана, а западные саксы Даниэля и Альдхельма и о писанияхупомянутого Альдхельма.

XIX. Как Кенред, король мерсийцев, иОффа, король восточных саксов, окончили жизнь в Риме в монашеском звании и ожизни и кончине епископа Вилфрида.

XX. Как Альбин наследовал аббатуАдриану, а Акка – епископу Вилфриду.

XXI. Как аббат Кеолфрид послал вкоролевство пиктов строителей храмов и отправил с ними письмо о католическойПасхе и о тонзуре.

XXII. Как монахи Ии и подчиненных иммонастырей начали праздновать католическую Пасху по научению Эгберта.

XXIII. Нынешнее состояние народаанглов и всей Британии.

XXIV. Хронологическое оглавлениевсего труда; также о его авторе.

Начало этой книги. Удачи читающему!I.

Кутберту, человеку Божьему, наследовал в его отшельнической жизни на островеФарне достопочтенный Эдильвальд[910] прежде,чем стал епископом. Сделавшись священником, он много лет освящал своюдолжность в монастыре, называемом Инрип, делами, достойными его сана. Чтобыпоказать его достоинства и благость жизни, которой он жил, я сообщу о чуде,пересказанном мне одним из братьев, среди которых и к благу которых оносовершилось, почтенным служителем и священником Христовым по имени Гудфрид[911]; позже он сделался аббатом над братиейЛиндисфарнской церкви, куда был переведен.

«Я приплыл, – рассказывал он, – с двумя братьями на остров Фарне, желаяпоговорить с достопочтеннейшим отцом Эдильвальдом. Освежившись его речами ивзяв у него благословение, мы возвращались домой и были в самой середине моря,когда внезапно тихая погода сменилась ненастьем и разразилась такая свирепаябуря с ветром, что мы не могли двигаться ни под парусом, ни на веслах и неожидали ничего другого, кроме как смерти. После долгой бесплодной борьбы светром и морем мы обернулись назад, чтобы взглянуть, нельзя ли, по крайнеймере, вернуться на покинутый нами остров. Но мы были окружены бурей со всехсторон и не имели надежды спастись собственными силами. Однако мы увидели, чтоЭдильвальд, возлюбленный Богом, покинул свое жилище на острове Фарне и смотритна нас; очевидно, он услышал рев бури и ярость океана и вышел посмотреть, что снами случилось. Увидев наше отчаянное положение, он встал на колени и сталмолить Отца нашего Господа Иисуса Христа[912]о нашей жизни и спасении. Едва закончилась его молитва, бушующие волнысмирились[913]; свирепая буря стихла, ипопутный ветер быстро донес нас по тихому морю домой. Едва мы причалили ивытащили наше суденышко на берег, как буря, утихшая ради нас, началась снова ипродолжала бушевать весь день; из этого видно, что эта короткая передышка быладарована небом ради нашего спасения в ответ на молитву божьего человека».

Эдильвальд оставался на острове Фарне двенадцать лет и там же умер; нопохоронили его в церкви блаженного апостола Петра на острове Линдисфарне, рядомс телами упомянутых уже епископов. Эти события произошли в правление короляАльдфрида, который наследовад своему брату Эгфриду и правил нортумбрийцамидевятнадцать лет.

II.

В начале царствования Альдфрида умер епископ Эта, преемником которого вХагустальденской церкви стал святой муж по имени Иоанн[914]. О нем рассказывали много чудесного знавшие его, вособенности же преподобнейший и правдивейший Бертгун, когда-то его диакон, аныне аббат монастыря, называемого Индеравуда, что значит «В лесу Дейры»[915]. Мы сочли подобающим сохранить память онекоторых из этих чудес.

Невдалеке от Хагустальденской церкви, примерно в полутора милях, находилосьуединенное жилище, окруженное валом и редким лесом и отделенное от церкви рекойТин[916]. Там был климитерий[917], посвященный святому Михаилу Архангелу, в котором человекБожий вместе с другими часто посвящал себя молитвам и чтению, когдапредставлялась возможность, а особенно в дни Великого поста. Однажды, когда онпребывал там в начале поста, он попросил своих спутников найти какого-нибудьбедняка, больного или нуждающегося, чтобы тот провел с ними эти дни, питаясь отих милости; таков был его постоянный обычай. В ближней деревне жил немой юноша,которого епископ знал и часто подавал ему милостыню, но никогда не мог добитьсяот него ни единого слова. Кроме того, на голове его было столько парши иперхоти[918], что на макушке не росли волосы,кроме нескольких пробившихся по краям слипшихся прядей. Епископ велел привестиэтого юношу и выстроить для него близ жилища хижину, где он мог бы жить ипитаться. На второе воскресенье поста он призвал бедняка к себе и велел емувысунуть язык. Потом он взял его за подбородок и начертал на его языке знаксвятого креста; после этого он попросил его спрятать язык и сказать что-нибудь.«Скажи что-нибудь, – настаивал он, – скажи «ге» (на языке англов это словоозначает утверждение и согласие, то есть «да»[919]). Юноша тут же сказал то, что просил епископ, и узы,сковывавшие его язык, развязались. Тогда епископ добавил названия букв; «скажи«а», – попросил он, и юноша сказал; «скажи «бэ», – сказал и это. Когда онповторил за епископом названия всех букв, тот перешел к слогам и словам и велелюноше повторить и их. Тот повторил их все, одно за другим, и тогда епископнаучил его произносить длинные фразы. После этого те, кто был там,рассказывали, что юноша говорил день и ночь, пока мог бодрствовать, и поведалим все свои сокровенные мысли и желания, чего никогда не делал прежде. Он былкак тот хромой, который, будучи исцелен апостолами Петром и Иоанном, началходить и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога[920], и радуясь хождению, которого он столь долго был лишен.Епископ с ним вместе радовался его исцелению и велел лекарю вылечить егозапаршивевшую голову. Тот сделал, как было сказано, и с помощью благословений имолитв епископа кожа юноши исцелилась, и голова его густо поросла волосами. Такон обрел приятный вид, ясную речь и прекрасные вьющиеся волосы, хотя прежде былуродлив, убог и нем. Радуясь своему возрожденному здоровью, он предпочелотправиться домой, хотя епископ предлагал ему остаться в собственном егодоме.

III.

Бертгун поведал и о другом чуде, сотворенном епископом. Когда преподобныйВилфрид после долгого изгнания вновь стал епископом Хагустальденской церкви[921], упомянутый Иоанн после смерти Бозы, мужавеликой святости и смирения, стал вместо него епископом Эборака. Однажды он покакой-то надобности отправился в женский монастырь в месте, именуемом Ветадун,где аббатиссой тогда была Херебурга[922].«После нашего прибытия, – рассказывал он, – сестры радостно встретили нас, ааббатисса поведала, что одна из монахинь, собственная ее дочь по плоти[923], поражена тяжким недугом. Недавно ейпускали кровь из руки, и, еще не излечившись, она начала вдруг испытыватьострую боль, которая все возрастала. Раненая рука так распухла, что ее с трудомможно было обхватить двумя руками; девушка все время лежала в постели и вот-вотдолжна была умереть от жестокой боли. Аббатисса попросила епископа навестить ееи благословить, веря в то, что от его благословения или прикосновения состояниебольной сразу улучшится. Тогда он спросил, когда девушке пускали кровь, и,услышав, что это случилось в четвертый день луны, воскликнул: «По глупости иневежеству вы пускали ей кровь в четвертый день луны; я помню, как блаженнойпамяти архиепископ Теодор говорил, что очень опасно пускать кровь больному,когда луна бледна и океанский прилив нарастает. Что теперь я могу сделать дляэтой девушки, когда она на краю смерти?» Но аббатисса начала еще настойчивееумолять его помочь дочери, которую она очень любила и собиралась сделать своейпреемницей[924]; наконец она упросила егонавестить больную. Взяв меня с собой, он пошел туда, где лежала девушка,страдающая, как я уже говорил, от жестокой боли в руке, которая так распухла,что ее нельзя было согнуть в локте. Он встал рядом, прочел над ней молитву,благословил ее и вышел. После, когда мы в урочный час сели за стол, кто-товошел и позвал меня, сказав: «Квенбурга, – так звали ту девушку, – просит тебянемедля прийти к ней». Я так и сделал и нашел ее куда более бодрой и явновыздоравливающей. Когда я сел, она спросила: «Могут нам принести попить?» Яответил: «Конечно, и я очень рад тому, что ты хочешь пить». Принесли сосуд, икогда мы оба попили, она сказала мне: «Когда епископ помолился за меня,благословил меня и вышел, я сразу же почувствовала себя лучше, и хотя я ещеполностью не оправилась, боль покинула мою руку, где она была сильнее всего, ивсе мое тело, словно епископ забрал ее с собой, хотя опухоль еще осталась».После нашего отъезда ужасающая опухоль пропала вслед за болью, и девушка,избавленная от страданий и смерти, вознесла хвалы своему Создателю и Господувместе с другими Его слугами, жившими там».

IV.

Аббат Бертгун рассказывал также еще об одном чуде упомянутого предстоятеля,немногим отличающемся от предыдущего[925].Он сказал: «Невдалеке от нашей обители, менее чем в двух милях, стоял домнекоего комита по имени Пух, жена которого в течение сорока дней страдала оттяжкой болезни, и уже три недели ее не могли даже вынести из комнаты, где оналежала. В то время комит призвал человека Божьего освятить церковь и послеосвящения пригласил его пообедать к себе домой. Епископ отказался, сказав, чтодолжен вернуться в расположенный неподалеку монастырь. Но комит стал настаиватьи пообещал, что раздаст милостыню бедным, если только епископ согласится войтив его дом и разделить с ним трапезу. Я присоединился к нему и тоже пообещалпожертвовать на благо бедных, если епископ пообедает в доме комита иблагословит его. Нескоро и с трудом мы уговорили его и пошли обедать. Епископже послал одного из пришедших с нами братьев за святой водой, которой оносвящал церковь, и велел отнести ее больной женщине. Он также приказал дать ейвыпить немного воды, а остатком омыть то место, где боль была сильнее всего.Когда это было сделано, женщина тотчас встала исцеленной и не только избавиласьот своей долгой болезни, но и вновь обрела давно оставившую ее силу; онаподнесла чашу епископу и всем нам и обносила нас питьем, пока обед не кончился.В этом она уподобилась теще блаженного Петра, которая лежала в горячке, новстала и служила им, восстановив свои здоровье и силу касаньем руки Господней[926]».

V.

В другой раз комит по имени Адди также позвал его освятить церковь. Когда онзакончил свое дело, комит попросил его войти в дом и навестить одного из слуг,который лежал тяжело больной, так, что из членов его ушла вся сила, и онвот-вот должен был умереть. Уже был сделан гроб, чтобы его похоронить. Комит сослезами просил его пойти и помолиться за слугу, о жизни которого он весьмабеспокоился; он верил, что если епископ возложит на больного руки и благословитего, тот скоро исцелится. Епископ пошел и обнаружил его на краю смерти, вокружении плачущих родных, с лежащим рядом гробом, в котором его должны былипохоронить. Он прочитал молитву, благословил его и вышел, добавив обычные словаутешения: «Выздоравливай скорее». Позже, когда они сидели за столом, юношапослал за хозяином и попросил вина, так как захотел пить. Хозяин оченьобрадовался тому, что его слуга может пить, и послал ему чашу вина сблагословением епископа. Тот выпил и, стряхнув сонливость и слабость, встал,оделся, вышел из комнаты и пошел поблагодарить епископа и его спутников,сказав, что был бы рад поесть и выпить с ними[927]. Они пригласили его отобедать с ними и порадовались еговыздоровлению; он сел за стол, ел, пил и веселился вместе со всеми прочимигостями. После этого он прожил еще много лет, наслаждаясь отменным здоровьем,полностью восстановленным. Хотя сам аббат не присутствовал при этом чуде, емуподробно рассказали об этом бывшие там.

VI.

Не могу я обойти молчанием и чудо, о котором рассказал служитель ХристовХеребальд, с которым это чудо и совершилось. В то время он был одним изклириков епископа, теперь же в звании аббата управляет монастырем в устье рекиТин[928]. «Живя с ним, – говорил он, – ихорошо изучив его образ жизни, я увидел, что он во всем достоин епископскогосана, насколько может судить человек; я также понял по опыту других и особеннопо собственному, как велики его заслуги в глазах Того, кто зрит сердцем,поскольку именно его молитвами и благословениями я, так сказать, был возвращениз пределов смерти на путь жизни. В ранней юности я жил рядом с ним и занималсяизучением писаний и пением псалмов, хотя душа моя еще не отвлеклась всецело отудовольствий юности. Однажды, когда мы путешествовали вместе с ним, мы выехалина ровную и сухую дорогу, подходящую для того, чтобы пустить наших конейвскачь. Бывшие с епископом юноши, в основном миряне, стали просить егопозволить им устроить конное состязание[929].Сперва он отказывался, считая это праздным занятием, но в конце концов уступилих общему настоянию и сказал: «Делайте как хотите, но не позволяйте Херебальдусостязаться с вами». Однако я стал просить его отпустить меня с ними, посколькубыл уверен в силах прекрасного коня, которого он сам дал мне; но я не могдобиться его согласия.

Мы с епископом смотрели, как кони скачут туда и обратно по дороге; наконецдух гордыни обуял меня, и я не смог удержаться; невзирая на его запрещение, яустремился к состязавшимся и поскакал рядом с ними. Я услышал, как сзади онсказал со вздохом: «О, как мне жаль, что ты так скачешь!» Но я вновь непослушался, и вскоре мой норовистый конь перескочил выбоину в дороге, я упал илишился всех чувств и способности двигаться, как будто умер. Оказалось, что втом месте на дороге лежал камень, прикрытый тонким слоем земли; больше камнейне было на всем поле. Получилось ли это случайно или по Божьему промыслу, чтобынаказать меня за непослушание, но я ударился о него головой и рукой, которойзаслонился, когда падал. Мой большой палец сломался, а череп треснул, и я, какуже сказано, лежал подобно мертвецу. Поскольку меня нельзя было нести, надомной разбили шатер, и в нем я пролежал от часа пополудни, когда это случилось,до самого вечера, когда я немного ожил и мои спутники отвезли меня домой. Всюночь я пролежал бессловесный, и иногда меня рвало кровью, поскольку при падениия отшиб себе внутренности. Епископ был весьма опечален случившимся со мной,поскольку испытывал ко мне особую привязанность. В ту ночь он не пошел спать кклирикам, как обычно, но бодрствовал и, как я полагаю, молил Господа о моемвыздоровлении. Рано утром он пришел ко мне, прочел надо мной молитву и позвалменя по имени. Я проснулся, как мне показалось, от тяжелого сна, и он спросил,знаю ли я, кто говорит со мной. Я открыл глаза и сказал: «Да, это ты, мойвозлюбленный предстоятель». «Будешь ли ты жить?» – спросил он, и я ответил:«Буду, благодаря твоим молитвам и если того захочет Господь». Возложив руку мнена голову со словами благословения, он вернулся к своей молитве; когда онвскоре вновь пришел ко мне, я уже сидел и мог говорить. Побуждаемый, каквскоре выяснилось, Божьим промыслом, он начал спрашивать, уверен ли я в том,что был крещен. Я сказал, что знаю наверняка, что меня омыли в водах крещенияво оставление грехов, и даже назвал имя священника, крестившего меня. Епископсказал: «Если тебя крестил он, то ты крещен неправильно, поскольку он, когдапринимал сан, обладал таким неповоротливым умом, что не мог научитьсяпроповедовать или же крестить; поэтому я велел ему не совершать этот обряд,чтобы он не исполнил его неверно». Сказав так, он взялся просвещать меня; когдаон сделал это и изгнал из меня зло, я сразу почувствовал себя лучше. Потом онпозвал врача и велел осмотреть и перевязать мой разбитый череп. После егоблагословения мне стало еще лучше, и на следующий день я сел на своего коня ипоехал с ним дальше; очень скоро я окончательно исцелился и после этого омылсяв воде жизни».

Он был епископом тридцать три года, а потом отошел в Небесное Царство и былпохоронен в капелле святого Петра в его монастыре, называемом «В лесу Дейры», вгод от воплощения Господа 721-й. Когда по причине старости он не мог ужеисполнять обязанности епископа, он посвятил в епископы Эборакской церкви своегосвященника Вилфрида[930] и удалился вмонастырь, где и провел остаток своей угодной Богу жизни.

VII.

В третий год царствования Альдфрида король западных саксов Кэдвалла[931], со славой правивший своим народом двагода, оставил трон из любви к Господу и отправился в Рим для стяжания вечногоЦарства. Он жаждал особой чести быть омытым в источнике крещения у порогаблаженных апостолов, поскольку узнал, что одно лишь крещение способно помочьлюдскому роду сподобиться небесной жизни. В то же время он надеялся, что сразупосле крещения он освободится от уз плоти и очищенным воспарит к вечнойрадости; с Божьей помощи все так и случилось. Он прибыл в Рим, когда папой былСергий[932], и был крещен в день святойСубботы перед Пасхой, в год от воплощения Господа 689-й; не успев снять белыходежд[933], он был сражен болезнью и вдесятый день до майских календ[934]освободился от оков плоти и примкнул к обществу блаженных на небесах. Вкрещении папа Сергий дал ему имя Петр, чтобы он мог именем соединиться сблаженнейшим предводителем апостолов, к святейшему телу которого он явился издальних пределов земли, движимый горячей любовью. Он и погребен был в храметого же имени, и по приказу понтифика на его гробнице высекли эпитафию, чтобыпамять о нем сохранилась навсегда и те, кто прочтет или услышит о нем, училисьна его примере рвению в делах веры. Вот что там написано[935]:

«Славу, богатство, родных, мощь королевского трона,
крепости, войско, вождей, ларов, трофеи победы,
доблесть свою, что дополнена доблестью предков –
– ради небесной любви презрел это гордый Кэдвалла[936],
узнав ту любовь у Петра и придя поклониться святыне,
чьи струи его напоили питающей душу водою,
из самых глубин приносящей свои драгоценные токи
и славой своей оживляющей всех от нее пригубивших.
Он с легкой душою принял благодать новой жизни,
отринувши варварский гнев и постыдные нравы;
С душой измененной и имя сменил на Петра он,
как Сергий велел, приготовив отцовское место[937]
Для сына, рожденного вновь милосердною волей Христовой
и ею же к небу взнесенного в белых одеждах.
Чудесна судьба короля, но милость Христова чудесней,
и мудрость Его превзошла всю мудрость сынов человека!
Из крайних пределов земных, от скал отдаленных британских[938]
множество стран миновал и по многим прошел он дорогам,
Чтобы в град Ромула с чистой душою явиться
и принести дивный дар свой к Петровой святыне.
Ныне причтен он к Христовых избранников сонму,
к небу душой воспарив, телом в гробнице лежит.
Лишь для того отложил он земного регалии царства,
чтобы на царство Христа их добровольно сменить.

Здесь покоится Кэдвал, иначе Петр, король саксов, тридцати примерно лет,похороненный в двенадцатый день до майских календ[939], во второй индиктион, в царствование благочестивейшегоправителя императора Юстиниана[940], вчетвертый год его консульства, во втором году понтификата апостольскогоправителя папы Сергия».

Когда Кэдвалла отправился в Рим, трон унаследовал его родич Ине[941]. После тридцати семи лет правлениязападными саксами он также оставил королевство наследникам и прибыл в городблаженных апостолов в понтификат Григория, чтобы провести остаток земной жизнив паломничестве по святым местам и быть потом с большей радостью встреченнымсвятыми на небесах. В то время многие англы, знатные и простые, миряне иклирики, мужчины и женщины, стремились сделать то же самое[942].

VIII.

В год после смерти Кэдваллы в Риме, а именно в год от воплощения Господа690-й, блаженной памяти архиепископ Теодор умер в возрасте восьмидесяти восьмилет, сделавшись стар и насыщен днями. Он давно уже предсказывал, что проживетименно столько, ибо это было открыто ему во сне. Он оставался епископомдвадцать два года и был похоронен в храме святого Петра, где покоятся всеархиепископы Дорувернские. О нем и о прочих архиепископах по праву можносказать, что «тела их погребены в мире, и имена их живут в роды»[943]. Говоря кратко, церковь англов при егоархиепископстве духовно продвинулась больше, чем когда-либо прежде. Эпитафияна его гробнице состоит из тридцати четырех героических стихов и открыто и ясноговорит всем о его личности, жизни, годах и кончине. Вот ее первые строки:

«В этой гробнице лежит святого епископа тело,
звали его Теодором на языке пеласгийском[944].
Был он церковным главой и священником славным,
ближних своих питал животворным ученьем».

А вот последние:

«В девятнадцатый день сентября воспаривши душою,
тесную плоти темницу епископ покинул,
К новой он жизни в любви и согласье поднялся,
чтоб в небесах уподобиться ангелам славой».

Ему наследовал Бертвальд[945], бывшийаббатом монастыря в Ракульфе[946], что ксеверу от устья реки Генлады[947]. Он глубокознал Писание и был весьма учен в церковных и монашеских науках, но, однако же,не мог сравниться со своим предшественником. Его избрали епископом в год отвоплощения Господа 692-й, в первый день июля, когда в Кенте правили Виктред иСвебхард[948]. Посвящен он был в следующемгоду, в воскресенье перед сентябрьскими календами, галльскимепископом-митрополитом Годвином[949]. Средимногих посвященных им епископов был Товий[950], ставший после смерти Гефмунда епископом Хрофа. Товий былмужем великой учености, знавшим латинский, греческий и саксонский языки.

IX.

В то время почтенный слуга Христа и священник Эгберт, кому подобаетвсяческая честь, жил, как уже говорилось, отшельником в Ибернии, чтобы стяжатьнебесное отечество. Он желал принести благословение многим народам, свершивапостольский труд проповеди Слова Божьего тем народам, которые о нем еще неведали. Он знал, что в Германии обитают многие народы, от которых ведут свойрод англы и саксы, ныне живущие в Британии; по этой причине их соседи-бритты досих пор искаженно зовут их «гарманами»[951].Среди этих народов – фризы, ругины, даны, гунны, древние саксы и боруктуары[952]; много и других народов в той же стране,которые до сих пор следуют языческим обычаям и к которым воин Христанамеревался отправиться, обойдя Британию по морю, чтобы попытаться избавить ихот Сатаны и привести ко Христу. В случае неудачи этого дела он намеревалсяотправиться в Рим и поклониться там могилам блаженных апостолов и мучениковХристовых.

Но высшее откровение и вмешательство предохранило его от исполнения всехэтих планов. Он уже избрал самых смелых спутников и тех, кто по своейдобродетели и учености более всего подходил для проповеди Слова; все былоприготовлено для путешествия. Однажды утром к нему пришел один из братьев,который некогда служил в Британии у возлюбленного Богом священника Бойсила[953], бывшего, как уже говорилось, приоромМелрозского монастыря при аббате Эте. Он сообщил Эгберту о видении, бывшем сним ночью, и сказал: «Когда вечерняя молитва закончилась, я лег в постель иуснул, и мне привиделся мой прежний господин и возлюбленный учитель Бойсил,который спросил меня, узнаю ли я его. «Да, ты Бойсил», – ответил я, и онпродолжал: «Я принес Эгберту весть его Господа и Спасителя, которую ты долженему передать. Скажи ему, что он не может отправиться в задуманное путешествие ивместо этого должен идти и наставлять обители Колумбы». Колумба же был первымучителем веры у пиктов, что живут за северными горами, и основателем монастыряна острове Ии, который до сих пор почитается многими среди пиктов и скоттов.Некоторые зовут Колумбу Колумкилл, соединяя слово «келла» и имя Колумба[954]. Услышав об этом видении, Эгберт велелрассказавшему о нем брату никому не повторять свой рассказ из опасения, чтовидение может оказаться наваждением. Сам он молча обдумывал весть и боялся, чтоона может оказаться правдивой, ибо он не хотел прекращать подготовку кпутешествию ради просвещения язычников.

Через несколько дней тот же брат вновь пришел к нему и сказал, что ночью,сразу же после окончания вечерни, Бойсил опять явился ему и сказал: «Почему тыпередал мое послание Эгберту столь небрежно и теплохладно[955]? Иди же и скажи ему, что, хочет он того или нет, ондолжен отправиться в обители Колумбы, поскольку они идут по кривой борозде, ион должен направить их на правильный путь». Услышав это, Эгберт вновь попросилбрата никому не говорить; хотя теперь он был уверен в истинности видения, онтем не менее собирался начать путешествие вместе с братьями. Но после того какони погрузили все необходимое для путешествия на борт и несколько дней прождалиблагоприятного ветра, однажды ночью разыгралась сильная буря, которая смыла скорабля все припасы и оставила его лежать на боку в воде. При этом все, чтопринадлежало Эгберту и его спутникам, было спасено. Так по слову пророка: «Радименя постигла вас эта великая буря»[956], онотказался от задуманного и вместо этого остался дома.

Среди его спутников был некий Виктберт[957], известный как отвержением мира сего, так и своейученостью. Много лет он странствовал по Ибернии, живя отшельником в великомсовершенстве. Он сел на корабль и, достигнув Фризии, два года проповедовалСлово жизни тому народу и их королю Радбоду[958], но не получил никакого плода своих трудов от слушавшихего варваров. Поэтому он вернулся к излюбленному месту странствий и там вновьпосвятил себя Господу в уединении и молчании; хотя ему и не удалось обратитьчужеземцев к вере, он более помог собственному народу примером своихдобродетелей.

X.

Так Эгберт, человек Божий, увидел, что ему не позволено самому идти ипроповедовать народам, но он может принести иную пользу святой церкви, как тобыло предсказано пророчеством. Хотя Виктберт не добился успеха, когдаотправился в те области, Эгберт все же решил послать туда для проповеди Словасвятых и деятельных мужей; среди них как саном, так и заслугами выделялсясвященник Виллиброрд[959]. Когда они, вчисле двенадцати, переплыли море, их милостиво принял дукс франков Пипин[960], который только что изгнал короля Радбодаиз ближней Фризии и захватил ее; туда он и послал их проповедовать. Онподдержал их своей властью, так что никто не смел мешать им во время проповеди;также он пообещал многие блага тем, кто согласится принять веру. Благодаряэтому в соединении с Божьей милостью они в короткий срок обратили многих отидолослужения к вере Христовой.

Следуя их примеру, двое английских священников, долго живших в Ибернии излюбви к их вечному отечеству, явились в провинцию древних саксов в надеждесвоей проповедью обратить кого-либо из ее жителей ко Христу. Они пылалиодинаковым рвением и носили одно имя, поскольку обоих звали Хевальд; различалиих по цвету волос, поэтому одного называли Хевальдом Черным, а второгоХевальдом Белым. Оба они были полны благочестия, но Хевальд Черный лучше зналсвятые писания. Добравшись до той земли, они остановились в доме некоегостаросты и попросили его проводить их к вышестоящему сатрапу[961], которому они должны были передать важное послание.Древние саксы не имеют короля, но только нескольких сатрапов, которые управляютнародом и в случае войны бросают жребий, подчиняясь на время войны тому, накого он падает. Когда же война кончится, они снова становятся сатрапами,равными по власти[962]. Итак, староста принялих и обещал проводить к тому сатрапу, которому подчинялся, но вместо этогопродержал их у себя несколько дней.

Вскоре варвары увидели, что они постоянно предаются пению псалмов, молитвами принесению спасительных жертв Господу (ибо они привезли с собой священныесосуды и освященную доску вместо алтаря[963]), и поняли, что они принадлежат к другой вере. Онииспугались, что Хевальды, явившись к сатрапу и поговорив с ним, отвратят его отпрежних богов и приведут к новой, христианской, вере и так постепенно всюпровинцию заставят сменить старую веру на новую. Поэтому они внезапно схватилиих и предали смерти. Хевальда Белого быстро убили мечом, но Черного долгомучили и разорвали на куски самым ужасающим образом; тела же их бросили в Рейн.Когда об этом услышал сатрап, которого они хотели видеть, он весьма рассердилсяна то, что прибывшим не дали повидать его; поэтому он приказал убить всехжителей того селения, а само селение сжечь. Эти священники и слуги Христовыпострадали в пятый день до октябрьских нон[964].

Их мученичество не обошлось без небесных чудес. Когда, как уже говорилось,язычники бросили их мертвые тела в реку, течение отнесло их почти на сорок мильк месту, где находились их спутники. Каждую ночь на место их пребывания сходилс небес сияющий луч света, который видели даже погубившие их язычники. Один избратьев явился в ночном видении своему товарищу по имени Тилмон, мужудостойнейшему и благородному даже в земном своем звании, который был воином истал монахом[965]. Видение показало ему, чтоих тела находятся в том месте, куда с небес сходил сияющий свет. Так ислучилось; тела их были найдены и погребены с почестями, подобающими мученикам,а дни их смерти и нахождения их тел стали отмечаться в тех краях. Славнейшийдукс франков Пипин, узнав о случившемся, велел доставить их тела к нему ипохоронил их с великой честью в храме города Колонии, что на Рейне[966]. Говорят, что на месте, где их убили,из-под земли забил источник, который до сих пор снабжает ту округу водой.

XI.

После прибытия во Фризию Виллиброрд получил позволение проповедовать и тутже поспешил в Рим, где апостольский престол занимал папа Сергий, с разрешения иодобрения которого он хотел начать евангельское просвещение того народа. В тоже время он надеялся получить реликвии блаженных апостолов и мучениковХристовых, чтобы после уничтожения идолов у народа, к которому он шелпроповедовать, основать на их месте храмы и поместить там реликвии святых,посвятив каждый храм тому святому, реликвии которого будут там храниться. Такжеон хотел о многом узнать и получить многое из необходимого для столь великойзадачи. Добившись всего, что хотел, он вернулся к своей проповеди.

В то время братья, занятые служением Слову во Фризии, выбрали епископомодного из них, мягкосердечного и смиренного мужа по имени Свидберт[967]. Они послали его в Британию, где по ихпросьбе его посвятил преподобнейший епископ Вилфрид, который в то время былизгнан из своей родины в мерсийские земли. В Кенте же тогда епископа не было,поскольку Теодор умер, а сменивший его Бертвальд отправился за море дляпосвящения и еще не вернулся на свою кафедру.

Когда Свидберт получил сан епископа и вернулся из Британии, он вскоре прибылк народу боруктуаров[968] и многих из нихобратил на путь истины своим учением. Однако вскоре боруктуары были разбитыдревними саксами, и принявшие Слово оказались рассеяны там и тут. Поэтомуепископ вместе с прочими вернулся к Пипину, который по просьбе его супругиБлитриды[969] поселил его на острове посредиРейна, который на их языке звался Прибрежным[970]. Там он выстроил монастырь, где до сих пор живут егопреемники; там он жил некоторое время в великом воздержании и после умер.

Когда пришедшие из Британии уже провели некоторое время во Фризии, Пипин сих согласия послал достопочтенного Виллиброрда в Рим, где понтификом все ещебыл Сергий, для посвящения в архиепископы народа фризов. Это было совершено попросьбе Пипина в году 696-м от воплощения Господа[971]. Его посвятили в церкви святой мученицы Цецилии, в деньее праздника, и папа дал ему имя Климент. Через четырнадцать дней послеприбытия он отправился назад в свое епископство.

Пипин дал ему место для епископской кафедры в прославленной крепости,которая на древнем языке того народа называлась Вилтабург, то есть «городвилтов»; на языке же галлов она звалась Траектум[972]. Там преподобный епископ выстроил церковь и стал повсюдупроповедовать слово веры, избавив многих от их заблуждений. Также он построилмного храмов в соседних областях и основал несколько монастырей. Вскоре онпоставил епископами в тех областях братьев, явившихся с ним или пришедших последля проповеди. Некоторые из них уже усопли в Господе, но сам Виллиброрд,называемый также Климентом, еще жив и славится своими годами, управляяепископством тридцать шесть лет[973].Выдержав много битв в небесной брани, он ныне всей душой стремится к небесномувоздаянию.

XII.

В то время в Британии случилось замечательное чудо, подобное происходившим вдревности. Чтобы пробудить живых от смерти духовной, некий уже умерший мужвернулся к жизни и поведал о многих примечательных вещах, которые видел;полагаю, что о некоторых из них следует кратко упомянуть здесь. Это был отецсемейства, живший со своими родными благочестивой жизнью в области Нортумбрии,называемой Инкуненинг[974]. Он был сражентелесным недугом, который день ото дня усиливался, пока он не достиг предела ине умер в первых часах ночи. Однако с рассветом он вновь возвратился к жизни ивнезапно сел, так что все, кто сидели вокруг и оплакивали его, были безмернонапуганы и бежали, кроме его жены, которая весьма любила его и потому осталась,хоть и дрожала от страха. Муж успокоил ее, сказав: «Не бойся, ибо я поистинеспасся от смерти, которая уже держала меня в своих оковах, но мне былопозволено и дальше жить среди людей. Однако после этого я должен жить не какпрежде, а совсем иначе». Он встал, пошел в деревенскую молельню и там молилсядо рассвета. Потом он поделил все, чем владел, на три части: одну часть онотдал жене, другую сыновьям, а третью оставил себе[975], чтобы тут же раздать ее бедным. В скором времени оносвободился от забот этого мира и удалился в Мелрозскую обитель[976], почти окруженную изгибом реки Твид.Получив постриг, он удалился в тайное убежище, данное ему аббатом. Там до днясвоей смерти он жил в таком телесном и душевном воздержании, что, даже если быон хранил молчание, сама его жизнь доказала бы, что он видел многие страшныеили радостные вещи, скрытые от других людей[977].

Виденное он описал в таких словах: «Меня встретил муж сияющего облика вбелых одеждах. Мы в молчании двигались в сторону того, что казалось мневосходом солнца во время солнцестояния. На пути мы подошли к глубокой и широкойдолине бесконечной длины; она лежала слева от нас, и один край ее был объятстрашно бушующим пламенем, а другой казался не менее ужасным по причинесвирепой бури и падавшего повсюду снега со льдом[978]. Оба края были полны человеческих душ, которые постоянноперемещались с одного края на другой, словно гонимые вихрем. Когда проклятыедуши не могли больше выносить ярость ужасающего жара, они бросались в самуюсередину смертельного холода, но, не найдя и там облегчения, кидались назад,чтобы вновь гореть в негаснущем пламени. Неисчислимое множество несчастныхдухов мучилось в этом средоточии скорби повсюду, куда доставал мой взор, безвсякого перерыва, и я подумал, что это, должно быть, ад, о непереносимых мукахкоторого я так часто слышал. Но мой спутник, шедший за мной, ответил моиммыслям. «Не верь себе, – сказал он, – это не ад, как ты думаешь».

Когда он повлек меня дальше, я, устрашенный этим зрелищем, увидел, чтовпереди нас стало темнеть, пока темнота не покрыла все вокруг. Мы вошли в этутьму, и она мгновенно сделалась такой густой, что я не видел ничего, кромефигуры моего провожатого и его одеяния. Когда мы двигались сквозь тень долгойночи[979], перед нами вдруг возникли громадыбушующего пламени, встающие будто из некоей бездны и вновь падающие в нее.Подведя меня ближе, мой спутник внезапно исчез и бросил меня одного во тьмеперед этой ужасающей сценой. Я видел, как огненные шары беспрестанно вздымалисьи снова падали на дно пропасти; языки пламени были полны человеческих душ,которые, как искры с дымом, поднимались вверх и вместе с пламенем падалиобратно в бездну. Из глубин ее вместе с испарениями поднималось неописуемоезловоние, наполнявшее все это средоточие тьмы. Когда я долгое время оставалсятам в великом ужасе, не зная, что делать, куда деваться и что меня ждет, явдруг услышал за спиной громкие и горестные жалобы, сопровождаемые хриплымсмехом, будто грубая чернь издевалась над плененными ею врагами. Когда звукисделались яснее и наконец приблизились ко мне, я различил толпу злых духов, сшутками и смехом влекущих пять человеческих душ, кричащих и стенающих, в самоесердце тьмы. Я увидел у одного из них тонзуру клирика; еще были там некиймирянин и женщина. Злые духи влекли их в пылающую бездну; когда они спустилисьниже, я уже не мог ясно различать людские жалобы и смех демонов, и в ушах моихстоял только неясный шум. Тут несколько темных духов вырвались из пламени инабросились на меня, окружив меня сверканием глаз и грозя мне буйным пламенем,вырывавшимся из их пастей и ноздрей. Они пытались ухватить меня грозного видащипцами[980], которые держали в руках, нотолько пугали меня, не осмеливаясь коснуться. Окруженный со всех сторон врагамии кромешной тьмой, я устремлял взор повсюду, пытаясь отыскать где-нибудь помощьили путь для бегства; тут на дороге, по которой я пришел, показалось нечтовроде яркой звезды, мерцавшей в темноте. Она все время росла и двигалась прямоко мне, и при ее приближении все злые духи, пытавшиеся схватить меня щипцами,рассеялись и исчезли.

Их обратил в бегство тот, кто сопровождал меня прежде; повернув вправо, онповел меня в направлении восхода зимнего солнца и быстро вывел из темноты кясному свету. Двигаясь рядом с ним в воздухе, я увидел впереди громадную стену,длина и высота которой казались бесконечными. Я удивился, зачем мы приближаемсяк этой стене, поскольку я не видел в ней никаких ворот, окон или ступеней.Добравшись до стены, мы внезапно каким-то образом оказались на ее вершине. Заней была широчайшая прекрасная равнина, полная благоуханием цветов; ихсладостный аромат быстро прогнал окутавшее меня гнусное зловоние исчадий тьмы.Так ярок был свет, пронизавший всю это местность, что он казался ярче дня илилучей полуденного солнца. По равнине гуляли бесчисленные множества людей вбелых одеждах, а многие сидели вокруг; пока он влек меня сквозь скоплениярадостных обитателей, я подумал, что это, быть может, Царство Небесное, окотором я часто слышал. Но он ответил на мои мысли: «Нет, это не ЦарствоНебесное, как тебе представляется».

Когда мы миновали это обиталище блаженных духов, я увидел впереди еще болеедивный свет, чем прежде; из него доносились сладчайшие звуки поющих голосов.Так прекрасно было доносившееся оттуда благоухание, что прежний аромат,показавшийся мне сперва невиданным, теперь представлялся самым обычным; идивное сияние над полем цветов в сравнении с тем светом, что я увидел сейчас,казалось тусклым и слабым. Я начал надеяться, что сейчас мы войдем в эточудесное место, но тут мой спутник внезапно остановился и, быстро повернувшись,повлек меня обратно тем же путем.

Когда мы достигли радостного жилища духов в белых одеждах, он спросил меня:«Знаешь ли ты, что означают все эти вещи, которые ты видел?» «Нет», – ответиля. Тогда он сказал: «Долина с ужасным пылающим огнем и леденящим холодом,которую ты видел – это место, где мучаются души тех, кто пренебрег исповедью икарается теперь за грехи, совершенные прежде смертного часа. Однако все онираскаялись и исповедались, пусть и на смертном ложе, и попадут после Судногодня в Царство Небесное; также и молитвы еще живущих, их благие дела, посты иособенно заупокойные службы помогут многим из них освободиться еще до дня суда.А огнедышащая зловонная бездна, которую ты видел после – это самая пастьгеенны, в которой все упавшие туда пребудут вечно. Цветущее поле, где ты виделпрекрасных и юных людей, радостных и светлых ликом – это место, где обитаютдуши тех, кто умер, сотворив многие добрые дела; однако они не так совершенны,чтобы сразу же попасть в Царство Небесное. Но все они после дня Суда прейдутпред лицо Христа, к небесным радостям. Те же, кто совершенен в каждом слове,деле и помышлении, едва покинув тело, попадают в Царство Небесное; ононаходится там, где ты слышал звуки сладостного пения среди дивного благоуханияи света славы. Ты должен сейчас вернуться в тело и снова жить среди людей; ноесли ты будешь лучше следить за собой и хранить свои пути и слова в праведностии целокупности сердца, ты после смерти также окажешься в радостном обществеблаженных духов, которых ты видел. Когда я оставил тебя на время, я сделал этозатем, чтобы узнать, какое тебе суждено будущее». Едва он закончил говорить,как я вернулся в свое тело с большой неохотой, поскольку был зачаровансладостью и красотой того места, которое видел, и теми, кто населял его. Я несмел ничего спросить у своего провожатого и вдруг, не знаю как, оказался сноваживым в этом мире людей».

Человек Божий не говорил об этом и о других вещах, которые видел, тем, ктожил праздной и беззаботной жизнью, но только тем, кто страшился адских мук илиже был очарован надеждой на вечную радость и был готов использовать его словакак средство для духовного возвышения. Например, недалеко от его кельи жилмонах по имени Хэмгисль, знаменитый священник, добрые дела которого былидостойны его сана. Он еще жив, уединенно обитает в Ибернии и питает свои идущиепод уклон годы черствым хлебом и холодной водой. Он часто навещал тогочеловека и, подробно расспрашивая его, узнал о том, что он видел, находясь внетела; из его рассказов я узнал то, что кратко описывается здесь. Также онрассказал о своих видениях королю Альдфриду, мужу ученейшему во всехотношениях, который выслушал его радостно и внимательно; по настоянию короля онбыл принят в упомянутый уже монастырь и увенчан тонзурой. Когда бы король непосещал ту область, он всякий раз приезжал послушать его. В то время монастыремуправлял аббат и священник Эдильвальд[981],муж благочестивой и скромной жизни. Ныне он сделался епископом на кафедреЛиндисфарнской церкви, и дела его вполне достойны сана.

Этому человеку было даровано тайное жилище в монастыре, где он мог бывсецело отдаваться служению Создателю в постоянной молитве; поскольку этожилище находилось на берегу реки, он пользовался этим для смирения плоти, частозаходя в воду. Там он стоял без движения, читая молитвы и псалмы, в то времякак вода доходила ему до пояса, а иногда и до горла. Выйдя из воды, он никогдане снимал холодную, мокрую одежду, пока не высушивал ее теплом своего тела.Когда зимой вокруг него плавали куски льда, который он сам разбивал, чтобырасчистить в реке место для себя, видевшие его говорили: «Брат Дриктельм(таково было его имя)[982], как ты можешьсносить этот жестокий холод?» Он отвечал им просто, поскольку был человекомпростым и немногословным: «Я видел холод пострашнее». Когда же ему говорили:«Удивительно, как ты выносишь такую суровую, полную лишений жизнь», – онотвечал: «Я видел и посуровее». И так до дня своего ухода в неугасающей жажденебесных милостей он смирял свою стареющую плоть ежедневным постом и многихпривел к спасению словом и всей своей жизнью.

XIII.

Напротив, был в Мерсийском королевстве некий муж, чьи видения и слова, но непоступки, принесли благо всем, кроме него самого. Жил он во времена Кенреда,наследника Эдильреда[983], и был мирянином извоенного сословия; он так же радовал короля внешним прилежанием, как и огорчалего внутренним своим небрежением. Постоянно король побуждал его исповедаться,покаяться и отречься от греха, пока внезапная смерть не лишила его всякойвозможности раскаяния и исправления. Однако, несмотря на частыепредупреждения, он отвергал этот спасительный совет и всегда обещал, чтопокается как-нибудь потом. Тем временем он заболел и слег в постель, мучаясьжестокой болью. Любивший его король пришел к нему и вновь начал побуждать хотябы перед смертью очиститься от неправедности. Он же ответил, что исповедуетсяне сейчас, а лишь когда оправится от болезни, иначе товарищи обвинят его в том,что из-за страха смерти он сделал то, чего не желал делать в добром здравии.Думал он, что говорит смелые слова, но, как выяснилось впоследствии, всего лишьподдавался козням демонов.

Когда ему стало хуже, король снова пришел к нему и попытался образумить. Ноон тотчас ответил печальным голосом: «Что ты еще хочешь? Зачем ты пришел? Тыничем уже не можешь помочь мне или спасти». Ответил король: «Не говори так;прояви же наконец разумность». «Я не безумен, – сказал воин, – но я узнал охудшем и ясно увидел его». «Что же это?» – спросил король. «Недавно, – сказалон, – в мой дом вошли два прекраснейших юноши и сели рядом со мной, один уизголовья, а другой в ногах. Первый из них достал красивейшую книгу весьмамалого размера и дал мне прочесть. В ней я нашел записанными все добрые дела,которые когда-либо совершил, но они были малы и незначительны. Они забрали уменя книгу и ничего не сказали. Тут внезапно явилась толпа злых духов сужасными лицами; они окружили дом, заполнили его весь и тоже уселись вокругменя. Потом тот, кто казался их предводителем, судя по его темному и угрюмомулицу и по тому, что он занял лучшее место, достал ужасного вида том громадногоразмера и почти неподъемного веса и велел одному из своих подать этот том мнедля чтения. Там я нашел все свои грехи, записанные четкими, хоть и безобразнымибуквами[984] – не только грехи дела и слова,но даже мимолетные мои мысли. И он сказал славным мужам в белых одеждах,сидевшим рядом: «Почему вы сидите здесь, если знаете, что человек этот, безсомнения, наш?»[985] Те ответили: «Увы, тыговоришь правду; уводи же его прочь, чтобы пополнить число проклятых». С этимисловами они сразу же исчезли. Тут же двое нечистых духов взяли в руки кинжалы[986] и поразили меня – один в голову, а другойв ноги. Теперь эти кинжалы пронзают мне внутренности с великой болью, и когдаони встретятся, я тотчас умру, и эти демоны схватят меня и утащат в адскиетемницы».

Так сказал этот проклятый в отчаянии и вскоре после этого умер. Теперь онтерпит вечные и безнадежные муки в наказание за то, что отказался произнестикраткие слова покаяния, которые могли бы принести ему прощение. Из всегосказанного ясно, что, как писал о некоторых людях блаженный папа Григорий[987], это видение явилось ему не ради егопользы, поскольку ему оно ничем не помогло, но ради блага других, чтобы они,узнав о его судьбе, страшились откладывать срок покаяния, пока оно ещевозможно, и подвергнуться внезапной смерти и смертному нераскаянию. Что докниг, которые показывали ему добрые и злые духи, то это был знак Провидения,чтобы мы помнили, что наши мысли и деяния не бросаются на ветер, но всехранятся, чтобы предстать перед великим Судьей, и в конце жизни показываютсянам дружественными ангелами или же нашими врагами. Сперва ангелы показали белуюкнигу, потом демоны – черную; ангелы – очень маленькую, демоны же громадную;нужно заметить, что в детстве он совершил некоторые добрые дела, которые позжезатмил злом, сотворенным в юности. Но если бы он в юности озаботился исправитьошибки детства, скрывая их от глаз Господа добрыми делами, он смог бы примкнутьк обществу тех, о ком псалмопевец сказал: «Блажен, кому отпущены беззакония ичьи грехи покрыты!»[988]

Я счел возможным пересказать эту историю просто, как я и услышал ее отпочтенного предстоятеля Пектельма[989], радиблага тех, кто прочтет или услышит ее.

XIV.

Я сам знал брата (а можно сказать, что не знал), чье имя упомянул бы, еслибы в том была польза. Он жил хоть и в славном монастыре, но бесславной жизнью;часто братья и старшие той обители упрекали его и пытались вернуть на путьболее строгой жизни. Он не слушал их, но они все же терпели его ради еговнешней службы, ибо был он искусен в ремесленном мастерстве[990]. Однако он был весьма подвержен пьянству и прочимудовольствиям праздной жизни; день и ночь он проводил в своей мастерской вместотого, чтобы идти в церковь с братьями, петь псалмы, молиться и слушать Словожизни. Люди, случалось, говорили ему, что тот, кто не захочет прийти к вратамцеркви смиренно и по доброй воле, будет против воли приведен к вратам ада инавеки проклят. И вот его одолела болезнь; перед самым концом он призвалбратьев и, стеная, как будто уже проклятый, начал говорить о том, что виделразверстый ад и Сатану в бездне Тартара[991],рядом с Каиафой[992] и прочими убийцамиГоспода, в окружении языков пламени. «Рядом с ними, – сказал он, – я увиделместо вечных мучений, приготовленное для меня, злосчастного грешника». Услышавэто, братья даже тогда, пока он еще не покинул тело, начали побуждать егопокаяться, но он в отчаянии ответил: «Теперь мне поздно менять жизнь, посколькуя уже видел приготовленное для меня наказание».

С этими словами он умер, не получив спасительного отпущения, и его тело былопохоронено в отдаленном углу монастыря; никто не стал служить за него мессы,петь псалмы или даже молиться. О, сколь мудр был Бог, отделивший свет от тьмы!Блаженный первомученик Стефан, преданный смерти за исповедание истины, увиделнебеса отверстые, и славу Божью, и Иисуса, стоящего одесную Бога[993]. Еще до смерти взор его души былустремлен туда, куда он сам попал после смерти, потому и умирал он легко. Нотот ремесленник, человек темный душой и делами, на краю смерти увидел отверстыйад и проклятие дьявола с его подручными. Несчастный увидел также местособственного заточения с тем, чтобы смерть его была еще более горестной, аоставшиеся на земле примером его погибели побудились бы к своему спасению. Таки случилось после в Берницийской провинции, поскольку эта история стала широкоизвестна и побудила многих без промедления покаяться в своих грехах. Пусть жете, кто прочтет наш рассказ об этом, последуют их примеру!

XV.

В то время милостью Божьей большая часть скоттов в Ибернии и некоторые избриттов в Британии приняли верное и каноническое исчисление времени Пасхи[994]. Священник Адамнан[995], который был аббатом у монахов монастыря Ии, был послан смиссией к королю англов Альдфриду и оставался в той стране некоторое время,изучая канонические обычаи церкви. Многие люди, знавшие более него, убеждалиего, что он и малое число его последователей, живущих в отдаленнейшем краюмира, не должны идти против правил вселенской церкви в исчислении Пасхи и вдругих вопросах. Он настолько поддался этим убеждениям, что с готовностьюпредпочел обычаи, о которых узнал в церквах англов, тем, которых придерживалисьон и его сторонники. Он был добрым и разумным мужем, глубоко знавшим святыеписания.

По возвращении домой он решил привести своих людей на Ии и в другихобителях, подчиненных этому монастырю, на путь истины, которую он сам узнал ипринял всем сердцем; но он не смог этого сделать. Поэтому он отправился вИбернию и стал проповедовать там и объяснять истинное исчисление Пасхи. Онисправил их старинные заблуждения и привел почти всех во владениях Ии ккатолическому единству, побудив их праздновать Пасху в надлежащее время.Отпраздновав каноническую Пасху в Ибернии, он вернулся на свой остров ипредложил монастырю принять католическое исчисление даты Пасхи, но сам этого недождался, поскольку оно было принято лишь через год после его ухода из мира.Так Божьей милостью этот муж, возлюбивший единение и мир, был призван к жизнивечной как раз перед Пасхой, чтобы не спорить впредь с теми, кто не последовалза ним на путь истины.

Этот муж написал книгу о святых местах, принесшую пользу многим читателям;его труд основан на том, что продиктовал ему галльский епископ Аркульф, которыйпосетил Иерусалим и увидел святые места[996].Он обошел всю землю обетованную и побывал также в Дамаске, Константинополе,Александрии и на многих морских островах. Возвращаясь морем в свою страну, онбыл выброшен яростной бурей на западное побережье Британии. После многихприключений он прибыл к служителю Христа Адамнану, который открыл в немученость в Писании и хорошее знакомство со святыми местами. Адамнан принял еговесьма радушно и с готовностью слушал его рассказы; он взял за труд записатьвсе, достойное памяти, что Аркульф видел в святых местах. Из этого он составилкнигу, которая, как я уже говорил, принесла пользу многим и особенно тем, ктонаходится далеко от мест, где жили патриархи и апостолы, и могут узнать о нихтолько из книг. Книгу он привез королю Альдфриду, по милости которого она былаотдана для чтения малым сим[997]. Писательже был отправлен назад на родину со многими дарами. Думаю, что для пользычитателей следует включить некоторые отрывки из книги в эту «Историю».

XVI.

Вот что он написал о месте рождения Господа:

«Вифлеем, град Давидов, расположен на узком хребте, окруженном с обеихсторон долинами; он тянется с запада на восток на милю и обнесен низкой стенойбез башен, построенной у края гор. В восточной части его находится естественнаяполупещера, внешняя часть которой и считается местом рождения Господа;внутренняя же ее часть – Господни ясли. Вся пещера облицована внутри дивныммрамором, а над тем местом, где, как говорят, родился Господь, выстроен большойхрам святой Марии».

А вот что написано о месте Господних страстей и воскресения:

«Входящий в град Иерусалим[998], первейшееиз святых мест, с севера видит на пересечении улиц храм Константина илиМартирий. Император Константин воздвиг его в величественном и царственном стилена том месте, где его мать Елена нашла Крест Господень. К западу находится храмГолгофы, где еще видна скала, на которой стоял крест с пригвожденным к немутелом Господа. Теперь на скале водружен большой серебряный крест, над которымпомещен бронзовый диск с прикрепленными к нему светильниками. Под ГосподнимКрестом в скале вырезана крипта с алтарем, на котором совершается служба впамять о самых именитых умерших, однако тела их при этом остаются снаружи. Кзападу от храма находится церковь Анастасия или Воскресения Господня – круглоездание, окруженное тремя стенами и поддерживаемое двенадцатью колоннами. Междустен проделан широкий проход, в котором в трех местах – на юге, севере изападе, – у центральной стены установлены три алтаря. В трех стенах, другпротив друга, находятся восемь дверей или входов, из которых четыре обращены наюго-восток, а четыре на восток. В центре расположена круглая гробница Господа,высеченнная в скале; стоящий внутри нее человек может рукой коснуться потолка.У восточного выхода стоит еще один большой камень; до сего дня внутри пещерысохранились следы от железных орудий. Гробница до самого потолка целикомпокрыта мрамором, а крыша ее украшена золотом и увенчана большим золотымкрестом. На северной стороне монумента находится гроб Господень, тожевырезанный в камне, семи футов длиной и высотой в три ладони от пола. Входяттуда с юга, где день и ночь горят двенадцать светильников – четыре внутригробницы и восемь над ней, с правой стороны. Камень, закрывавший вход вгробницу, теперь расколот надвое, и меньшая половина установлена у гробницынаподобие квадратного каменного алтаря, в то время как большая образует другойалтарь, расположенный с восточной стороны храма и покрытый тканью. Цветгробницы и гроба – белый в сочетании с красным».

XVII.

Вот что пишет автор о месте вознесения Господа:

«Масличная гора[999] равна по высоте гореСион, но превосходит ее шириной и длиной. Кроме винограда и олив, там почти нетдеревьев, зато растет много пшеницы и ячменя, ибо почва там не болотистая, нохорошо подходящая для трав и цветов. На вершине, откуда Господь вознесся нанебеса, стоит круглая церковь, окруженная тремя капеллами со сводчатой крышей.Сама же церковь не имеет ни свода, ни крыши, так как из нее вознеслось телоГоспода. На востоке находится алтарь, закрытый узким пологом, а в центре церквивидны следы ног Господа, оставшиеся после Его вознесения и открытые небу. Хотяземля ежедневно уносится верующими, она до сих пор еще хранит следы Его ног.Эти следы окружены бронзовой оградой, достающей человеку до шеи, а над нейукреплен на блоке гигантский светильник, который горит день и ночь; входят тудас востока. В западной стене церкви проделаны восемь окон, а против нихподвешены лампы, свет которых сквозь стекло виден до самого Иерусалима.Говорят, что их лучи наполняют сердца всех, кто их видит, благочестием ипокаянием. Каждый год в день Вознесения Господня после окончания мессы поцеркви проносится сильный порыв ветра, который валит с ног всех, кто тамнаходится».

О Хевроне и могилах патриархов[1000] онпишет:

«От Хеврона, некогда бывшего городом и столицей царства Давидова, нынеостались лишь руины. В стадии к востоку, в долине, находится двойная пещера смогилами патриархов, обращенными головой на север; с четырех сторон онаокружена стеной. Каждая могила покрыта одним камнем, имеющим форму базилики – утрех патриархов белым, а у Адама темным и хуже обработанным; он лежит недалекоот них, в дальнем углу у северной стены. Там находятся также меньшие размером иболее бедные могилы трех их жен. В миле к северу от могил находится Мамврийскийхолм с плоской вершиной, поросший цветами и травой. На северной его сторонестоит дуб Авраама, от которого остался только ствол вдвое выше человеческогороста; вокруг дуба возведена церковь».

Я добавил к истории для пользы читателей отрывки из этой книги, передающиеее смысл, но лишь кратко и сжато. Если кто-либо желает узнать больше, емуследует обратиться к самой книге или к сделанному мной ее изложению.

XVIII.

В год от воплощения Господа 705-й умер Альдфрид, король Нортумбрии,правивший почти двенадцать лет. Ему наследовал сын Осред, мальчик восьми лет,который правил одиннадцать лет[1001]. Вначале его царствования отошел в жизнь вечную Хэдда, епископ западных саксов[1002]. Он был мужем добрым и праведным, чьяжизнь и епископское учение более следовали его любви к добродетели, нежеликнижной премудрости. Преподобный епископ Пектельм[1003] (о нем будет сказано в надлежащем месте), долго бывшийдиаконом и монахом у наследника Хэдды Альдхельма, сообщал о многих чудесахисцеления, случившихся в месте смерти Хэдды по причине его святости. Онрассказывал, что жители провинции брали землю с того места и растворяли ее вводе для лечения больных и что люди и коровы, которым давали пить илиобрызгивали их этой водой, исцелялись. Они выкопали столько святой земли, что втом месте образовалась большая яма.

После смерти Хэдды епископство той провинции было разделено на две парухии.Одну дали Даниэлю, который управляет ею до сего дня, а другую Альдхельму,который деятельно управлял ей четыре года[1004]. Оба они были вполне сведущи в делах церкви и в наукеПисания. Например, Альдхельм, еще будучи священником и аббатом монастыря вгороде Майлдубе[1005], написал по настояниюсвоего синода примечательную книгу об ошибках бриттов в исчислении Пасхи и вдругих вещах, противных чистоте правила и миру в Церкви; посредством этой книгион убедил многих бриттов, подвластных западным саксам, принять католическоеисчисление Господней Пасхи[1006]. Оннаписал также превосходнейшую книгу о девственности в гекзаметрических стихах ив прозе, создав по примеру Седулия двойную работу[1007]. Будучи мужем обширных знаний, он написал и несколькодругих книг. Он обладал гладкостью стиля[1008] и, как мы уже говорили, был известен своей эрудицией какв церковных, так и в общих науках. После его смерти епископом вместо него сталФортхер[1009], также весьма сведущий вСвятом Писании.

Пока они управляли кафедрой, собор решил, что провинция южных саксов,подчинявшаяся до того епископу Венты, которым тогда был Даниэль, должнаполучить своего собственного епископа. Первым ее епископом стал Эдберт, аббатмонастыря блаженной памяти епископа Вилфрида в месте под названием Селасей[1010]. Когда он умер, епископом стал Эолла,который тоже ушел из жизни несколько лет назад, и с тех пор епископствоостается незанятым.

XIX.

В четвертый год царствования Осреда Кенред, с честью правивший некотороевремя Мерсийским королевством, отказался от трона ради еще большей чести. Онотправился в Рим во время понтификата Константина, принял постриг и сталмонахом в апостольском городе, где оставался до конца жизни, занятый молитвами,постом и благотворительностью. Ему наследовал Кеолред, сын того Эдильреда, чтобыл предшественником Кенреда[1011]. С нимотправился также Оффа[1012], сын упомянутогоуже Сигхера, короля восточных саксов; он был столь достойным и прекраснымюношей, что весь народ умолял его остаться и принять царский скипетр. Он же,побуждаемый благочестием, оставил жену, земли, родных и отечество ради Христа иради благовествования, чтобы получить во сто крат более в этой жизни и в векегрядущем жизни вечной[1013]. Он также,достигнув святых мест в Риме, принял постриг, окончил жизнь в монашестве исподобился лицезреть блаженных апостолов в небесах, о чем так долго мечтал.

В том же году, когда они покинули Британию, в Инундальской провинции[1014] окончил свои дни прославленныйпредстоятель Вилфрид[1015], бывший епископомсорок пять лет. Его тело положили в гроб и отвезли в его монастырь, называемыйИнрип, где похоронили в храме блаженного апостола Петра с почестями,подобающими такому понтифику. Вернемся назад, чтобы кратко изложить некоторыесобытия его жизни. Еще в детстве он имел добрый нрав и был не по годам разумен;во всем он отличался такой скромностью и благоразумием, что взрослые любили ипочитали его, словно он был одним из них. Достигнув возраста четырнадцати лет,он предпочел монашескую жизнь мирской. Когда он сказал об этом отцу, ибо матьего уже умерла, тот одобрил благое намерение мальчика и всячески ободрял его вэтом достойном начинании. Так он явился на остров Линдисфарн, где посвятил себяслужению монахам, стремясь поскорее научиться жить в чистоте и благочестии, какони. Со своим быстрым умом он скоро изучил псалмы[1016] и многие другие книги; хотя он еще не принял постриг, онв полной мере был отмечен добродетелями смирения и послушания, которые кудаважнее тонзуры; за это его возлюбили как старшие монахи, так и его ровесники.Прослужив Богу в том монастыре несколько лет, он с его трезвым умом скоропонял, что традиционный путь благочестия, которому следовали скотты, не вполнесовершенен, и решил отправиться в Рим, чтобы изучить там церковные и монашескиеобычаи апостольского престола. Когда он поведал об этом братьям, они одобрилиего план и настояли на его исполнении. Тогда он направился к королеве Энфледе,поскольку она знала его, и именно по ее совету и настоянию он был принят вмонастырь; ей он поведал о своем желании посетить порог блаженных апостолов.Она восхитилась благим намерениям юноши и послала его к своему кузену,кентскому королю Эрконберту, с просьбой доставить Вилфрида в Рим. В то времяархиепископом там был Гонорий, один из учеников блаженного папы Григория,глубоко преданный делу Церкви. Некоторое время пытливый юноша провел в Кенте,прилежно изучая все, что видел, пока туда не прибыл другой юноша, упомянутыйуже Бископ или Бенедикт из знатного английского рода, который также стремилсяпопасть в Рим.

Король дал Вилфриду в спутники Бископа и велел им отправляться в Рим. Когдаони достигли Лугдуна, Вилфрида задержал епископ этого города Дальфин[1017], в то время как Бископ продолжил своепутешествие. Епископ был поражен разумными речами юноши, его красотой,трудолюбием и трезвостью суждений. Поэтому до конца пребывания он щедроснабжал Вилфрида и его спутников всем необходимым и даже предлагал дать ему вуправление значительную часть Галлии, отдать в жены свою незамужнюю племянницуи сделать его своим приемным сыном. Вилфрид поблагодарил его за доброту кчужеземцу, но сказал, что он следует иным путем, ради которого оставил родину иотправился в Рим.

Когда епископ услышал это, он отпустил его в Рим, дал проводника в дорогу,снабдил всем необходимым для путешествия и попросил, чтобы при возвращении вего страну он выбрал тот же путь. По прибытии в Рим Вилфрид, как и намеревался,день за днем посвящал молитвам и изучению церковных наук. Он сдружился сархидиаконом Бонифацием, святейшим и ученейшим мужем, который также былсоветником папы. Под его руководством он изучил по очереди все четыре евангелияи узнал о правильном способе исчисления Пасхи, а также о многих иных церковныхделах, неведомых в его стране. Проведя несколько месяцев в этих радостныхзанятиях, он вернулся к Дольфину в Галлию, где прожил три года, принял постриги был так любим епископом, что тот хотел сделать его своим наследником. Этомупомешала жестокая смерть епископа; поистине, Вилфрида хранили для того, чтобыон стал епископом у своего народа, то есть у англов. Королева Балдхильда[1018] велела своим воинам казнить епископа;Вилфрид, как один из его клириков, последовал за ним к месту казни ивознамерился умереть вместе с ним, хотя сам епископ противился этому. Но когдапалачи узнали, что он чужеземец из народа англов, они пощадили его и отказалисьпредать смерти вместе с понтификом.

Вернувшись в Британию, он стал другом короля Альдфрида, который всегдастремился соблюдать обеты и католические правила церкви. Узнав, что Вилфридтоже католик, он тут же даровал ему десять фамилий земли в месте под названиемСтанфорд[1019], а потом и монастырь стридцатью фамилиями в месте, именуемом Инрип[1020]. Сперва король дал это место тем, кто следовал обычаямскоттов, чтобы они построили таммонастырь. Однако после, поставленные перед выбором, они предпочли покинутьобитель, чтобы не принимать католическую Пасху и другие правила Римскойапостольской церкви; поэтому он отдал монастырь тому, кто придерживался болееверных правил и обычаев.

В то время по приказу короля он был посвящен в сан в Инрипе упомянутым ужеепископом гевиссеев Агильбертом, так как король пожелал, чтобы муж таких знанийи благочестия постоянно находился рядом с ним, как его духовник и наставник. Вскором времени, когда, как уже объяснялось, секта[1021] скоттов была изобличена и изгнана, Альдфрид по совету исогласия своего отца Освиу отправил Вилфрида в Галлию, чтобы тот же Агильберт,теперь уже предстоятель города Паризии, посвятил его в епископы. Вилфриду тогдабыло тридцать лет. Церемония посвящения прошла с большой торжественностью, икроме Агильберта на ней присутствовало еще одиннадцать епископов. ПосколькуВилфрид задержался за морем, по приказу короля Освиу в епископы Эборака былпосвящен, как уже говорилось, святой муж по имени Хад. Он превосходно управлялцерковью три года, а после удалился в Лестингейский монастырь, и Вилфрид сталепископом всей Нортумбрийской провинции.

Позднее, в царствование Эгфрида, Вилфрид был изгнан из епископства, и на егоместо, как уже было сказано, поставили других предстоятелей. Намереваясьотправиться в Рим и изложить свое дело апостольскому папе, он сел на корабль ибыл отнесен западным ветром в Фризию, где его с почетом встретили варвары и ихкороль Альдгисль[1022]. Он проповедовал имХриста и, просветив многие тысячи их словом веры, омыл их от запятнавших ихгрехов в источнике Спасителя. Так он начал труд обращения, завершенныйвпоследствии с великим рвением преподобнейшим понтификом ХристовымВиллибрордом. Зиму он провел в радости с этим новым Божьим народом, а послепродолжил путешествие в Рим. Его дело было рассмотрено в присутствии папыАгафона и многих епископов, и сообща они решили, что он осужден несправедливо идостоин епископского сана.

В то время папа Агафон созвал в Риме собор 125 епископов для осуждения тех,кто провозгласил, будто в нашем Господе Спасителе действует лишь одна воля[1023]. Он приказал Вилфриду занять место средиепископов и исповедовать свою веру, как и веру провинции и острова, откуда онприбыл. Узнав, что он и его народ придерживаются католической веры, собравшиесярешили поместить в деяния собора такие слова: «Возлюбленный Богом Вилфрид,епископ города Эборака, обратился к апостольскому престолу со своим делом и былочищен им от всех обвинений, высказанных и невысказанных, и приглашен судить насобор со 125 прочими епископами, и исповедал истиную и католическую веру всейсеверной части Британии[1024] и Ибернии,островов, населенных народами англов и бриттов вместе со скоттами и пиктами, искрепил это своей подписью».

После этого Вилфрид вернулся в Британию[1025] и обратил провинцию южных саксов из идолослужения в веруХристову. Также он послал проповедников Слова на остров Векту; во втором годуАльдфрида, наследника Эгфрида, он по приглашению короля вернулся в своеепископство. Однако пять лет спустя он вновь был обвинен и изгнан королем инесколькими епископами[1026]. Отправившись вРим, он получил возможность защитить себя перед папой Иоанном и многимиепископами в присутствии своих обвинителей. Общим согласием было решено, чтообвинения против него, по крайней мере часть их, были ложными[1027]; папа написал королям англов Эдильреду и Альдфриду ивелел им вернуть Вилфриду епископство, поскольку он был несправедливообвинен.

Его оправданию во многом помогло чтение деяний собора блаженной памяти папыАгафона, во время которого Вилфрид был в Городе[1028] и восседал на совете с епископами, как уже было сказано.Когда по приказу апостольского папы деяния собора несколько дней подрядзачитывались перед знатью и большой толпой народа, они нашли там такую запись:«Возлюбленный Богом Вилфрид, епископ города Эборака, обратился к апостольскомупрестолу со своим делом и был очищен им от всех обвинений, высказанных иневысказанных» и так далее, как приведено выше. Когда это прочли, все слушателиизумились и после окончания чтения стали спрашивать друг друга, кто таков этотепископ Вилфрид. Тогда советник папы Бонифаций и другие, видевшие его вовремена папы Агафона, сказали, что это епископ, неправедно обвиненный своимисобратьями и пришедший недавно в Рим искать справедливости у апостольскогопрестола. «Этот человек, – сказали они, – давно еще являлся сюда по такому жеповоду; тогда блаженной памяти папа Агафон быстро разрешил дело и спор междудвумя сторонами и вынес решение, по которому лишение его кафедры былонезаконным. Папа удостоил его такой чести, что велел присутствовать на советеепископов как мужу нерушимой веры и честной души». Услышав это, они склонилипапу объявить, что такой славный муж, бывший епископом почти сорок лет, неможет быть осужден, но должен вернуться к себе с честью, полностью очищенный отвсех обвинений.

Когда он по пути в Британию достиг Галлии, ему внезапно стало плохо иделалось все хуже, и в конце концов он не мог уже ехать верхом, и слугампришлось нести его на носилках. Он добрался до галльского города Мельда[1029], где пролежал как мертвый четыре дня иночи, лишь слабым дыханием возвещая, что он еще жив. Все эти четыре дня и ночион провел без пищи и питья, не говоря и не слыша, а в начале пятого дня очнулсяи сел, словно восстав от долгого сна. Открыв глаза, он увидел вокруг себябратьев, которые пели псалмы и плакали; тогда он тихо вздохнул и спросил, гдесвященник Акка. Акка немедленно пришел и увидел, что больному лучше и он можетговорить; вместе со всеми братьями он пал на колени и вознес хвалы Господу.Некоторое время они сидели и говорили с трепетом о высшем суде, потом онпопросил всех выйти и сказал священнику Акке: «Я только что видел устрашающеевидение, о котором ты должен услышать, но держи это в тайне, пока будет на тоГосподня воля. Передо мной предстал дивный обликом незнакомец в сияющиходеждах, который возвестил, что он архангел Михаил, и добавил: «Я послан спаститебя от смерти, ибо Господь даровал тебе жизнь в ответ на твои молитвы и слезытвоих учеников и братьев, а также по заступничеству Его блаженной матери,приснодевы Марии. Я говорю тебе, что ныне ты исцелишься от своей болезни, ноготовься, ибо через четыре года я вновь явлюсь тебе. Ты вернешься на родину,получишь большую часть отнятых у тебя владений и окончишь свои дни в покое имире[1030]».

Так епископ выздоровел, и все, узнав об этом, возрадовались и вознесли хвалыБогу; он продолжил путь и вскоре прибыл в Британию. Прочитав письма папы,архиепископ Бертвальд и Эдильред, который был королем, а после стал аббатом, сготовностью приняли его. Эдильред велел Кенреду, которого он сделал королемвместо себя, жить с епископом в дружбе, и тот послушался. Альдфрид, корольНортумбрии, не хотел пускать его обратно, но он прожил недолго, а при егонаследнике Осреде на реке Нидд был созван собор, и его участники, выслушав обестороны, решили вернуть ему епископство в его церкви[1031]. Там он жил в мире четыре года до дня своей смерти. Умерон в своем монастыре в провинции Ундаль, которым тогда управлял аббат Кутбальд;братья отвезли его в первый его монастырь Инрип и похоронили в храме блаженногоапостола Петра на южной стороне от алтаря, как уже говорилось. Над ним быланачертана следующая эпитафия:

«В месте покоится этом великого Вилфрида тело,
храм сей воздвигшего ради любови Господней
и освятившего именем благословенным Петровым,
кому сам Христос дал ключи от Небесного Царства.
Храм сей он в пурпур[1032] и злато одел, водрузив на вершине
знак триумфальный креста, что сверкает металлом;
также для храма евангелий он изготовил четыре,
златом расписанных, как подобает святыне,
и в золотые оклады одетых искусной работой[1033];
праздник пасхальный приведен им в должный порядок
по католическим правилам, что нам отцы завещали.
Верный догматам, ошибки изгнал и сомненья
и свой народ научил истине, скрытой в обрядах[1034].
В этих стенах он взрастил рой достославных монахов,
как пчеловод[1035], воспитал их и правила дал поведенья,
установленья блаженных отцов передав по наследству.
Дома и за морем много тревог претерпевши великих,
трижды пятнадцать годов он нес предстоятеля жребий,
и наконец отдохнул, воспарив к светлым радостям неба.
Даруй, Иисусе, и нам пастыря нашего участь!»
XX.

В следующий год после кончины отца Вилфрида, то есть в пятом годуцарствования Осреда, преподобнейший отец Адриан, аббат, сотруждавший в СловеБожьем блаженной памяти Теодору, умер и был похоронен в его монастыре, в храмеблаженной Матери Божьей, спустя сорок один год после того, как папа Виталианпослал его с Теодором, и спустя тридцать девять лет после его прибытия вБританию. Одним из многих свидетельств его и Теодора учености служит то, чтоего ученик Альбин[1036], сменивший его воглаве монастыря, был так сведущ в искусстве письма, что хорошо знал греческийязык, а латынь изучил не хуже родного своего языка англов.

Вместо Вилфрида епископом Хагустальдена стал его священник Акка[1037], муж весьма деятельный и прославленныйперед Богом и людьми. Он украсил свой храм, посвященный блаженному апостолуАндрею, всяческими сооружениями и дивными работами мастеров. До сих пор онтратит много сил, собирая повсюду реликвии блаженных апостолов и мучениковХристовых, воздвигает для их прославления алтари и строит в храме капеллы. Онтакже устроил крупнейшую и славнейшую библиотеку, где собраны истории острастях мучеников и другие церковные книги. Еще он заботливо приобретает дляукрашения дома Божьего священные сосуды, светильники и тому подобные вещи.Более того, он пригласил знаменитого певца по имени Мабан[1038], обученного искусству пения кентскими наследникамиучеников блаженного папы Григория, чтобы учить его самого и его людей. Задвенадцать лет тот научил их незнакомой им церковной музыке, а знакомой,которая исказилась от долгого использования или от небрежения, вернулпервоначальный вид. Епископ Акка и сам был весьма опытным певцом и ученейшимбогословом, неколебимым в исповедании католической веры и хорошо знакомым собычаями церкви; таким он будет всегда, пока не стяжает награду за своиблагочестие и ревностность. С детства он жил среди клириков святейшего Бозы,епископа Эборакского, и учился у них. Потом он пришел к епископу Вилфриду внадежде найти лучший путь жизни и продолжал служить ему до самой его смерти; сним он отправился в Рим и узнал там о многих установлениях святой церкви, окоторых не мог добыть сведений у себя на родине.

XXI.

В то время Нейтон[1039], король пиктов,которые жили в северных областях Британии, прилежно изучал церковные писания,желая исправить ошибку, которой он и его народ до тех пор придерживались висчислении Пасхи; после он побудил весь народ праздновать вместе с нимкатолический день Господня Воскресения. Чтобы сделать переход более легким иподкрепить его большим авторитетом, он обратился за помощью к англам, которые,как он знал, давно уже следуют в своих обычаях веры примеру святой Римскойапостольской церкви. Поэтому он отправил посланцев к достопочтенному Кеолфриду,аббату монастыря блаженных апостолов Петра и Павла, часть которого находится вустье реки Виур, а другая часть – у реки Тина, в месте под названием Ингирвум[1040]. Кеолфрид со славой управлял этиммонастырем после упомянутого уже Бенедикта[1041]. Король попросил аббата сообщить ему в письме сведения,которые помогли бы посрамить тех, кто предпочитает праздновать Пасху в неверноевремя, а также сведения о форме и виде тонзуры, которую должны носить клирики;он задавал вопросы, хотя и сам немало знал об этих делах. Также он просилприслать ему строителей, чтобы они выстроили в его стране каменную церковь поримскому обычаю[1042], которую он обещалпосвятить блаженному предводителю апостолов. Он также писал, что он и его народвсегда будут преданы обычаям святой Римской апостольской церкви, если толькосмогут узнать их, находясь в таком отдалении от римлян и их языка. АббатКеолфрид удовлетворил эти смиренные пожелания и просьбы, послав к королюстроителей вместе с письмом[1043], в которомнаписано следующее:

«Величайшему и славнейшему господину королю Нейтону шлет приветствие вГосподе аббат Кеолфрид.

Со всей готовностью мы попытаемся объяснить тебе, преданный Богу король, потвоему желанию и просьбе способ католического исчисления праздника святойПасхи, как мы узнали его от апостольского престола. Ведь мы знаем, чтостремление правителей учиться, учить и хранить истину – это дар, посланныйнебом святой Господней Церкви. Некий светский писатель истинно сказал, что мирбыл бы счастлив, если бы короли были философами, а философы королями[1044]. Но если житель этого мира можетправдиво судить о мирской философии и о мирских делах правления, то жителинашего небесного дома, ныне странствующие в этом мире, должны уповать имолиться, чтобы чем могущественнее был человек, тем больше стремился онследовать велениям Судьи нашего, что царит надо всем, и своим примером ивластью побуждал и подданных следовать этим велениям.

Вот три правила исчисления Пасхи, завешанные нам Святым Писанием, с которымне может спорить никакое человеческое разумение; два из них содержатся в законеМоисея, а третье добавлено благовествованием после страстей и воскрешенияГоспода. Закон гласит, что Пасха должна отмечаться в первый месяц года, втретью его неделю, то есть с пятнадцатого по двадцать первый день месяца.Апостольское правило из Евангелия добавляет, что в эту третью неделю мы должныдожидаться Господня дня и с него начинать празднование Пасхи. Если же тыжелаешь узнать это детально и более полно, то в Исходе написано, что когдадетям Израиля было приказано праздновать их первую Пасху после освобождения изЕгипта, «сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: «Месяц сейда будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года.Скажите всему обществу сынов Израилевых: в десятый день сего месяца пустьвозьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство». Идалее: «И пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца; тогдапусть заколет его все собрание общества Израильского вечером»[1045]. Из этих слов ясно следует, что в исчислении Пасхи хотьи упоминается четырнадцатый день, но нигде не говорится, что Пасху следуетпраздновать именно в этот день. Сказано, что агнца следует закласть вечеромчетырнадцатого дня, то есть в пятнадцатый день лунного месяца, когда споявлением луны и начинается третья неделя; ведь именно в ночь пятнадцатой луныбыли повержены египтяне, и Израиль освободился из долгого рабства. Сказано:«Семь дней ешьте пресный хлеб»[1046]; этислова прямо указывают, что следует праздновать всю третью неделю первогомесяца. Чтобы мы не подумали, что эти семь дней занимают промежуток отчетырнадцатого до двадцатого дня, дальше добавлено: «С самого первого дняуничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня доседьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля». И далее: «ибо в сейсамый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской»[1047].

Так Он сам называет первый день опресноков днем, в который Он вывел ихополчения из Египта. Ясно, что они были выведены из Египта не в четырнадцатыйдень, в который вечером был заклан агнец и который справедливо именуется Пасхойили «прохождением»[1048], а в пятнадцатыйдень, как ясно указывается в книге Чисел: «из Раамсеса отправились они в первыймесяц, в пятнадцатый день первого месяца; на другой день Пасхи вышли сыныИзраилевы под рукою высокою»[1049]. И таксемь дней опресноков, в первый из которых народ Господень был выведен изЕгипта, тянутся, как мы уже сказали, от начала третьей недели, то естьпятнадцатого дня первого месяца, до конца двадцать первого дня того же месяца.Четырнадцатый день отличается от них самим именем Пасхи, что ясно показано вИсходе; после слов: «В сей самый день Я вывел ополчения ваши из землиЕгипетской», – сразу же следует продолжение: «наблюдайте день сей в роды ваши,как установление вечное. С четырнадцатого дня первого месяца с вечера ешьтепресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца; семь дней не должнобыть закваски в домах ваших»[1050]. Всякийможет увидеть, что это не семь дней, а восемь, если включать четырнадцатый деньв их число. Но более внимательное изучение истины Писания доказывает, что хотяв промежутке между вечером четырнадцатого и вечером двадцать первого вечерчетырнадцатого дня отмечен началом пасхальной трапезы, весь праздник занимаетлишь семь ночей и такое же количество дней. Поэтому мы определяем, что времяПасхи отмечается в первый месяц года, в третью неделю, и это именно третьянеделя, поскольку она начинается вечером четырнадцатого дня и заканчиваетсявечером двадцать первого.

Но поскольку Христос является нашей Пасхой, закланной за нас[1051], и Он сделал Господень день, который удревних был первым днем недели, днем Своего воскресения, апостольская традициявнесла это в праздник Пасхи, но также установила, что время Пасхи,установленное законом, нельзя ни ускорять, ни отменять. Она определила, что поправилам закона мы должны ждать первого месяца года, четырнадцатого дня этогомесяца и вечера этого дня. Если этот день придется на субботу, то должны всемужи по домам и семействам взять агнца и вечером закласть его, что в церквахвсего мира, образующих единую католическую Церковь, означает приуготовлениехлеба и вина к таинству плоти и крови незапятнанного Агнца, взявшего на себягрех мира[1052]. После должных пасхальныхобрядов, молитв и церемоний они должны принести все это Господу в надежде нагрядущее искупление. Ибо это ночь, в которую сыновья Израиля кровью агнца быливыведены из Египта, и также ночь, в которую Воскресением Христовым весь народБожий избавлен был от вечной смерти. Потом, на рассвете Господнего дня, имследует отметить первый день пасхального праздника, поскольку в этот самый деньГосподь явил славу Своего Воскресения, когда ученики Его возрадовалисьБожественному откровению. Также это первый день опресноков, о чем ясно сказанов Левите: «В первый месяц, в четырнадцатый день месяца Пасха Господня; и впятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьтеопресноки. Первый день да будет у вас славнейшим и святым»[1053].

Если бы Господень день всегда приходился на пятнадцатый день первого месяцаили на пятнадцатую луну, мы всегда бы праздновали Пасху в то же время, что идревний народ Божий; хотя природа жертвы иная, но приносится она с той же самойверой. Но поскольку этот день не совпадает с движением луны, апостольскаятрадиция, основанная в Риме блаженным Петром и подтвержденная в Александрии егопереводчиком, евангелистом Марком, установила, что с приходом первого месяца ивечера его четырнадцатого дня мы должны ждать воскресенья, которое приходитсямежду пятнадцатым и двадцать первым днями месяца. И Пасха по праву отмечается втот из этих дней, на который выпадает, поскольку это один из семи дней, накоторые приходится праздник опресноков. Так получается, что наша Пасха никогдане случается прежде или после третьей недели месяца, но отмечается все семьуказанных дней опресноков или хотя бы часть их. Но даже если Пасха включаетвсего один из них, а именно седьмой, то это день, который Писание ценит стольвысоко, говоря: «Седьмой день да будет славнейшим и святым; никакой работы неработайте»[1054]. Никто не сможетутверждать, что мы неверно празднуем Пасху в день, отнесенный Евангелием ктретьей неделе первого месяца, как того требует закон.

Теперь, когда ясен католический способ исчисления, становится ясно и то, какнеправы те, кто без надобности предпочитают опережать пределы, установленныезаконом, или отставать от них. Ибо те, кто считают, что пасхальное воскресеньедолжно приходиться между четырнадцатым днем первого месяца и двадцатым днемлуны, без необходимости опережают срок, отмеченный в законе; поскольку ониначинают празднование святой ночи вечером тринадцатого дня и таким образомделают этот день началом их Пасхи, не согласуя это с законом. Когда ониотказываются праздновать Господню Пасху в двадцать первый день месяца, то ясно,что они обделяют славой день, который закон не раз называет более славным, чемпрочие. По такому превратному толкованию они порой весь праздник относят ковторой неделе, и в то же время он никогда не приходится на седьмой день третьейнедели. Те же, кто считает, что Пасха должна отмечаться с шестнадцатого днятого же месяца до двадцать второго дня, не менее неправы, сворачивая с прямогопути истины в противоположном направлении и избегая кораблекрушения у Сциллылишь затем, чтобы потонуть в водовороте Харибды[1055]. Они учат, что Пасха начинается с восходом шестнадцатоголунного дня первого месяца, то есть вечером пятнадцатого дня, и таким образомполностью исключают четырнадцатый день луны, который закон именует первым инаиглавнейшим. Соответственно они едва затрагивают вечер пятнадцатого дня, вкоторый народ Божий был освобожден из египетского рабства и в который ГосподьСвоею кровью освободил мир из тьмы греха и был погребен, оставив нам надежду наблаженный отдых после смерти. Эти люди в самих себе получают возмездие за своезаблуждение[1056], относя день Пасхи надвадцать второй день луны и нарушая тем самым его законные пределы, посколькуначинают Пасху вечером того дня, когда по установлению закона она должна бытьзакончена и завершена; также и первый день Пасхи они относят ко дню, о которомничего не говорится в законе, а именно к первому дню четвертой недели. К томуже те и другие ошибаются как в определении и исчислении возраста луны, так и внахождении первого месяца.

Этот спор, впрочем, куда обширнее, чем может или должно вместить письмо.Скажу лишь, что по весеннему равноденствию всегда можно безошибочно определить,какой месяц первый, а какой последний в соответствии с движением луны. Помнению всех восточных народов и особенно египтян, которые в вычислениях держатпальму первенства[1057] среди всех ученых,обычно равноденствие приходится на двадцать первое марта, что показывают инаблюдения солнечных часов. Луна, ставшая полной перед равноденствием, то естьв четырнадцатый или пятнадцатый день луны, принадлежит последнему месяцупредыдущего года и не подходит для празднования Пасхи. Но луна, котораястановится полной после равноденствия или в сам его день, принадлежит ужепервому месяцу, и в этот день, как нам точно известно, древние отмечали Пасху;мы же должны отмечать ее в следующее воскресенье. Причина этого указана вБытии: «И создал Бог два светила великие: светило большее для управления днем исветило меньшее для управления ночью»[1058],– или в другом варианте: «светило большее начинает день, и светило меньшееначинает ночь»[1059]. Как солнце, восходя навостоке, своим появлением впервые возвещает о равноденствии, а на закате еготакже с востока появляется луна, так год за годом первый лунный месяц следует втом же порядке, и полнолуние в нем случается не перед равноденствием, но в самдень равноденствия, как было в начале, или же после него. Но если полнолуниехоть на один день предшествует равноденствию, то приведенные нами причины яснопоказывают, что это полнолуние приходится не на первый месяц нового года, но напоследний месяц старого и, как мы сказали, не подходит для празднованияПасхи.

Если ты желаешь знать также мистическую причину этого, то мы отмечаем Пасхув первый месяц года, который называется также месяцем нового, потому чтопразднуем таинство Воскресения Господня и нашего освобождения, когда наши душии сердца обновляются небесной любовью. В третью неделю месяца мы отмечаем еепотому, что сам Христос, обещанный прежде закона и во времена закона, пришел сославою в третьем возрасте мира[1060], чтобыбыть закланным за нас, как наша Пасха; и потому, что после Его страстной смертион восстал из мертвых на третий день, и велел назвать его Господним днем, ипожелал, чтобы каждый год в этот день отмечался пасхальный праздник Еговоскресения; и еще потому, что мы лишь тогда истинно празднуем, когда стремимсявстретить Пасху, то есть Его переход от мира к Отцу, с Ним – с верою, надеждойи любовью. Мы помещаем полнолуние пасхального месяца после равноденствия, чтоозначает, что сперва солнце должно сделать день длиннее ночи, а потом лунаможет явить миру свой полный круг, потому что «Солнце правды с исцелением вкрылах Его»[1061], то есть Господь Иисус,превозмог всю тьму смертную триумфом Своего воскресения. Так, взойдя на небеса,он основал Свою Церковь, которую часто уподобляют луне, полной глубинным светоммилости, и ниспослал ей Дух Свой. Этот замысел нашего спасения имел в видупророк, сказавший: «Солнце и луна остановились на месте своем»[1062].

Те же, кто считают, что пасхальное воскресенье может случиться преждеполнолуния, не соглашаются с учением Святого Писания относительно празднованиявеликих таинств и соглашаются с теми, кто верит, что может спастись без охранымилости Христовой, и кто предпочитает считать, что мог бы достичь совершеннойправедности, даже если бы истинный Свет никогда не побеждал тьму мира, умирая ивоскресая вновь[1063]. И так, миновав восходравноденствия и полнолуние первого месяца в должном порядке, в соответствии сзаконом, мы после завершения четырнадцатого дня месяца все же ждем Господня днятретьей недели, как велит Евангелие. Наконец мы радостно празднуем день Пасхи,не затем, чтобы вслед за древними отмечать освобождение от уз египетскогоплена, но чтобы с верой и любовью прославить искупление всего мира, которое,будучи предсказано освобождением древнего народа, завершилось ВоскресениемХриста; мы также объявляем, что с радостью уповаем на наше собственноевоскресение, которое, как мы верим, тоже случится в Господень день.

Исчисление Пасхи, следовать которому мы учим тебя, состоит издевятнадцатилетнего цикла, который начал применяться церковью давно, во временаапостолов, особенно в Риме и Египте, как уже было сказано. Трудами Евсевия[1064], прозванного по имени блаженногомученика Памфилом[1065], цикл этот былсведен в простую систему; с тех пор все церкви ежегодно получали от патриархаАлександрийского удобный для использования список дат четырнадцатой луны.Александрийский патриарх Феофил[1066] попросьбе императора Феодосия сделал вычисления на сто лет, а его наследникКирилл[1067] составил таблицу на девяностопять лет или пять циклов по девятнадцать лет каждый. После этого ДионисийМалый[1068] добавил много новых таблиц техже девятнадцатилетних циклов, которые доведены до наших дней. Эти таблицыкогда-то кончатся, но сейчас столько математиков, что даже в наших церквах вБритании найдутся несколько человек, которые помнят древние правила египтян илегко могут продлить пасхальные циклы на бесконечное множество лет и даже напятьсот тридцать два года[1069], еслипожелают; после этого времени весь порядок следования солнца, луны, месяцев инедель вернется в то же положение. Мы не посылаем вам эти циклы на будущиегоды, поскольку вы хотели лишь узнать о причинах пасхального исчисления, азначит, у вас имеются католические пасхальные таблицы.

Коротко изложив до этого пункта учение о Пасхе, как вы просили, я теперьпризываю вас убедиться, что тонзура, о которой вы также спрашиваете, находитсяв полном соответствии с правилами Церкви и с христианской верой. Мы знаем, чтоне все апостолы использовали одну и ту же тонзуру, и ныне католическая церковь,хоть и согласна в единых вере, надежде и любви Божьей, пользуется во всем миреразными формами тонзуры. Например, если оглядываться назад, во временапатриархов: Иов, образец терпения, когда испытания пали на него, обрил голову[1070], доказав тем самым, что в днипроцветания он отращивал волосы, однако Иосиф, прославленный своей премудростьюи наделенный целомудрием, смирением, благочестием и прочими добродетелями,обрил голову, когда был освобожден от рабства[1071], и значит, он не срезал волос, находясь в темнице. Таккаждый из этих мужей Божьих различался обычаем, хотя все они были похожиблагодатной своей добродетельностью.

Но хотя мы считаем, что различие в тонзуре не опасно для тех, чья вера вБога неколебима, а любовь к ближнему искренна – ведь мы нигде не читали о том,чтобы католические отцы спорили относительно тонзуры, как это было по поводувопросов веры или празднования Пасхи, – тем не менее, среди всех тонзур,которые мы встречаем в Церкви или в роде человеческом, нет более достойной дляподражания и принятия, нежели носимая тем, о чьем исповедании Господь сказал:«Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; идам тебе ключи Царства Небесного»[1072].Также и никакая тонзура не может быть более отрицаема и отвергаема, нежелиносимая человеком, который желал купить милость Святого Духа, и о котором Петрсказал: «Серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дарБожий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия»[1073]. Тонзуру в форме короны мы носим не только потому, чтоее носил Петр, но потому, что Петр носил ее в память о Страстях Господних, имы, чая избавления Его Страстями, носим с Петром знак Страстей на макушке,которая есть наивысшая часть тела. Ты видишь, что вся Церковь, котораясделалась Церковью благодаря смерти Того, кто дал ей жизнь, носит на челе знакЕго святого креста и постоянным предохранением этого знака защищается отпроисков злых духов, а постоянным его свидетельством напоминает, что она должнараспять плоть со всеми страстями и похотями[1074]. Также и те, кто принимают монашеский обет или священныйсан, должны ради Господа связывать себя более строгими узами воздержания ипоэтому носят на головах в виде тонзуры подобие тернового венца, который Он всвоих страстях носил на челе, а ныне так же носит или, скорее, вырывает иискореняет волчцы и терние наших грехов. Так они показывают своим видом, чтоготовы добровольно и радостно принять любые насмешки и поругания ради Него; такони свидетельствуют, что всегда ждут венца вечной жизни, «который обещалГосподь любящим Его»[1075], и ради негоотрекаются от смут этого мира и от его богатств. Что до тонзуры, которую, какговорят, носил Симон Маг[1076], то разве,спрошу я вас, не должен верующий отрицать и отвергать самый вид ее вместе с егомагией? И по праву: если на лбу вы видите подобие короны, то на затылке, где вытакже ожидаете ее увидеть, она оказывается срезанной; так можно отличитьсимониака от христианина. В настоящей жизни они могут лелеять мысль, чтодостойны славы вечной короны; но в жизни грядущей они не только лишатся всякихнадежд на корону, но и будут осуждены на вечные муки.

Но не думайте, что я простираю это утверждение так далеко, чтобы утверждать,что все, кто носит эту тонзуру, виновны в нарушении католического единства верыи дел; напротив, я готов признать, что многие из них были людьми святыми идостойными в глазах Бога. Среди них и Адамнан, славный аббат и священниксообщества святого Колумбы, который был послан своими с миссией к королюАльдфриду и пожелал увидеть нашу обитель; словом и делом он выказывал дивныеблагоразумие, смирение и благочестие. Во время нашей беседы я сказал ему, вчисле прочего: «Святейший брат, ты стремишься к короне жизни бесконечной, зачемже ты носишь на голове несовершенную корону, не согласную с твоей верой? И еслиищещь ты общества блаженного Петра, зачем ты подражаешь тонзуре, которую онотверг?» Он отвечал: «Ты знаешь, возлюбленный брат, что хоть я и ношу по обычаюсвоей родины тонзуру Симона, я всем сердцем ненавижу и отвергаю порок симонии истараюсь следовать в этом по мере слабых своих сил блаженному предводителюапостолов». Я сказал: «Верю, что это так; но в знак того, что ты согласен всердце своем со всеми установлениями Петра, ты мог бы и внешность свою привестив соответствие его требованиям. Я уверен, что в мудрости своей ты видишь, чтодля тебя, уже посвятившего себя Богу, будет лучше как можно менее походить натого, кого ты ненавидишь всей душой и чей отвратительный облик отвергаешь. Сдругой стороны, следуя делам и учению того, кто может стать твоим заступникомперед Богом, ты должен следовать и его внешнему обличью». Так я сказал тогдаАдамнану, который извлек пользу из лицезрения нашей церкви, поскольку,вернувшись в Скоттию, он многих из своего народа обратил к католическомуисчислению Пасхи. Однако монахов Ии, законным главой которых он был, он так ине смог направить на лучший путь; будь его влияние на них сильнее, он бы такжеисправил их тонзуру.

Но тебя, о король, я побуждаю в твоем благоразумии ввести эти установления,согласующиеся с единством католической и апостольской церкви, для себя и своегонарода, над которым тебя поставил Господь Господствующих и Царь царей[1077]. Благодаря этому, когда сложишь тывласть над временным своим царством, блаженный предводитель апостолов срадостью отворит врата Небесного Царства для тебя и твоих ближних, как для всехизбранных. Теперь же, мой возлюбленный сын во Христе, пусть милость вечногоЦаря позволит тебе править в мире еще много лет и принесет мир всем нам».

Когда это письмо было прочитано в присутствии короля Нейтона и многих ученыхмужей и точно переведено на его родной язык теми, кто мог его понять, он былнастолько впечатлен услышанным, что встал среди собравшихся вождей[1078] и преклонил колени, благодаря Бога зато, что он удостоился получить такой дар из земли англов. И сказал он: «Я ипрежде знал о правильном исчислении Пасхи, но теперь я так ясно вижу причинывыбора именно этой даты, что все известное мне прежде кажется незначительным вовсех отношениях. Поэтому я публично объявляю и провозглашаю перед всеми, что ясо всем своим народом буду отмечать Пасху только в это время, и велю всемклирикам в моем королевстве принять ту форму тонзуры, которая, как мы узнали,настолько совершенна». Эти слова он подкрепил своей королевской властью и велелразослать девятнадцатилетние пасхальные циклы по всем провинциям пиктов дляпереписывания, изучения и подражания, в то время как неверныедвадцатичетырехлетние циклы были повсеместно запрещены. Все алтарные служителии монахи приняли тонзуру в форме короны; и исправленный народ был радподчиниться вновь установленному учительству Петра, блаженнейшего предводителяапостолов, и прийти под его покровительство.

XXII.

В скором времени монахи из народа скоттов, жившие на острове Ии, были вместес подчиненными им монастырями приведены Господним промыслом к каноническимобычаям по поводу исчисления Пасхи и формы тонзуры. В год от воплощения Господа716-й, когда был убит Осред и Нортумбрийским королевством стал править Кенред[1079], возлюбленный Богом Эгберт, отец исвященник, которому подобает всяческая честь и о котором я часто упоминал,прибыл на Ии из Ибернии и был принят с честью и радостью. Будучи терпеливейшимнаставником и ревностнейшим исправителем всех, кого он учил, он охотно слушалвсех; постоянными наставлениями он отвратил их от глубоко укорененныхзаблуждений их предков, к которым можно отнести слова апостола: «Имеют ревностьпо Боге, не по рассуждению»[1080]. Он, какуже говорилось, научил их отмечать главный праздник по католическому иапостольскому обычаю и носить на головах образ вечной короны[1081]. Ясно, что произошло это чудесным соизволениемБожественной благодати, поскольку тот народ добровольно и без злого умысла взялза труд передать англам свои знания и понимание Бога; теперь же благодарянароду англов они встали на более правильный путь жизни в делах, в которых онизаблуждались. С другой стороны, бритты, не возвестившие англам свое знание верыХристовой, все еще упорствуют в своих заблуждениях и следуют ложными путями,поскольку на головах у них нет тонзуры, и праздники Христа они отмечают в иныедни, чем все братство Церкви Христовой, в то время как англы не толькоуверовали, но и полностью посвящены в правила католической веры.

Монахи Ии приняли католические обычаи по научению Эгберта, когда аббатом уних был Дунхад[1082], через восемьдесят летпосле того, как они послали епископа Айдана проповедовать народу англов.Эгберт, человек Божий, еще тринадцать лет оставался на острове, приведенном имко Христу, просвещая его и далее дивным светом дружества и мира. В год отвоплощения Господа 729-й, когда Пасха выпала на восьмой день до майских календ,он отслужил мессу в память Господнего Воскресения и в тот же день отошел кГосподу. Так он начал радостно отмечать величайший из праздников с братьями,которых привел к благодати союза, и завершил или, скорее, продолжил бесконечноепразднество с Господом, Его апостолами и другими жителями небес. Божественноепровидение распорядилось, чтобы не только почтенный муж отошел к Отцу из мирасего в день Пасхи, но и чтобы Пасха в том году пришлась на день, в который онаникогда еще не отмечалась в тех краях[1083].Братья возрадовались возможности узнавать дату Пасхи по католическим правилам ибыли рады получить заступника в лице отца, который исправил их и отошел кГосподу; Эгберт также был рад видеть своих учеников празднующими Пасху в тотдень, который они прежде упорно отвергали. Так преподобнейший отец, убедившисьв их обращении, смог увидеть день Господень и, увидев его, возрадовался[1084].

XXIII.

В году от воплощения Господа 725-м, на седьмом году правления короляНортумбрии Осрика[1085], который былнаследником Кенреда, в девятый день до майских календ[1086] умер король Кента Виктред. Он был сыном Эгберта иоставил королевство, которым правил тридцать четыре с половиной года, троимсыновьям – Эдильберту, Эдберту и Альрику[1087]. В следующем году умер Товий, епископ церкви Хрофа иученейший муж, о котором уже говорилось. Он был учеником блаженной памятинаставников, архиепископа Теодора и аббата Адриана. Кроме знания церковной иобщей литературы он изучил латынь и греческий так хорошо, что они были известныи знакомы ему так же, как его родной язык. Он был похоронен в капелле святогоапостола Павла, которую он воздвиг в церкви святого Андрея для собственногопогребения. Ему наследовал епископ Алдвулф[1088], посвященный архиепископом Бертвальдом.

В год от воплощения Господа 729-й вокруг солнца появились две кометы, наводяна всех великий ужас. Одна из них предшествовала солнцу, когда оно вставало навостоке, а другая следовала за ним, когда оно садилось на западе; казалось, онипредвещают ужасные бедствия как востоку, так и западу[1089]. Одна комета появлялась днем, а другая ночью, чтоозначало, что беды ожидают человечество днем и ночью. У них были длинныехвосты, обращенные к северу и похожие на факелы, грозящие зажечь огонь;появились они в январе месяце и оставались на небе почти две недели. В этовремя ужасная сарацинская напасть[1090]принесла жестокое опустошение в Галлию, но немного спустя они в той жепровинции были сполна наказаны за свою нечестивость. В том году Эгберт, святойчеловек Божий, отошел к Господу в день Пасхи, как уже говорилось; вскоре послеПасхи, в седьмой день до майских ид[1091],эту жизнь покинул король Нортумбрии Осрик, правивший одиннадцать лет изавещавший престол Кеолвулфу[1092], братусвоего предшественника Кенреда. И начало, и продолжение его правления полныстоль многих серьезных событий и изменений, что пока невозможно рассказать оних или предугадать, каков будет их итог.

В году от воплощения Господа 731-м, за день до январских ид[1093] умер в преклонных годах архиепископБертвальд, занимавший кафедру тридцать семь лет, шесть месяцев и четырнадцатьдней. В том же году вместо него архиепископом стал Татвин из Мерсийскойпровинции[1094], который был священником вмонастыре под названием Бриудун[1095]. Онбыл посвящен в десятый день июня, воскресенье, в городе Дорувернедостопочтенными епископами Даниэлем Вентанским, Ингвальдом Лондонским, ЭлдвиномЛиситфельдским и Элдвулфом Хрофским. Был он прославлен религиозностью имудростью и весьма учен в святых писаниях.

Ныне над церквями Кента предстоят епископы Татвин и Элдвулф, над провинциейвосточных саксов – епископ Ингвальд[1096],над восточными англами – епископы Элдберт и Хатулак[1097], над западными саксами – епископы Даниэль и Фортхер, надМерсийской провинцией – епископ Элдвин. Епископ Валкстод управляет жителямиземель к западу от Сабрины[1098], епископВилфрид – провинцией Хвисса[1099], а епископКинеберт – провинцией Линдисфарнской. Епископство острова Векта управляетсяепископом города Венты Даниэлем. В провинции южных саксов, несколько летостающейся без епископа, епископские обязанности исполняет предстоятельзападных саксов. Все эти провинции с их королями, как и прочие области юга досамой Сабрины, подчиняются королю Мерсии Эдильбальду[1100]. Сейчас в королевстве Нортумбрия, управляемомКеолвулфом, четыре епископа: Вилфрид в Эборакской церкви, Эдильвальд вЛиндисфарнской, Акка в Хагустальденской и Пектельм в месте под названием БелыйДом, где число верующих так умножилось, что была основана епископская кафедра,и Пектельм стал первым епископом[1101].

Пикты ныне заключили мирный договор с англами и радуются единению соВселенской церковью в католическом мире и истине[1102]. Скотты, живущие в Британии, довольствуются своимиземлями и не замышляют никаких козней или вероломства против народа англов[1103]. Хотя большая часть бриттов все ещеиспытывает кровную вражду к народу англов и ко всей католической церкви из-засвоей неверной Пасхи и дурных обычаев, они ни в чем не могут добитьсяжелаемого. Хотя часть их управляется собственными правителями, часть все жеосталась подчинена англам[1104].

В эти благоприятные времена мира и процветания многие из народанортумбрийцев, как знатные, так и простые, отложили оружие и приняли постриг,предпочтя вместе с детьми принести монашеский обет, а не упражняться вискусстве войны. К чему это приведет, увидят будущие поколения[1105].

Таково состояние всей Британии в настоящее время, через 285 лет послеприбытия в Британию англов, в году от воплощения Господа 731-м. Пустьвозрадуется земля в Его вечном царствии, и возрадуется Британия в Его вере, ипусть многочисленные острова возвеселятся[1106] и вознесут хвалы в память о Его святости[1107].

XXIV.

Здесь следует для подкрепления памяти кратко перечислить уже изложенныесобытия, каждое под своим годом[1108].

В шестидесятом году до воплощения Господа Гай Юлий Цезарь первым из римлянпришел с войной в Британию и победил, но не смог закрепить свою власть.

В году от воплощения Господа 46-м Клавдий, вторым из римлян пришедший вБританию, подчинил большую часть острова и также присоединил к Римской империиОркадские острова.

В году от воплощения Господа 167-м Элевтерий стал первосвященником Рима иуправлял церковью со славой пятнадцать лет. Король Британии Луций прислал емуписьмо, прося сделать его христианином, и добился желаемого.

В году от воплощения Господа 189-м Север стал императором и правил 17 лет.Он перегородил Британию валом от моря до моря.

В году 381-м Максим, сделавшийся императором в Британии, переправился вГаллию и там умертвил Грациана.

В году 409-м Рим был сокрушен готами, после чего римское правление вБритании прекратилось.

В году 430-м папа Целестин послал Палладия первым епископом к скоттам,верующим во Христа.

В году 449-м Маркиан и Валентиниан семь лет совместно управляли империей. Вто время англы явились в Британию по приглашению бриттов.

В году 538-м, в тринадцатый день до мартовских календ с первого часа дотретьего происходило солнечное затмение[1109].

В году 540-м, в двенадцатый день до июльских календ случилось солнечноезатмение, и после трех часов в течение получаса были видны звезды.

В году 547-м начал царствовать Ида[1110],от которого берет начало королевский род Нортумбрии. Он оставался у власти 12лет.

В году 565-м священник Колумба прибыл из Скоттии в Британию для просвещенияпиктов и основал монастырь на острове Ии.

В году 596-м папа Григорий послал Августина с несколькими монахами вБританию проповедовать народу англов Слово Божие.

В году 597-м упомянутые учителя прибыли в Британию, приблизительно через 150лет после прихода в Британию англов.

В году 601-м папа Григорий послал в Британию Августину, который уже былпосвящен в епископы, паллий, а также нескольких служителей Слова, среди которыхбыл Паулин.

В году 603-м битва при Дегсастане.

В году 604-м восточные саксы при короле Саберте приняли христианскую веру отпредстоятеля Меллита.

В году 605-м скончался Григорий.

В году 616-м умер Эдильберт, король Кента.

В году 625-м Паулин был посвящен архиепископом Юстом в предстоятелиНортумбрии.

В году 626-м дочь короля Эдвина Энфледа была крещена вместе с двенадцатьюдругими накануне Троицына дня.

В году 627-м на Пасху был крещен король Эдвин вместе со своим народом.

В году 633-м король Эдвин был убит, и Паулин вернулся в Кент.

В году 640-м скончался Эдбальд, король Кента.

В году 642-м был убит король Освальд.

В году 644-м отошел к Господу Паулин, сначала бывший предстоятелем вЭбораке, а после в городе Хрофе.

В году 651-м был убит король Освин и умер епископ Айдан.

В году 653-м срединные англы с их государем Пэдой были посвящены в таинстваверы.

В году 655-м погиб Пенда, и мерсийцы стали христианами.

В году 664-м случилось затмение. Умер кентский король Эрконберт, и епископКолман с прочими скоттами вернулся к своим. Появилась чума. Хад и Вилфрид былипосвящены в епископы нортумбрийцев.

В году 668-м Теодор был посвящен в епископы.

В году 670-м скончался Освиу, король Нортумбрии.

В году 673-м скончался Эгберт, король Кента. В Херутфорде в присутствиикороля Эгфрида и под председательством Теодора состоялся собор, принявшийдесять канонов.

В году 675-м король Мерсии Вулфхер умер после 17 лет правления, оставивкоролевство своему брату Эдильреду.

В году 676-м Эдильред опустошил Кент[1111].

В году 678-м появилась комета. Епископ Вилфрид был изгнан королем Эгфридомсо своей кафедры. Вместо него предстоятелями были сделаны Боза, Эта иЭдхед.

В году 679-м убит Элфвин.

В году 680-м на Хэтфельтском поле под председательством архиепископа Теодорасостоялся собор по поводу католической веры, на котором присутствовал аббатИоанн из Рима. В том же году в Стренескальке скончалась аббатисса Хильда.

В году 685-м был убит король Нортумбрии Эгфрид. В том же году скончалсякороль Кента Хлотхер.

В году 688-м король западных саксов Кэдвальд совершил путешествие изБритании из Рим.

В году 690-м скончался архиепископ Теодор.

В году 697-м королева Осфрида была убита своими, то есть мерсийскими,знатными людьми.

В году 698-м Бертред, дукс короля Нортумбрии, был убит пиктами.

В году 704-м Эдильред, правивший мерсийцами 31 год, сделался монахом иоставил королевство Кенреду.

В году 705-м умер Альдфрид, король Нортумбрии.

В году 709-м король Мерсии Кенред после пяти лет правления отправился вРим.

В году 711-м префект Бертфрид воевал с пиктами.

В году 716-м был убит король Нортумбрии Осред и умер король Мерсии Келред.Эгберт, человек Божий, привел монахов Ии к католической Пасхе и исправил ихцерковную тонзуру.

В году 725-м скончался Виктред, король Кента.

В году 731-м скончался архиепископ Бертвальд. В том же году Татвин сталдевятым епископом Дорувернской церкви на пятнадцатом году царствования короляМерсии Эдильбальда.

Вот церковная история Британии и в особенности народа англов, взятая издревних писаний, из рассказов старших или же из собственных сведений автора, асоставил ее с Божьей помощью Беда, служитель Христа и священник монастыряблаженных апостолов Петра и Павла в Виремуде и Ингирве[1112]. Родился он в пределах того монастыря и в семь летстараниями родных был отдан для обучения преподобнейшему аббату Бенедикту, апотом Кеолфриду. С тех пор он всю жизнь провел в этом монастыре[1113], целиком посвятив себя изучению писаний;он исполнял правило и ежедневно пел в храме, но особенно всегда любил учиться,учить и писать. В девятнадцать лет он был посвящен в диаконы, а в тридцать – всвященники; оба раза по велению преподобнейшего епископа Иоанна аббатуКеолфриду. С тех пор, как стал священником, до пятьдесят девятого года жизнидля собственного блага и для пользы братии он делал краткие изложения писанийпреподобных отцов и добавлял к ним собственные записи для прояснения их смыслаи содержания[1114]:

Начало Бытия до рождения Исаака и изгнания Измаила; четыре книги.

О скинии, ее сосудах и священнических облачениях; четыре книги.

Первая книга Самуила, доведенная до смерти Саула; четыре книги.

Об аллегорическом значении возведения храма и о прочем; две книги.

О Книге Царств; тридцать вопросов[1115].

О Притчах Соломоновых; три книги.

О Песни Песней; семь книг.

Об Исайе, Данииле, 12 пророках и части Иеремии; выдержки из глав трактатаблаженного Иеронима.

О Ездре и Неемии; три книги.

О Песни Аввакума; одна книга.

О книге блаженного отца Товии и ее аллегорическом объяснении касательноХриста и церкви; одна книга.

Также сборник комментариев на Пятикнижие Моисея, на Иисуса и Судей, на книгиЦарств и Слов Дневных[1116], на книгублаженного отца Иова, на Притчи, Экклезиаста, Песнь Песней, на пророков Исайю,Ездру и Неемию.

На Евангелие от Марка; четыре книги.

На Евангелие от Луки; шесть книг.

Евангельские гомилии[1117]; двекниги.

На Апостола; здесь я перевел по порядку то, что нашел в трудах блаженногоАвгустина[1118].

На Деяния апостолов; две книги.

На семь католических посланий[1119]; поодной книге.

На Апокалипсис святого Иоанна; три книги.

Также сборник комментариев на весь Новый Завет, исключая евангелия.

Также книга писем к разным людям: одно о шести возрастах мира[1120]; одно о местах отдыха детей Израилевых;одно о словах Исайи «И будут они заключены в темницу, и после многих дней будутнаказаны»[1121]; еще одно о необходимостивисокосного года и одно о равноденствии по Анатолию.

Также истории святых: книга о житии и страстях святого Феликса Исповедника,в которой я переложил прозой метрические стихи Паулина; книга о житии истрастях святого Анастасия, плохо переведенная с греческого неким невеждой,которую я исправил, как мог, чтобы прояснить ее смысл[1122]. Также я описал житие святого отца Кутберта, монаха ипредстоятеля, сначала в героических стихах, а потом в прозе[1123].

История аббатов монастыря, в котором я имею радость служить благочестию, аименно Бенедикта, Кеолфрида и Хветберта[1124]; в двух книгах[1125].

Церковная история нашего острова и народа в пяти книгах.

Мартиролог праздников святых мучеников, в которой я прилежно попыталсяизложить все, что мог найти не только о том, в какой день, но и о том, какимобразом и при каком судье они покинули мир.

Книга гимнов в различных размерах и рифмах[1126].

Книга эпиграмм в героическом и элегическом размере[1127].

Две книги, одна о природе вещей, другая о временах, и еще одна книга овременах большего размера[1128].

Книга о правописании, расположенная согласно порядку букв алфавита.

Книга об искусстве стихосложения, к которой добавлена другая меньшая книга офигурах речи или тропах касательно оборотов, которые встречаются в святыхписаниях[1129].

Молю Тебя, милостивый Иисус, ниспослать мне сладкое дуновение мудростиТвоего Слова и щедро одарить меня, чтобы мог я наконец прийти к Тебе, источникувсяческой мудрости, и пребывать пред лицом Твоим вовеки.

Здесь заканчивается с Божьей помощью пятая книга церковной истории народаанглов.

Примечания:



Предисловие. Книга первая

id="i1">

1

Кеолвулф или Келвулф, сын Кутвина, сделался королем Нортумбрии в 729 г. В 731 г. его отстранили от власти и насильно постригли в монахи, но вскоре ему удалось вернуть себе трон. В 737 г. он снова, на этот раз добровольно, удалился в Линдисфарнский монастырь и умер около 764 г. В том же столетии он был объявлен святым; в 830 г. его останки вместе с мощами святого Кутберта были перенесены из Линдисфарна в Дарэм.



9

Нотельм в 735 г. стал архиепископом Кентербери и умер в 739 г. Он славился ученостью, и поэтому к нему обращались за справками видные деятели церкви (сохранилось письмо к нему Винфрида-Бонифация). Из упомянутого письма Беды к Альбину следует, что Нотельм по крайней мере один раз посещал его в Ярроу.



10

Имеется в виду папа Григорий II (годы понтификата 715-731), который до 715 г. был библиотекарем Ватикана. Путешествие Нотельма в Рим, несомненно, имело место до этой даты.



11

«Письма» Григория Великого в Средние века были широко распространены, что объясняется громадной ролью этого папы в укреплении Римской церкви. Ответы Григория Августину не вошли в канонический свод «Epistolae» и сохранились в отдельном сборнике «Responsiones». Возможно, автор «Истории» или его информатор Нотельм добавили в письма фразы, призванные подчеркнуть значение Эборакской (Нортумбрийской) епархии и ее равенство с церковью Кентербери.



91

Распространенный мотив страстей мучеников.



92

«Кастир» – так во времена англосаксов назывались все места, где прежде находились римские укрепленные города или форты. В современном английском это слово превратилось в «честер» или «кастер»(например, Ланкастер, Чичестер). «Веклингакастир» означает римский форт, заселенный племенем или родом Веклингов. Такие названия встречались нередко, поскольку отдельные семьи англосаксов селились за стенами римских поселений. Пример такого названия – Вашингтон («крепость потомков Вассы»), селение в Сассексе, от которого произошла фамилия первого президента США.



93

Имена этих мучеников, о которых ничего не известно, Беда заимствовал у Гильдаса. Город Легионов (Legionum urbis) – ныне Честер. Такое же название носил бриттский Каэрлеон, ныне Карлион-он-Аск; в обоих городах в римское время стояли легионы.



94

Ересь названа по имени александрийского монаха Ария, который отрицал божественную природу Христа. Его учение было предано анафеме Никейским собором в 325 г., однако продолжало существовать в Европе. Многие германские племена, обращенные в христианство в V в., были арианами.



95

Весь этот отрывок с небольшими изменениями списан у Гильдаса.



96

Император Констанций Хлор (Бледный) правил Западом с 293 г. и умер в Эбораке в 306 г. Его сын Константин Великий правил в 306-337 гг.; в 330 г. основал новую столицу в Константинополе.



97

Мать Константина Елена была не наложницей (concubina), а законной женой Констанция, однако его еще в двадцатилетнем возрасте заставили развестись с ней по причине ее низкого происхождения и жениться на падчерице императора Максимиана Феодоре. Позже Елена стала ревностной христианкой и немало сделала для обращения сына. Валлийские предания считают ее наследницей королевского рода бриттов.



98

«Краткая история»(Breviarium) Евтропия, написанная около 365 г., была очень популярна в раннем Средневековье. Беда часто обращается к ней для дополнения данных Орозия. Русский перевод см. в изд.: Римские историки IV в. М. 1997.



99

Грациан был императором в Галлии в 367-383 гг. Его отец Валентиниан I правил в Риме в 364-375 гг., дядя Валент – в 375-378 гг. Феодосий I Великий правил на Востоке в 379-395 гг. В Риме в это время правил брат Грациана Валентиниан II (378-392). Вся глава списана Бедой у Орозия.



100

Максим Магн (Великий) был императором в Британии и Галлии в 383-388 гг. Отношение к нему британских историков неоднозначно: Гильдас и Беда осуждают его за тиранические наклонности и увод с острова «цвета молодежи». В то же время в бриттской традиции Максим (Максен Вледиг) превозносится как могучий государь, ставший императором Рима (в сказании из сборника «Мабиногион» его женой сделана Элен Ллидауг, то есть Елена, мать Константина). Эта традиция нашла отражение в артуровском эпосе и «Истории бриттов» Гальфрида Монмутского (XII в.).



101

Аквилея (Aquileia) – город на северо-востоке Италии.



102

Аркадий был первым императором Восточной (Византийской) империи в 395-408 гг.; его брат Гонорий – императором Западной империи в 395-423 гг.



103

Пелагий (ок. 360-420) – знаменитый ересиарх, бритт по происхождению (настоящее имя Морган). Его учение о возможности спасения через внутреннее совершенствование, без участия божественной благодати было осуждено в 418 г. Карфагенским собором. Главным оппонентом Пелагия выступал Августин Блаженный (354-430 гг.), великий учитель западной церкви.



104

Юлиан, епископ города Эклана в Кампании – один из главных ересиархов пелагианства. В 418 г. был лишен епископства эдиктом императора Гонория, после чего начал ожесточенную полемику с идеями Августина. В 431 г. был осужден Вселенским собором в Эфесе и вскоре после этого умер.



105

Проспер Тирон, или Аквитанский – сторонник Августина, автор «Всемирной хроники», основанной на «Церковной истории» Евсевия. Данное стихотворение взято из его сборника «Эпиграммы»; другие стихи Проспера Беда цитирует в своем труде «О поэтическом искусстве».



106

Горожанин – здесь municeps, то есть житель укрепленного города, имеющий права римского гражданина. Грациан был объявлен императором в 406 г. и убит через несколько месяцев. Первый абзац этой главы списан у Орозия, второй принадлежит самому Беде.



107

У Беды везде Hrenus – варварское искажение латинского Rhenus.



108

Константин был императором в Британии в 406-407 гг.; о его сыне Константе ничего не известно. Геронтий, по некоторым данным, был после свержения Константина римским наместником в Британии. Арелат (Arelat) – современный Арль, город Вьенн (Viennum) сохранил свое название; в раннем Средневековье эти два города были центрами Галльской церкви.



109

Рим был взят готами под предводительством Алариха 24 августа 410 г. Традиционно с этой датой связывается прекращение римского владычества в Британии. Историки сообщают о датированном этим годом письме императора Гонория бриттам, в котором им предлагалось самим обороняться от варваров.



110

Некоторое время римляне контролировали южную часть Шотландии, а также острова Мона (Англси) и, возможно, Мэн (Эубония).



111

Главы XII-XVI взяты Бедой у Гильдаса, у которого он заимствует целые отрывки текста. «Цвет молодежи» был уведен за море тиранами Максимом и Константином в ходе их борьбы за власть в империи. Скорее всего, именно при Максиме была основана колония бриттов в Арморике (Бретани).



112

Имеются в виду заливы Ферт-оф-Форт и Ферт-оф-Клайд.



Книга пятая

id="i910">

910

Этот Эдильвальд или Этельвальд упоминается в списке донаторов (жертвователей) Линдисфарнской церкви, составленном в IX в. и известном под названием «Liber Vitae».

id="i911">

911

Когда Беда около 721 г. писал пролог к «Житию Кутберта», этот Гудфрид (правильнее Гутфрит) был ризничим в церкви Линдисфарна. Аббатом он был между 721 и 729 гг.

id="i912">

912

Еф. 3:14.

id="i913">

913

Скрытая цитата из «Энеиды» – «вмиг усмиряет смятенное море» (I,142).

id="i914">

914

Иоанн был епископом Хексема с 687 г. В 705-721 гг. он был епископом Йорка.

id="i915">

915

Имеется в виду монастырь Беверли возле одноименного города в Йоркшире.

id="i916">

916

Ныне река Тайн (Tyne).

id="i917">

917

Климитерий (clymiterium) – редкое слово, обозначающее уединенную молельню. В англосаксонском переводе IX в. – geboedus (молельня). По мнению Б. Колгрейва, это место находилось в селении Уорден, где до сих пор сохранился храм, посвященный Михаилу Архангелу.

id="i918">

918

В оригинале scabiem ac furfures.

id="i919">

919

Англосаксонское gae означало «да»; от него произошло совр. англ. yes.

id="i920">

920

Деян. 3:2-8.

id="i921">

921

Это изгнание Вилфрида после очередной ссоры с королем длилось с 691 до 709 г.

id="i922">

922

Ныне селение Уоттон в Йоркшире. Об этом монастыре и аббатиссе Херебурге ничего не известно.

id="i923">

923

Все монахини считались духовными дочерьми аббатиссы; здесь имеется в виду ее родная дочь, рожденная до поступления в монастырь. В тот период многие англосаксы уходили в монастырь уже в зрелом возрасте, имея детей.

id="i924">

924

Примеры наследования должности аббата были нередки; можно вспомнить рассказ Беды об Энфледе и ее дочери Эльфледе или о Кедде и его брате Хаде. Эта практика была заимствована из Ирландии, где иногда члены одной семьи управляли монастырями в течение нескольких поколений. Сам Беда осуждает эту практику в «Письме к Эгберту».

id="i925">

925

Судя по этой и следующей главе, уже в VII в. представители знати строили церкви в своих поместьях. Позже именно так возникло большинство приходских (сельских) церквей.

id="i926">

926

Мф. 8: 14-15.

id="i927">

927

Вся эта история говорит о сравнительно мягком обращении со слугами (домашними рабами) в англосаксонском обществе. Часто они были членами семьи и по завещанию могли получить свободу или даже долю наследства.

id="i928">

928

В «Житии аббатов» Беда упоминает монастырь в устье Тайна, который некогда был мужским, но к тому времени сделался женским. Однако здесь речь, скорее всего, идет о другом монастыре – возможно, о том, где был погребен король Освин.

id="i929">

929

В оригинале cursu maiore equos suos inuicem probare (потягаться друг с другом в скорости их коней). Вероятно, конные состязания были популярны у англосаксов еще в языческое время.

id="i930">

930

Имеется в виду Вилфрид Младший, при котором центр Нортумбрийской церкви окончательно переместился из Линдисфарна в Йорк.

id="i931">

931

См. прим. 757.

id="i932">

932

Сергий I был папой римским в 687-701 гг.

id="i933">

933

Кэдвалла был крещен 10 апреля. Белые одежды полагалось носить в течение недели, но, очевидно, король предчувствовал скорую смерть и дал обет носить их до конца.

id="i934">

934

20 апреля 689 г.

id="i935">

935

Эпитафию сочинил Крисп, архиепископ Милана в 681-725 гг. Беда, вероятно, получил ее копию из Рима вместе с документами из папского архива. Надгробный камень Кэдваллы был обнаружен в XVI в. при строительстве нынешнего храма св. Петра, но позже утерян снова.

id="i936">

936

В оригинале Кэдвал (Caedual).

id="i937">

937

Имеется в виду Рим – город св. Петра, духовным сыном которого стал Кэдвалла.

id="i938">

938

В оригинале ex orbe Britanni (из британской страны).

id="i939">

939

20 апреля.

id="i940">

940

Юстиниан II Ринотмет (Безносый) был византийским императором в 685-695 и 705-711 гг.

id="i941">

941

Ине был королем Уэссекса в 688-726 гг.

id="i942">

942

Беда не раз говорит о паломничествах англосаксов в Рим. Бенедикт-Бископ побывал там шесть раз, Вилфрид – три. Паломниками были короли Уэссекса Кэдвалла и Ине, король Мерсии Кенред и король Эссекса Оффа (все они умерли в Риме). Церковь поощряла это благочестивое предприятие, однако Бонифаций в письме 747 г. выступает против паломничества женщин, которые в пути часто уклонялись от добродетели.

id="i943">

943

Сир. 44:13.

id="i944">

944

Пеласгийский язык (lingua Pelasga) – греческий, названный так по имени пеласгов, древнейших обитателей Греции.

id="i945">

945

Бертвальд или Берктвольд был епископом Кентерберийским в 692-731 гг.

id="i946">

946

Монастырь Ракульф (позже Рикалвер) находился в Кенте, недалеко от Кентербери. До 1805 г. там стояла церковь англосаксонской эпохи, остатки которой были раскопаны в 1926 г.

id="i947">

947

Генлада – северный рукав реки Вантсум, отделявшей прежде остров Танет от побережья. Это название сохранилось в имени ручья Янтлет-Крик.

id="i948">

948

Кент в то время был захвачен королем Уэссекса Ине. Свефхард или Себби был уэссекским элдорменом Кента в 690-692 гг.; сын Эгберта Виктред претендовал на трон, но окончательно занял его только в 694 г.

id="i949">

949

Годвин (судя по имени, англосакс) был архиепископом Лугдуна (Лиона) в 693- 713 гг. Митрополитом он зовется потому, что к тому времени Лион сделался церковной столицей Южной Франции вместо Арля.

id="i950">

950

Товий (Tobias) был епископом Рочестера в 693-726 гг. Он приехал из Рима вместе с Теодором и Адрианом.

id="i951">

951

По мнению К. Джексона (Language and History in Early Britain. Edinburgh, 1953), так звучало на вульгарной латыни слово germani.

id="i952">

952

Фризы жили в Нидерландах, ругины или ругии – на побережье Балтики (их имя сохранилось в названии острова Рюген). Гуннов многие средневековые историки считали германцами, так как в состав их орды вошли многие германские племена. Старые саксы населяли Саксонию, даны – нынешние острова Дании, боруктуары или бруктеры – Рейнскую область.

id="i953">

953

Бойсил был другом и наставником Кутберта. Его имя сохранилось в имени шотландской деревушки Сент-Босуэллс и, возможно, дворянского рода Босуэллов.

id="i954">

954

Cella означает по-латыни «келья», columba – «голубь». Имя Колум Килле (Колумгилл) произошло от ирландских слов с тем же значением.

id="i955">

955

«Теплохладный» (tepidus) – известное выражение апостола Иоанна (Откр 3:16), означающее безразличие и инертность в делах веры.

id="i956">

956

Ин. 1:12.

id="i957">

957

Он упоминается также Алкуином в «Житии Виллиброрда», но больше о нем ничего не известно.

id="i958">

958

Радбод (у Беды Rathbed) был королем фризов ок. 680-719 гг. Все годы его правления прошли в войнах с франками, стремившимися захватить Фризию. Его едва не обратил в христианство св. Вульфрамн, но когда Радбод узнал, что его предки-язычники будут гореть в аду, он отказался от крещения, чтобы не разлучаться с ними (см. «Житие Вульфрамна», MGH, SRM, р. 668).

id="i959">

959

Виллиброрд или Виллиброд (у Беды Uilbrord) был апостолом фризов и их первым епископом в 695-739 гг. Его резиденцией был Утрехт, но умер он в основанном им монастыре Эхтернах близ Трира.

id="i960">

960

Имеется в виду Пипин Геристальский, майордом королевства франков в 681-714 гг.

id="i961">

961

Староста – в оригинале uilicus (староста или управитель деревни). Satrapa – правитель провинции (сатрапии) в Персидском царстве и эллинистических государствах. Беда называет так герцога или правителя области, аналогичного англосаксонскому элдормену.

id="i962">

962

До конца VIII в. саксы были разделены на племена; их первым общим герцогом стал Видукинд около 785 г.

id="i963">

963

Имеется в виду походный алтарь на доске. Такой же принадлежал св. Кутберту и до сих пор хранится в соборе Дарэма.

id="i964">

964

3 октября 694 г.

id="i965">

965

О нем ничего не известно.

id="i966">

966

Имеется в виду Кёльн, носивший в римское время имя Colonia Agrippina. Видимо, останки братьев находились в храме на месте нынешнего Кёльнского собора. В 1074 г. архиепископ Ханно II велел перенести их в церковь св. Куниберта, но она так и не была достроена, и останки исчезли.

id="i967">

967

Свитберт или Свиктберт был посвящен Вилфридом в 693 г., когда тот находился в Мерсии после своего изгнания из Нортумбрии в 691 г. Эдди в своем житии не упоминает о посвящении Свитберта.

id="i968">

968

Боруктуары или бруктеры около 695 г. были разбиты саксами и прекратили существование в качестве самостоятельного племени. Их имя сохранилось в названии местности Борахтра.

id="i969">

969

Блитрида (правильнее Плектруда) была супругой Пипина Геристальского. После его смерти она попыталась захватить власть, но была побеждена своим пасынком Карлом Мартеллом и заточена в монастырь.

id="i970">

970

В оригинале In Litore (У берега). Это город Кайзерверт к северу от Дюссельдорфа. Мощи св. Свитберта до сих пор хранятся там в церкви, построенной в ХIII в. Город стоял на острове до того же столетия, а после был соединен с берегом дамбой.

id="i971">

971

В календаре самого Виллиброрда обозначен 695 г. Посвящение совершилось накануне дня св. Цецилии (21 ноября), который в 695 г. выпадал на воскресенье – наиболее подходящий день для посвящения епископов. Папа дал Виллиброрду имя Климент, поскольку 23 ноября отмечалась память этого святого.

id="i972">

972

Ныне город Утрехт в Нидерландах. Вилты – племя в составе фризского союза. Происхождение названия Traiectum неизвестно.

id="i973">

973

Виллиброрд умер в 739 г. в возрасте 81 года.

id="i974">

974

Имеется в виду район Каннингем в шотландском графстве Эйршир. В VII в. эта область входила в состав бриттского королевства Камбрия, но, возможно, там жили переселенцы из Нортумбрии.

id="i975">

975

Т. е. для раздачи бедным во имя спасения собственной души.

id="i976">

976

Это был Старый Мелроз, сожженный королем Далриады Кеннетом мак Алпином в 839 г. В XII в. в двух милях от него был построен новый монастырь, существовавший до XVI в.

id="i977">

977

Возможно, эту историю Беда взял из какого-либо письменного источника, но скорее всего она дошла до него в устном пересказе. В ней отражены распространенные мотивы видений рая и ада, основанные на «Диалогах» папы Григория и других подобных сочинениях. Характерно, что в «Истории» Беды не содержится никаких упоминаний о чистилище, хотя римская церковь в то время уже признала его существование.

id="i978">

978

В средневековых житиях и видениях часто встречается представление об аде как о месте, где невыносимый жар сочетается с холодом. Скорее всего, это отголосок древнегерманских представлений об аде (Хель) как о царстве вечного холода.

id="i979">

979

Скрытая цитата из «Энеиды» – «под сенью ночи безлюдной» (VI.268).

id="i980">

980

Forcipis (щипцы или клещи) – обычное орудие мучений грешников в аду.

id="i981">

981

Эдильвальд или Этельвольд начал свою монашескую жизнь как ученик св. Кутберта. После он был приором Мелрозского монастыря, а в 721 г. стал епископом Линдисфарна. Он украсил обитель многими работами, в том числе драгоценным окладом «Линдисфарнского евангелия» (оно было переписано и иллюстрировано при его предшественнике Эдфрите) и резным каменным крестом в память св. Кутберта. Этельвольд оставил должность в 737 г. и умер около 740 г.

id="i982">

982

Беда не упоминал этого имени прежде, чтобы эффектно произнести его в конце истории. Весь этот рассказ демонстрирует мастерство повествования, в полной мере проявленное Бедой именно в последней книге «Истории».

id="i983">

983

Кенред стал королем Мерсии в 704 г. после отречения его дяди Этельреда, который удалился в монастырь Бардни. В 709 г. он также отрекся и отправился в Рим, где принял постриг от папы Константина (рассказ об этом содержится в «Liber Ponificalis»). Дата его смерти неизвестна.

id="i984">

984

Красота почерка была в Средние века порой не менее важна, чем содержание книги. Поэтому «безобразные» (у Беды teter, в классической латыни taeter) буквы считались присущими дьявольским и колдовским сочинениям.

id="i985">

985

Отголосок апокрифов, в которых ангелы и демоны ведут битву за душу умирающего (эта традиция отражена во множестве произведений вплоть до «Фауста» Гёте). Победившая сторона обычно восклицает «Noster est ille homo» (Этот человек – наш). В апокрифах встречаются и книги, в которые записываются добрые и злые дела умирающего.

id="i986">

986

В оригинале vomeres. Vomer в классической латыни означало «плужный лемех», но позже обрело значение «лезвия». В англосаксонском переводе – handseax, то есть «короткий нож». Слово seax встречается в англосаксонских заговорах против болезней, где также упоминаются ножи, пронзающие внутренности (см. Древнеанглийская поэзия. М., 1982. С. 24).

id="i987">

987

Имеются в виду «Диалоги» (IV.40).

id="i988">

988

Пс. 31:1.

id="i989">

989

Пектельм около 730 г. стал первым английским епископом Уитхорна в Голуэе. Он учился у Альдхельма и был известным знатоком церковного права (Бонифаций обращался к нему за советом в одном из писем). Он умер в 735 г.; после этого о епископстве Уитхорн ничего не известно.

id="i990">

990

В оригинале fabrili arte, что обычно обозначало «кузнечное дело», но могло относиться и к другим ремеслам.

id="i991">

991

Христианские писатели часто называли ад Тартаром по имени греческого царства мертвых.

id="i992">

992

Иосиф Каиафа – первосвященник Иерусалимского храма в 18-37 гг. По евангельской легенде, он убедил Понтия Пилата казнить Христа. В христианстве считался одним из величайших грешников, находящихся в самой середине ада.

id="i993">

993

Деян. 7:56. Стефан – первый христианский мученик, побитый камнями иудеями, которыми руководил Савл (будущий апостол Павел).

id="i994">

994

Беда имеет в виду северных ирландцев. Южные приняли римскую Пасху еще в 632 или 633 г. Под бриттами он подразумевает бритттов Камбрии и, возможно, Корнуолла.

id="i995">

995

Адамнан (624-704 гг.) был аббатом Ионы и выдающимся деятелем ирландской церкви. Он написал «Житие» св. Колумбы и книгу «О святых местах», которую далее цитирует Беда. Целью его миссии в Англию было освобождение шестидесяти ирландских пленников, захваченых Бертом в 684 г.

id="i996">

996

Об этом епископе ничего не известно. Возможно, его корабль сбился с курса и разбился у берегов Ирландии. Адамнан встретил его в Ирландии или на Ионе и с его диктовки написал книгу о святых местах Палестины. Кроме нее, Беда в следующих двух главах использует два небольших сочинения на ту же тему – описание Иудеи, сделанное в V в. епископом Лиона Евхерием, и латинский перевод «Иудейских древностей» Иосифа Флавия, сделанный около 500 г. неким Гегесиппом. Ранее Беда изложил содержание книги Адамнана в отдельном сочинении «О святых местах».

id="i997">

997

Т. е. поручил переписать ее в нескольких экземплярах.

id="i998">

998

Ни у Адамнана, ни у Беды ничего не говорится о завоевании Иерусалима арабами в 638 г. После этого главные христианские храмы были превращены в мечети, но долгое время мусульмане с почтением относились к святыням христианства и даже допускали к ним паломников из Европы. Все же часть сведений явно относится ко временам до арабского завоевания.

id="i999">

999

Масличная гора (у Беды Mons Oliuarum) – холм на востоке Иерусалима, с которого Иисус вознесся на небо после своего Воскресения. Названия произошло от масличных садов, густо покрывавших склоны холма.

id="i1000">

1000

Город Хеврон был столицей Иудейско-Израильского царства до Иерусалима. Он был разрушен римлянами в 68 г. и вновь заселен только в XII в. Недалеко от него находится пещера Махпела, где, по легенде, похоронены патриархи Авраам, Исаак и Иаков и их жены. К северу от Хеврона расположены остатки Мамврийской дубравы (Мамре), где Аврааму явилась ветхозаветная Троица.

id="i1001">

1001

Осред был убит в сражении с мерсийцами в 716 г., когда ему было 19 лет. По некоторым данным, до него некоторое время правил узурпатор Эдвулф, родственник Альдфрита. Беда возлагал большие надежды на Осреда и в стихотворном «Житии Кутберта» приветствовал его как «нового Иосию».

id="i1002">

1002

Хэдда был епископом Уэссекса в 676-705 гг. После его смерти епископство было разделено; епископом Винчестера стал Даниэль, а епископом Шерборна – Альдхельм.

id="i1003">

1003

См. прим. 989.

id="i1004">

1004

Даниэль был епископом Винчестера в 705-744 гг.; он умер в 745 г. Альдхельм в 705-709 гг. управлял епископством Селвуда (ныне Шерборн). Он родился около 639 г. в королевском роду Уэссекса и прошел обучение у ирландского отшельника Майлдуба в том месте, где позже был основан монастырь Малмсбери. В 670 г. он был посвящен в сан епископом Винчестера Леутером и в 675 г. стал аббатом Малмсбери. Альдхельм был известен как ученый и поэт и имел множество учеников.

id="i1005">

1005

Имеется в виду монастырь Малмсбери.

id="i1006">

1006

Речь идет не о книге, а о большом послании Альдхельма к королю бриттов Корнуолла Герайнту или Геронтию, написанном около 705 г. Как кажется, в том же году бритты Корнуолла и Камбрии приняли римскую Пасху. Корнуолл был независимым королевством до 936 г.

id="i1007">

1007

Поэт V в. Седулий написал известную поэму «Пасхальная песнь» (Carmen Paschale), сопровожденную прозаическим пересказом ее сюжета. Этот опыт стал образцом для многих произведений поздней латинской поэзии; сам Беда использовал его при написании «Жития Кутберта» в стихах и прозе.

id="i1008">

1008

Искусственный и темный стиль поэзии Альдхельма характерен для церковных авторов VIII-IX вв., писавших на латыни. Основываясь на поэмах Вергилия и Лукана, они дополнили их тематику христианскими образами и позднеантичными аллегориями, греческими и даже древнееврейскими словами, что делает их произведения довольно трудными для понимания.

id="i1009">

1009

Фортхер был епископом Шерборна до 737 г., когда он отправился в Рим, уступив епископство Херевальду. Дата его смерти неизвестна, но из Рима он вернулся, т. к. в 739 г. подписал одну из церковных хартий.

id="i1010">

1010

Центром епископства южных саксов стал монастырь Селси, основанный Вилфридом. Беда плохо знал о делах в этой провинции, поэтому он не называет никаких дат. Эдберт (Eadberht) был епископом Селси около 708-715 гг. Эолла (Eolla) – около 715-730 гг. Кафедра оставалась вакантной до 733 г., когда епископом был назначен Сигеферт или Сигга.

id="i1011">

1011

Кеолред был королем Мерсии в 709-716 гг. В 704 г. после смерти его отца Этельреда он отрекся от трона в пользу Кенреда.

id="i1012">

1012

Об Оффе ничего не известно, кроме упоминания в «Liber Pontificalis», где говорится, что он умер вскоре после прибытия в Рим.

id="i1013">

1013

Мк. 10:29-30.

id="i1014">

1014

Имеется в виду область Ундл в Нортхэмптоншире близ Питерборо.

id="i1015">

1015

Содержание главы Беда заимствовал из «Жития Вилфрида» Эдди, но не переписывал его механически, а дополнял собственными комментариями.

id="i1016">

1016

У Эдди сказано, что Вилфрид выучил всю Псалтирь наизусть.

id="i1017">

1017

См. прим. 615. Неясно, кто именно – граф или епископ – был покровителем Вилфрида, поскольку оба они были казнены в 630 г. по приказу майордома Эброина и королевы Балтхильды.

id="i1018">

1018

Имеется в виду королева Балтхильда (Блитильда), жена Хлодвига II, короля Нейстрии в 639-657 гг. Она славилась благочестием и позже была канонизирована (как и убитый по ее приказу архиепископ Эннемунд).

id="i1019">

1019

Ныне Стэмфорд в Йоркшире.

id="i1020">

1020

См. прим. 616.

id="i1021">

1021

Под «сектой» (secta) здесь подразумевается группа людей, не согласных с официальной доктриной римской церкви.

id="i1022">

1022

По сообщению Эдди, Вилфрид отправился в Фризию специально для обращения ее народа. Король Альдгисль или Адальгиз правил фризами около 650-680 гг. Известие о его крещении следует считать легендарным, поскольку позже его сын Радбод оставался язычником.

id="i1023">

1023

Имеется в виду «подготовительный» Римский собор 125 епископов, состоявшийся перед Трулльским собором 680 г. в Константинополе, на котором была осуждена монофелитская ересь. Под решениями этого собора стоит подпись Вилфрида.

id="i1024">

1024

Любопытно, что Вилфрид ничего не говорит о вере южной части Британии, что подтверждает наличие у него не только личных, но и догматических разногласий с Кентерберийской церковью.

id="i1025">

1025

Беда ничего не пишет о возвращении Вилфрида в Нортумбрию в 682 г., когда он был посажен в тюрьму королем Эгфритом, а после пытался найти приют в Мерсии и в Уэссексе, но был изгнан из обоих королевств епископами при поддержке светской власти.

id="i1026">

1026

Здесь Беда снова умалчивает о том, что Вилфрид одиннадцать лет жил в Мерсии и был епископом срединных англов. Не упоминает он и о соборе 703 г. в Остерфилде, на котором Вилфрид и его сторонники были отлучены от церкви по настоянию короля Альдфрита. Похоже, Беда стоит на стороне королевской власти в ее конфликте с Вилфридом, но не подчеркивает этого из уважения к личности святого.

id="i1027">

1027

Ни Беда, ни Эдди не говорят о сути этих обвинений; решения папской курии на этот счет не сохранились. Оговорка Беды свидетельствует о том, что он считал по крайней мере часть этих обвинений справедливыми.

id="i1028">

1028

Городом (Urbs с большой буквы) в латинской традиции часто назывался Рим.

id="i1029">

1029

Ныне город Мо близ Парижа.

id="i1030">

1030

У Эдди еще сказано, что архангел Михаил потребовал от Вилфрида выстроить новую церковь в честь Богородицы.

id="i1031">

1031

Собор на реке Нидд (одна из речек, впадающих в Хумбер) состоялся осенью 705 г. После него Вилфрид был епископом Йорка до своей смерти в 709 г.

id="i1032">

1032

В оригинале Tyrio ostro (тирский пурпур; в финикийском Тире добывали самую лучшую пурпурную краску). В большинстве рукописей вместо ostro читается auro (золото), но это явная ошибка.

id="i1033">

1033

Искусство книжной миниатюры достигло в англосаксонских монастырях VII-IX вв. весьма высокого уровня, о чем говорят сохранившиеся экземпляры книг (самое известное – Линдисфарнское евангелие, написанное около 670 г.).

id="i1034">

1034

Напомним, что именно Вилфрид ввел в английской церкви римские обряды и римское церковное право.

id="i1035">

1035

Слова «пчеловод» в подлиннике нет, но подразумевается именно то, что Вилфрид собрал и вырастил «рой» (examina) монахов подобно пчеловоду.

id="i1036">

1036

См. прим. 5.

id="i1037">

1037

Ученик Вилфрида и друг Беды Акка был епископом Хексема в 709-731 гг., был смещен со своего поста и умер в 740 г.

id="i1038">

1038

Имя явно ирландского происхождения.

id="i1039">

1039

Нейтон или Нехтан IV мак Дерили был королем пиктов в 706-729 гг. После этого он отрекся от трона и умер в 732 г.

id="i1040">

1040

Имеются в виду монастыри Уирмут и Ярроу, находившиеся поблизости и имевшие единое управление. Тина – река Тайн в Нортумберленде.

id="i1041">

1041

Об этих аббатах Беда подробно рассказал в «Истории аббатов».

id="i1042">

1042

Строительное искусство, почти неведомое англосаксам в VI в., к концу VII в. достигло высокого уровня, о чем говорят немногочисленные остатки построек того периода.

id="i1043">

1043

Хотя письмо приписывается Кеолфриту, оно несомненно принадлежит Беде, который излагает в нем свои знания по интересующим короля вопросам. Видимо, авторская гордость и заставила его включить в «Историю» это обширное послание, основные положения которого уже излагались в III.25.

id="i1044">

1044

Несомненно, имеется в виду Платон (диалог «Государство»). Эти слова неоднократно цитировались богословами раннего Средневековья – Лактанцием, Боэцием и др. Видимо, у кого-то из них Беда и позаимствовал цитату вместе со ссылкой (скрытой) на ее автора.

id="i1045">

1045

Исх. 12:1-3, 6.

id="i1046">

1046

Исх. 12:15.

id="i1047">

1047

Исх. 12:15-17.

id="i1048">

1048

«Пасха» происходит от древнееврейского «песах» (прохождение). Имеется в виду прохождение евреев под предводительством Моисея через Синайскую пустыню.

id="i1049">

1049

Чис. 33:3.

id="i1050">

1050

Исх. 12:17-19.

id="i1051">

1051

1 Кор. 5:7.

id="i1052">

1052

Ин. 1:29 – «вот Агнец Божий, который берет грех мира».

id="i1053">

1053

Лев. 23:5-7. Фраза «первый день да будет у вас славнейшим и святым» переведена Иеронимом неверно. К оригиналу ближе Синодальный перевод, где говорится: «в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте».

id="i1054">

1054

Лев. 23:8. В латинском переводе та же ошибка, что в 23:7.

id="i1055">

1055

Вероятно, Беда знал сюжет «Одиссеи» по пересказам других авторов.

id="i1056">

1056

Рим. 1:27 – «получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение».

id="i1057">

1057

Буквально palma tenent (держат пальму). Пальмовая ветвь в античности была символом не только мира, но также победы и превосходства.

id="i1058">

1058

Быт. 1:16.

id="i1059">

1059

Здесь Беда цитирует один из латинских переводов Библии (или ее частей), предшествовавших переводу блаженного Иеронима.

id="i1060">

1060

Беда заимствует у Августина теорию о трех возрастах мира – возраст или эпоха до ниспослания закона, возраст закона и возраст благодати, начавшийся после воплощения Иисуса Христа.

id="i1061">

1061

Мал. 4:2. В Синодальном переводе вместо «в крылах» (in pinnis) – «в лучах», что повторяет ошибку церковнославянского перевода. В еврейском оригинале и греческом переводе – «крыла».

id="i1062">

1062

Авв. 3:11. См. также Нав. 10:13 – «и остановилось солнце, и луна стояла».

id="i1063">

1063

Имеются в виду пелагиане.

id="i1064">

1064

Автор «Церковной истории» Евсевий Кесарийский играл главную роль на Никейском соборе 325 г., но о его участии в выработке 19-летнего цикла ничего не известно.

id="i1065">

1065

Друг Евсевия священник Памфил был казнен во время гонений 309 г. Евсевий написал его житие, не дошедшее до нас, и взял себе прозвище Памфила.

id="i1066">

1066

Феофил был патриархом Александрии в 385-412 гг. Он разработал пасхальный цикл на 418 лет (22 цикла по 19 лет) для римского императора Феодосия (правил в 379-395 гг.).

id="i1067">

1067

Кирилл Александрийский, ученик Феофила, сократил его цикл и исправил в нем ошибки.

id="i1068">

1068

Дионисий Малый (Dionysius Exiguus) в 525 г. составил пасхальные таблицы на 532 года (28 циклов) по улучшенной системе Виктория. Он также ввел летосчисление от Рождества Христова, приверженцем которого был Беда. Прозвище «Малый» произошло от его смирения, а не от малого роста.

id="i1069">

1069

Т. е. на то же число лет, что охватывают таблицы Дионисия.

id="i1070">

1070

Иов. 1:20.

id="i1071">

1071

Быт. 41:14.

id="i1072">

1072

Мф. 16:18-19.

id="i1073">

1073

Деян. 8:20-21.

id="i1074">

1074

Гал. 5:24 – «распяли плоть со страстями и похотями».

id="i1075">

1075

Иак. 1:12.

id="i1076">

1076

Симон Маг (в русской традиции Волхв) известен как лжепророк, желавший купить благодать за деньги (отсюда название греха симонии, т. е. продажи церковных должностей). О нем писали Евсевий и Юстин Философ; в сочинении Арнобия (III в.) говорится о том, что Симон благодаря демонам поднялся в воздух, но был низвергнут молитвой св. Петра. О его тонзуре у этих авторов ничего не сообщается. С начала антагонизма между римской и кельтской церковью было принято считать полукруглую тонзуру кельтских монахов наследием Симона Мага. Возможно, это связано с тем, что кельтская тонзура произошла из сакральной прически друидов, которые, как и Симон, были чародеями и прорицателями.

id="i1077">

1077

Откр. 17:14.

id="i1078">

1078

В оригинале optimatum (знатных). В реальном пиктском обществе эти «знатные» были вождями кланов и мормерами (наместниками) областей. Следует отметить, что год спустя король Нейтон изгнал из своих владений всех ирландских монахов, не признававших римскую Пасху и тонзуру.

id="i1079">

1079

Кенред (Coenred) был представителем боковой ветви королевского дома; он правил в Нортумбрии в 716-718 гг.

id="i1080">

1080

Рим. 10:2.

id="i1081">

1081

Имеется в виду тонзура святого Петра.

id="i1082">

1082

Дунхад или Доннхад был аббатом Ионы в 713-719 гг.

id="i1083">

1083

В том году католическая Пасха отмечалась 24 апреля, в то время как кельтская Пасха не могла отмечаться позже 21 апреля.

id="i1084">

1084

Ин. 8:56 – «и увидел и возрадовался».

id="i1085">

1085

Осрик был сыном короля Альдфрита и правил в Нортумбрии в 718-729 гг.

id="i1086">

1086

23 апреля.

id="i1087">

1087

Еще один пример деления королевства между наследниками. Этельберт II правил в Кенте в 748-760 гг., Эдберт был его сопровителем до 748 гг., а Алред или Алрик пережил братьев и был королем до 764 гг.

id="i1088">

1088

Алдвулф был епископом Рочестера в 725-734 гг.

id="i1089">

1089

В сочинении «О природе вещей» (De Natura Rerum) Беда писал, что кометы являются предвестниками несчастий.

id="i1090">

1090

В оригинале grauissimi Sarracenorum lues. Сарацинами Беда называет арабов, захвативших к тому времени Испанию и Южную Францию. Говоря далее об их поражении, он, скорее всего, имеет в виду битву при Пуатье 732 г. Это означает, что после официального завершения «Истории» в 731 г. автор вносил в нее дополнения.

id="i1091">

1091

9 мая 729 г.

id="i1092">

1092

Король, которому посвящена «История» Беды.

id="i1093">

1093

Т. е. 13 января.

id="i1094">

1094

Татвин был архиепископом Кентерберийским в 731-734 гг.

id="i1095">

1095

В нынешнем селении Бридон-он-зе-Хилл в графстве Лестершир.

id="i1096">

1096

Ингвальд или Ингвольд был епископом Лондона в 705-745 гг.

id="i1097">

1097

Элдберт был епископом Данвича около 731-740 гг.; Хатулак – епископом Элмхема около 731-735 гг.

id="i1098">

1098

Имеется в виду река Северн. Валкстод или Велкстуд в 727-736 гг. был епископом в Херефорде, на землях, отвоеванных у бриттов.

id="i1099">

1099

Вилфрид был епископом Хвиссы в 718-744 гг.

id="i1100">

1100

Эдильбальд или Этельбальд был представителем боковой линии мерсийской династии. Он вступил на престол в 716 г., сместив Кеолреда, и правил до 757 г. К 731 г. Этельбальд правил всеми землями южной Англии и оказывал покровительство церкви. Это не помешало Бонифацию и еще семи епископам осудить в 746 г. его развратную жизнь. Этельбальд был убит собственным охранником в своем дворце в Секингтоне (графство Стаффордшир).

id="i1101">

1101

См. прим. 989. Кандида Каса – нынешний Уитхорн в Голуэе.

id="i1102">

1102

Это произошло после принятия пиктами римской Пасхи, описанного выше. Мирный договор был заключен до 729 г. в правление короля Нехтана IV, который стремился опереться на помощь англов в борьбе с ирландцами Далриады.

id="i1103">

1103

Короли Далриады в то время накапливали силы; позже, в 842 г., они захватили королевство пиктов, создав единую Шотландию, и отобрали у англосаксов Лотиан.

id="i1104">

1104

В начале VII в. Уэссекс захватил у бриттов Девоншир и Херефордшир. Нортумбрийцы продолжали удерживать бриттские земли Северо-Запада, захваченные еще Этельфритом.

id="i1105">

1105

Как известно, утеря воинского духа и постоянные междоусобицы привели к тому, что в IX в. скандинавы легко смогли разгромить и завоевать почти все англосаксонские королевства за исключением Уэссекса. Нортумбрия также была захвачена, а ее монастыри и церкви (включая Ярроу) подверглись разорению. Центр английской культуры и образованности постепенно сместился на юг.

id="i1106">

1106

Пс. 96:1 – «да веселятся многочисленные острова».

id="i1107">

1107

Пс. 29:5 – «славьте память святыни Его».

id="i1108">

1108

В этом перечне Беда в основном повторяет данные своей «Большой хроники», но отбирает только те из них, что касаются Британии.

id="i1109">

1109

Это и следующее затмения не упомянуты в «Истории». Первое произошло 16 февраля, второе – 20 июня.

id="i1110">

1110

Ида – первый король Берниции в 547-559 гг. В «Истории» о нем ничего не сказано.

id="i1111">

1111

События, отмеченные в 676 и 697-711 гг., не упоминаются в «Истории».

id="i1112">

1112

Имеются в виду Уирмут и Ярроу (лат. Uiraemuda и Gyruum).

id="i1113">

1113

Эти слова подтверждают мнение, что Беда редко покидал свой монастырь и скорее всего никогда в жизни не выезжал за пределы Нортумбрии. Хотя существуют версии о его путешествиях в Галлию и Рим, но из его сочинений не заметно личное знакомство с этими местами.

id="i1114">

1114

Почти все указанные работы Беды дошли до нас. Их полное издание см. в PL, v. ХC-ХСV. Paris, 1848-1851. Издание исторических трудов Беды см. Baedae Opera Historica. Vol. 1 – 2/ Ed. C. Plummer. Oxford, 1896.

id="i1115">

1115

Эта книга написана в форме ответов на вопросы Нотельма.

id="i1116">

1116

Книга Слов Дневных (Verba Dierum) – в греческом переводе Паралипоменон, в еврейском оригинале Дибре-гай-йамим («Деяния времен» или «Хроники»).

id="i1117">

1117

Гомилии (беседы) – жанр богословских соочинений в форме бесед с реальными или воображаемыми слушателями.

id="i1118">

1118

Имеется в виду апостол Павел. Беда не перевел, а пересказал комментарии св. Августина к посланиям Павла.

id="i1119">

1119

Беда имеет в виду послания апостолов (кроме Павла), признанные соборными (католическими) в отличие от множества апокрифов.

id="i1120">

1120

Известное сочинение De sex aetatibus saeculi.

id="i1121">

1121

Ис. 24:22.

id="i1122">

1122

Эта книга не сохранилась. Имеется в виду св. Анастасий, патриарх Антиохии в 599-610 гг., убитый во время восстания иудеев. Известен тем, что перевел на греческий «Пастырское правило» папы Григория.

id="i1123">

1123

Имеется в виду сочинение Беды Vita Cutbercti (Житие Кутберта).

id="i1124">

1124

Хветберт или Хвитберкт был аббатом Уирмута и Ярроу около 716-745 гг.

id="i1125">

1125

Беда говорит об «Истории аббатов монастырей Виремут и Гирвум» (Historia ss. abbatum monasterii in Wiremutha et Gyruum).

id="i1126">

1126

Из этой книги сохранился только гимн св. Этельфрите, включенный в «Историю».

id="i1127">

1127

Книга не сохранилась.

id="i1128">

1128

Имеются в виду книги «О природе вещей» (De Natura rerum), «Книга о временах» (De temporibus liber) и «Об исчислении времен» (De ratione temporum).

id="i1129">

1129

В этот список не включены: письмо к Эгберту, книга ответов на восемь вопросов Нотельма и книга «О святых местах», которую Беда цитирует в V,17.

>

Продолжатель Беды

id="ix1">

1

Это древнейший манускрипт «Истории», датированный временем ок. 737 г. Назван в честь епископа Эли Джона Мура, владевшего им до 1715 г. Ныне хранится в Кембридже.

id="ix2">

2

Эгберт – известный деятель церкви, брат короля Нортумбрии Эдберта. К нему обращено известное письмо Беды (см. ниже). В 732 г. он сменил Вилфрида II на кафедре Йорка, а в 735 г. стал архиепископом, как и предсказывал Беда, Эгберт умер в 766 г.; его учениками были знаменитый деятель «каролингского возрождения» Алкуин и видный богослов Этельберт, сменивший на кафедре Эгберта.

id="ix3">

3

14 августа.

id="ix4">

4

31 января.

id="ix5">

5

Имеются в виду Дрезденский манускрипт XII в., Лейпцигский XII в., Манчестерский XII в., Принстонский XIV в., манускрипт Британского музея ХV в. и три рукописи, переписанные в Нидерландах в ХV в. По предположению ученых, все они происходят от рукописи, переписанной около 750 г. в одном из монастырей Нортумбрии.

id="ix6">

6

Алвик или Алви был епископом Линдсея в 733-750 гг., Сигфрид или Сигефрит – епископом Селси в 733-744 гг.

id="ix7">

7

Нотельм, друг Беды и адресат его писем, был архиепископом Кентерберийским в 735-739 гг.

id="ix8">

8

Фридуберт в 734-766 гг. был епископом Хексема, Фритувальд или Фритувольд – епископом Уитхорна.

id="ix9">

9

Эдберт правил в Нортумбрии в 737-757 гг.; он был родственником короля Кеолвулфа и братом архиепископа Эгберта.

id="ix10">

10

Эдильхерд (правильнее Этельхерд) был королем Уэссекса в 726-739 гг. После него правил его брат Кутред (739-756 гг.).

id="ix11">

11

Кудберт или Кутберкт был архиепископом Кентерберийским в 740-760 гг.

id="ix12">

12

Киневулф был епископом Линдисфарна в 739-779 гг.

id="ix13">

13

Неизвестные лица.

id="ix14">

14

На самом деле Карл Мартелл, умерший в 741 г., был майордомом франков. Его сын Пипин Короткий стал королем в 751 г. и правил до 768 г. Карломан был его сопровителем в 741-747 гг.

id="ix15">

15

Вероятно, имеется в виду священник, к которому обращено одно из писем Бонифация 746 г.

id="ix16">

16

Ангус мак Форггус был королем пиктов в 728-761 гг. Он выступал в союзе с Мерсией против общего врага – короля Нортумбрии Эдберта.

id="ix17">

17

Теудор – бриттский король Камбрии. Энред – родственник короля Нортумбрии.

id="ix18">

18

Кил (Kyle) находится в Южной Шотландии.

id="ix19">

19

9 января.

id="ix20">

20

24 января.

id="ix21">

21

Винфрид-Бонифаций был первым архиепископом Германии. Неясно, почему Беда не упоминает этого крупнейшего деятеля церкви в своей «Истории». Бонифаций обратил в христианство большую часть Германии и был убит фризами во время очередной миссионерской поездки. Вместо него был назначен епископ Меца Хродеганг (здесь Редгер). Под «франками» имеются в виду жители Франконии (Центральной Германии).

id="ix22">

22

Бернред был королем Мерсии всего несколько месяцев. В том же 757 г. его сменил Оффа, правивший до 794 г.

id="ix23">

23

На самом деле в том году был убит король Сигеберт (правил с 756 г.). Киневулф правил Уэссексом в 757-784 г. В «Англосаксонской хронике» под этой же неверной датой помещен целый рассказ о смерти Киневулфа.

id="ix24">

24

Освулф правил Нортумбрией в 757-759 гг. Его сменил узурпатор Этельвальд (Молл Этельвольд), правивший в 759-765 гг.

id="ix25">

25

Освин – претендент на трон Нортумбрии, родственник короля Освулфа.

id="ix26">

26

Алред был королем Нортумбрии в 765-774 гг.

>

Вадим Эрлихман. Отец английской истории

id="iv1">

1

В мировой научной традиции закрепилось несколько форм этого имени – Beda, Bede, Baede и др. Мы употребляем форму, наиболее близкую к англосаксонскому произношению.

id="iv2">

2

См. с. 193.

id="iv3">

3

См. с. 6.

id="iv4">

4

Б. Колгрейв насчитал в тексте «Истории» всего 32 ошибки, из них 22 встречаются в цитатах из других источников.

id="iv5">

5

Bede. The Ecclesiastical Histоry of the English people. Oxford, 1969. P. ХVII (далее Bede, 1969). Другими книгами были «Утешение философией» Боэция, «Пастырское правило» папы Григория и «История» Павла Орозия.

id="iv6">

6

См. с. 27.

id="iv7">

7

English Historical Documents. Vol. 1. London, 1968. P. 358, 365.

id="iv8">

8

Ibid. P. 701.

id="iv9">

9

Ныне этот так называемый Codex Amiatianus хранится во Флорентийской библиотеке.

id="iv10">

10

См. с. 193.

id="iv11">

11

См. с. 206.

id="iv12">

12

Bede. Ecclesiastical History of the English People. London, 1990. P. 33 (далее Bede, 1990).

id="iv13">

13

По легенде ослепший Беда попросил ученика отвести его к людям, чтобы он мог проповедовать им. Вместо этого ученик привел его на берег моря, и слепец долго читал проповедь волнам. Когда он закончил, волны по Божьему велению ответили «аминь».

id="iv14">

14

Bede,1969. P. ХХIV.

id="iv15">

15

Ibid. P. ХХVII.

id="iv16">

16

Тацит. Анналы, III, 65. В кн.: Тацит, Корнелий. Соч. в 2 тт. Том 1. М. 1993/ Пер. А.С. Бобовича. Беда почти дословно цитирует эти слова в предисловии к «Истории».

id="iv17">

17

Bede, 1990. P. 26.

id="iv18">

18

См. с. 11.

id="iv19">

19

English Historical documents Vol. 1. P. 363.

id="iv20">

20

См. с. 54.

id="iv21">

21

См. с. 43.

id="iv22">

22

См. с. 87.

id="iv23">

23

См. с. 144.

id="iv24">

24

См. с. 140.

id="iv25">

25

См. с. 66.

id="iv26">

26

См. приложение.

id="iv27">

27

Существуют факсимильные издания этих манускриптов: The Moore Bede/ Ed. P. Hunter Blair. Copenhagen, 1959; The Leningrad Bede/ Ed. O. Arngart. Copenhagen, 1952.

id="iv28">

28

Baedae Opera Historica. Vol. 1-2. Oxford, 1896 (repr. 1956).

id="iv29">

29

Bede. The Ecclesiastical History of the English people/ Ed. and tr. B. Colgrave, R. A. B. Mynors. Oxford, 1969.

id="iv30">

30

Les martirologies historiques du Moyen Age/ Ed. H. Quentin. Paris, 1908.

id="iv31">

31

Bedae Opera de temporibus/ Ed. C. W. Jones. Cambridge (Mass.), 1943.

id="iv32">

32

Wallace-Hadrill J. M. Bede’s Ecclesiastical History: a Historical Commentary. Oxford, 1988.

id="iv33">

33

Webb J. F., Farmer D. H. The Age of Bede. London, 1988.

id="iv34">

34

Blair P. H. The World of Bede. London, 1970; Blair P. H. Venerabilis Bede. London, 1979.



Книга пятая

id="i910">

910

Этот Эдильвальд или Этельвальд упоминается в списке донаторов (жертвователей) Линдисфарнской церкви, составленном в IX в. и известном под названием «Liber Vitae».



911

Когда Беда около 721 г. писал пролог к «Житию Кутберта», этот Гудфрид (правильнее Гутфрит) был ризничим в церкви Линдисфарна. Аббатом он был между 721 и 729 гг.



912

Еф. 3:14.



913

Скрытая цитата из «Энеиды» – «вмиг усмиряет смятенное море» (I,142).



914

Иоанн был епископом Хексема с 687 г. В 705-721 гг. он был епископом Йорка.



915

Имеется в виду монастырь Беверли возле одноименного города в Йоркшире.



916

Ныне река Тайн (Tyne).



917

Климитерий (clymiterium) – редкое слово, обозначающее уединенную молельню. В англосаксонском переводе IX в. – geboedus (молельня). По мнению Б. Колгрейва, это место находилось в селении Уорден, где до сих пор сохранился храм, посвященный Михаилу Архангелу.



918

В оригинале scabiem ac furfures.



919

Англосаксонское gae означало «да»; от него произошло совр. англ. yes.



920

Деян. 3:2-8.



921

Это изгнание Вилфрида после очередной ссоры с королем длилось с 691 до 709 г.



922

Ныне селение Уоттон в Йоркшире. Об этом монастыре и аббатиссе Херебурге ничего не известно.



923

Все монахини считались духовными дочерьми аббатиссы; здесь имеется в виду ее родная дочь, рожденная до поступления в монастырь. В тот период многие англосаксы уходили в монастырь уже в зрелом возрасте, имея детей.



924

Примеры наследования должности аббата были нередки; можно вспомнить рассказ Беды об Энфледе и ее дочери Эльфледе или о Кедде и его брате Хаде. Эта практика была заимствована из Ирландии, где иногда члены одной семьи управляли монастырями в течение нескольких поколений. Сам Беда осуждает эту практику в «Письме к Эгберту».



925

Судя по этой и следующей главе, уже в VII в. представители знати строили церкви в своих поместьях. Позже именно так возникло большинство приходских (сельских) церквей.



926

Мф. 8: 14-15.



927

Вся эта история говорит о сравнительно мягком обращении со слугами (домашними рабами) в англосаксонском обществе. Часто они были членами семьи и по завещанию могли получить свободу или даже долю наследства.



928

В «Житии аббатов» Беда упоминает монастырь в устье Тайна, который некогда был мужским, но к тому времени сделался женским. Однако здесь речь, скорее всего, идет о другом монастыре – возможно, о том, где был погребен король Освин.



929

В оригинале cursu maiore equos suos inuicem probare (потягаться друг с другом в скорости их коней). Вероятно, конные состязания были популярны у англосаксов еще в языческое время.



930

Имеется в виду Вилфрид Младший, при котором центр Нортумбрийской церкви окончательно переместился из Линдисфарна в Йорк.



931

См. прим. 757.



932

Сергий I был папой римским в 687-701 гг.



933

Кэдвалла был крещен 10 апреля. Белые одежды полагалось носить в течение недели, но, очевидно, король предчувствовал скорую смерть и дал обет носить их до конца.



934

20 апреля 689 г.



935

Эпитафию сочинил Крисп, архиепископ Милана в 681-725 гг. Беда, вероятно, получил ее копию из Рима вместе с документами из папского архива. Надгробный камень Кэдваллы был обнаружен в XVI в. при строительстве нынешнего храма св. Петра, но позже утерян снова.



936

В оригинале Кэдвал (Caedual).



937

Имеется в виду Рим – город св. Петра, духовным сыном которого стал Кэдвалла.



938

В оригинале ex orbe Britanni (из британской страны).



939

20 апреля.



940

Юстиниан II Ринотмет (Безносый) был византийским императором в 685-695 и 705-711 гг.



941

Ине был королем Уэссекса в 688-726 гг.



942

Беда не раз говорит о паломничествах англосаксов в Рим. Бенедикт-Бископ побывал там шесть раз, Вилфрид – три. Паломниками были короли Уэссекса Кэдвалла и Ине, король Мерсии Кенред и король Эссекса Оффа (все они умерли в Риме). Церковь поощряла это благочестивое предприятие, однако Бонифаций в письме 747 г. выступает против паломничества женщин, которые в пути часто уклонялись от добродетели.



943

Сир. 44:13.



944

Пеласгийский язык (lingua Pelasga) – греческий, названный так по имени пеласгов, древнейших обитателей Греции.



945

Бертвальд или Берктвольд был епископом Кентерберийским в 692-731 гг.



946

Монастырь Ракульф (позже Рикалвер) находился в Кенте, недалеко от Кентербери. До 1805 г. там стояла церковь англосаксонской эпохи, остатки которой были раскопаны в 1926 г.



947

Генлада – северный рукав реки Вантсум, отделявшей прежде остров Танет от побережья. Это название сохранилось в имени ручья Янтлет-Крик.



948

Кент в то время был захвачен королем Уэссекса Ине. Свефхард или Себби был уэссекским элдорменом Кента в 690-692 гг.; сын Эгберта Виктред претендовал на трон, но окончательно занял его только в 694 г.



949

Годвин (судя по имени, англосакс) был архиепископом Лугдуна (Лиона) в 693- 713 гг. Митрополитом он зовется потому, что к тому времени Лион сделался церковной столицей Южной Франции вместо Арля.



950

Товий (Tobias) был епископом Рочестера в 693-726 гг. Он приехал из Рима вместе с Теодором и Адрианом.



951

По мнению К. Джексона (Language and History in Early Britain. Edinburgh, 1953), так звучало на вульгарной латыни слово germani.



952

Фризы жили в Нидерландах, ругины или ругии – на побережье Балтики (их имя сохранилось в названии острова Рюген). Гуннов многие средневековые историки считали германцами, так как в состав их орды вошли многие германские племена. Старые саксы населяли Саксонию, даны – нынешние острова Дании, боруктуары или бруктеры – Рейнскую область.



953

Бойсил был другом и наставником Кутберта. Его имя сохранилось в имени шотландской деревушки Сент-Босуэллс и, возможно, дворянского рода Босуэллов.



954

Cella означает по-латыни «келья», columba – «голубь». Имя Колум Килле (Колумгилл) произошло от ирландских слов с тем же значением.



955

«Теплохладный» (tepidus) – известное выражение апостола Иоанна (Откр 3:16), означающее безразличие и инертность в делах веры.



956

Ин. 1:12.



957

Он упоминается также Алкуином в «Житии Виллиброрда», но больше о нем ничего не известно.



958

Радбод (у Беды Rathbed) был королем фризов ок. 680-719 гг. Все годы его правления прошли в войнах с франками, стремившимися захватить Фризию. Его едва не обратил в христианство св. Вульфрамн, но когда Радбод узнал, что его предки-язычники будут гореть в аду, он отказался от крещения, чтобы не разлучаться с ними (см. «Житие Вульфрамна», MGH, SRM, р. 668).



959

Виллиброрд или Виллиброд (у Беды Uilbrord) был апостолом фризов и их первым епископом в 695-739 гг. Его резиденцией был Утрехт, но умер он в основанном им монастыре Эхтернах близ Трира.



960

Имеется в виду Пипин Геристальский, майордом королевства франков в 681-714 гг.



961

Староста – в оригинале uilicus (староста или управитель деревни). Satrapa – правитель провинции (сатрапии) в Персидском царстве и эллинистических государствах. Беда называет так герцога или правителя области, аналогичного англосаксонскому элдормену.



962

До конца VIII в. саксы были разделены на племена; их первым общим герцогом стал Видукинд около 785 г.



963

Имеется в виду походный алтарь на доске. Такой же принадлежал св. Кутберту и до сих пор хранится в соборе Дарэма.



964

3 октября 694 г.



965

О нем ничего не известно.



966

Имеется в виду Кёльн, носивший в римское время имя Colonia Agrippina. Видимо, останки братьев находились в храме на месте нынешнего Кёльнского собора. В 1074 г. архиепископ Ханно II велел перенести их в церковь св. Куниберта, но она так и не была достроена, и останки исчезли.



967

Свитберт или Свиктберт был посвящен Вилфридом в 693 г., когда тот находился в Мерсии после своего изгнания из Нортумбрии в 691 г. Эдди в своем житии не упоминает о посвящении Свитберта.



968

Боруктуары или бруктеры около 695 г. были разбиты саксами и прекратили существование в качестве самостоятельного племени. Их имя сохранилось в названии местности Борахтра.



969

Блитрида (правильнее Плектруда) была супругой Пипина Геристальского. После его смерти она попыталась захватить власть, но была побеждена своим пасынком Карлом Мартеллом и заточена в монастырь.



970

В оригинале In Litore (У берега). Это город Кайзерверт к северу от Дюссельдорфа. Мощи св. Свитберта до сих пор хранятся там в церкви, построенной в ХIII в. Город стоял на острове до того же столетия, а после был соединен с берегом дамбой.



971

В календаре самого Виллиброрда обозначен 695 г. Посвящение совершилось накануне дня св. Цецилии (21 ноября), который в 695 г. выпадал на воскресенье – наиболее подходящий день для посвящения епископов. Папа дал Виллиброрду имя Климент, поскольку 23 ноября отмечалась память этого святого.



972

Ныне город Утрехт в Нидерландах. Вилты – племя в составе фризского союза. Происхождение названия Traiectum неизвестно.



973

Виллиброрд умер в 739 г. в возрасте 81 года.



974

Имеется в виду район Каннингем в шотландском графстве Эйршир. В VII в. эта область входила в состав бриттского королевства Камбрия, но, возможно, там жили переселенцы из Нортумбрии.



975

Т. е. для раздачи бедным во имя спасения собственной души.



976

Это был Старый Мелроз, сожженный королем Далриады Кеннетом мак Алпином в 839 г. В XII в. в двух милях от него был построен новый монастырь, существовавший до XVI в.



977

Возможно, эту историю Беда взял из какого-либо письменного источника, но скорее всего она дошла до него в устном пересказе. В ней отражены распространенные мотивы видений рая и ада, основанные на «Диалогах» папы Григория и других подобных сочинениях. Характерно, что в «Истории» Беды не содержится никаких упоминаний о чистилище, хотя римская церковь в то время уже признала его существование.



978

В средневековых житиях и видениях часто встречается представление об аде как о месте, где невыносимый жар сочетается с холодом. Скорее всего, это отголосок древнегерманских представлений об аде (Хель) как о царстве вечного холода.



979

Скрытая цитата из «Энеиды» – «под сенью ночи безлюдной» (VI.268).



980

Forcipis (щипцы или клещи) – обычное орудие мучений грешников в аду.



981

Эдильвальд или Этельвольд начал свою монашескую жизнь как ученик св. Кутберта. После он был приором Мелрозского монастыря, а в 721 г. стал епископом Линдисфарна. Он украсил обитель многими работами, в том числе драгоценным окладом «Линдисфарнского евангелия» (оно было переписано и иллюстрировано при его предшественнике Эдфрите) и резным каменным крестом в память св. Кутберта. Этельвольд оставил должность в 737 г. и умер около 740 г.



982

Беда не упоминал этого имени прежде, чтобы эффектно произнести его в конце истории. Весь этот рассказ демонстрирует мастерство повествования, в полной мере проявленное Бедой именно в последней книге «Истории».



983

Кенред стал королем Мерсии в 704 г. после отречения его дяди Этельреда, который удалился в монастырь Бардни. В 709 г. он также отрекся и отправился в Рим, где принял постриг от папы Константина (рассказ об этом содержится в «Liber Ponificalis»). Дата его смерти неизвестна.



984

Красота почерка была в Средние века порой не менее важна, чем содержание книги. Поэтому «безобразные» (у Беды teter, в классической латыни taeter) буквы считались присущими дьявольским и колдовским сочинениям.



985

Отголосок апокрифов, в которых ангелы и демоны ведут битву за душу умирающего (эта традиция отражена во множестве произведений вплоть до «Фауста» Гёте). Победившая сторона обычно восклицает «Noster est ille homo» (Этот человек – наш). В апокрифах встречаются и книги, в которые записываются добрые и злые дела умирающего.



986

В оригинале vomeres. Vomer в классической латыни означало «плужный лемех», но позже обрело значение «лезвия». В англосаксонском переводе – handseax, то есть «короткий нож». Слово seax встречается в англосаксонских заговорах против болезней, где также упоминаются ножи, пронзающие внутренности (см. Древнеанглийская поэзия. М., 1982. С. 24).



987

Имеются в виду «Диалоги» (IV.40).



988

Пс. 31:1.



989

Пектельм около 730 г. стал первым английским епископом Уитхорна в Голуэе. Он учился у Альдхельма и был известным знатоком церковного права (Бонифаций обращался к нему за советом в одном из писем). Он умер в 735 г.; после этого о епископстве Уитхорн ничего не известно.



990

В оригинале fabrili arte, что обычно обозначало «кузнечное дело», но могло относиться и к другим ремеслам.



991

Христианские писатели часто называли ад Тартаром по имени греческого царства мертвых.



992

Иосиф Каиафа – первосвященник Иерусалимского храма в 18-37 гг. По евангельской легенде, он убедил Понтия Пилата казнить Христа. В христианстве считался одним из величайших грешников, находящихся в самой середине ада.



993

Деян. 7:56. Стефан – первый христианский мученик, побитый камнями иудеями, которыми руководил Савл (будущий апостол Павел).



994

Беда имеет в виду северных ирландцев. Южные приняли римскую Пасху еще в 632 или 633 г. Под бриттами он подразумевает бритттов Камбрии и, возможно, Корнуолла.



995

Адамнан (624-704 гг.) был аббатом Ионы и выдающимся деятелем ирландской церкви. Он написал «Житие» св. Колумбы и книгу «О святых местах», которую далее цитирует Беда. Целью его миссии в Англию было освобождение шестидесяти ирландских пленников, захваченых Бертом в 684 г.



996

Об этом епископе ничего не известно. Возможно, его корабль сбился с курса и разбился у берегов Ирландии. Адамнан встретил его в Ирландии или на Ионе и с его диктовки написал книгу о святых местах Палестины. Кроме нее, Беда в следующих двух главах использует два небольших сочинения на ту же тему – описание Иудеи, сделанное в V в. епископом Лиона Евхерием, и латинский перевод «Иудейских древностей» Иосифа Флавия, сделанный около 500 г. неким Гегесиппом. Ранее Беда изложил содержание книги Адамнана в отдельном сочинении «О святых местах».



997

Т. е. поручил переписать ее в нескольких экземплярах.



998

Ни у Адамнана, ни у Беды ничего не говорится о завоевании Иерусалима арабами в 638 г. После этого главные христианские храмы были превращены в мечети, но долгое время мусульмане с почтением относились к святыням христианства и даже допускали к ним паломников из Европы. Все же часть сведений явно относится ко временам до арабского завоевания.



999

Масличная гора (у Беды Mons Oliuarum) – холм на востоке Иерусалима, с которого Иисус вознесся на небо после своего Воскресения. Названия произошло от масличных садов, густо покрывавших склоны холма.



1000

Город Хеврон был столицей Иудейско-Израильского царства до Иерусалима. Он был разрушен римлянами в 68 г. и вновь заселен только в XII в. Недалеко от него находится пещера Махпела, где, по легенде, похоронены патриархи Авраам, Исаак и Иаков и их жены. К северу от Хеврона расположены остатки Мамврийской дубравы (Мамре), где Аврааму явилась ветхозаветная Троица.



1001

Осред был убит в сражении с мерсийцами в 716 г., когда ему было 19 лет. По некоторым данным, до него некоторое время правил узурпатор Эдвулф, родственник Альдфрита. Беда возлагал большие надежды на Осреда и в стихотворном «Житии Кутберта» приветствовал его как «нового Иосию».



1002

Хэдда был епископом Уэссекса в 676-705 гг. После его смерти епископство было разделено; епископом Винчестера стал Даниэль, а епископом Шерборна – Альдхельм.



1003

См. прим. 989.



1004

Даниэль был епископом Винчестера в 705-744 гг.; он умер в 745 г. Альдхельм в 705-709 гг. управлял епископством Селвуда (ныне Шерборн). Он родился около 639 г. в королевском роду Уэссекса и прошел обучение у ирландского отшельника Майлдуба в том месте, где позже был основан монастырь Малмсбери. В 670 г. он был посвящен в сан епископом Винчестера Леутером и в 675 г. стал аббатом Малмсбери. Альдхельм был известен как ученый и поэт и имел множество учеников.



1005

Имеется в виду монастырь Малмсбери.



1006

Речь идет не о книге, а о большом послании Альдхельма к королю бриттов Корнуолла Герайнту или Геронтию, написанном около 705 г. Как кажется, в том же году бритты Корнуолла и Камбрии приняли римскую Пасху. Корнуолл был независимым королевством до 936 г.



1007

Поэт V в. Седулий написал известную поэму «Пасхальная песнь» (Carmen Paschale), сопровожденную прозаическим пересказом ее сюжета. Этот опыт стал образцом для многих произведений поздней латинской поэзии; сам Беда использовал его при написании «Жития Кутберта» в стихах и прозе.



1008

Искусственный и темный стиль поэзии Альдхельма характерен для церковных авторов VIII-IX вв., писавших на латыни. Основываясь на поэмах Вергилия и Лукана, они дополнили их тематику христианскими образами и позднеантичными аллегориями, греческими и даже древнееврейскими словами, что делает их произведения довольно трудными для понимания.



1009

Фортхер был епископом Шерборна до 737 г., когда он отправился в Рим, уступив епископство Херевальду. Дата его смерти неизвестна, но из Рима он вернулся, т. к. в 739 г. подписал одну из церковных хартий.



1010

Центром епископства южных саксов стал монастырь Селси, основанный Вилфридом. Беда плохо знал о делах в этой провинции, поэтому он не называет никаких дат. Эдберт (Eadberht) был епископом Селси около 708-715 гг. Эолла (Eolla) – около 715-730 гг. Кафедра оставалась вакантной до 733 г., когда епископом был назначен Сигеферт или Сигга.



1011

Кеолред был королем Мерсии в 709-716 гг. В 704 г. после смерти его отца Этельреда он отрекся от трона в пользу Кенреда.



1012

Об Оффе ничего не известно, кроме упоминания в «Liber Pontificalis», где говорится, что он умер вскоре после прибытия в Рим.



1013

Мк. 10:29-30.



1014

Имеется в виду область Ундл в Нортхэмптоншире близ Питерборо.



1015

Содержание главы Беда заимствовал из «Жития Вилфрида» Эдди, но не переписывал его механически, а дополнял собственными комментариями.



1016

У Эдди сказано, что Вилфрид выучил всю Псалтирь наизусть.



1017

См. прим. 615. Неясно, кто именно – граф или епископ – был покровителем Вилфрида, поскольку оба они были казнены в 630 г. по приказу майордома Эброина и королевы Балтхильды.



1018

Имеется в виду королева Балтхильда (Блитильда), жена Хлодвига II, короля Нейстрии в 639-657 гг. Она славилась благочестием и позже была канонизирована (как и убитый по ее приказу архиепископ Эннемунд).



1019

Ныне Стэмфорд в Йоркшире.



1020

См. прим. 616.



1021

Под «сектой» (secta) здесь подразумевается группа людей, не согласных с официальной доктриной римской церкви.



1022

По сообщению Эдди, Вилфрид отправился в Фризию специально для обращения ее народа. Король Альдгисль или Адальгиз правил фризами около 650-680 гг. Известие о его крещении следует считать легендарным, поскольку позже его сын Радбод оставался язычником.



1023

Имеется в виду «подготовительный» Римский собор 125 епископов, состоявшийся перед Трулльским собором 680 г. в Константинополе, на котором была осуждена монофелитская ересь. Под решениями этого собора стоит подпись Вилфрида.



1024

Любопытно, что Вилфрид ничего не говорит о вере южной части Британии, что подтверждает наличие у него не только личных, но и догматических разногласий с Кентерберийской церковью.



1025

Беда ничего не пишет о возвращении Вилфрида в Нортумбрию в 682 г., когда он был посажен в тюрьму королем Эгфритом, а после пытался найти приют в Мерсии и в Уэссексе, но был изгнан из обоих королевств епископами при поддержке светской власти.



1026

Здесь Беда снова умалчивает о том, что Вилфрид одиннадцать лет жил в Мерсии и был епископом срединных англов. Не упоминает он и о соборе 703 г. в Остерфилде, на котором Вилфрид и его сторонники были отлучены от церкви по настоянию короля Альдфрита. Похоже, Беда стоит на стороне королевской власти в ее конфликте с Вилфридом, но не подчеркивает этого из уважения к личности святого.



1027

Ни Беда, ни Эдди не говорят о сути этих обвинений; решения папской курии на этот счет не сохранились. Оговорка Беды свидетельствует о том, что он считал по крайней мере часть этих обвинений справедливыми.



1028

Городом (Urbs с большой буквы) в латинской традиции часто назывался Рим.



1029

Ныне город Мо близ Парижа.



1030

У Эдди еще сказано, что архангел Михаил потребовал от Вилфрида выстроить новую церковь в честь Богородицы.



1031

Собор на реке Нидд (одна из речек, впадающих в Хумбер) состоялся осенью 705 г. После него Вилфрид был епископом Йорка до своей смерти в 709 г.



1032

В оригинале Tyrio ostro (тирский пурпур; в финикийском Тире добывали самую лучшую пурпурную краску). В большинстве рукописей вместо ostro читается auro (золото), но это явная ошибка.



1033

Искусство книжной миниатюры достигло в англосаксонских монастырях VII-IX вв. весьма высокого уровня, о чем говорят сохранившиеся экземпляры книг (самое известное – Линдисфарнское евангелие, написанное около 670 г.).



1034

Напомним, что именно Вилфрид ввел в английской церкви римские обряды и римское церковное право.



1035

Слова «пчеловод» в подлиннике нет, но подразумевается именно то, что Вилфрид собрал и вырастил «рой» (examina) монахов подобно пчеловоду.



1036

См. прим. 5.



1037

Ученик Вилфрида и друг Беды Акка был епископом Хексема в 709-731 гг., был смещен со своего поста и умер в 740 г.



1038

Имя явно ирландского происхождения.



1039

Нейтон или Нехтан IV мак Дерили был королем пиктов в 706-729 гг. После этого он отрекся от трона и умер в 732 г.



1040

Имеются в виду монастыри Уирмут и Ярроу, находившиеся поблизости и имевшие единое управление. Тина – река Тайн в Нортумберленде.



1041

Об этих аббатах Беда подробно рассказал в «Истории аббатов».



1042

Строительное искусство, почти неведомое англосаксам в VI в., к концу VII в. достигло высокого уровня, о чем говорят немногочисленные остатки построек того периода.



1043

Хотя письмо приписывается Кеолфриту, оно несомненно принадлежит Беде, который излагает в нем свои знания по интересующим короля вопросам. Видимо, авторская гордость и заставила его включить в «Историю» это обширное послание, основные положения которого уже излагались в III.25.



1044

Несомненно, имеется в виду Платон (диалог «Государство»). Эти слова неоднократно цитировались богословами раннего Средневековья – Лактанцием, Боэцием и др. Видимо, у кого-то из них Беда и позаимствовал цитату вместе со ссылкой (скрытой) на ее автора.



1045

Исх. 12:1-3, 6.



1046

Исх. 12:15.



1047

Исх. 12:15-17.



1048

«Пасха» происходит от древнееврейского «песах» (прохождение). Имеется в виду прохождение евреев под предводительством Моисея через Синайскую пустыню.



1049

Чис. 33:3.



1050

Исх. 12:17-19.



1051

1 Кор. 5:7.



1052

Ин. 1:29 – «вот Агнец Божий, который берет грех мира».



1053

Лев. 23:5-7. Фраза «первый день да будет у вас славнейшим и святым» переведена Иеронимом неверно. К оригиналу ближе Синодальный перевод, где говорится: «в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте».



1054

Лев. 23:8. В латинском переводе та же ошибка, что в 23:7.



1055

Вероятно, Беда знал сюжет «Одиссеи» по пересказам других авторов.



1056

Рим. 1:27 – «получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение».



1057

Буквально palma tenent (держат пальму). Пальмовая ветвь в античности была символом не только мира, но также победы и превосходства.



1058

Быт. 1:16.



1059

Здесь Беда цитирует один из латинских переводов Библии (или ее частей), предшествовавших переводу блаженного Иеронима.



1060

Беда заимствует у Августина теорию о трех возрастах мира – возраст или эпоха до ниспослания закона, возраст закона и возраст благодати, начавшийся после воплощения Иисуса Христа.



1061

Мал. 4:2. В Синодальном переводе вместо «в крылах» (in pinnis) – «в лучах», что повторяет ошибку церковнославянского перевода. В еврейском оригинале и греческом переводе – «крыла».



1062

Авв. 3:11. См. также Нав. 10:13 – «и остановилось солнце, и луна стояла».



1063

Имеются в виду пелагиане.



1064

Автор «Церковной истории» Евсевий Кесарийский играл главную роль на Никейском соборе 325 г., но о его участии в выработке 19-летнего цикла ничего не известно.



1065

Друг Евсевия священник Памфил был казнен во время гонений 309 г. Евсевий написал его житие, не дошедшее до нас, и взял себе прозвище Памфила.



1066

Феофил был патриархом Александрии в 385-412 гг. Он разработал пасхальный цикл на 418 лет (22 цикла по 19 лет) для римского императора Феодосия (правил в 379-395 гг.).



1067

Кирилл Александрийский, ученик Феофила, сократил его цикл и исправил в нем ошибки.



1068

Дионисий Малый (Dionysius Exiguus) в 525 г. составил пасхальные таблицы на 532 года (28 циклов) по улучшенной системе Виктория. Он также ввел летосчисление от Рождества Христова, приверженцем которого был Беда. Прозвище «Малый» произошло от его смирения, а не от малого роста.



1069

Т. е. на то же число лет, что охватывают таблицы Дионисия.



1070

Иов. 1:20.



1071

Быт. 41:14.



1072

Мф. 16:18-19.



1073

Деян. 8:20-21.



1074

Гал. 5:24 – «распяли плоть со страстями и похотями».



1075

Иак. 1:12.



1076

Симон Маг (в русской традиции Волхв) известен как лжепророк, желавший купить благодать за деньги (отсюда название греха симонии, т. е. продажи церковных должностей). О нем писали Евсевий и Юстин Философ; в сочинении Арнобия (III в.) говорится о том, что Симон благодаря демонам поднялся в воздух, но был низвергнут молитвой св. Петра. О его тонзуре у этих авторов ничего не сообщается. С начала антагонизма между римской и кельтской церковью было принято считать полукруглую тонзуру кельтских монахов наследием Симона Мага. Возможно, это связано с тем, что кельтская тонзура произошла из сакральной прически друидов, которые, как и Симон, были чародеями и прорицателями.



1077

Откр. 17:14.



1078

В оригинале optimatum (знатных). В реальном пиктском обществе эти «знатные» были вождями кланов и мормерами (наместниками) областей. Следует отметить, что год спустя король Нейтон изгнал из своих владений всех ирландских монахов, не признававших римскую Пасху и тонзуру.



1079

Кенред (Coenred) был представителем боковой ветви королевского дома; он правил в Нортумбрии в 716-718 гг.



1080

Рим. 10:2.



1081

Имеется в виду тонзура святого Петра.



1082

Дунхад или Доннхад был аббатом Ионы в 713-719 гг.



1083

В том году католическая Пасха отмечалась 24 апреля, в то время как кельтская Пасха не могла отмечаться позже 21 апреля.



1084

Ин. 8:56 – «и увидел и возрадовался».



1085

Осрик был сыном короля Альдфрита и правил в Нортумбрии в 718-729 гг.



1086

23 апреля.



1087

Еще один пример деления королевства между наследниками. Этельберт II правил в Кенте в 748-760 гг., Эдберт был его сопровителем до 748 гг., а Алред или Алрик пережил братьев и был королем до 764 гг.



1088

Алдвулф был епископом Рочестера в 725-734 гг.



1089

В сочинении «О природе вещей» (De Natura Rerum) Беда писал, что кометы являются предвестниками несчастий.



1090

В оригинале grauissimi Sarracenorum lues. Сарацинами Беда называет арабов, захвативших к тому времени Испанию и Южную Францию. Говоря далее об их поражении, он, скорее всего, имеет в виду битву при Пуатье 732 г. Это означает, что после официального завершения «Истории» в 731 г. автор вносил в нее дополнения.



1091

9 мая 729 г.



1092

Король, которому посвящена «История» Беды.



1093

Т. е. 13 января.



1094

Татвин был архиепископом Кентерберийским в 731-734 гг.



1095

В нынешнем селении Бридон-он-зе-Хилл в графстве Лестершир.



1096

Ингвальд или Ингвольд был епископом Лондона в 705-745 гг.



1097

Элдберт был епископом Данвича около 731-740 гг.; Хатулак – епископом Элмхема около 731-735 гг.



1098

Имеется в виду река Северн. Валкстод или Велкстуд в 727-736 гг. был епископом в Херефорде, на землях, отвоеванных у бриттов.



1099

Вилфрид был епископом Хвиссы в 718-744 гг.



1100

Эдильбальд или Этельбальд был представителем боковой линии мерсийской династии. Он вступил на престол в 716 г., сместив Кеолреда, и правил до 757 г. К 731 г. Этельбальд правил всеми землями южной Англии и оказывал покровительство церкви. Это не помешало Бонифацию и еще семи епископам осудить в 746 г. его развратную жизнь. Этельбальд был убит собственным охранником в своем дворце в Секингтоне (графство Стаффордшир).



1101

См. прим. 989. Кандида Каса – нынешний Уитхорн в Голуэе.



1102

Это произошло после принятия пиктами римской Пасхи, описанного выше. Мирный договор был заключен до 729 г. в правление короля Нехтана IV, который стремился опереться на помощь англов в борьбе с ирландцами Далриады.



1103

Короли Далриады в то время накапливали силы; позже, в 842 г., они захватили королевство пиктов, создав единую Шотландию, и отобрали у англосаксов Лотиан.



1104

В начале VII в. Уэссекс захватил у бриттов Девоншир и Херефордшир. Нортумбрийцы продолжали удерживать бриттские земли Северо-Запада, захваченные еще Этельфритом.



1105

Как известно, утеря воинского духа и постоянные междоусобицы привели к тому, что в IX в. скандинавы легко смогли разгромить и завоевать почти все англосаксонские королевства за исключением Уэссекса. Нортумбрия также была захвачена, а ее монастыри и церкви (включая Ярроу) подверглись разорению. Центр английской культуры и образованности постепенно сместился на юг.



1106

Пс. 96:1 – «да веселятся многочисленные острова».



1107

Пс. 29:5 – «славьте память святыни Его».



1108

В этом перечне Беда в основном повторяет данные своей «Большой хроники», но отбирает только те из них, что касаются Британии.



1109

Это и следующее затмения не упомянуты в «Истории». Первое произошло 16 февраля, второе – 20 июня.



1110

Ида – первый король Берниции в 547-559 гг. В «Истории» о нем ничего не сказано.



1111

События, отмеченные в 676 и 697-711 гг., не упоминаются в «Истории».



1112

Имеются в виду Уирмут и Ярроу (лат. Uiraemuda и Gyruum).



1113

Эти слова подтверждают мнение, что Беда редко покидал свой монастырь и скорее всего никогда в жизни не выезжал за пределы Нортумбрии. Хотя существуют версии о его путешествиях в Галлию и Рим, но из его сочинений не заметно личное знакомство с этими местами.



1114

Почти все указанные работы Беды дошли до нас. Их полное издание см. в PL, v. ХC-ХСV. Paris, 1848-1851. Издание исторических трудов Беды см. Baedae Opera Historica. Vol. 1 – 2/ Ed. C. Plummer. Oxford, 1896.



1115

Эта книга написана в форме ответов на вопросы Нотельма.



1116

Книга Слов Дневных (Verba Dierum) – в греческом переводе Паралипоменон, в еврейском оригинале Дибре-гай-йамим («Деяния времен» или «Хроники»).



1117

Гомилии (беседы) – жанр богословских соочинений в форме бесед с реальными или воображаемыми слушателями.



1118

Имеется в виду апостол Павел. Беда не перевел, а пересказал комментарии св. Августина к посланиям Павла.



1119

Беда имеет в виду послания апостолов (кроме Павла), признанные соборными (католическими) в отличие от множества апокрифов.



1120

Известное сочинение De sex aetatibus saeculi.



1121

Ис. 24:22.



1122

Эта книга не сохранилась. Имеется в виду св. Анастасий, патриарх Антиохии в 599-610 гг., убитый во время восстания иудеев. Известен тем, что перевел на греческий «Пастырское правило» папы Григория.



1123

Имеется в виду сочинение Беды Vita Cutbercti (Житие Кутберта).



1124

Хветберт или Хвитберкт был аббатом Уирмута и Ярроу около 716-745 гг.



1125

Беда говорит об «Истории аббатов монастырей Виремут и Гирвум» (Historia ss. abbatum monasterii in Wiremutha et Gyruum).



1126

Из этой книги сохранился только гимн св. Этельфрите, включенный в «Историю».



1127

Книга не сохранилась.



1128

Имеются в виду книги «О природе вещей» (De Natura rerum), «Книга о временах» (De temporibus liber) и «Об исчислении времен» (De ratione temporum).



1129

В этот список не включены: письмо к Эгберту, книга ответов на восемь вопросов Нотельма и книга «О святых местах», которую Беда цитирует в V,17.



Комментарии

>

Предисловие. Книга первая

id="i1">

1

Кеолвулф или Келвулф, сын Кутвина, сделался королем Нортумбрии в 729 г. В 731 г. его отстранили от власти и насильно постригли в монахи, но вскоре ему удалось вернуть себе трон. В 737 г. он снова, на этот раз добровольно, удалился в Линдисфарнский монастырь и умер около 764 г. В том же столетии он был объявлен святым; в 830 г. его останки вместе с мощами святого Кутберта были перенесены из Линдисфарна в Дарэм.

id="i2">

2

Из этих слов следует, что предисловие было написано Бедой после завершения его сочинения, незадолго до смерти. В нем историк излагает цели и методы своего труда, а также очерчивает круг использованных им источников.

id="i3">

3

Возможно, отправление рукописи Беды для переписывания в монастырские скриптории требовало санкции короля, но скорее всего автору просто хотелось заручиться поддержкой Кеолвулфа в своей церковной политике (о ней см. в примечаниях к «Письму Беды к Эгберту»).

id="i4">

4

Вся эта фраза является цитатой из введения к «Диалогам» св. Григория Великого (Patrologia Latina, L ХХ Р. 123).

id="i5">

5

Альбин стал аббатом монастыря святых апостолов Петра и Павла после смерти Адриана. О нем см. V.20. Сохранилось письмо Беды, которое он посылал Альбину вместе с ранней копией «Истории».

id="i6">

6

О них см. IV.1 и далее.

id="i7">

7

Слово prouincia здесь и далее имеет три значения:1) одно из англосаксонских королевств; 2) географическая область; 3) епископство (последнее именуется также латинским термином «диоцез» или греческим «парухия»). В данном случае речь идет о королевстве Кент – первом государстве англосаксов, основанном братьями Хенгистом и Хорзой около 449 г. У Беды его название везде приводится в латинизированной форме Cantia.

id="i8">

8

Лондон в то время был крупным торговым центром (в II.3 именуется emporium). Посылая Августина в Британию, папа Григорий планировал поместить его епископскую кафедру именно в Лондоне, но этому помешала приверженность язычеству жителей королевства Эссекс, где находился Лондон. Поэтому центром английской церкви остался Доруверн (Кентербери), а в Лондоне в 604 г. было учреждено епископство. Название этого города приводится Бедой в латинизированной форме Lundonia, происходящей от бриттского Llundein.

id="i9">

9

Нотельм в 735 г. стал архиепископом Кентербери и умер в 739 г. Он славился ученостью, и поэтому к нему обращались за справками видные деятели церкви (сохранилось письмо к нему Винфрида-Бонифация). Из упомянутого письма Беды к Альбину следует, что Нотельм по крайней мере один раз посещал его в Ярроу.

id="i10">

10

Имеется в виду папа Григорий II (годы понтификата 715-731), который до 715 г. был библиотекарем Ватикана. Путешествие Нотельма в Рим, несомненно, имело место до этой даты.

id="i11">

11

«Письма» Григория Великого в Средние века были широко распространены, что объясняется громадной ролью этого папы в укреплении Римской церкви. Ответы Григория Августину не вошли в канонический свод «Epistolae» и сохранились в отдельном сборнике «Responsiones». Возможно, автор «Истории» или его информатор Нотельм добавили в письма фразы, призванные подчеркнуть значение Эборакской (Нортумбрийской) епархии и ее равенство с церковью Кентербери.

id="i12">

12

Беда имеет в виду сочинения Юлия Цезаря, Светония, Евсевия Кесарийского (в латинских переводах), Павла Орозия, Сульпиция Севера, Евтропия и Проспера Аквитанского. Этими источниками пользовались как современные Беде, так и последующие авторы в описании событий времен Римской империи и эпохи Великого переселения народов.

id="i13">

13

Названия народов и государств англосаксов приводятся Бедой в латинизированной форме. Восточные саксы (orientales saxones) населяли королевство Эссекс; западные саксы (occidentales saxones) – королевство Уэссекс. Восточные англы (orientales angli) жили в королевстве Восточная Англия (Эсенгел), в то время как нортумбрийцы, также принадлежавшие к англам, населяли королевство Нортумбрия (Northumbria, у Беды обычно Nordanhimbria). Это королевство, образовавшееся в VII в. из областей Берниция и Дейра, называлось так оттого, что находилось к северу от широкого устья реки Дон (на языке англосаксов Humber или Himber). По той же причине лежащее к югу от Хумбера королевство англов Мерсия именовалось иногда Сутумбрией (см. в «Англосаксонской хронике»). Название «Мерсия» имеет бриттское происхождение, как и наименование королевства ютов Кента (Кантии), отмеченное еще в римские времена. Следует отметить, что во времена Беды упомянутые «народы» представляли скорее географические, чем этнографические единицы, и различие между англами, саксами и ютами свелось к минимуму. Отсюда синонимичность названий этих народов, отраженная в самом понятии «англосаксы».

id="i14">

14

Это явное преувеличение, но именно благодаря Альбину Беда смог получить копии документов по истории церкви, хранившихся как в Риме, так и в Кентербери (Доруверне).

id="i15">

15

О нем см. IV.1 и далее.

id="i16">

16

Провинция южных саксов (meridiani или australi saxones) – это королевство Сассекс, основанное в 477 г. Эллой. После относительно краткого периода независимости оно попеременно попадало в зависимость от Мерсии и Уэссекса, пока в 823 г. окончательно не стало частью Уэссекса.

id="i17">

17

Остров Векта (ныне Уайт), расположенный у южного побережья Англии, был заселен ютами. В 686 г. все его население было истреблено королем Уэссекса Кэдваллой, который присоединил остров к своим владениям.

id="i18">

18

Монастырь Лестингей (у Беды Laestingaeu, совр. англ. Lastingham) был одной из самых известных обителей Нортумбрии. О нем см. III.23 и далее.

id="i19">

19

О них см. в книге III.

id="i20">

20

Об этом аббате ничего не известно.

id="i21">

21

Линдсей (у Беды Lindissi) – область между устьем реки Дон и заливом Уитем (ныне графство Линкольншир). В VI в. она была завоевана англами и управлялась собственной династией, возводящей свое начало к богу Водену. Позже за Линдсей вели войны королевства Нортумбрия и Мерсия, пока в 664 г. собор в Витби (Стренескальке) не признал эту область владением Мерсии. Беда иногда называет жителей Линдсея «линдисфарнцами» (III.24, IV.3, V.23), путая Линдсей и монастырь Линдисфарн, находившийся значительно севернее, в Нортумбрии.

id="i22">

22

Имя Кинеберта Беда называет в числе епископов Линдсея (IV.12). Об этом епископе мы знаем только то, что он был жив в 731 г. – дате окончания «Истории» – и умер до 733 г.

id="i23">

23

Кутберт – епископ Линдисфарна, основатель монастыря Ярроу и учитель Беды. Его жизни посвящено одно из главных произведений Беды – «Житие Кутберта»(Vita sancti Cutbercti), написанное в двух вариантах – стихотворном и прозаическом. Текстсм.: Baedae Opera Historica. Vol. 1. Ed. C. Plummer. Oxford, 1896.

id="i24">

24

Известнейший монастырь Нортумбрии, основанный св. Айданом в 635 г. Долгое время именно там, а не в Эбораке (Йорке) располагалась кафедра нортумбрийского епископа. Монастырь был также центром учености и миссионерской деятельности; оттуда вышли такие выдающиеся деятели церкви, как святые Кедд, Хад, Вилфрид и Кутберт. В IX в. Линдисфарн пришел в упадок из-за частых набегов скандинавов; в 883 г. епископская кафедра оттуда была перенесена в Честер-ле-Стрит.

id="i25">

25

Представления об «истинном законе истории», как и само это понятие, Беда заимствовал у св. Иеронима Стридонского, отца западной церкви, автора латинского перевода Библии и множества других сочинений. В данном случае Беда пользуется предисловием Иеронима к переводу «Хроники» Евсевия, епископа Кесарийского. КНИГА ПЕРВАЯ. Эта книга охватывает период от появления римлян в Британии (55 г. до Р. Х.) до 603 г. В ней отражены история римского владычества в Британии, завоевание острова англосаксами и прибытие туда первой христианской миссии во главе с Августином. Содержание книги в основном заимствовано Бедой из ранних источников. Он использовал труды Цезаря и Саллюстия, «Хронику» Евсевия Кесарийского в латинском переводе Иеронима и его же «Церковную историю» в переводе Руфина. Сведения о состоянии Британии в конце римской эпохи Беда почерпнул из трудов Павла Орозия, Сульпиция Севера, Евтропия, Проспера Аквитанского и особенно из сочинения Гильдаса «О разорении Британии» (приводится в приложении к данной книге). Он также пользовался «Страстями св. Альбана» и «Житием» св. Германа, написанным Констанцием в середине VI в.

id="i26">

26

Идею предварения исторического описания географическим Беда (как и Григорий Турский, Гильдас и другие ранние авторы) заимствовал у Павла Орозия, который в начале своей «Истории против языников» дал краткие сведения о географии известного ему мира. У Орозия (I.2) Беда заимствовал начало главы и данные о протяженности Британии. Прочее написано им самостоятельно, кроме цитат из «Полигистора» Солина (о свойствах гагата), «Естественной истории» Плиния (о цветах жемчуга) и «Гексамерона» св. Василия Великого (о происхождении горячих источников). Название «Британия» (у Беды часто Brittania) закрепилось за островом с римских времен. Оно имеет кельтские корни и связано с именем легендарного вождя бриттов Придейна или Притана (Prydein), а также бриттского племени коританов (пританов). Кельтское происхождение имеет и название Альбион, хотя его часто производили от латинского albus («белый»). После англосаксонского завования Британией обычно называлась часть острова, населенная бриттами; Беда первым из средневековых авторов применил это название ко всему острову. Со времен короля Альфреда, при котором «История» Беды была переведена на английский язык, за островом параллельно закрепились названия «Британия» и «Англия»; при этом Англией чаще именовалась южная часть Британии, населенная англосаксами. Бритты называли эту область Логрией (Lloegr).

id="i27">

27

Эти представления заимствованы у Орозия.

id="i28">

28

Имеется в виду римская миля (milia), состоящая из тысячи шагов. Она имела длину 1480 м, в то время как современные английские мили составляют соответственно1853 м (морская миля) и 1609 м (сухопутная миля). В период римского владычества мили отмечались на дорогах специальными мильными камнями. Следует отметить, что интерес Беды к измерениям времени распространялся и на пространство – отсюда его постоянные упоминания о протяженности тех или иных территорий.

id="i29">

29

Примерно 7215 км.

id="i30">

30

Бельгийская Галлия (Gallia Belgica) – северная часть Галлии (Франции), названная так по имени племени белгов. Во времена Цезаря Галлия делилась на Бельгийскую, Косматую или Лугдунскую и Аквитанскую, что к VII в. стало анахронизмом.

id="i31">

31

Ныне Ричборо в Кенте. Рутубии – небольшое, исторически не засвидетельствованное племя бриттов.

id="i32">

32

Цитата из Орозия, уже в его время бывшая анахронизмом. Морины – крупное племя галлов, жившее во времена Цезаря на северном побережье Франции; Гессориак – поселение на месте нынешнего г. Булонь.

id="i33">

33

Стадий – греческая мера длины, имевшая два основных значения. В Древней Греции широко применялся олимпийский стадий (192, 27 м). Беда имеет в виду аттический стадий (177,6 м).

id="i34">

34

Оркадские (ныне Оркнейские) острова впервые упомянуты Помпонием Мелой в его сочинении «О положении мира»; завоеваны Римом при императоре Клавдии.

id="i35">

35

Слегка измененная цитата из «Естественной истории» Плиния Старшего.

id="i36">

36

Цитата из «Гексамерона» св. Василия Великого – трактата о шести днях творения, написанного в IV в. и вскоре переведенного на латынь Евстафием Афром.

id="i37">

37

Цитата из «Полигистора» Солина.

id="i38">

38

Сведения о двадцати восьми городах взяты у Гильдаса и основаны, по-видимому, на кельтской традиции. Список этих городов приводится в «Истории бриттов» Ненния, написанной в VIII в. (см. перевод в изд.: Гальфрид Монмутский. История бриттов/ Пер. А.С. Бобовича. М., 1984).

id="i39">

39

Этот пассаж составлен Бедой из цитат Плиния Старшего и Орозия, однако демонстрирует его собственный интерес к географии и исчислению времени. Следует вспомнить географические представления того времени, в соответствии с которыми Солнце совершало в течение суток оборот вокруг плоской Земли.

id="i40">

40

Имеются в виду пять книг Пятикнижия (Торы), которые еще в ветхозаветной традиции именовались Законом в отличие от других частей Библии – Пророков и Преданий.

id="i41">

41

Англами Беда называет как англов, так и саксов, скоттами – кельтских обитателей Ирландии и западного побережья Шотландии. О пиктах см. ниже. Что касается латыни, то, несомненно, Беда упоминает ее как язык церкви, а не какого-то отдельного народа.

id="i42">

42

Бритты – кельтские племена, заселившие несколькими волнами южную часть Британии в начале I тыс. до Р. Х. Общего самоназвания не имели; этноним «бриттты» произошел от имени легендарного первопредка Придейна или от названия одного из бриттских племен – пританы или коританы.

id="i43">

43

В позднеримский период Арморикой называлось все северное побережье Галлии от Сены до Луары. Позже это название сохранилось за областью, населенной бриттами (нынешняя Бретань). Мнение о том, что бритты явились в Британию именно оттуда, основано на том, что начиная с IV в. Арморику заселили бриттские беженцы, основавшие там свои королевства.

id="i44">

44

Пикты – исчезнувший народ, заселявший до IX в. северную часть Британии. Их латинское название означает «раскрашенные» и соответствует гэльскому cruithni. Происхождение и язык пиктов неизвестны, но, по крайней мере, часть их восприняли язык и обычаи бриттов. С середины I тыс. существовало королевство пиктов, которое в 848 г. было завоевано королем скоттов (ирландцев) Кеннетом мак Алпином. Говоря о прибытии пиктов из Скифии, Беда, вероятно, смешивает Скифию и Скандинавию (на языке англосаксов Scedenig), хотя ни один источник не упоминает Скандинавию в качестве прародины пиктов. По поздним ирландским преданиям пикты пришли из Фракии, что еще менее вероятно.

id="i45">

45

Буквально «на нескольких длинных кораблях» (longis navibus non multis). Имеются в виду большие деревянные ладьи (циулы) – обычные корабли ирландских и пиктских пиратов, опустошавших в V-VI вв. побережье Британии. Вообще пикты не отличались любовью к морским походам и в основном нападали с севера, где полуразрушенная римская стена не могла им помешать.

id="i46">

46

Иверния или Иберния (Hibernia) – древнее название Ирландии. Вероятно, произошло от бриттского названия Ирландии Iwerdon, которое, в свою очередь, происходит от имени мифического прародителя ирландцев Эбера Донна. Слово Ирландия (по-гэльски Эрин) ведет происхождение от имени другого первопредка – Эримона или Ира. Ирландцы называли себя гойделами (позже – гэлами); этноним «скотты» происходит от бриттского или пиктского племени аттекотов, часть которого еще до начала нашей эры переселилась в Ирландию.

id="i47">

47

Сведения Орозия, который основывался на «Географии» Птолемея или на иных, не дошедших до нас источниках.

id="i48">

48

Возможно, Беда здесь пересказывает подлинную пиктскую легенду. Уникальное в Европе наследование по женской линии у пиктов являлось пережитком матриархата и свидетельствовало об архаичности общественного строя этих древних жителей Британии.

id="i49">

49

Скоттами Беда везде называет ирландцев, изредка используя слово «Скоттия» как синоним Ибернии. Далриада (Дал Риатах) – название ирландского королевства на западе Шотландии, основанного около 470 г. «Дал» по-гэльски действительно означает «часть», но первого короля Далриады звали Фергус мак Эрка. Риад (искажен. Ревда) – имя его дальнего предка, основателя ольстерского клана Кайрпре Риада.

id="i50">

50

Весь этот отрывок написан, очевидно, самим Бедой и послужил источником для средневековых описаний Ирландии вплоть до Гиральда Камбрийского (XII в.).

id="i51">

51

Отсутствие змей в Ирландии до сих пор не получило научного объяснения. По одной из легенд они были изгнаны с острова святым Патриком.

id="i52">

52

Имеется в виду залив Ферт-оф-Клайд в устье реки Клайда (древний Клуйт).

id="i53">

53

Нынешний Думбартон.

id="i54">

54

В VI в. скотты завладели Центральной Шотландией, разделив королевство пиктов на две части. Южная часть (Фортриу) вскоре была захвачена королем Нортумбрии Этельфритом, но в 685 г. ее отвоевал король пиктов Бриде III.

id="i55">

55

На самом деле 693 г. от основания Рима соответствует 61 г. до Р. Х. Походы Цезаря в Британию датируются 55 и 54 гг. до Р. Х. или 699-700 гг. от основания Рима. Неправильную дату, как и основную часть главы, Беда заимствовал у Орозия (VI, 7-9), однако некоторые детали указывают на его непосредственное знакомство с «Записками о галльской войне» Цезаря.

id="i56">

56

Oneraria и actuaria – два типа римских военных кораблей.

id="i57">

57

Беда повторяет ошибку Орозия, который прочел слово hiberna (зима, холодное время года) как Hibernia. На самом деле Цезарь разместил легионы на зимних квартирах.

id="i58">

58

Также ошибка Орозия. Был убит трибун Квинт Лаберий, а не Лабиен, легат Цезаря, ставший позже его врагом и соратником Помпея.

id="i59">

59

Нынешняя Темза. У Цезаря она именуется Tamesis.

id="i60">

60

Вождь племени белгов или катувеллаунов, ставший под именем Касваллауна ап Бели героем бриттского фольклора.

id="i61">

61

Сведения о внешнем виде кольев не сохранились у древних авторов и исходят, вероятно, от видевших их современников Беды.

id="i62">

62

Этого вождя Цезарь называет Мандубракием. Племя тринобантов, или триновантов, населяло графства Эссекс и Миддлсекс.

id="i63">

63

Цитата из Цезаря, который делает такое примечание: «Городом бритты называют всякое место в лесу, защищенное валом и рвом» (пер. М. М. Покровского). «Город» Кассобеллауна находился на холме у деревни Уитхэмпстед севернее Сент-Олбенса.

id="i64">

64

Имеются в виду восстания покоренных галльских племен.

id="i65">

65

На самом деле год 796-й, что соответствует 43 Р. Х. Далее Беда везде ошибается на несколько лет при переводе дат Орозия на летосчисление от Рождества Христова. Все содержание главы он также заимствовал у Орозия (VI.10) с небольшими вставками из Евтропия.

id="i66">

66

Расширявшие свое влияние белги захватили владения тринобантов и ряда других племен. Римские власти Галлии приняли бежавших представителей племенной знати, что стало поводом для войны. По данным Диона Кассия, один из этих перебежчиков (Бериг) и побудил Клавдия вторгнуться в Британию.

id="i67">

67

См. прим. 34.

id="i68">

68

Британник – родившийся в 38 г. сын Клавдия и Мессалины. В 55 г. новая жена Клавдия Агриппина отравила его, чтобы расчистить дорогу к трону своему сыну Нерону.

id="i69">

69

Агав – раннехристианский пророк из Иерусалима, предсказавший голод в Сирии (Деян.11:27-28), а также арест апостола Павла (Деян.21:10-11).

id="i70">

70

См. прим. 17.

id="i71">

71

Имеется в виду восстание царицы иценов Боудикки против римлян в 61 г. Восставшие взяли римские колонии Камулодун (Колчестер) и Лондиний (Лондон) и перебили до 70 тыс. римлян и их союзников. Сведения об этом содержатся в «Анналах» Тацита, но до Беды они дошли в передаче Орозия.

id="i72">

72

На самом деле 161 г. Вслед за Орозием Беда путает императора Марка Аврелия (годы правления 161-180) с его предшественником Антонином. Луций Аврелий Коммод Вер был соправителем Марка Аврелия в 161-169 гг.

id="i73">

73

Элевтерий – епископ Рима в 174-189 гг.

id="i74">

74

Сведения об этом Беда почерпнул в «Liber Pontificalis» – краткой летописи деяний римских пап, которая велась с начала VII в. до 1431 г. Она начинается с апостола Петра, но достоверный характер приобретает только с VI в. По догадке А. Гарнака, в соответствующей записи имеется в виду не Британия (Brittania), а Бирта, или Брита – дворец правителей Эдессы (Осроены). В то время правителя по имени Луций в Эдессе не было, но ее царь Ману VIII вполне мог взять себе это латинское имя в знак подчинения Риму.

id="i75">

75

Реальное проникновение христианства в Британию датируется концом II в.

id="i76">

76

Снова хронологический сдвиг – император Септимий Север правил в 193-211 гг.

id="i77">

77

Римская оборонительная стена состояла из трех частей: каменная стена (murus) с рвом перед ней, система башен и фортов (castra) и вал (vallum). На самом деле первый вал в Британии построил император Адриан около 122 г., а второй, более северный, – император Антонин около 150 г. Уже в скором времени эти валы были частично разрушены пиктами и восставшими бриттами. Север восстановил Антонинов вал и укрепил его каменную часть, поэтому многие писатели древности считали именно его создателем этого сооружения.

id="i78">

78

Все это описание Беда заимствовал из сочинения Вегеция «О военном деле». Остатки стены находились рядом с монастырем Ярроу, и автор наверняка осматривал их.

id="i79">

79

Эбораком здесь и далее называется современный Йорк. Бритты называли его Эвраук (что означает «золотой») по имени своего легендарного вождя. Римляне переделали это слово в Эборак, а англосаксы – в Эофервик. Современное название восходит к скандинавам.

id="i80">

80

Имеются в виду император Каракалла (Марк Аврелий Бассиан), правивший в 211- 217 гг., и его брат и соправитель Гета, казненный в 212 г.

id="i81">

81

Диоклетиан правил в 284-305 гг. Максимиан Геркулий был его соправителем на Западе в 285-305 гг. и пытался вернуться к власти до своей гибели в 310 г.

id="i82">

82

Этот отрывок почти целиком взят у Орозия (VI.25). Узурпатор Караузий правил в Британии в 287-293 гг, Аллект – в 293-296 гг.

id="i83">

83

Рассказ о мученичестве святого Альбана заимствован Бедой из третьей, последней редакции «Страстей святого Альбана»(Passio Albani), обнаруженной В. Мейером в конце XIX в. Об Альбане упоминает также Гильдас без указаний на точное время его мученичества. Первая редакция «Страстей» относит это событие к правлению Септимия Севера, но Беда и здесь, и в других сочинениях («Большая хроника» и «Мартиролог») однозначно ассоциирует его с гонениями Диоклетиана.

id="i84">

84

Венанций Фортунат, епископ Пуатье (годы жизни ок. 540-600) был известнейшим христианским поэтом того времени. Поэма, которую цитирует Беда, опубликована в MGH, Auct. Ant. IV,I (Carmina VIII, III).

id="i85">

85

Клирик (clericus) – здесь и далее лицо, служащее при церкви. Клирики противопоставлялись мирянам (laici); в то же время во времена Беды их отделяли от монахов. Позже, примерно с IX в., клириками стали называть как белое духовенство (clerici saeculari), так и монашествующих (clerici regulari).

id="i86">

86

Этот правитель, называемый далее princeps и judex, был, видимо, префектом одного из диоцезов, на которые после 298 г. была разделена римская Британия.

id="i87">

87

Caracalla, то есть галльский плащ с капюшоном, введенный в Риме императором Каракаллой (отсюда и его прозвище).

id="i88">

88

По христианской традиции Беда везде именует языческих богов демонами (daemoni). Далее так же называются адские духи.

id="i89">

89

Murus – в данном случае стена города Веруламия. В «Страстях» пишется fluvium quo murus dividebatur (река, которая отделяла стену). У Беды ошибочно flumen quod murus (поток, поскольку отделял стену). Имеется в виду река Темза, протекающая через город Веруламий, где, по преданию, пострадал святой Альбан. С IX в. в его честь этот город называется Сент-Олбенс.

id="i90">

90

Иак. 1:12. Здесь и далее библейские цитаты даются по Синодальному переводу, кроме тех случаев, когда их смысл расходится с латинским переводом блаженного Иеронима.

id="i91">

91

Распространенный мотив страстей мучеников.

id="i92">

92

«Кастир» – так во времена англосаксов назывались все места, где прежде находились римские укрепленные города или форты. В современном английском это слово превратилось в «честер» или «кастер»(например, Ланкастер, Чичестер). «Веклингакастир» означает римский форт, заселенный племенем или родом Веклингов. Такие названия встречались нередко, поскольку отдельные семьи англосаксов селились за стенами римских поселений. Пример такого названия – Вашингтон («крепость потомков Вассы»), селение в Сассексе, от которого произошла фамилия первого президента США.

id="i93">

93

Имена этих мучеников, о которых ничего не известно, Беда заимствовал у Гильдаса. Город Легионов (Legionum urbis) – ныне Честер. Такое же название носил бриттский Каэрлеон, ныне Карлион-он-Аск; в обоих городах в римское время стояли легионы.

id="i94">

94

Ересь названа по имени александрийского монаха Ария, который отрицал божественную природу Христа. Его учение было предано анафеме Никейским собором в 325 г., однако продолжало существовать в Европе. Многие германские племена, обращенные в христианство в V в., были арианами.

id="i95">

95

Весь этот отрывок с небольшими изменениями списан у Гильдаса.

id="i96">

96

Император Констанций Хлор (Бледный) правил Западом с 293 г. и умер в Эбораке в 306 г. Его сын Константин Великий правил в 306-337 гг.; в 330 г. основал новую столицу в Константинополе.

id="i97">

97

Мать Константина Елена была не наложницей (concubina), а законной женой Констанция, однако его еще в двадцатилетнем возрасте заставили развестись с ней по причине ее низкого происхождения и жениться на падчерице императора Максимиана Феодоре. Позже Елена стала ревностной христианкой и немало сделала для обращения сына. Валлийские предания считают ее наследницей королевского рода бриттов.

id="i98">

98

«Краткая история»(Breviarium) Евтропия, написанная около 365 г., была очень популярна в раннем Средневековье. Беда часто обращается к ней для дополнения данных Орозия. Русский перевод см. в изд.: Римские историки IV в. М. 1997.

id="i99">

99

Грациан был императором в Галлии в 367-383 гг. Его отец Валентиниан I правил в Риме в 364-375 гг., дядя Валент – в 375-378 гг. Феодосий I Великий правил на Востоке в 379-395 гг. В Риме в это время правил брат Грациана Валентиниан II (378-392). Вся глава списана Бедой у Орозия.

id="i100">

100

Максим Магн (Великий) был императором в Британии и Галлии в 383-388 гг. Отношение к нему британских историков неоднозначно: Гильдас и Беда осуждают его за тиранические наклонности и увод с острова «цвета молодежи». В то же время в бриттской традиции Максим (Максен Вледиг) превозносится как могучий государь, ставший императором Рима (в сказании из сборника «Мабиногион» его женой сделана Элен Ллидауг, то есть Елена, мать Константина). Эта традиция нашла отражение в артуровском эпосе и «Истории бриттов» Гальфрида Монмутского (XII в.).

id="i101">

101

Аквилея (Aquileia) – город на северо-востоке Италии.

id="i102">

102

Аркадий был первым императором Восточной (Византийской) империи в 395-408 гг.; его брат Гонорий – императором Западной империи в 395-423 гг.

id="i103">

103

Пелагий (ок. 360-420) – знаменитый ересиарх, бритт по происхождению (настоящее имя Морган). Его учение о возможности спасения через внутреннее совершенствование, без участия божественной благодати было осуждено в 418 г. Карфагенским собором. Главным оппонентом Пелагия выступал Августин Блаженный (354-430 гг.), великий учитель западной церкви.

id="i104">

104

Юлиан, епископ города Эклана в Кампании – один из главных ересиархов пелагианства. В 418 г. был лишен епископства эдиктом императора Гонория, после чего начал ожесточенную полемику с идеями Августина. В 431 г. был осужден Вселенским собором в Эфесе и вскоре после этого умер.

id="i105">

105

Проспер Тирон, или Аквитанский – сторонник Августина, автор «Всемирной хроники», основанной на «Церковной истории» Евсевия. Данное стихотворение взято из его сборника «Эпиграммы»; другие стихи Проспера Беда цитирует в своем труде «О поэтическом искусстве».

id="i106">

106

Горожанин – здесь municeps, то есть житель укрепленного города, имеющий права римского гражданина. Грациан был объявлен императором в 406 г. и убит через несколько месяцев. Первый абзац этой главы списан у Орозия, второй принадлежит самому Беде.

id="i107">

107

У Беды везде Hrenus – варварское искажение латинского Rhenus.

id="i108">

108

Константин был императором в Британии в 406-407 гг.; о его сыне Константе ничего не известно. Геронтий, по некоторым данным, был после свержения Константина римским наместником в Британии. Арелат (Arelat) – современный Арль, город Вьенн (Viennum) сохранил свое название; в раннем Средневековье эти два города были центрами Галльской церкви.

id="i109">

109

Рим был взят готами под предводительством Алариха 24 августа 410 г. Традиционно с этой датой связывается прекращение римского владычества в Британии. Историки сообщают о датированном этим годом письме императора Гонория бриттам, в котором им предлагалось самим обороняться от варваров.

id="i110">

110

Некоторое время римляне контролировали южную часть Шотландии, а также острова Мона (Англси) и, возможно, Мэн (Эубония).

id="i111">

111

Главы XII-XVI взяты Бедой у Гильдаса, у которого он заимствует целые отрывки текста. «Цвет молодежи» был уведен за море тиранами Максимом и Константином в ходе их борьбы за власть в империи. Скорее всего, именно при Максиме была основана колония бриттов в Арморике (Бретани).

id="i112">

112

Имеются в виду заливы Ферт-оф-Форт и Ферт-оф-Клайд.

id="i113">

113

Алклуйт – нынешний Думбартон. Что касается Гиуди, который в «Истории бриттов» Псевдо-Ненния именуется Иудеу, то местоположение этого города у залива Ферт-оф-Форт неизвестно.

id="i114">

114

Эта военная операция, если она вообще имела место, могла относиться к периоду между 415 и 430 гг.

id="i115">

115

Беда имеет в виду вал Антонина, сложенный из торфа между 140 и 142 гг. и вскоре разрушенный пиктами. Видимо, в V в. его попытались восстановить, но безуспешно.

id="i116">

116

Монастырь Аберкорн в Лотиане.

id="i117">

117

По данным «Истории бриттов» это место называлось по-бриттски Пенгваул, на языке скоттов Кенайл, а на языке саксов Пенелтун. Все это варианты бриттского Пенфаэл, что означает «край стены».

id="i118">

118

Скорее всего, рассказ об этой экспедиции представляет собой вымысел Гильдаса и дублирует сообщение о предыдущем походе римлян.

id="i119">

119

Словом «фут» здесь и далее переводится позднеримская мера длины pes (буквально «стопа»), которая составляла 29, 57 см и была немного меньше современного английского фута. Ширина римской стены составляла от восьми до десяти футов, но высота ее была больше и доходила до двадцати; это доказывает, что во времена Беды от стены осталось лишь основание. Сведений о двух стенах у Гильдаса нет, следовательно, Беда взял их в каком-то другом источнике.

id="i120">

120

Эти башни также были выстроены гораздо раньше, но частично восстановлены в V в., когда бритты использовали их для защиты от набегов англосаксов.

id="i121">

121

На самом деле Феодосий II Младший был императором Востока в 408-450 гг. На Западе после Гонория правил император Иоанн.

id="i122">

122

Целестин был римским папой в 422-432 гг. Приведенное сообщение о Палладии взято Бедой из «Всемирной хроники» Проспера Аквитанского. По сведениям той же хроники, в 429 г. диакон Палладий был послан в Британию вместе со св. Германом для борьбы с пелагианами. В 431 г. он был отправлен в Ирландию для обращения ее жителей, но в том же году умер. Некоторые ученые считают Палладия и св. Патрика, крестителя Ирландии, одним и тем же лицом. Свои доводы они подкрепляют тем, что Беда нигде отдельно не упоминает св. Патрика.

id="i123">

123

Патриций Аэций был в то время фактическим правителем Рима; его третье консульство относится к 446 г. О послании к нему бриттов говорится у Гильдаса, однако там он называется Агицием. В 454 г. Аэций был предательски убит по приказу императора Валентиниана III.

id="i124">

124

Этот абзац, по-видимому, взят Бедой их хроники Марцеллина Комита, написанной в середине VI в. Хроника охватывает период 379-534 гг.; о ее авторе ничего не известно. Аттила был правителем гуннов в 434-453 гг.; брат Бледла (точнее Бледа) был убит им в 445 г.

id="i125">

125

В середине V в. бритты сумели достичь некоторого единства и создать так называемое «королевство логров» во главе с Вортигерном. В 453 г. они разгромили ирландских захватчиков; в битве погиб верховный король Ирландии Ниал Девяти Заложников. После этого набеги скоттов и пиктов на некоторое время прекратились.

id="i126">

126

Весь этот отрывок списан у Гильдаса и является поэтическим преувеличением последнего, призванным объяснить последовавшее вскоре нашествие англосаксов как кару за грехи бриттов.

id="i127">

127

Отражение слов Христа «иго Мое – благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:30).

id="i128">

128

Словом pestis у Беды, как и у большинства древних и средневековых авторов, именуется всякая эпидемия. Упомянутая эпидемия чумы имела место около 440 г.; позже произошли еще две эпидемии – в 480-х гг. и в 547 г. Последняя, прозванная «желтой чумой», истребила значительную часть бриттов и облегчила англосаксам окончательное завоевание острова.

id="i129">

129

Отрывок взят у Гильдаса, но тот именует короля бриттов просто superbus tyrannus. По мнению ученых, это выражение является калькой бриттского Gwrteyrn (Вортигерн), что значит «верховный правитель».

id="i130">

130

Здесь, следуя Гильдасу, Беда пишет о саксах, хотя впоследствии почти везде называет пришельцев англами. В кельтских языках англичане до сих пор называются «саксами» (валлийское Saesneg, гэльское Sassanach).

id="i131">

131

Маркиан правил Восточной империей в 450-457 гг. На Западе он формально правил начиная с 456 г.; Валентиниан III был убит годом раньше.

id="i132">

132

Longi navi – «длинные корабли» или ладьи, которые англосаксы называли циулами.

id="i133">

133

Саксы обитали в Древней Саксонии (нынешняя германская земля Нижняя Саксония), юты – на полуострове Ютландия. Англы жили в области между ними (нынешний Шлезвиг). Помимо указанных народов, в завоевании участвовали и другие племена, о которых Беда не упоминает, в частности фризы и ругии.

id="i134">

134

Это ютское королевство у Беды везде именуется Кантией (Cantia).

id="i135">

135

Беда видоизменяет название прародины англов, смешивая его с латинским angulus (угол). После переселения англов эта область действительно опустела, а часть ее оказалась водой в результате поднятия Северного моря. В IX в. она была заселена данами. Что касается саксов и ютов, то на родине они заселяли области Саксонию (завоевана франками в 70-е гг. VIII в.) и Ютландию (в IX в. вошла в состав Дании).

id="i136">

136

Эти предводители англосаксов впервые упоминаются у Беды. Традиционные даты правления Хенгиста – 446-488 гг. Хорза был убит в 455 г.; его имя означает «конь», что заставляет многих ученых отрицать его историчность и видеть в нем одного из традиционной пары близнецов-героев, связанных с конями (Диоскуры-Ашвины).

id="i137">

137

В «Англосаксонских хрониках» и других источниках сохранилось немало генеалогий королей англосаксов. Все они (кроме королей Эссекса) возводили свой род к богу Водену (Одину).

id="i138">

138

Парафраз рассказа о взятии Иерусалима Навуходоносором (4 Цар. 25:8-10).

id="i139">

139

Этот отрывок почти дословно списан у Гильдаса.

id="i140">

140

Амброзий (Эмрис) Аврелиан или Аврелий – герой множества бриттских легенд, правивший «королевством логров» после Вортигерна во второй половине V в. Сведения о нем взяты у Гильдаса, но тот говорит, что родители Амброзия «носили пурпур». Возможно, они принадлежали к роду одного из бриттских тиранов, присвоивших звание императора. Беда более осторожно сообщает о «царском имени и достоинстве»(regium nomen et insigne).

id="i141">

141

Дата и место битвы у горы Бадон (Badonici mons) – предмет давних разногласий историков. Предположительно она произошла у современного города Бат между 493 и 516 гг. По хронологии Беды 44 года после прибытия англосаксов прошли в 493 г. По разным сведениям, бриттов в этой битве возглавляли Амброзий или его племянник Артур.

id="i142">

142

Главы ХVII-ХХIV взяты Бедой из «Жития» св. Германа, написанного около 475 г. Констанцием по просьбе Пациенция, епископа Лугдуна (Лиона). Первое предложение автор заимствовал из «Всемирной хроники» Проспера Аквитанского, который был особенно нетерпим к пелагианской ереси. Север – глава пелагиан в Галлии в начале V в.; об Агриколе ничего не известно.

id="i143">

143

Герман, епископ Автисидора (современный Оксерр) – один из виднейших святых римской Галлии (ок. 380-448 гг.). Известен как чудотворец и борец с ересями; его особенно почитали в Бретани под именем Гармон и во Франции как святого Жермена д’Оксерруа.

id="i144">

144

Луп – епископ города Треказена (ныне Труа), святой римской церкви (ок. 383-455 гг.). По легенде, он заставил Аттилу пощадить город Труа. Миссия двух епископов в Британию состоялась около 440 г.

id="i145">

145

«Блаженный» (beatus) – звание, которое присваивалось лицам общепризнанной святости до их официальной канонизации. До XVI в. право беатификации принадлежало местным церковным властям, поэтому слово «блаженный» часто было синонимом слова «святой» или даже обозначало особую степень святости. Так, Беда почти везде называет «блаженными» апостолов.

id="i146">

146

Католиками Беда везде называет сторонников католической или соборной церкви в противовес приверженцам разнообразных ересей. Греческое «католикос» означает «вселенский»; в современном православном Символе веры передано как «соборный».

id="i147">

147

В провинциях, в том числе в Британии, военные трибуны управляли крупными городами. Возможно, это название правителя города сохранялось и в послеримское время. В Галлии в тот период трибуны занимали низшие административные должности, наподобие сборщика налогов.

id="i148">

148

В западной традиции понятие «реликвий»(reliquiae) не вполне соответствует восточному «мощи», так как в него включаются и предметы, связанные со святыми, особенно с мучениками (частицы одежды, обуви, орудий мученичества и др.). Ввиду этого мы оставляем понятие без перевода.

id="i149">

149

Следующее предложение и остаток абзаца представляют собой цитату из третьей редакции «Страстей» св. Альбана.

id="i150">

150

Уже в V в. большинство римских городов в Британии оказались покинутыми, и население переместилось в небольшие поселки, состоявшие из деревянных домов, крытых соломой или камышом и окруженных частоколом.

id="i151">

151

Пасха и Пятидесятница всегда считались особенно благоприятными днями для крещения.

id="i152">

152

Буквально «боялись довериться оружию»(conterrito armorum praesidio). В «Житии» вместо conterrito – contempto (пренебрегать).

id="i153">

153

У Беды «о местонахождении чистых»(institutio castitatis) – искажение фразы из «Жития», где речь идет об institutio castrorum (лагерей).

id="i154">

154

Pontifex – титул римского верховного жреца, обычно прилагаемый к папе. Иногда употреблялся как почетное наименование епископов и особенно архиепископов.

id="i155">

155

Военная хитрость Германа находит много параллелей в фольклоре и письменной традиции. Самая известная – рассказ о победе Гедеона над мадианитянами (Суд. 7:16-23).

id="i156">

156

Север был епископом Тревира (Трира); сведения о нем Беда почерпнул из «Жития» св. епископа Лупа. Помимо этого, о нем ничего не известно.

id="i157">

157

Germania Prima – римская провинция, занимавшая современую Рейнскую область, со столицей в Трире (Augusta Trevirorum).

id="i158">

158

Имя его, возможно, имеет ирландское происхождение (ср. еlathа – «сосна»).

id="i159">

159

Буквально mediterranea (среднеземье), то есть «ничейные» области, заселенные разбойниками и дикими зверями.

id="i160">

160

Герман отправился в Равенну, которая была тогда столицей Западной империи, чтобы просить защитить бриттов от нашествия англосаксов. Арморика упоминается здесь как территория, также населенная бриттами.

id="i161">

161

Галла Плацидия – мать Валентиниана III, фактически правившая Римом до своей смерти в 450 г.

id="i162">

162

На самом деле Римом правили еще десять императоров, пока последний из них, Ромул Августул, не был свергнут в 476 г. вождем ругиев и скиров Одоакром.

id="i163">

163

Здесь Беда единственный раз ссылается на Гильдаса, у которого он почти полностью переписал эту главу, как и несколько предыдущих.

id="i164">

164

Далее автор много раз повторяет то же обвинение, к которому добавляются упреки о «еретических» взглядах бриттов в отношении празднования Пасхи и формы тонзуры.

id="i165">

165

Эта краткая глава – все, что Беда сообщает о «темном» периоде 493-596 гг. О положении Британии в это время можно узнать только из сочинения Гильдаса и отрывочных свидетельств англосаксонских, валлийских и ирландских хроник. По ним можно судить, что англосаксы продолжали медленно продвигаться в глубь страны, изгоняя или ассимилируя местное население. В это время бритты так и не смогли преодолеть свою раздробленность и в конце концов оказались оттесненными на запад – в Уэльс, Корнуолл и Камбрию.

id="i166">

166

Византийский император Маврикий правил в 582-602 гг.

id="i167">

167

Григорий I Великий – римский папа в 590-604 гг., последний из четырех западных отцов церкви (после Амвросия, Иеронима и Августина), канонизированный и в православии. Родился в семье сенатора, занимал важные административные посты в Риме, потом был папским нунцием в Константинополе. Григорий сумел значительно увеличить власть и авторитет папской власти, упорядочил организацию церкви, решительно боролся с ересями. Он создал большое количество сочинений, которые до конца Средневековья оказывали большое влияние на церковь и общество Запада (изданы в PL, vol. LХХV-LХХIХ).

id="i168">

168

Это произошло в 596 г. В рассказе о принятии англами христианства Беда пользовался данными «Liber Pontificalis», а также копиями писем пап и других лиц, предоставленными ему Нотельмом. Августин был приором монастыря святого Андрея на Целианском холме в Риме, где жил св. Григорий до того, как сделаться папой. Близость его к Григорию доказывает то, что папа вопреки этикету во всех письмах обращается к нему на «ты».

id="i169">

169

Формула «раб рабов Божьих»(servus servorum Dei) начала постоянно употребляться в папской переписке именно в понтификат св. Григория.

id="i170">

170

Говоря о «злых языках», Григорий, видимо, подразумевает испугавшие посланцев слухи о свирепости и грубости англов.

id="i171">

171

При Беде и даже позже дни месяца именовались по традционной римской системе. Они отсчитывались назад от календ (первое число месяца), нон (пятое или седьмое число) и ид (тринадцатое или пятнадцатое число). Первый день до этих дат назывался «кануном»(pridie). Обычно в русских переводах такие даты именуются по схеме оригинала (например «десятый день августовских календ»). Чтобы избежать неясности, здесь и далее перед базовыми днями ставится предлог «до» и дается перевод дат. Десятый день до августовских календ соответствует 23 июля.

id="i172">

172

В Восточной империи звание консула превратилось в почетный титул императора и использовалось только для уточнения хронологии.

id="i173">

173

Индиктион или индикцион – цикл из 15 лет, который использовался для уточнения хронологии до окончательного утверждения летосчисления от рождества Христова. «Пятнадцатый индиктион» означает 15-й индикт (год) очередного индиктиона. Индикт мог начинаться 1 января, 1 сентября или 24 сентября; последний тип был введен Бедой и по его имени назывался «indictus Baedae».

id="i174">

174

Этерий был епископом не Арелата (Арля), а Лугдуна (Лиона). Кафедру Арля занимал Вергилий, которого Беда в главе ХХVIII называет преемником Этерия. На самом деле данное письмо обращено к епископу Тура Пелагию и епископу Массалии (Марселя) Серену. Епископу Вергилию было послано отдельное письмо, текст которого Беда не приводит.

id="i175">

175

Patrimonium – обычно «имение». В применении к церковной жизни – церковь или монастырь с прилегающими землями и владениями. Земли папы с VIII в. именовались «патримонием св. Петра». Сохранилось письмо Григория упомянутому Кандиду, датированное 595 г., в котором папа просит его на доход от его патримония покупать английских мальчиков и воспитывать из них миссионеров для проповеди среди их народа (см.: MGH, Ep. I. Р. 388-389).

id="i176">

176

Традиционная формула писем времен ранней церкви, в которой полагалось обращение на «ты», хотя обычно папа обращался к епископам и аббатам на «вы».

id="i177">

177

Эдильберт – северная (нортумбрийская) форма имени; в исторической традиции утвердилась более правильная форма Этельберт (от слов ethel, «благородный» и berct, «свет»). Он был королем Кента в 568-616 гг. и подчинил большую территорию, получив почетный титул «бретвальда»(верховный король).

id="i178">

178

Река Дон.

id="i179">

179

Остров Танет, ныне соединившийся с побережьем.

id="i180">

180

Здесь и далее термином familia обозначается англосаксонская мера площади – гайда (hidе). Под гайдой понимали участок земли, достаточный для прокормления одной семьи (фамилии); ее размер составлял от 24 до 72 га в зависимости от характера почвы. Гайда делилась на виргаты (от латинского virga – «лоза») и боваты (от латинского же bos – «бык»).

id="i181">

181

535 метров.

id="i182">

182

Франки – германский народ, захвативший в конце V в. территорию Галлии и основавший там свое королевство. В III-IV вв. франки владели землями саксов и англов, и эти народы еще долго понимали их язык.

id="i183">

183

Берта или Бертрада – дочь Хариберта, короля Парижа из рода Меровингов. Стала женой Этельберта около 585 г.; год ее смерти неизвестен.

id="i184">

184

О Лиутарде ничего не известно, однако в XIX в. у церкви св. Мартина в Кентербери была найдена медаль или монета с его именем.

id="i185">

185

Считалось, что магическая сила чародея гораздо больше в его доме, чем под открытым небом.

id="i186">

186

Одно из первых упоминаний об иконах в западной традиции. В конце VII в. Бенедикт-Бископ привез из Рима несколько икон в свой монастырь в Уирмуте; возможно, иконы были и в монастыре Ярроу, где жил Беда.

id="i187">

187

Словом «комит» (comes) в позднеримский период назывались лица, занимающие придворные должности; в варварских королевствах им называли как придворных, так и крупных феодалов (то же, что германское «граф»). Беда везде обозначает этим словом гезитов (gesith) – приближенных короля, имеющих собственные земельные владения, в то время как таны (thegn) – члены королевской дружины, еще не получившие пожалований, – именуются им miles (воин) или реже minister (служитель).

id="i188">

188

Доруверн (Doruvernum) – латинское название столицы Кента, которая по-англосаксонски называлась Кантварабург, а в ХI в. получила современное название Кентербери.

id="i189">

189

Эта молитва была принята в галльской церкви и пелась как антифон во время специальной службы в канун Вознесения Господня. Очевидно, Августин обучился ей во время пребывания в Галлии. Еще в VIII в. ее пели в монастыре Ярроу, что явствует из рассказа Кутберта о смерти Беды (см. ниже).

id="i190">

190

Quid multa? или Quid plura? – традиционная риторическая формула, заимствованная писателями Средневековья у римских авторов классической эпохи.

id="i191">

191

Святой Мартин, епископ Турский (336-397 гг.) – один из самых популярных западных святых эпохи раннего христианства. Беда использовал его житие, написанное Сульпицием Севером в V в.

id="i192">

192

См. прим. 174.

id="i193">

193

В сентябре 597 г. папа Григорий в письме в королеве франков Брунгильде говорит об Августине как о «нашем брате и соепископе»; в то же время в другом письме, датированном июлем 596 г., о нем говорится как о «слуге Божьем» (обычное обозначение монаха). Из этого следует, что посвящение Августина имело место в промежутке между этими датами. В письме патриарху Александрии Евлогию Григорий упоминает о том, что Августин был посвящен в Арелате еще до прибытия в Британию, что противоречит сведениям Беды.

id="i194">

194

Лаврентий стал архиепископом Кентерберийским после Августина, Петр – первым аббатом монастыря святых апостолов Петра и Павла в Кентербери.

id="i195">

195

Эти ответы помещены в «Libellus Responsionum»(Книге ответов папы Григория), где они датируются июлем 601 г. Ряд ученых считает письма Григория позднейшей подделкой на основании того, что в VIII в. ряд лиц (в том числе Винфрид-Бонифаций) не могли обнаружить их в римских архивах. Однако, по всей видимости, письма действительно написаны Григорием, хотя и содержат ряд вставок и добавлений (в том числе, возможно, сделанных Бедой или его информаторами).

id="i196">

196

1 Тим. 3:15.

id="i197">

197

Деян. 4:32 – «никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее».

id="i198">

198

Еще в 303 г. Эльвирский собор западной церкви запретил епископам, священникам и диаконам жить в браке; позже это решение подтверждалось всеми соборами.

id="i199">

199

Деян. 4:35 – «каждому давалось, кто в чем имел нужду».

id="i200">

200

Лк. 11:41.

id="i201">

201

В ранних рукописях «Ответов» фраза выглядит гораздо выразительнее: «et haec quasi in vasculo collecta, apud Anglorum mensam in consuetudine depone» (собери все это как бы в один горшок и поставь на стол англам для их пропитания).

id="i202">

202

В ранних рукописях писем вместо vanis (тщета) стоит damnis (пеня).

id="i203">

203

Лев. 18:7.

id="i204">

204

Мф. 19:5.

id="i205">

205

Ин. 14:6.

id="i206">

206

Позиция Григория по этому вопросу гораздо мягче господствующей линии католической церкви, что давно вызвало сомнения в подлинности этого ответа. Видимо, это чувствовали уже ранние переписчики, поскольку в некоторых рукописях Беды (в том числе в манускрипте Мура) к ответу приписаны извлечения из официальных документов, уточняющие позицию Рима по этому вопросу.

id="i207">

207

Паллий или паллиум (pallium) – наплечный плат с изображениями креста, символизирующий агнца, возложенного на плечи добрым пастырем (Лк. 15,4-7). В православии ему соответствует омофор (нарамник), но если омофор мог надевать любой епископ, то в католичестве паллий присуждался в знак особых заслуг. Со времен папы Григория он даровался только архиепископам и давал право единоличного назначения епископов.

id="i208">

208

Рим опасался чрезмерного усиления галльской церкви и ее уклонения в ересь, поэтому поощрял создание новых церковных провинций, независимых от Арля.

id="i209">

209

Втор. 23:25.

id="i210">

210

Лев. 12:4-5.

id="i211">

211

Быт. 3:16.

id="i212">

212

Лев. 20:18.

id="i213">

213

Мф. 9:20.

id="i214">

214

Мф. 15:11.

id="i215">

215

Мф. 15:19.

id="i216">

216

Тит. 11:15.

id="i217">

217

Там же.

id="i218">

218

Лев. 15:16.

id="i219">

219

В ранних рукописях «Ответов» вместо per delectationem (к удовольствию) стоит per deliberationem (к намерению).

id="i220">

220

Пс. 50:7.

id="i221">

221

Пс. 6:8. В Синодальном переводе «иссохло от печали око мое», что точнее передает оригинальное выражение.

id="i222">

222

1 Кор. 7:2-9.

id="i223">

223

1 Кор. 7:6.

id="i224">

224

Исх. 19:15.

id="i225">

225

1 Цар. 21:5.

id="i226">

226

Втор. 23:10-11.

id="i227">

227

В подлиннике описка; вместо veris (истинными) следует читать vanis (ложными).

id="i228">

228

Это классическое определение греха впервые дается у Августина, который развивает новозаветное деление причин греха на «похоть плоти», «похоть очей» и «гордость житейскую» (1 Ин. 2:16).

id="i229">

229

Быт. 3:1-6.

id="i230">

230

В подлиннике описка: вместо semen (семя) – si mens (если душа).

id="i231">

231

Рим. 7:23.

id="i232">

232

См. прим. 174.

id="i233">

233

22 июня 601 г.

id="i234">

234

Мф. 9:37, Лк 10:2.

id="i235">

235

См. прим. 207.

id="i236">

236

Очевидно, Григорий предполагал, что кафедра Августина должна находиться в Лондоне, а не в Кентербери. Возможно, папа видел записи об участии бриттских епископов Лондонии и Эборака в церковных соборах III-IV вв. и считал эти города важнейшими в Британии. Возможно также, что это письмо сфабриковано для обоснования претензий Эборакской церкви на роль митрополии.

id="i237">

237

Видимо, папа плохо представлял положение в Британии и враждебность отношений между англосаксами и бриттами. Однако его письма до конца существования независимой кельтской церкви давали церкви англов предлог требовать подчинения от ирландцев и бриттов.

id="i238">

238

22 июня 601 г.

id="i239">

239

Типичный для римской церкви прагматизм. Хотя «прочных храмов» у англосаксов, по-видимому, не было, многие христианские церкви действительно выстроены на месте языческих капищ.

id="i240">

240

В труде Беды «Об исчислении времен» (De Temporibus Ratione) упоминается, что одиннадцатый месяц в языческом календаре англов именовался Блотмонат, или «месяц жертвы», поскольку в это время богам приносили в жертву животных, которые не могли пережить зиму.

id="i241">

241

18 июля 601 г.

id="i242">

242

Лк. 10:17.

id="i243">

243

Лк. 10:20.

id="i244">

244

Беда приводит только четверть этого послания, которое содержится в «Письмах» папы Григория. Оно датировано 1 июня 601 г., то есть более ранней датой, чем предыдущие письма.

id="i245">

245

Мф. 24:7, Мк. 13:8, Лк. 21:11.

id="i246">

246

Флп. 1:6 – «начавший в вас доброе дело».

id="i247">

247

22 июня 601 г.

id="i248">

248

Это нынешний кафедральный собор Кентербери. Никаких следов его существования в римские времена пока не обнаружено.

id="i249">

249

Монастырь был назван в честь свв. Петра и Павла, чтобы подчеркнуть связь Кентербери с Римом. Позже его чаще называли Сент-Огастинс в честь Августина. Он был разрушен в XVI в., но могилы королей и архиепископов к тому времени уже не сохранились.

id="i250">

250

Залив Амблетез в Северной Франции.

id="i251">

251

Современная Булонь.

id="i252">

252

В тексте cupidissimus (сильнее всего жаждущий славы). Стиль напоминает германские героические поэмы и, возможно, является отголоском эпической песни о деяниях этого короля.

id="i253">

253

Эдильфрид (в исторической традиции Этельфрит) – внук Иды, основателя королевства Берниция. Правил Берницией и Дейрой в 593-616 гг.

id="i254">

254

Быт. 49:27. Саул принадлежал к колену Вениамина.

id="i255">

255

Айдан мак Габрайн – король Далриады в 574-609 гг.

id="i256">

256

Место битвы при Дегсастане точно не установлено; возможно, это Доустон-Ригг в Лотиане (Южная Шотландия) или Тикстон в Нортумберленде.

id="i257">

257

Фока узурпировал престол Византийской империи и правил в 602-610 гг.

>

Книга вторая

id="i258">

258

Григорий Великий родился около 540 г., был выбран папой в 590 г. и умер в 604 г. Уже в VIII в. он был весьма популярен в Британии благодаря не только Беде, но и Альдхельму и другим авторам. В начале этого столетия в Стренескальке (Витби) было написано анонимное «Житие» Григория, которого Беда, видимо, не читал. В этом житии содержится много историй о жизни папы, а также указывается имя его матери – Сильвия.

id="i259">

259

Деян. 26:18.

id="i260">

260

1 Кор. 9:2.

id="i261">

261

Для Беды характерно сопоставление благородного происхождения и благочестивой жизни. Он говорит об этом в рассказах о Меллите (II,7), Фурсее (III,19), Этельфриде (IV, 20), Тилмоне (V, 10).

id="i262">

262

Имеются в виду Феликс III (папа в 483-492 гг.) или Феликс IV (папа в 526-530 гг.).

id="i263">

263

Монастырь святого Андрея на Целианском холме в Риме, где Григорий пребывал между 560 и 573 гг.

id="i264">

264

По мнению Беды, каждая книга Святого Писания имеет три значения: историческое или буквальное, аллегорическое или тайное и тропологическое или моральное. Эта идущая от Оригена теория была весьма популярна в средневековом богословии.

id="i265">

265

Царский город (urbs regii) – Константинополь.

id="i266">

266

Евтихий был патриархом Константинополя в 552-582 гг. и умер в возрасте 70 лет. Свои еретические взгляды он высказал незадолго до смерти; информацию о них Беда почерпнул из «Моралий на книгу Иова» папы Григория.

id="i267">

267

Лк. 24:39.

id="i268">

268

Тиберий II Константин правил Византией в 578-582 гг.

id="i269">

269

Эта книга (Regula Pastoralis) была хорошо известна Беде, и он советовал читать ее в письме к Эгберту (см. ниже). Она вместе с «Историей» Беды вошла в число книг, которые король Альфред велел перевести на англосаксонский язык. В стихотворном предисловии к переводу король указал, что это сочинение было впервые привезено в Англию еще Августином.

id="i270">

270

«Диалоги» папы Григория были исключительно популярны в Средние века. На их рассказах о потустороннем мире основываются не только аналогичные сюжеты Беды, но и вся богатейшая средневековая традиция изображения ада, рая и чистилища (кстати, именно Григорий превратил в догмат предположение Августина о существовании чистилища).

id="i271">

271

Сохранилось более 850 писем Григория, составивших «Регистр» в 10 книгах. До нас дошло 18 списков этого сборника; самый ранний датируется VIII в. Лучшее издание «Регистра» (Greg. Reg.) осуществлено П. Эвалдом и Л. Хартманном в 1899 г.

id="i272">

272

В кн.: Patrologia Latina, LХХV. Р. 515.

id="i273">

273

Евр. 12:6.

id="i274">

274

Пс. 111:9.

id="i275">

275

Иов. 29:11-17.

id="i276">

276

Иов. 31:16-18.

id="i277">

277

В кн.: Patrologia Latina, LХХVI. Р. 411.

id="i278">

278

Секретарий (secretarium) – помещение в храме, сочетающее функции ризницы и кабинета настоятеля, где он принимал посетителей. С ХI в. оно чаще именовалось sacristia. Беда иногда смешивает его с алтарем (sanctuarium).

id="i279">

279

12 марта 604 г.

id="i280">

280

Похожая история содержится в житии из Стренескалька; видимо, оба автора независимо друг от друга заимствовали ее из устной традиции.

id="i281">

281

Работорговля в Риме и Италии существовала до XVI в., хотя христиан было запрещено продавать в рабство еще в Х в.

id="i282">

282

Дейра – королевство англов с центром в Эбораке, возникшее на месте бриттского королевства Дейфир. В 655 г. окончательно вошло в состав Нортумбрии.

id="i283">

283

De ire – «о гневе».

id="i284">

284

Элла был первым королем Дейры в период около 560-588 гг.

id="i285">

285

Королевство Хвисса находилось в устье реки Северн (Хумбер). Оно было основано народом гевиссеев (которых часто смешивали с западными саксами) и вплоть до IX в. управлялось самостоятельной династией. Архиепископ Теодор основал в Хвиссе самостоятельную епархию с центром в Вустере (Ворчестере).

id="i286">

286

Вопрос об исчислении Пасхи является одним из основных в сочинении Беды, поэтому его необходимо осветить подробнее. С первых веков христианства среди различных церквей возникли расхождения по вопросу даты главного переходящего праздника. В восточных провинциях Пасха по традиции антиохийской церкви совпадала с еврейской пасхой и начиналась 14 числа лунного месяца нисана. Александрийская церковь рассчитывала Пасху независимо от иудеев и праздновала ее в воскресенье после первого весеннего полнолуния; по этой системе Пасха могла начинаться в воскресенье между 15 и 21 днями лунного месяца. Римская церковь поддерживала эту точку зрения, но исчисляла день Пасхи по своему 84-летнему циклу, который не совпадал с 19-летним александрийским. Никейский собор 325 г. в своем седьмом правиле определил, чтобы Пасха праздновалась отдельно от иудеев, в воскресенье после весеннего полнолуния. В 525 г. римский монах Дионисий Малый предложил новое летосчисление от Рождества Христова и одновременно – новую систему исчисления Пасхи на основе 19-летнего (т.н. Метонова) цикла. Часть церквей в результате ошибочных расчетов праздновала Пасху с 14 по 20 дни лунного месяца, но большинство вместе с Римом приняло за начало праздника 15 день луны. Постепенно главным защитником «неправильной» Пасхи стала кельтская церковь, по иронии судьбы воспринявшая ее именно из Рима в V в. В вопросах Пасхи и тонзуры кельты отстаивали свою самостоятельность от Рима и главное – от английской церкви. Хотя еще в 664 г. собор в Витби (Стренескальке) признал неправоту кельтов, основная часть ирландских христиан приняла католическую Пасху только в 716 г., а валлийская церковь – в 768 г.

id="i287">

287

Пс. 67:7.

id="i288">

288

Еф. 3:14 – «преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа».

id="i289">

289

Неизвестно, имели ли эти епископы собственные епархии. По всей видимости, епископы в тогдашней бриттской (и ирландской) церкви выполняли «представительские» функции – освящали церкви, крестили, осуществляли посвящение в сан. Реальная власть в церкви принадлежала аббатам, которые управляли иногда целыми сообществами монастырей наподобие «семьи» острова Ии (Иона).

id="i290">

290

Имеется в виду монастырь в Бангоре (Северо-Восточный Уэльс) – самый большой в землях бриттов. Аббат Динот или Дионот управлял им в конце VI в.; в 601 г. он участвовал в церковном соборе в Галлии. Сохранилась краткая версия его ответов Августину (см. Patrologia Latina, LХХХ, р. 22). Его монастырь (Бангор Искоэд) еще в V в. отказался подчиниться власти Рима. После описанной битвы известий о нем не имеется; видимо, он был разрушен или заброшен. Еще раньше на западном побережье Уэльса был основан монастырь Бангор Ваур (Великий), существовавший до XVI в.

id="i291">

291

Святые отшельники играли исключительную роль в кельтском христианстве; как следует из приведенной истории, их слушались даже аббаты. Отметим, что в ранней английской церкви отшельничество также имело большее значение, чем в других странах Европы, в чем отразилось влияние кельтской традиции.

id="i292">

292

Мф. 11:29.

id="i293">

293

Неизвестно, в чем кельтский ритуал крещения противоречил общепринятому. В кельтской церкви сохранилось немало пережитков язычества, что сказалось и в принятой ирландскими монахами форме тонзуры (см. ниже).

id="i294">

294

Современный Честер; имя Каэрлегион принадлежало также нынешнему Карлиону. В этом городе, в римское время называемом Дева, находился лагерь (castrum) 20-го легиона. По данным «Англосаксонской хроники» битва у Честера произошла в 604 г.; после нее город оставался заброшенным до IX в.

id="i295">

295

В кельтских монастырских «семьях» могло насчитываться весьма большое число монахов. В Ирландии св. Комгалл Бангорский, св. Брендан Клонфертский и св. Финиан Клонардский имели каждый по три тысячи учеников, живших вместе с ними. Однако в менее населенном Уэльсе монастырь в Бангоре был самым крупным; он находился в Гвинедде (Северном Уэльсе) сравнительно недалеко от Честера.

id="i296">

296

Возможно, имеется в виду Брокмайл или Брохфаэл Исгитрог (Клыкастый), правитель валлийского королевства Поуис, однако, по данным источников, он не дожил до битвы при Честере. В «Англосаксонской хронике» этот персонаж ошибочно назван Скрокмайлом.

id="i297">

297

Хотя Беда дружелюбно относится к ирландцам и пиктам, он везде резко осуждает бриттов и их церковь – прежде всего за отказ крестить англосаксов. Возможно, в его отношении отразилась и давняя враждебность отношений между бриттами и завоевателями-англами. Отсюда и странное для святого злорадство по поводу убийства безоружных монахов королем-язычником.

id="i298">

298

Буквально emporium – крупный порт, обычно в устье реки. Лондон был таковым еще в римское время, хотя в V-VI вв. его роль уменьшилась из-за общего упадка торговли. С конца VI в. в Лондоне находилась столица королевства Эссекс, основанного Эсвином около 527 г.

id="i299">

299

Саберт – король Эссекса в 599-615 гг., сын короля Следды (сына Эсвина) и кентской принцессы Рикулы.

id="i300">

300

Имеется в виду знаменитый собор святого Павла в Лондоне, который неоднократно перестраивался после пожаров. Нынешний собор выстроен К. Реном в начале XVIII в.

id="i301">

301

Нынешний Рочестер; Дорубревисом он назывался в римское время. О вожде Хрофе ничего не известно.

id="i302">

302

Остатки этого храма были раскопаны в 1889 г.; от него сохранился только фундамент.

id="i303">

303

У Беды porticus (от греческого «портик»), то есть отдельная капелла с узким входом, прилегающая к храму. Часто такие портики использовались как гробницы. Как показали раскопки, в храме свв. Петра и Павла в монастыре Сент-Огастинс было два портика – на севере и на юге от храма.

id="i304">

304

26 мая. Год смерти Августина Беда не указывает, но по всем признакам это 604 г.

id="i305">

305

Каноническое право запрещает посвящение двух епископов на одну кафедру, но это правило часто нарушалось по указанной причине. Беда не раз пишет о том, что в случае тяжелой болезни епископов на их место посвящались другие предстоятели (IV.5, IV.23, V.6). Такая практика английской церкви вызывала недовольство в Риме; так, в 743 г. папа Захарий довольно резко отверг просьбу Винфрида-Бонифация о позволении посвящения его наследника.

id="i306">

306

Святой Климент считался четвертым епископом Рима; по легенде, он пострадал в 94 г.

id="i307">

307

Лаврентий был архиепископом Кентерберийским в 604-619 гг.

id="i308">

308

Ранее считалось, что имеется в виду ирландский святой Даган из Инбер Дойла. Однако в «Мартирологе Таллагта», где память этого Дагана празднуется 13 сентября, он не назван епископом. Возможно, Беда пишет о некоем епископе Дагане, помещенном в том же мартирологе под 12 марта

id="i309">

309

Колумбан – знаменитый ирландский святой, первый из длинного ряда кельтских миссионеров в европейских странах. Он покинул Ирландию с двенадцатью спутниками и в 591 г. достиг Бургундии, где основал известный монастырь Люксейль и учредил его правило, ставшее образцом для французских обителей. Позже он побывал в Германии и основал знаменитый монастырь Боббио в Италии, где и умер в 615 г. Колумбан был горячим сторонником кельтской Пасхи и тонзуры и не раз спорил об этом с галльским духовенством. Его житие составлено Ионой из Боббио в середине VII в.

id="i310">

310

Сохранилось немало свидетельств о полном отказе бритттов от общения с Римской церковью. В письме Альдхельма королю Корнуолла Герайнту, датированном 705 г., епископ сетует, что бритты не только отказываются есть с англами, но и бросают псам всякую пищу, которой коснулась рука англа. За общение с англосаксами бритт должен был нести покаяние в течение сорока дней.

id="i311">

311

Валлийская церковь вплоть до конца VIII в. отказывалась от общения с английской и не принимала римскую Пасху и тонзуру.

id="i312">

312

Бонифаций IV был римским папой в 608-615 гг.

id="i313">

313

У Беды везде synodum. Мы переводим этот термин словом «собор», когда речь идет о собраниях вселенских или местных предстоятелей, и «синод», когда говорится о постоянном собрании духовных и светских правителей, решающем вопросы церковной жизни.

id="i314">

314

27 февраля 609 г.

id="i315">

315

Римский Пантеон (храм всех богов) построен ок. 125 г. при императоре Адриане. Папа Бонифаций освятил его в честь девы Марии и всех мучеников 13 мая 609 г. Долгое время этот день праздновался католиками как День всех святых (позже перенесен на 1 ноября). Благодаря превращению в христианский храм Пантеон единственным из римских зданий сохранил свой внешний вид; ныне там находится национальный мавзолей Италии.

id="i316">

316

Элла – первый король Сассекса, правивший, по преданию, в 477-514 гг.

id="i317">

317

Кевлин – король Уэссекса в 560-591 гг.

id="i318">

318

Редвальд – король восточных англов в 593-617 гг. По мнению большинства историков, именно ему принадлежит знаменитый англосаксонский могильник в Саттон-Ху, раскопанный в 1939 г.

id="i319">

319

Эдвин – король Нортумбрии в 616-633 г. О нем см. ниже.

id="i320">

320

Имеются в виду острова Мевания или Мона (нынешний Англси) и Менапия (нынешний Мэн). Они объединены Бедой по схожести названий и в VII в. действительно были заселены бриттами.

id="i321">

321

Святой король Освальд правил Нортумбрией в 634-642 гг., его брат Освиу (Осви) – в 642-670 гг. О них см. ниже. Данный Бедой список «верховных королей»(англосакс. bretualda) является условным; ни один из них не обладал властью над всеми королевствами англосаксов. Говоря о них, Беда употребляет слово imperium, то есть «верховная власть», что является анахронизмом и отражает его политическую концепцию.

id="i322">

322

Первое у Беды обозначение дня не по римскому, а по новому европейскому стилю. Эта система начала постоянно применяться только с XIV в.

id="i323">

323

Знаменитые «Законы Этельберта» составлены в начале VII в. по римскому образцу и содержат ряд установлений, принятых под влиянием церкви. Они являются древнейшим памятником англосаксонского языка и одновременно первым законодательным документом, написанным на одном из национальных европейских языков. Самая ранняя рукопись «Законов» относится к XII в.

id="i324">

324

Эск (Oisc) или Эоза – сын Хенгиста, правивший в Кенте в 488-512 гг. То, что его наследники именовались по его имени, а не по имени Хенгиста, служит аргументом для признания последнего легендарным персонажем.

id="i325">

325

Эдбальд правил Кетом в 616-640 гг.

id="i326">

326

1 Кор. 5:1 – «блудодеяние, какого не слышно даже у язычников».

id="i327">

327

Осуждение Бедой Эдбальда вряд ли справедливо, так как тот был язычником и женился на мачехе по древнему германскому обычаю. О существовании такого обычая косвенно говорит и ответ папы Григория на пятый вопрос Августина (см. выше, I.27). Став христианином, Эдбальд отказался от этого брака и женился на франкской принцессе Эмме.

id="i328">

328

2 Пет. 2:22 – «пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи». Частый в средневековой литературе образ для обличения отступников от веры.

id="i329">

329

Сыновья Саберта Сексред, Севард и Сигберт правили Эссексом около 615-620 гг. Разделение королевства на равные части между братьями было обычным явлением не только у англосаксов, но и у франков и других германских народов.

id="i330">

330

Обычное для англосаксонского языка сокращение «парадного» имени. Другие примеры: Кеола вместо Кеолфрит, Эда вместо Эдвин.

id="i331">

331

Вероятно, до христианизации англосаксы не выпекали белого пшеничного хлеба и знали только лепешки из ячменной или ржаной муки грубого помола.

id="i332">

332

Первые епископы английской церкви были чужеземцами и легко покидали свои кафедры не только в случае опасности, но и из-за недостатка средств (IV.12) или из-за обиды на местных правителей (III.7).

id="i333">

333

Беда иногда называет гевиссеями западных саксов, хотя в англосаксонской традиции такое название не употребляется.

id="i334">

334

Здесь и далее Беда не раз упоминает о видениях, известных в западной традиции под названием incubatio (от лат. «возлежание»), когда кто-либо проводит ночь в храме, и святой покровитель этого храма является ему, приносит исцеление или дает совет.

id="i335">

335

Мф. 10:16 – «Я посылаю вас, как овец среди волков». Ин. 10:12 – «и волк расхищает овец, и разгоняет их».

id="i336">

336

Флм. 2:8 – «даже до смерти, и смерти крестной».

id="i337">

337

Этот храм находился рядом с церковью свв. Петра и Павла. Позже он сгорел, и от него осталось лишь основание западной стены.

id="i338">

338

2 февраля 619 г.

id="i339">

339

Меллит был архиепископом Кентерберийским в 619-624 гг.

id="i340">

340

Бонифаций V был папой римским в 619-625 гг.

id="i341">

341

Деревянные дома англосаксов с открытыми очагами в центре часто горели. Множество чудес, описанных Бедой и авторами житий, связаны с чудесным тушением огня святыми; можно привести в пример аналогичные рассказы из «Жития Кутберта» и из жития св. Мартина, написанного Сульпицием Севером. Здесь и далее Беда использует выражения, взятые из рассказа папы Григория («Диалоги», 1.6) об аналогичном чуде.

id="i342">

342

Имеются в виду четверо мучеников из Паннонии, пострадавших во времена Диоклетиана; позже их мощи перенесли в Рим и торжественно захоронили в посвященной им церкви. По легенде, они были каменщиками и считались с тех пор покровителями этой профессии (а позже франкмасонства). О существовании такой церкви в Кентербери ничего не известно; судя по посвящению, она должна была быть скорее каменной, чем деревянной.

id="i343">

343

24 апреля.

id="i344">

344

Юст был архиепископом Кентерберийским в 624-627 гг.

id="i345">

345

Мф. 28:20.

id="i346">

346

Мф. 10:22.

id="i347">

347

Называя короля то Адолоальдом, то Аудубальдом, папа пытается приспособить его имя к известным в Риме лангобардским формам (королевство лангобардов в Италии существовало до 774 г.).

id="i348">

348

Пс. 18:5; цитируется по Рим. 10,18 (вм. «звук» – «голос»). Латинское sonum может иметь оба значения.

id="i349">

349

Во всех рукописях imperavimus (приказываем). По мнению большинства ученых, слово ошибочно поставлено вместо impertivimus (даруем, разрешаем).

id="i350">

350

Эдвин был сыном Эллы, короля Дейры. Когда его королевством завладел Этельфрит, Эдвин долгое время скрывался от его мести; по валлийской традиции, он жил у короля Гвинедда Кадвана. Потом его принял король Восточной Англии Редвальд, который в 616 г. восстановил его на троне Нортумбрии, разбив Этельфрита в сражении у реки Идлы.

id="i351">

351

Имеется в виду Мона (Англси). Как уже говорилось, вторым «островом Мевании» Беда именует остров Мэн.

id="i352">

352

Еще одно сокращение «парадного» имени (см. прим. 330). Королева Эдильбурга (вернее Этельберга) была второй женой Эдвина. От первой жены Кенберги или Куниберги у него были сыновья Осфрит и Эдфрит.

id="i353">

353

21 июля.

id="i354">

354

2 Кор. 11:2.

id="i355">

355

2 Кор. 4:4.

id="i356">

356

Квихельм был сыном и соправителем короля Уэссекса Кинегильса, правившего в 611-642 гг. Он умер в 636 г.

id="i357">

357

В оригинале sica (кинжал). О том, что убийцы смазывали свое оружие ядом, не раз упоминается в средневековых источниках, в частности у Григория Турского.

id="i358">

358

Река Деруэнт (у Беды Deruventum) протекает в графстве Йоркшир и впадает в залив Хумбер. До IX в. короли англосаксов не имели постоянных резиденций и в течение года перемещались по подвластным землям, собирая дань и творя суд.

id="i359">

359

Этот minister (служитель) был, видимо, членом дружины Эдвина, и обычай требовал от него отдать жизнь за своего короля. Англосаксонская традиция постоянно восхваляет верных дружинников, выполнивших в битве свой долг, и, напротив, порицает трусов (см. поэмы «Битва при Брунанбурге» и «Битва при Мэлдоне» в кн.: Древнеанглийская поэзия. М. 1982).

id="i360">

360

Имеется в виду англосаксонский «витанагемот» (совет мудрых) – собрание знати, с которым король советовался по важным вопросам. Английские историки, стремившиеся доказать исконность демократических традиций англичан, часто преувеличивали роль этого совета, бывшего пережитком родоплеменных отношений. Однако вплоть до ХI в. все главные решения королевской власти требовали хотя бы формального утверждения витанагемота. До христианизации в совет входили, очевидно, языческие жрецы; после – епископы и аббаты.

id="i361">

361

Беда не приводит даты написания этого и следующего письма. Папа Бонифаций умер 25 октября 625 г.; очевидно, письма написаны незадолго для этого.

id="i362">

362

Мал. 1:11 – «от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами».

id="i363">

363

В оригинале subdi («подчиненных» или «слуг»). Из-за неправильности грамматической конструкции иногда предлагаются другие значения, в частности suboli («родственников»).

id="i364">

364

См. прим. 347.

id="i365">

365

Еще Тацит упоминает о вере германских племен в предсказания (Германия, Х).

id="i366">

366

Пс. 95:5.

id="i367">

367

Пс. 113:5-8.

id="i368">

368

Ин. 3:5 – «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие».

id="i369">

369

В оригинале camisia (рубашка).

id="i370">

370

Шерстяные плащи (lena) из Анкиры (нынешняя Анкара в Турции) были весьма популярны как в Византии, так и на Западе.

id="i371">

371

2 Тим. 4:2 – «настой во время и не во время».

id="i372">

372

Мф. 19:5.

id="i373">

373

1 Кор. 7:14.

id="i374">

374

Редвальд был одним из самых могущественных королей англосаксов, о чем говорит и богатство его захоронения в Саттон-Ху. Обратившись в христианство, он продолжал поклоняться языческим богам. Умер в 617 г. после того, как в 616 г. одержал победу над королем Этельфритом и возвел Эдвина на престол Нортумбрии. Ему наследовал сын Эрпвальд.

id="i375">

375

В «Житии» святого Григория, написанном в Стренескальке, содержится краткая версия этой же истории. Там прямо говорится о том, что явившийся королю незнакомец был Паулином, в то время как у Беды это дух или ангел.

id="i376">

376

Англосаксы начали чеканить собственную монету римского образца в конце VI в. Сначала это были серебряные триенсы и (возможно) золотые солиды, напоминающие монеты Меровингов; около 670 г. их сменили более мелкие серебряные скеаты, а около 760 г. – серебряные денарии или пенни. Первые монетные дворы находились в Кентербери и Лондоне. В Нортумбрии чеканка монеты началась позже, около 650 г.; это были скеаты и медные стики с изображением креста и именем монетария. Позже стики вместе с золотыми номиналами чеканили также архиепископы Йорка (Эборака). До VI в. сохранялось обращение римских монет; возможно, именно их имеет в виду Беда, говоря здесь о «дарах серебра» (argenti dona).

id="i377">

377

В оригинале palatium (дворец). Англосаксонские (и кельтские) «дворцы» той эпохи представляли собой круглые или прямоугольные деревянные строения с большим центральным залом, где горел очаг. Вокруг располагались жилые комнаты; крышу образовывали деревянные балки, покрытые дранкой или соломой. Вокруг «дворца» находились хижины прислуги и хозяйственные помещения, обнесенные частоколом или валом. Король, его семейство и дружина жили во «дворце» несколько месяцев, после чего переезжали в другой. Остатки одного из «дворцов» были раскопаны английскими археологами в Иверинге (графство Нортумберленд).

id="i378">

378

Скрытая цитата из «Энеиды» (IV, 2 – «тайный огонь, разливаясь по жилам, снедает» в пер. С. Ошерова). В «Истории» встречается не менее семи цитат из «Энеиды».

id="i379">

379

Здесь появляется золото, хотя прежде речь шла о серебре. Золотые монеты в то время встречались редко; в «Англосаксонской хронике» под 418 г. встречается сообщение о том, что римляне вывезли из Британии все золото (см.).

id="i380">

380

В оригинале pecunia (в классической латыни «деньги», в Средние века обычно означало «плату» или «жалованье»).

id="i381">

381

Битва состоялась в 616 г. Река Идла (ныне Идл) находится в графстве Линкольншир и впадает в залив Уош.

id="i382">

382

Описание совета – одно из самых знаменитых и интересных в литературном плане мест в сочинении Беды. Подражая античным историкам, он вкладывает в уста персонажей речи, по всей видимости, сочиненные им самим. Однако, без сомнения, он ориентировался на какие-то устные легенды об обращении короля Эдвина и соединил в своем повествовании три версии этого обращения: чудесное избавление короля от меча убийцы, исполнение им обещания, данного незнакомцу, и единодушное решение «amicis principibus et consiliariis» (дружественных вождей и советников).

id="i383">

383

Единственный известный по имени представитель англосаксонского языческого культа. У Беды сохранились сведения о наличии у жрецов иерархии (Койфи – не просто жрец, а «главный жрец», primus pontificum) и табу (запрещение ездить на коне и носить оружие). Поведение Койфи должно подчеркнуть несостоятельность языческой веры, но мы знаем, что не везде старые обычаи сдавались так легко. Почти во всех англосаксонских королевствах язычество долго сохранялось не только в народной среде, но и среди знати (см. историю о двоеверии короля Редвальда). Окончательная христианизация англосаксов произошла только в начале VII в., а в IX в. нашествие скандинавов вызвало новый всплеск языческой реакции.

id="i384">

384

«Достоинства» (virtutis) и «пользы» (utilitatis) язычники требовали от своих богов не только по мнению христиан, но, вероятно, и на самом деле. Далее Койфи сетует на то, что боги, которым он преданно служил, не помогли ему получить дары и почести. Во многих европейских странах представители языческого культа именно по этим соображениям переходили на сторону новой веры или даже становились ее служителями (см. рассказы историков о крещении франков, скандинавов и других народов).

id="i385">

385

Выразительное описание англосаксонского «дворца» с длинным центральным залом, имевшим в обоих концах и, возможно, в середине двери, в которые могли влетать птицы. В середине его в углублении, выложенном камнями, горел огонь, вокруг которого собирались король и его приближенные, чтобы пировать и слушать музыкантов и странствующих певцов (скопов).

id="i386">

386

Здесь высказана другая причина принятия новой религии. Если Койфи ждал от нее прежде всего материальных благ, то этот optimatus (знатный муж) стремится к более благородной цели – знанию о том, «что будет и что было прежде».

id="i387">

387

В оригинале fanum – святилище языческого культа.

id="i388">

388

Языческие капища обычно располагались на возвышенных местах, обладавших, по традиции, особой силой. Требовалась также близость текучей воды, которую часто использовали в обрядах.

id="i389">

389

Англосаксонское «жилище защитников Божьих».

id="i390">

390

Скрытая цитата из «Энеиды» (II, 502 – «кровью багрил он алтарь, где огонь им самим освящен был»).

id="i391">

391

12 апреля. По данным «Истории бриттов» и «Анналов Камбрии» Эдвина крестил Рин, сын короля бриттов Уриена. Англосаксонские источники не упоминают об этом; к тому же Рин не имел священнического сана и стал королем после отца. Возможно, Эдвин действительно принял крещение, находясь в изгнании у бриттов, но тогда трудно понять, зачем ему было креститься вторично.

id="i392">

392

В то время большинство храмов и других зданий еще строились из дерева. Немногочисленные каменные строения в основном сооружались из камня, взятого из развалин римских городов и крепостей. Так были выстроены церкви в Эскомбе, Уирмуте, Ярроу, Хексеме, Рипоне. Упомянутый храм Эдвина стоял на месте нынешнего кафедрального собора Йорка.

id="i393">

393

«Оглашенными» (по-гречески «катехумен») назывались иноверцы, готовящиеся принять христианскую веру. Для них устанавливался период (по решению Эльвирского собора от двух до пяти лет), в течение которого они должны были изучать новую веру и посещать церковь, где для них читалась особая «литургия оглашенных». Позже по мере сокращения числа взрослых прозелитов срок оглашения сокращался и значение его падало.

id="i394">

394

Деян. 13:48 – «уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни».

id="i395">

395

Керл был королем Мерсии в 596-626 гг. Его дочь Квенбурга стала женой Эдвина около 600 г. и умерла до 616 г., родив королю сыновей Осфрита и Эдфрита. Англосаксонское слово frith (мир) часто входило в состав имен знати (ср. древнеславянские имена Владимир, Чудомир и др.). Так, имя Осфрит представляет соединение слов os/as («божество») и frith, а Эдфрит – слов ead (собственность, власть) и frith. Беда везде приводит это слово в северной (нортумбрийской) форме frid.

id="i396">

396

Новокрещенные в течение семи дней после крещения должны были носить белую одежду, называемую «хризом» (у Беды albatum), в которой они ежедневно ходили в церковь. Если они умирали до истечения семи дней, их хоронили в этой же белой одежде.

id="i397">

397

Ныне Иверинг; там в период около 620-680 гг. находилась резиденция королей Нортумбрии, раскопанная в 50-е гг. английскими археологами.

id="i398">

398

Дворец в местечке Мэлмин (ныне Миллфилд) находился недалеко от Иверинга. От него сохранились только остатки земляного вала.

id="i399">

399

Ныне Каттерик в графстве Йоркшир, на берегу реки Суэйл (приток Деруэнта). Около 597 г. у этого города произошла известная битва при Катрайте, в которой войско северных бриттов потерпело поражение от англов. Битва нашла отражение в выдающемся памятнике древневаллийской литературы – поэме «Гододдин», приписываемой барду Анейрину.

id="i400">

400

Молельни (oratoria) – небольшие помещения (капеллы) для молитв, не имеющие алтаря. Баптистерии (baptisteria) – крестильни.

id="i401">

401

Камподун (Campodunum) – римский форт возле нынешнего города Дьюсбери (Йоркшир).

id="i402">

402

Ныне крупный город Лидс в графстве Дербишир.

id="i403">

403

Элмет – историческая область в Западном Йоркшире, где до 603 г. находилось независимое бриттское королевство. Об аббате Тритвулфе ничего не известно.

id="i404">

404

Эрпвальд или Эрпвольд был королем восточных англов в 617-627 гг.

id="i405">

405

Лк. 11:26 – «и бывает для человека того последнее хуже первого».

id="i406">

406

Обычай самаритян поклоняться чужеземным богам часто упоминается в Ветхом Завете. Беда пишет об этом в своем комментарии на книгу пророка Ездры.

id="i407">

407

Алдвулф, сын Этельхера, правил восточными англами в 664-713 гг.

id="i408">

408

Уффа – первый король восточных англов, правил в 571-578 гг. Его сын Титил (Титтла) правил в 578-593 гг.

id="i409">

409

Рикберт, видимо, был родственником Эрпвальда. Возможно, именно он правил Восточной Англией после убийства Эрпвальда в 627 г. В 631 г. королем стал брат Эрпвальда Сигберт, который, в свою очередь, был убит в 634 г.

id="i410">

410

Lindocolinum – римский город Линдумколония, современный Линкольн. Его префект – это, возможно, элдормен (наместник) Линдсея, назначенный королем Мерсии из местной знати.

id="i411">

411

Монастырь Пертаней (Партни) находился близ Линкольна; закрыт в XVI в. Деда был его третьим аббатом в начале VIII в.

id="i412">

412

Название означает «крепость потомков Тиовулфа». Ныне это городок Литтлборо в графстве Линкольншир.

id="i413">

413

Под «нашими днями»(nostra tempora) подразумевается недавнее время, так как упомянутый диакон родился не позднее 615 г., а Беда писал эти строки в 720-х гг.

id="i414">

414

Такие истории в Средние века рассказывали о любом могущественном правителе. В продолжении «Англосаксонской хроники», написанном в монастыре Питерборо ок. 1135 г., говорится, что в правление короля Генриха I (1100-1135 гг.) человек мог пронести через всю страну мешок с золотом.

id="i415">

415

Подобный штандарт был найден в могильнике Саттон-Ху. Возможно, Эдвин заимствовал его у Редвальда, хотя сам штандарт, безусловно, имеет римское происхождение. Название «туфа» Беда мог взять из сочинения Вегеция «О военном искусстве»; он смешал его с англосаксонским thuf (пучок перьев или листьев). Такой пучок могли прикреплять к королевскому штандарту, который, возможно, являлся отличительным знаком верховного короля (бретвальды).

id="i416">

416

Гонорий I был папой римским в 625-638 гг.

id="i417">

417

Текст письма сохранился только в передаче Беды. Возможно, сообщение о посылке паллия епископу Эборака вымышлено, чтобы обосновать претензии Эборакской церкви на равенство с Кентской. Дата письма неизвестна и относится к промежутку между 627 и 631 гг.

id="i418">

418

10 ноября 627 (по другим источникам 631) г.

id="i419">

419

Гонорий, уроженец Италии, был архиепископом Кентерберийским в 627-653 гг.

id="i420">

420

Мф. 11:28.

id="i421">

421

Мф. 25:21.

id="i422">

422

Имеются в виду христианские короли Нортумбрии и Кента.

id="i423">

423

11 июня 634 г.

id="i424">

424

Ираклий I был византийским императором в 610-641 гг. Его сын Константин III был соправителем отца в 613-641 гг., другой сын Ираклий II (Ираклион) был соправителем с 631 г. и правил два месяца после смерти отца в 641 г.

id="i425">

425

Беда добавляет эту фразу к дате письма, чтобы привести ее в соответствие с принятым им летосчислением от Рождества Христова.

id="i426">

426

В 632 г. св. Куммиан писал Сегене, аббату Ионы: «Рим ошибается, Иерусалим ошибается, Антиохия ошибается, весь мир ошибается; только бритты и скотты придерживаются истины» (Patrologia Latina, LХХХVII, р. 974).

id="i427">

427

Северин был папой римским в 640 г., Иоанн IV – в 640-642 гг.

id="i428">

428

Нет никаких сведений о существовании в Ирландии пелагианской ереси в столь поздний период, хотя ирландские богословские сочинения VIII-IX вв. отражают некоторые пелагианские идеи.

id="i429">

429

Ч. Пламмеру удалось идентифицировать большинство адресатов этого письма. Это Томине, епископ Армы, Колумбан (Колман), епископ Клонарда, Кронан, епископ Нендрума, Димма, епископ Коннора, Бетан, епископ Бангора (не путать с Бангором в Уэльсе), Кронан, аббат Мовилла, Эрнене, аббат Тори, Ласрене, аббат Лейлина, Силлан (Скеллан), епископ Девениша, Сегене, аббат Ионы, и ученый отшельник Саран Уа Критайн. Все они упоминаются в ирландских мартирологах и списках святых.

id="i430">

430

Письмо написано сразу после избрания папы, когда он еще не успел занять престол. Отсюда его «коллегиальный» характер.

id="i431">

431

Не сохранилось никаких свидетельств, что ирландцы праздновали Пасху в любой день недели, приходившийся на 14-й день лунного месяца, даже если это не было воскресенье. Такая практика была распространена среди первых христиан (по преданию, ее придерживался сам евангелист Иоанн), но в 325 г. Никейский собор осудил и ее, и ее приверженцев, которых называли «квартодециманами» (четыренадесятниками).

id="i432">

432

1 Тим. 2:5.

id="i433">

433

Пс. 50:7.

id="i434">

434

Кэдвалла – Кадваллон (Катгублаун) Ллаухир, король Гвинедда (Северного Уэльса) в 616-635 гг. По валлийской традиции, он был другом Эдвина, когда тот во время своего изгнания жил у его отца Кадвана. Однако позже королевство Кадваллона не раз страдало от нападений англов; с его стороны война была попыткой изгнать захватчиков и вернуть земли бриттов, утраченные в правление Этельфрита.

id="i435">

435

Пенда был королем Мерсии в 626-655 гг. Этому сильному и жестокому правителю подчинялись в той или иной форме все англосаксонские королевства, кроме Нортумбрии.

id="i436">

436

Местечко Хэтфилд-Чейз в графстве Йоркшир.

id="i437">

437

12 октября.

id="i438">

438

Следовательно, Эдвин родился в 585 или 586 г. Позже он был объявлен мучеником, поскольку погиб от рук короля-язычника.

id="i439">

439

Возможно, Эдфрит был убит, когда его сводный брат Освальд начал войну против Мерсии.

id="i440">

440

По сообщению автора «Жития» папы Григория, останки Эдвина были отвезены в монастырь Стренескальк (Витби) и похоронены рядом с алтарем; об отсутствии головы ничего не говорится. Не упоминает об этом и сам Беда, который позже (III, 24) пишет, что Эдвин похоронен в Стренескальке.

id="i441">

441

Позже, около 643 г. Энфледа стала женой короля Нортумбрии Освиу, завершив объединение королевских династий Дейры и Берниции.

id="i442">

442

Несомненно, королева Этельберга боялась, что Освальд постарается избавиться от возможных претендентов на трон. Он сам и его братья при жизни Эдвина по той же причине находились в изгнании в Ирландии. Дагоберт I был королем Восточно-Франкского королевства (Австразии) в 629-639 гг.

id="i443">

443

Имеется в виду Тирренское море. Смерть Романа произошла около 630 г.

id="i444">

444

О судьбе паллия ничего не известно, что подкрепляет сомнения в его реальном существовании.

id="i445">

445

В рукописи «Истории», датированной ХV в., это селение называется Сент-Джеместрет. О его местонахождении ничего не известно.

id="i446">

446

До этого в английской церкви были приняты ирландские каноны церковного пения, о которых известно очень немного.

id="i447">

447

Иов. 42:17 – «и умер Иов в старости, насыщенный днями». Это выражение (в славянском переводе «ветхий денми») часто употреблялось в средневековой литературе.

>

Книга третья

id="i448">

448

Осрик был королем Дейры в 633-634 гг.

id="i449">

449

Энфрид правил Берницией в 633-634 гг. Королевства Берниция и Дейра (по-англосаксонски Bernice и Dere) возникли на месте бриттских областей Бринейх и Дейфир. Первое из них занимало графство Нортумберленд и временами простиралось до залива Ферт-оф-Форт. Королевство Дейра находилось на территории графства Йоркшир. Оба государства возникли в середине V в.; их окончательное объединение произошло в 655 г.

id="i450">

450

В римское время колония римских ветеранов называлась colonia, а местное поселение, получившее права города, – municipium. Позже название municipium стало применяться к укрепленному городу, окруженному стеной (у Беды oppido municipio). Из всех городов Нортумбрии в указанное время это определение могло относиться только к Эбораку; возможно, король бриттов на какое-то время захватил этот город.

id="i451">

451

Этот обычай был известен с вавилонских времен и зафиксирован, в частности, в Древнем Риме.

id="i452">

452

Это современное местечко Роули-Уотер в девяти милях от места битвы. Возможно, прежнее название оно получило в честь святого Дионисия (Дениса).

id="i453">

453

В языческие времена было принято воздвигать в дар богам вотивные (дарственные) камни; с приходом христианства их сменили кресты. Сотни каменных крестов были воздвигнуты в Великобритании и Ирландии с VII по ХI вв. В случае срочности вместо каменного могли воздвигнуть деревянный крест.

id="i454">

454

Беда и другие средневековые историки постоянно упоминают о чудесах исцеления, творимых водой, в которую опустили частицу какого-либо чудесного предмета.

id="i455">

455

В соответствии с традицией битва произошла у местечка Халиден (ныне Халлингтон). Беда часто переводит географические названия с одного языка на другой, особенно если они связаны с предметом его повествования.

id="i456">

456

Имеется в виду Адрианов вал.

id="i457">

457

Церковь в селении Хагустальден (ныне город Хексем). С 678 г. была центром самостоятельной епархии.

id="i458">

458

Однако, как мы знаем, король Эдвин выстроил деревянную церковь в Йорке.

id="i459">

459

Рим. 10:2 – «имеют ревность по Боге, но не по рассуждению».

id="i460">

460

Анатолий, епископ Лаодикейский около 280 г., первым ввел, по свидетельству Евсевия Кесарийского, 19-летний пасхальный цикл. Его «Канон», на который ссылались защитники кельтской Пасхи, представлял собой явную подделку, что и имел в виду Беда.

id="i461">

461

Церкви юга Ирландии приняли римскую Пасху около 633 г.

id="i462">

462

Остров Линдисфарн или Линдисфарне (Lindisfarne) находится в графстве Нортумберленд, недалеко от границы с Шотландией. Видимо, ирландские монахи выбрали его из-за сходства с Ионой; они любили селиться на уединенных островах с суровым климатом. В последующие годы по ирландскому обычаю остров был одновременно монастырем и центром епископства. Его предпочли Эбораку, поскольку резиденция короля Освальда находилась на севере, в Бамборо. Хотя позже епископская кафедра была перенесена в Эборак, Линдисфарн оставался центром церковной жизни в Нортумбрии до IX в., когда он подвергся неоднократным нападениям скандинавов и был полностью разрушен. С XII в. он носит название Холи-Айленд (Святой остров).

id="i463">

463

Остров, который Беда называет Hii, носит в латинских источниках название insula Iona или Iova (англ. Iona). Его прежнее название неизвестно, и, возможно, имя Иона (древнееврейск. «голубь») он получил по ассоциации с латинизированным именем основателя монастыря Колумбы (латинск. «голубь»). Монастырь, существовавший на Ионе с 565 г., оказал большое влияние на культуру не только Ирландии и Англии, но и других стран Европы; он был центром ирландского миссионерского движения VII-VIII вв. В монастыре процветали латинская образованность и искусство книжной миниатюры; по всей видимости, существовало и летописание. Многие богатства Ионы погибли во время нападений скандинавских пиратов в 795, 802 и 806 гг. После этого монахи покинули Иону и основали новую обитель в Келлсе (Ленстер).

id="i464">

464

Согласно Беде, остров Иона был подарен св. Колумбе королем пиктов Бриде после обращения последнего. По ирландской традиции, остров подарил Колумбе его родственник, король Далриады Коналл мак Кумгайл (правил в 558-574 гг.).

id="i465">

465

Юстин II или Младший – племянник Юстиниана, византийский император в 565-578 гг.

id="i466">

466

Колумба или Колум Килле (Колумкилл) – один из великих святых ирландской церкви, почитаемый до сих пор. Он родился ок. 520 г. в семье вождя крупного клана, родственника королевской династии О’Нейл. Колумба получил блестящее образование в монастырях Клонард и Гласневин, потом сам основал монастыри в Дерри и Дарроу. Он стал на сторону противников верховного короля Диармайта в битве при Кул-Дремне и был в 563 г. изгнан из Ирландии. Явившись к королю пиктов Бриде, он крестил его, а затем обратил в христианство все королевство пиктов, основав в Шотландии множество церквей и монастырей. Все они вошли в монастырскую «семью» Ионы, которую возглавлял Колумба. Он был горячим защитником кельтской Пасхи и тонзуры. Умер Колумба в 597 г.; сохранилось два его жития, одно из которых написано в конце VII в. известным аббатом Ионы Адамнаном.

id="i467">

467

Южные пикты населяли Фортриу – область, отделенную от северных пиктов Грампианскими горами. В VI-VII вв. эта территория была частично захвачена Нортумбрией.

id="i468">

468

Св. Ниниа или Ниниан жил в V в. и основал монастырь Кандида-Каса (Уитхорн) в Голуэе. Его житие не сохранилось, хотя на нем основана одна англосаксонская поэма VIII в. Слова Беды «как говорят» (ut perhibent) здесь, как и в других местах, означают, что автор не имел письменных свидетельств о том, что он описывал.

id="i469">

469

Латинское Candida Casа; англы назвали это место Уитхорн («Белый рог» или «мыс»). В 731 г., когда Голуэй находился под контролем Нортумбрии, там было основано самостоятельное епископство. Как и сама церковь, оно было уничтожено скандинавами в начале IX в.

id="i470">

470

Бриди (вернее Бриде) мак Мелхон правил пиктами около 557-586 гг. Имя Бриде было традиционным у королей пиктов.

id="i471">

471

Имеется в виду знаменитый монастырь Дарроу в Ленстере. В VII в. там было создано богато иллюстрированное Евангелие (Codex Durmachensis), которое ныне хранится в библиотеке Тринити-колледжа в Дублине.

id="i472">

472

Система церковного управления в Ирландии отличалась от принятой в других странах Европы. Формально епископы были главами церкви, но многие из них не имели своих диоцезов и жили в монастырях или в отшельничестве. Позже, когда моральный дух ирландской церкви упал, появилось много жалоб на недолжный образ жизни этих «бродячих епископов»(episcopi vagantes).

id="i473">

473

Хотя Беда общался с Адамнаном, он, видимо, не знал написанного последним «Жития Колумбы». Этот памятник неоднократно издавался и переводился на английский язык (лучший перевод: Adomnan’s Life of Columba/ Tr. A. O. and M. O. Anderson. London, 1961).

id="i474">

474

Флп. 3:15.

id="i475">

475

В сочинении Беды содержится практически вся информация о св. Айдане, известная нам. Его происхождение неизвестно; имя представляет собой диминутивную форму ирландского Aedh (Айд).

id="i476">

476

Сегене – пятый аббат Ионы в 623-652 гг.

id="i477">

477

У ирландцев, как и у англосаксов, верхом ездили только представители знати, поэтому святые из смирения отказывались от этой привилегии.

id="i478">

478

Любопытно, что «вялость» (segnitia) охватила церковь англов так скоро после тех аскетических подвигов и чудес святости, о которых повествует Беда. О причинах этой «вялости» он ничего не говорит, но неоднократно обличает ее в своих сочинениях, в особенности в письме к Эгберту (см. ниже).

id="i479">

479

Обычай заучивать на память большие отрывки из Библии, особенно псалмы, ирландские монахи восприняли у ранних египетских отцов. По сообщению Беды, епископ Вилфрид в молодости выучил наизусть всю Книгу Псалмов (V.19).

id="i480">

480

Среда и пятница были у христиан постными днями начиная с III в. Эта практика была воспринята у евреев, которые постились по понедельникам и четвергам.

id="i481">

481

Имеются в виду те, кто был захвачен в плен во время частых войн между анлосаксонскими королевствами. Их часто использовали как рабов в самой Британии или продавали за море франкам или фризам (см. историю, рассказанную в IV.24).

id="i482">

482

Гектор Боэций (Бойс) в латинской «Хронике Шотландии», написанной в XVI в., называет имя этого неудачливого миссионера – Корман.

id="i483">

483

1 Кор. 3:2 – «Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах».

id="i484">

484

Освальд действительно пользовался верховной властью над большей частью англосаксонских королевств, а также над Южной Шотландией и некоторыми частями Уэльса. Адамнан в своем «Житии Колумбы» именует этого короля «императором всей Британии» (totius Britannniae imperator).

id="i485">

485

Имеется в виду Беббанбург (ныне Бамборо), который был в VII-VIII вв. столицей Нортумбрии. Бебба или Бибба была первой женой короля Этельфрита и матерью Энфрита. Освальд был сыном второй его жены Ахи, дочери короля Дейры Эллы и сестрой короля Эдвина. Таким образом, Освальд был связан с королевскими родами как Берниции, так и Дейры.

id="i486">

486

Кинегисль или Кинегильс правил в Уэссексе в 611-642 гг.

id="i487">

487

Бирин был епископом западных саксов ок. 640-650 гг. Вообще Беда плохо знает о событиях в Уэссексе и мало сообщает о положении церкви в этом королевстве. Он ничего не говорит о набиравшем силу в начале VIII в. миссионерском движении и даже о деятельности «апостола германцев» Винфрида-Бонифация, уроженца Уэссекса. Его информацию дополняют сообщения «Англосаксонской хроники», написанной в Уэссексе.

id="i488">

488

На деле Астерий был епископом Милана, но был изгнан в Геную лангобардами – сторонниками арианства.

id="i489">

489

По данным «Жития Освальда», написанного Симеоном Дарэмским в XII в., эту дочь звали Кинебургой. Видимо, она вступила в брак с Освальдом незадолго доо его гибели и не успела родить ему наследников.

id="i490">

490

Ныне Дорчестер в графстве Дорсетшир. По данным традиции, именно там произошло крещение короля Кинегисля.

id="i491">

491

Хэдда стал епископом Уэссекса в 676 г.; при нем кафедра была перенесена в город Вентакастир (у Беды латинизированное Вента, ныне Винчестер), где находилась и королевская резиденция. Возможно, он также основал или восстановил знаменитый монастырь в Гластонбери; по данным Уильяма Малмсберийского, в этом монастыре стояла каменная пирамида с посвящением Хэдде.

id="i492">

492

Кенвалк или Кенвал правил в 643-672 гг. Видимо, он был как-то связан с Нортумбрией, поскольку дружил с Бенедиктом-Бископом и с королем Альдфритом.

id="i493">

493

Анна или Энна был королем восточных англов в 635-654 гг. Все его дочери – четыре родных и одна приемная – стали монахинями и позднее были канонизированы. Старшая из них, Этельфрита, сделалась женой короля Нортумбрии Эгфрита, а потом аббатиссой Эли (о ней см. IV.19). Другая дочь Сексбурга, жена короля Кента Эрконберта и мать Эрконготы, была аббатиссой Эли после сестры. Третья дочь Этельбурга стала аббатиссой монастыря Бри в Галлии. О четвертой дочери, Виктбурге, Беда не упоминает, но из документов ХI в. следует, что она была похоронена в том же монастыре Эли. Приемная дочь Анны Сефрита также была аббатиссой в монастыре Бри (см. III.8).

id="i494">

494

Франкская форма имени Этельберт. Видимо, он, как и Вине, был посвящен в епископы без диоцеза. Он говорил на каком-то из франкских диалектов, который англосаксы понимали, но считали «варварским». Из Уэссекса он не отправился прямо в Галлию, а пробыл четыре года в Нортумбрии, где посвятил в священники Вилфрида и присутствовал на соборе в Витби (Стренескальке). После этого он был избран епископом Парижа и оставался им до своей смерти в 680 г.

id="i495">

495

Имеется в виду Париж, который в римское время назывался Лютеция паризиев (Lutetia Parisiorum) по имени жившего в окрестностях галльского племени.

id="i496">

496

Иов. 42:16.

id="i497">

497

За что был изгнан Вине, неизвестно. Учитывая сказанное далее о покупке им епископства, можно предположить, что его изгнали за симонию (торговлю церковными должностями), которая в то время стала обычной в его родной галльской церкви, но еще не прижилась в церкви английской.

id="i498">

498

Ученый грек Теодор был архиепископом Кентерберийским в 668-690 гг. О нем см. ниже.

id="i499">

499

Леутер был епископом Винчестера в 670-676 гг. Здесь под «синодом» (synodica) имеется в виду собрание представителей светской и духовной власти королевства (то же, что витанагемот).

id="i500">

500

Эрконберт или Эркенберт был королем Кента в 640-664 гг.

id="i501">

501

Имеется в виду Великий пост.

id="i502">

502

Фара или Бургундофара происходила из королевского рода бургундов. Она была пострижена в монахини св. Колумбаном против воли ее отца, который за это изгнал Колумбана из своих владений. После она стала первой аббатиссой монастыря Бри недалеко от Парижа. Это был двойной монастырь (мужской и женский); обычно такие монастыри возглавляли женщины из знатных родов. В Англии такие монастыри (Витби, Баркинг, Колдингем) процветали в VII-VIII вв., но позже исчезли – видимо, в результате скандинавского завоевания.

id="i503">

503

Это монастыри Бри, Шелль и Андели-сюр-Сен (все недалеко от Парижа).

id="i504">

504

Номисма (nomisma) – этим греческим словом часто назывались римские золотые солиды, имевшие хождение во всей Европе в раннем Средневековье.

id="i505">

505

Сладковатый запах разложения из вскрытой могилы часто рассматривался как признак святости. Впрочем, останки святых очень часто издавали благоухание через много лет после смерти, когда всякое разложение должно было завершиться.

id="i506">

506

Беда упоминает о четырех случаях нетления тел святых. Это Этельбурга, Фурсей, Этельфрита и Кутберт. Хотя церковь никогда не рассматривала нетление мощей как обязательный признак святости, оно было дополнительным аргументом для канонизации. С другой стороны, по распространенному поверью, тела проклятых людей – чародеев, оборотней, вампиров – также не подвергались разложению.

id="i507">

507

7 июля.

id="i508">

508

По мнению большинства историков, это местечко Освестри в графстве Дербишир, название которого происходит от слов «древо (т. е. крест) Освальда». То, что оно находится за пределами Нортумбрии, косвенно доказывает, что Освальд сам вторгся во владения Пенды.

id="i509">

509

Еще один случай наименования дня по новому стилю.

id="i510">

510

Как и в России, у англосаксов замужние женщины должны были на людях покрывать голову платком (у Беды linteum, «льняное полотно») или собирать их в прическу. Судя по этому сообщению, такого обычая придерживались и девушки.

id="i511">

511

Покоренное анлосаксами кельтское население продолжало жить на своих землях на положении полусвободных, обязанных платить ежегодную дань завоевателям. По мере развития феодализма бритты смешивались с зависимыми категориями англосаксов; окончательное уравнение их в правах имело место после нормандского завоевания.

id="i512">

512

В домах бриттов и англосаксов крыша поддерживалась деревянными столбами с вбитыми в них крючьями, на которые вешали предметы домашнего обихода.

id="i513">

513

Осфрида или Острит была женой короля Мерсии Этельреда. В 697 г. ее убили представители мерсийской знати, о чем Беда упоминает в хронологическом итоге «Истории».

id="i514">

514

Этельред или Этельберт, сын Пенды, был королем Мерсии в 675-704 гг. После этого он стал монахом, а потом и аббатом в монастыре Барденей (ныне Бардни) в Линкольншире.

id="i515">

515

По легенде, после этого случая монахи Бардни не закрывали ворот обители ни днем, ни ночью. До сих пор в Линкольншире тому, кто не закрывает за собой дверь, говорят: «Ты что, приехал из Бардни?»

id="i516">

516

Имеется в виду королевский штандарт или «туфа» (см. прим. 415).

id="i517">

517

Сакрарий (sacrarium) – в данном случае кладбище возле церкви.

id="i518">

518

Об аббатиссе Эдильхильде (Этельхильд) ничего не известно. Этельвин был епископом Линдсейской провинции в 680-692 гг. Монастырь Элдвина Партеней (Партни) также находился в Линкольншире. В II,16 «Истории» Беда упоминает аббата этого монастыря Деду.

id="i519">

519

В оригинале capsella (от латинского capsula) – маленькая коробочка или даже ладанка.

id="i520">

520

В совместных монастырях мужская и женская части (locum virorum и locum feminium) отделялись друг от друга оградой с воротами, которые на ночь запирались во избежание соблазна. То, что это не всегда помогало, демонстрирует рассказ Беды о монастыре Колдингем (IV.25).

id="i521">

521

Скрытая цитата из «Энеиды», II.1 – «смолкли все, со вниманьем к нему лицом обратившись» (пер. С. Ошерова).

id="i522">

522

В оригинале nocturni timor. Имеется в виду сильный страх или припадок, вызванный одержимостью.

id="i523">

523

Голова Освальда была помещена в гроб святого Кутберта в Линдисфарне и позже вместе с останками этого святого перенесена в Дарэм. В 1827 г. ее обнаружили при вскрытии гробницы Кутберта. Тело похоронили в монастыре Бардни, а после разорения его скандинавами в 909 г. перенесли в Глостер. Вероятно, Виллиброрд и другие англосаксонские миссионеры отвезли частицы мощей Освальда на континент и поместили в освященных в его честь церквах.

id="i524">

524

Слава короля Освальда распространилась по всей Европе, и ему было посвящено не менее 20 храмов в Германии, Франции и Северной Италии.

id="i525">

525

Акка был преданным соратником Вилфрида, а также другом Беды, который обращался к нему в нескольких своих работах. Он побудил Эдди написать известное «Житие Вилфрида». Акка стал епископом Хексема в 709 г., в 731 г. был изгнан оттуда и умер в Хексемском монастыре около 740 г.

id="i526">

526

Виллиброрд или Виллиброд был апостолом фризов и первым епископом Утрехта. Он обучался в монастыре Рипон у Вилфрида, который и направил его во Фризию в 690 г. Знаменитый деятель «Каролингского возрождения» Алкуин написал «Житие» Виллиброрда в стихах и прозе.

id="i527">

527

Освиу правил в Берниции в 642-655 г., во всей Нортумбрии – в 655-670 гг. Он был последним из упомянутых Бедой «верховных королей» (бретвальда).

id="i528">

528

Эти двое сражались против Освиу в его битве с языческим королем мерсийцев Пендой. Эдильвальд (вернее Этельвальд), сын Освальда, после убийства Освина (см. ниже) был королем Дейры до 655 г. После него, возможно, там правил Альфрид, но вскоре после 664 г. был смещен – вероятно, вследствии его заговора против отца.

id="i529">

529

10 октября.

id="i530">

530

Итамар был епископом Рочестера в 644-657 гг. Он стал первым епископом англосаксонского происхождения.

id="i531">

531

Освин был королем Дейры в 644-651 гг. Это сын того Осрика, который вернулся к язычеству и был убит королем бриттов Кадваллоном. Возможно, именно благодаря рассказу Беды о его добродетели Освин был канонизирован в VIII в. В Тайнемуте, где он был похоронен, выстроили церковь, где, по преданию, происходили чудеса исцеления.

id="i532">

532

Место не установлено.

id="i533">

533

20 августа.

id="i534">

534

Ныне Гиллинг в графстве Йоркшир.

id="i535">

535

Как сказано в III.24 монастырь был выстроен по просьбе королевы Энфледы. Его первый аббат Трумхер был родственником убитого короля. В этом монастыре проходил послушание Кеолфрит, будущий аббат Уирмута, от которого Беда, возможно, и узнал историю Освина.

id="i536">

536

У англосаксов, как и у других германских народов, знатные юноши часто приходили к знаменитому королю, чтобы стать его дружинниками.

id="i537">

537

В оригинале stratus regaliter, что может означать и «попона, данная королем», и «попона королевского, т. е. богатого вида».

id="i538">

538

То есть на ирландском (гэльском).

id="i539">

539

31 августа 655 г.

id="i540">

540

Позже он стал аббатом монастыря Гейтсхед, как говорится в III,21.

id="i541">

541

Кинемунд – часто встречающееся англосаксонское имя (означает «защита рода»). В «Житии Кутберта» Беда также ссылается на некоего Кинемунда, жившего в Линдисфарне, но, очевидно, речь идет о другом лице.

id="i542">

542

Имеется в виду Бамборо; о походе Пенды на этот город ничего не известно, но он мог иметь место сразу же после убийства Освальда.

id="i543">

543

Это самый большой из 17 островов Фарне, находящихся между Бамборо и Линдисфарном. Он стал особенно известен после того, как там жил отшельником св. Кутберт (см. IV.28).

id="i544">

544

В оригинале villa regia. Имеется в виду один из временных «дворцов» англосаксонских королей, о которых уже говорилось. Слово villa в то время обозначало уже не только усадьбу богача, но и обычное сельское поселение.

id="i545">

545

По обычаю древней церкви, ирландские монахи отказывались от всякой собственности, а тем, что у них было, владели совместно.

id="i546">

546

Как и вся церковь, опора была сделана из дерева.

id="i547">

547

31 августа. Айдан был епископом Нортумбрии в 634-651 гг.

id="i548">

548

Финан был епископом в 651-661 гг.

id="i549">

549

«О временах» или «Об исчислении времен» (De temporibus ratione) – одна из самых известных работ Беды, в которой он обосновывает систему летосчисления от Рождества Христова и римскую Пасху.

id="i550">

550

Отношение Беды к ирландцам значительно мягче, чем к бриттам, которые также придерживались «неправильных» обычаев. Это объясняется тем, что они приняли деятельное участие в христианизации его родной провинции, а также тем, что он лично общался с ирландскими монахами и знал об их благочестии и религиозном рвении. Позже, несмотря на то, что ирландцы приняли католическую Пасху, раскол между двумя церквами усилился, и в XII в., накануне завоевания Ирландии, некоторые английские авторы даже отказывали ирландцам в праве называться христианами.

id="i551">

551

1 Тим. 2:5.

id="i552">

552

Возможно, убеждение в том, что всеобщее воскрешение произойдет в воскресенье, заимствовано из сочинений папы Григория, в частности из его «Гомилий на Книгу Иезекииля».

id="i553">

553

Сигберт правил восточными англами в 631-634 г. Между Эрпвальдом и им три года престол занимал неизвестный узурпатор.

id="i554">

554

Феликс был епископом Восточной Англии около 632 г.

id="i555">

555

Эгрик правил восточными англами в 634-635 гг.; до этого он был соправителем Сигберта.

id="i556">

556

Анна был сыном Эни, сына Уффы. Он правил в 635-654 гг.; о его дочерях см. прим. 493.

id="i557">

557

Св. Фурса или Фурсей был «бродячим епископом» и около 630 г. явился из Ирландии в Англию как «паломник ради любви Божьей» (peregrinus pro amore Dei). Это было высшим проявлением благочестия, по заслугам превосходящим даже отшельничество. Сведения Беды о нем основаны на анонимном житии, написанном в VII в. (опубликовано в: MGH, SRM, IV. Р. 423-440).

id="i558">

558

Мф. 25:13.

id="i559">

559

Ныне Бург-Касл в графстве Саффолк. Монастыри нередко возникали среди римских развалин, где было много строительного материала; таковы были монастыри Басса в Рикалвере и св. Кедда в Отоне.

id="i560">

560

О происхождении Фурсы ничего не известно.

id="i561">

561

Видение Фурсы, описанное ниже, было очень популярно в Средние века и послужило одним из источников «Божественной комедии» Данте (наряду с видением Дрительма, описанным в V.12). Часто оно переписывалось отдельно от «Истории» и украшалось живописынми подробностями.

id="i562">

562

Пс. 83:8 – «приходят от силы в силу, являются пред Богом на Сионе».

id="i563">

563

Возможно, это намек на то, что некоторые из видений Фурсы не вполне совпадали с церковной доктриной и могли показаться еретическими.

id="i564">

564

Ис. 43:2 – «пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя».

id="i565">

565

Очень похожую историю Беда рассказывает о Дрительме (V.12).

id="i566">

566

Вместе с Фурсой из Ирландии приехали по меньшей мере пятеро спутников, в том числе двое его братьев.

id="i567">

567

Имеется в виду нападение мерсийцев в 655 г.

id="i568">

568

Хлодвиг II был королем Нейстрии в 636-656 гг. Эрконоальд с 640 по 657 гг. был майордомом и фактическим правителем Нейстрии.

id="i569">

569

Ныне город Ланьи близ Парижа.

id="i570">

570

Город Перрон в Пикардии. В VIII в. его называли Perrona Scottorum из-за множества живших там ирландцев.

id="i571">

571

Область Гирве находилась на западе Восточной Англии и делилась на северную и южную части. В Южном Гирве находился знаменитый монастырь Эли.

id="i572">

572

Постепенно в английской церкви укрепился обычай менять при посвящении в сан англосаксонские имена на латинские или греческие. При постриге в монахи это было почти обязательно. Однако не выходили из употребления и старые имена; Беда и другие авторы часто употребляют их вместе, например Бенедикт-Бископ, Бонифаций-Винфрид и др.

id="i573">

573

Деусдедит был архиепископом Кентерберийским в 655-664 гг. Часть историков считает его англосаксом, однако скорее всего он был иностранцем, занимавшим какой-то пост в провинции восточных саксов.

id="i574">

574

26 марта. Подлинная дата – 12 марта, в то время как 26 марта был посвящен преемник Деусдедита Теодор. В 655 г. с этим днем совпадал Великий четверг, в который не могло состояться посвящение архиепископа.

id="i575">

575

Это произошло около 655 г.

id="i576">

576

Срединные англы жили в Лестершире или Нортхэмптоншире и с ранних времен подчинялись королям Мерсии, хотя еще долго считались отдельным народом. Очевидно, ими управляли в качестве наместников члены мерсийской династии.

id="i577">

577

Пэда в 651-655 гг. был королем или элдоорменом срединных англов. В 656 г. захвативший Мерсию король Освиу поставил его у власти в южной части королевства. В том же году Пэда был убит своими подданными.

id="i578">

578

Имеется в виду дворец короля Нортумбрии в Уоллботтоме, у развалин римской стены.

id="i579">

579

Беда имеет в виду монастырь Гейтсхед в Нортумберленде.

id="i580">

580

В некоторых рукописях вместо infimorum (простых, низших) стоит infirmorum (недужных).

id="i581">

581

Психологически достоверный штрих к портрету Пенды – сурового воина, презиравшего трусость и измену. Обращение срединных англов состоялось в 653 г.

id="i582">

582

Неизвестное место. В трактате ХI в. о могилах английских святых говорится, что Диума похоронен в Чарлбери, графство Оксфордшир.

id="i583">

583

Видимо, это случилось после поражения сторонников кельтской Пасхи на соборе в Витби в 664 г.

id="i584">

584

Сигберт II Малый правил в Эссексе в 617-653 гг., Сигберт III Святой – 653-664 гг. Он был сыном Сарбальда, брата первого христианского короля Саберта (Сабы).

id="i585">

585

Отзвук слов пророка Исайи об идолах (Ис. 44:9-19).

id="i586">

586

Пс. 95:13 – «Он будет судить вселенную по правде, и народы – по истине Своей».

id="i587">

587

Возможно, это были епископы бриттов, поскольку позже архиепископ Теодор заявил Кедду, что его посвящение совершено неправильно.

id="i588">

588

Имеется в виду римский форт Отона недалеко от нынешнего местечка Бредуэлл-он-Си в графстве Эссекс, где находятся развалины каменной церкви VII или VIII вв.

id="i589">

589

Ныне Тилбери в графстве Миддлсекс.

id="i590">

590

Небольшая река Блэкуотер в графстве Эссекс.

id="i591">

591

Прикосновение епископского посоха (virga), соединенное со словами осуждения, приравнивалось к проклятию.

id="i592">

592

Свитхельм был королем Эссекса в 660-664 гг.

id="i593">

593

Ныне местечко Рендлшем рядом с Саттон-Ху, где была открыта гробница короля Редвальда.

id="i594">

594

Эдильвальд или Этельвальд был королем Восточной Англии в 655-664 гг.

id="i595">

595

См. прим. 528.

id="i596">

596

Ис. 35:7. В Синодальном переводе вместо «драконов» «шакалы», что соответствует еврейскому оригиналу и греческому переводу. Переводчик Библии на латынь Иероним спутал еврейские слова «таннин» (дракон, морское чудовище) и «танним» (шакалы, множ. число от «тан»).

id="i597">

597

Это известный монастырь Ластингем в Йоркшире, закрытый в XVI в. Там до сих пор находится крипта (гробница) св. Кедда, изготовленная в ХI в.

id="i598">

598

В VII в. Британия несколько раз страдала от эпидемий чумы. Самая тяжелая, во время которой и умер св. Кедд, случилась в 664 г.

id="i599">

599

Каждый из этих участков состоял из десяти гайд или фамилий. В числе основанных там монастырей были Хартлпул и Витби (Стренескальк). Конечно, все эти монастыри были избавлены от дани и других королевских повинностей.

id="i600">

600

Под «легионами» Беда подразумевает дружины, возглавляемые зависимыми от Пенды королями и наместниками (элдорменами) отдельных областей.

id="i601">

601

Беда называет Эдильхера auctor ipse belli (создатель этой войны). Причина этого остается неизвестной; возможно, король Освиу угрожал захватить Восточную Англию.

id="i602">

602

По мнению Т. Уайтлока «воинами» (militi) Беда называет членов королевской дружины, а «союзниками» или «помощниками» (auxilii) – мобилизованных бойцов ополчения.

id="i603">

603

Имеется в виду одна из мелких речек, впадающих в Хумбер.

id="i604">

604

По распространенному мнению, монахи освобождались от воинской службы на земле, чтобы вести «невидимую брань» с дьяволом и врагами веры.

id="i605">

605

Это известный монастырь Хартлпул в графстве Дарэм, закрытый в XVI в. Слово herut (как и современное английское hart) означало взрослого оленя-самца.

id="i606">

606

Монастырь в Стренескальке основан в 657 г. В 664 г. там состоялся знаменитый собор, принявший римскую Пасху. В IX в. монастырь был разрушен викингами, в ХI в. восстановлен под скандинавским названием Витби (Белый поселок). Окончательно заброшен после пожара в ХIII в.; на его месте возник крупный рыболовный порт.

id="i607">

607

15 ноября 655 г. Лойдис – нынешний крупный город Лидс.

id="i608">

608

Освиу правил Мерсией в 654-656 гг. Он также завоевал южной частью королевства пиктов (Фортриу), которая принадлежала Нортумбрии до 685 г.

id="i609">

609

Вулфхер правил в Мерсии в 656-675 гг.

id="i610">

610

Финан был епископом Линдисфарна в 651-661 гг.

id="i611">

611

Из текста не вполне ясно, кто именно обладал «пылким нравом» (ferocis animi) – Финан или Ронан. Вероятно, речь идет о Ронане, который выше именуется «горячейшим» (acerrimus).

id="i612">

612

Расхождение могло быть довольно значительным. Например, в 631 г. римская Пасха отмечалась 24 марта, а кельтская – 21 апреля.

id="i613">

613

День пальм – в католической церкви праздник Входа Господнего в Иерусалим, отмечаемый в шестое воскресенье Великого поста. По преданию, встречавшие Христа жители Иерусалима держали в руках ветви пальмы, откуда произошло название. В русской церкви пальма заменяется ветками вербы, и день называется Вербным воскресеньем.

id="i614">

614

Гал. 2:2 – «не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался».

id="i615">

615

Здесь и далее Беда заимствует сведения о жизни Вилфрида из его «Жития», написанного Эдди (Эддием) в начале VIII в. Оттуда он взял и ошибку – Эдди спутал св. Эннемунда (Шамона), архиепископа Лиона в 650-659 гг., с его братом Далфином, графом Лиона.

id="i616">

616

Ныне город Рипон в графстве Йоркшир. Монастырь там был основан ок. 660 г.; при Вилфриде он стал резиденцией епископов Йорка. Разрушен викингами в IX в., восстановлен в ХI в. и окончательно закрыт в XVI в.

id="i617">

617

На самом деле этимология названия Стренескальк неизвестна.

id="i618">

618

По преданию, евангелист Иоанн предписывал отмечать Пасху в четырнадцатый день лунного месяца независимо от того, приходится она на воскресенье или на другой день.

id="i619">

619

Деян. 16:3; 21:26; 18:18. Павел обрезал в Листре своего ученика Тимофея «ради иудеев», в Иерусалиме принес жертвы в храме, а в Кенхреях (недалеко от Коринфа) обрил голову по обету вместе с учениками Аквилой (Акилой) и его женой Присциллой.

id="i620">

620

Деян. 21:20.

id="i621">

621

Седьмое правило Никейского собора предписало отмечать Пасху в первое воскресенье после пятнадцатого дня лунного месяца.

id="i622">

622

См. прим. 460.

id="i623">

623

В «Житии Вилфрида» Эдди речь епископа дана в более кртком варианте. Беда оснащает ее незнакомыми Эдди хронологическими подробностями, а также вкладывает в уста Вилфрида довольно резкие слова в адрес ирландцев, которые он вряд ли мог сказать. Все это, как и некоторые другие фразы Беды, заставляют думать, что он не очень-то любил амбициозного епископа Нортумбрии, хотя отдавал должное его заслугам.

id="i624">

624

Мф. 7:22-23.

id="i625">

625

Мф. 16:18-19.

id="i626">

626

Суть споров о тонзуре не излагают ни Беда, ни Эдди.

id="i627">

627

Имеется в виду остров Иона.

id="i628">

628

По данным Эдди, епископом сразу стал Вилфрид, хотя выбор ирландца, принявшего обычаи Римской церкви, мог быть продиктован тактическими соображениями.

id="i629">

629

Монастырь Мелроз (Mailros) в Лотиане был в Средние века одной из известнейших обителей Шотландского королевства. В IX в. он был разрушен шотландцами, восстановлен в XII в. и закрыт во времена Реформации. Известен тем, что там похоронено сердце короля Шотландии Роберта Брюса.

id="i630">

630

В Ирландии до времен викингов не было денежного обращения. Скот (у Беды pecus) был и мерой богатства, и единицей обмена.

id="i631">

631

Несмотря на осуждение заблуждений ирландских монахов в пасхальном споре, Беда часто не может скрыть восхищения святостью их жизни, которую он противопоставляет «вялости» и «теплохладности» своего времени.

id="i632">

632

На самом деле затмение имело место 1 мая.

id="i633">

633

Неизвестное место.

id="i634">

634

Эгберт – один из виднейших деятелей английской церкви VII-VIII вв. (наряду с Вилфридом и Кутбертом). Он управлял епархией Йорка в 732-766 гг., а в 735 г. стал первым архиепископом Нортумбрии. Основал в Йорке школу, в которой учился, в частности, видный деятель Каролингского возрождения Алкуин. Беда был хорошо знаком с Эгбертом и адресовал ему ряд писем, в том числе приведенное в приложении «Письмо к Эгберту», датированное 734 г.

id="i635">

635

Эдильвин или Этельвин был епископом Линдсея в 680-692 гг.

id="i636">

636

Неизвестное место. Возможно, имеется в виду монастырь Рафоу близ Дерри.

id="i637">

637

Пентекост – греческое название праздника Пятидесятницы (лат. Quinquagesimae).

id="i638">

638

По обычаю посвящение должно было совершаться по меньшей мере тремя епископами. В то время почти все епископы в Британии были ирландцами или прошли обучение в Ирландии и вряд ли согласились бы посвятить резко спорившего с ними Вилфрида. Поэтому ему и пришлось ехать в Галлию.

id="i639">

639

Нынешний город Компьен недалеко от Парижа. Латинское Conpendium в данном контексте означает «кратчайший путь».

id="i640">

640

Хад стал аббатом Ластингема после смерти Кедда в 664 г. и вскоре был сделан епископом. Не вполне ясно, почему Освиу решил так быстро сменить Вилфрида; возможно, как раз в это время произошла его ссора с сыном Альдфридом, который покровительствовал Вилфриду. Хад славился своим аскетизмом и благочестием, но католическая партия не могла смириться с тем, что его посвятили в епископы Вине, обвиненный позже в симонии, и два епископа бриттов. Поэтому Хад тоже был скоро устранен с Нортумбрийской кафедры. Возможно, он лишь исполнял обязанности епископа во время отсутствия Вилфрида.

id="i641">

641

Рипенс (Hripens) – англосаксонское название нынешнего Рипона, которое Беда обычно приводит в латинизированной форме Инрип (Inripum).

id="i642">

642

Возможно, «крепостями» (castella) Беда называет укрепленные резиденции местных правителей (byrig на языке англосаксов, позже burgh).

id="i643">

643

См. прим. 477.

id="i644">

644

Очевидно, это совещание имело связь с предшествующим ему собором в Витби и касалось укрепления единства английской церкви. Одновременно Освиу, как кажется, старался поставить церковь под контроль светской власти, о чем свидетельствуют его отношения с епископом Вилфридом.

id="i645">

645

Этот Вигхерд или Вигард был отправлен в Рим только в 666 г., хотя архиепископ Деусдедит скончался еще 14 июля 664 г., что говорит о сложном положении английской церкви после собора в Витби и разрыва с ирландцами.

id="i646">

646

Ис. 11:10.

id="i647">

647

Ис. 49:1.

id="i648">

648

Ис. 49:6.

id="i649">

649

Ис. 49:7 – «цари увидят и встанут; князья поклонятся ради Господа».

id="i650">

650

Ис. 49:8-9.

id="i651">

651

Ис. 42:6-7.

id="i652">

652

Скрытая цитата из Мф. 13: 24 и 13:30.

id="i653">

653

Вряд ли апостолов заковывали в золото; видимо, их реликвии были позолочены.

id="i654">

654

Мф. 6:33, Лк. 12:31.

id="i655">

655

Сигхер или Сигер и его брат Себби правили в Эссексе в 664-694 гг.

id="i656">

656

Хотя Беда не упоминает Вулфхера в своем списке верховных королей, он, без сомнения, обладал значительной властью в Южной Англии. Когда он вторгся в Нортумбрию (см. IV.12), в составе его войска были отряды почти из всех англосаксонских королевств.

id="i657">

657

Яруман был епископом Мерсии в 662-667 гг. Где находилась его кафедра, неизвестно; позже резиденция епископов размещалась в столице Мерсии Лиситфельде (ныне город Личфилд).

>

Книга четвертая

id="i658">

658

Имеется в виду остров Иона.

id="i659">

659

14 июля.

id="i660">

660

Король Эгберт правил Кентом в 664-673 гг.

id="i661">

661

Виталиан (точнее, Виталий) был римским папой в 657-672 гг.

id="i662">

662

В ряде рукописей Ниридан (Niridanum). Точно не установлено, какой из множества кампанских монастырей Беда называет этим именем.

id="i663">

663

Видимо, он был арабом-христианином, которые во множестве эмигрировали в Италию после мусульманского завоевания Северной Африки в середине VII в.

id="i664">

664

Скорее всего, он был там священником.

id="i665">

665

Тарс, родина апостола Павла и известный центр христианства, был захвачен мусульманами в 660 г. После этого многие монахи и священники эмигрировали на Запад; некоторые из них попали и в Англию в качестве спутников Теодора и Адриана.

id="i666">

666

Позже папа Захарий в письме св. Бонифацию упоминал, что Теодор обучался богословию в Афинах.

id="i667">

667

К тому времени монофизитская ересь была уже отвергнута восточной церковью, но в ней получило преобладание монофелитство (учение о наличии в Святой Троице единой воли). Оно было осуждено только в 680 г. на соборе в Константинополе. Как и все греки, Теодор признавал римскую Пасху, но отвергал тонзуру.

id="i668">

668

Теодор имел низший монашеский чин и мог быть посвящен только в субдиаконы. По-видимому, он не успел пройти все последовательные степени иерархии и был сразу посвящен в архиепископы.

id="i669">

669

26 марта.

id="i670">

670

27 мая, канун Пятидесятницы. Папа также послал с ними в качестве переводчика Бенедикта-Бископа, будущего аббата Уирмута.

id="i671">

671

Нынешний Марсель.

id="i672">

672

Иоанн был архиепископом Арля в 658-675 гг.

id="i673">

673

Эбрин (точнее Эброин) был майордомом и фактическим правителем Нейстрии и Бургундии в 656-680 гг. Он подозрительно относился к представителям английской церкви и, в частности, был явным недоброжелателем Вилфрида.

id="i674">

674

Эмма был епископом Сана в 660-668 гг.

id="i675">

675

Фарон (Фаро) был епископом Мо в 626-672 гг.

id="i676">

676

Под «префектом» Беда подразумевает шерифа (scir-gerefa) – судью или управителя скира (округа), подчинявшегося непосредственно королю.

id="i677">

677

Этот порт в устье реки Канш был главным пунктом, из которого в VI-VIII вв. отправлялись корабли в Британию. Ныне это город Этапль в департаменте Па-де-Кале.

id="i678">

678

Императором тогда был Констант II (641-668 гг.), который часто жил на Сицилии и строил планы завоевания Италиии и Южной Франции. Эброин подозревал Теодора, прибывшего из Италии, в тайных связях с ним.

id="i679">

679

Адриан достиг Англии только в 670 г. До этого аббатом монастыря Сент-Огастинс был Бенедикт-Бископ.

id="i680">

680

27 мая 669 г.

id="i681">

681

Теодор был архиепископом Кентерберийским в 668-690 гг. Этот выходец из греческого Тарса стал выдающимся деятелем английской церкви, внедрившим в ней традиции греческой и латинской образованности. Официально канонизирован в IX в.

id="i682">

682

Не совсем ясно, что имеет в виду Беда. Возможно, до этого церковь Нортумбрии не желала подчиняться архиепископу Кентербери.

id="i683">

683

Под метрикой Беда понимает искусство стихосложения, а под церковной арифметикой – умение исчисления дат главных церковных праздников, в первую очередь Пасхи. Именно при Теодоре были основаны первые в Англии монастырские школы в Доруверне, Эбораке и монастырях Уирмут и Ярроу (в последней учился и позже преподавал Беда). До этого анлосаксы могли учиться только в Ирландии, и еще в 670-е гг. Альдхельм в одном из писем жаловался, что молодежь англов предпочитает отправляться за знаниями в Ирландию вместо того, чтобы учиться у Теодора и Адриана (текст письма см.: MGH, Auct. Ant. ХV. Р. 492).

id="i684">

684

Прежде всего Беда имел в виду Товия, епископа Рочестера, и Альбина, наследника Адриана в должности аббата.

id="i685">

685

Этот Эдди или Эддий Стефан был другом Вилфрида и автором его жития, которое было использовано Бедой в качестве источника.

id="i686">

686

Имеются в виду не столько римские Пасха и тонзура, которые уже были приняты английской церковью, сколько бенедиктинское монашеское правило и римские каноны церковного пения.

id="i687">

687

В то время во всех англосаксонских королевствах оставалось только два предстоятеля – епископ Лондона Вине и Хад. Епископ Вилфрид находился в монастыре Рипон и, возможно, управлял своей епархией оттуда.

id="i688">

688

См. прим. 640.

id="i689">

689

Путта был епископом Рочестера в 670-676 гг. Он покинул епархию после взятия Рочестера королем Мерсии Вулфхером.

id="i690">

690

Яруман умер в 667 г.; после его смерти обязанности епископа Мерсии исполнял Вилфрид.

id="i691">

691

По своим обычаям и поведению Хад, Яруман и другие епископы того периода были очень похожи на ирландских святых, у которых они учились и которым стремились подражать. Несмотря на высокие личные качества, они не могли внести в английскую церковь начала строгой организации и образованности, носителями которых выступали Теодор и Адриан.

id="i692">

692

Имеются в виду жители Линдсея.

id="i693">

693

Это монастырь Барроу в Линкольншире. Латинская приставка ad, которую Беда часто употребляет (Ad Lapidem и др.), соответствует англосаксонской приставке aet, обозначающей привязку к географическим особенностям. Другая приставка in (Инфеппинг, Инберекинг) означает привязку к областным и племенным названиям.

id="i694">

694

Нынешний город Личфилд, в VII-VIII вв. столица королевства Мерсия.

id="i695">

695

Еккл. 3:5.

id="i696">

696

1 Пет. 2:5 – «и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный». Сходные выражения см. Еф 2:21 и 2 Кор 5:1.

id="i697">

697

Ин. 13:1 – «пришел час Его перейти от мира сего к Отцу».

id="i698">

698

Упоминаний об этом Овине в источниках не обнаружено. В соборе монастыря Эли в Восточной Англии находится его надгробный камень, перевезенный в Средние века из близлежащей деревни Хадденхем.

id="i699">

699

О ней см. IV.19. Имя святой Эдильфриды (правильнее Этельфрита) было в средние века известно в латинизированной форме Этельдреда. Из него произошло современное английское имя Одри, а также слово tawdry (мишурный, кричаще безвкусный).

id="i700">

700

Топор (securis) и плотницкое тесло (ascia) использовались при вырубании леса и строительстве деревянных домов. Видимо, этим и занимался Овин в находившемся в лесу монастыре Ластингем.

id="i701">

701

Из рассказа Хада следует, что «возлюбленным гостем» был Кедд, его брат и основатель обители. Видимо, по мнению Беды, он после смерти покровительствовал Ластингему, как святой Эгберт – Ионе (см. V.22).

id="i702">

702

В житиях часто встречается просьба святого никому не говорить о явившихся ему видениях до его смерти. Этот сюжет, скорее всего, восходит к просьбе Христа, обращенной к трем апостолам, – «никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф. 17: 9).

id="i703">

703

Святых часто предупреждали о времени их смерти, чтобы они успели сделать необходимые приготовления. См. аналогичные видения Кэдмона (IV.24) и Вилфрида (V.19).

id="i704">

704

Пс. 17:14-15.

id="i705">

705

Лк. 21:27.

id="i706">

706

2 Тим. 4:1.

id="i707">

707

2 Пет. 3:12 – «воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают».

id="i708">

708

В житиях часто встречается мотив вознесения души святого ангелами. Беда пишет об этом в описании смерти аббатиссы Хильды (IV, 23), а также в «Житии Кутберта», где описывается, как видение возносящейся на небеса души Айдана заставило Кутберта поступить в монастырь Мелроз. В данному случае видение, несомненно, явилось самому Эгберту.

id="i709">

709

2 марта 670 г.

id="i710">

710

Мощи епископов и других лиц, прославившихся своей святостью, часто по нескольку лет находились во временных гробницах, а после перезахоронялись с почестями.

id="i711">

711

Буквально domunculi (домика). Это обычная форма каменных гробниц раннего Средневековья, повторяющая традиционную форму римских саркофагов.

id="i712">

712

Винфрид был епископом Мерсии в 670-676 гг. Его не следует путать со знаменитым «апостолом Германии» Винфридом-Бонифацием (годы жизни ок. 675-754).

id="i713">

713

Нынешний остров Инишбофин в графстве Голуэй.

id="i714">

714

Периодические скитания по монастырям и обителям отшельников были в обычае ирландских монахов не только в самой Ирландии, но и в Англии.

id="i715">

715

Монастырь Майо в нынешнем графстве Майо.

id="i716">

716

Имеется в виду вождь местного клана; возможно, глава клана Сил Миредах, который позднее покровительствовал монастырю Майо.

id="i717">

717

Позже несколько королей англосаксов действительно оставили трон и отправились в Рим, что говорит о большом религиозном подъеме, охватившем Англию. О нем говорит и Беда (см. V.23), хотя в то же время он сетует на упадок духовности.

id="i718">

718

15 февраля.

id="i719">

719

Эгфрид (точнее Эгфрит) правил Нортумбрией в 670-685 гг.

id="i720">

720

В числе других реформ Теодор ввел в английской церкви обычай периодически созывать предстоятелей для решения насущных вопросов церковной жизни.

id="i721">

721

Ныне город Хертфорд в одноименном графстве.

id="i722">

722

Неизвестно, почему Вилфрид отсутствовал на соборе. Возможно, он не был согласен с мнением большинства епископов по некоторым проблемам или просто поссорился с кем-либо из них, что неудивительно при его властном характере.

id="i723">

723

Леутер или Хлотхер был епископом Уэссекса в 670-676 гг.

id="i724">

724

Имеется в виду книга канонов, утвержденных на Халкидонском соборе 451 г. Эти каноны, принятые западной церковью, были переведены на латынь Дионисием Экзигием в начале VI в.

id="i725">

725

Видимо, в это время были впервые четко установлены границы парухий (диоцезов), в основном совпадающие с границами англосаксонских королевств.

id="i726">

726

В этом пункте отразилось особое положение монастырей в английской церкви, заимствованное из кельтской практики. Позже монастырям нередко оказывали предпочтение короли, которые использовали их в качестве противовеса усилению епископского влияния.

id="i727">

727

По кельтскому обычаю монахи часто покидали свои обители и отправлялись в странствия, что препятствовало исполнению ими монастырских правил. Для пресечения этой практики собор решил, что монахи могут покидать монастырь только с разрешения аббата. Однако позже монахи продолжали странствовать (часто под предлогом паломничества), и церкви еще не раз приходилось прибегать к запрещениям.

id="i728">

728

Иногда церковники во время путешествий вымогали или прямо требовали у мирян деньги и различное имущество. Такая практика была распространена и в других странах Европы и стала в ХI в. предметом осуждения известного «клюнийского движения».

id="i729">

729

Имеется в виду селение Кловешо недалеко от Хертфордской равнины. Единственный известный собор состоялся там в 747 г., однако, возможно, там же происходили и те соборы, которые имели место в Хертфорде.

id="i730">

730

Вопрос о дроблении епископских диоцезов был предметом ожесточенных споров в английской церкви. Сам Беда был сторонником такого дробления (см. «Письмо к Эгберту»), однако многие епископы сопротивлялись ему, так как это уменьшало число подвластным им церквей и областей.

id="i731">

731

Правильная дата – 672 г., но король Эгберт действительно умер в 673 г.

id="i732">

732

Хлотхер (Хлотарь) был королем Кента в 673-685 гг.

id="i733">

733

Бизи был посвящен в епископы в 672 или 673 г. Экки стал епископом в городе Данвич (графство Саффолк); епископство существовало там до скандинавского завоевания в IX в. Ныне церковь Экки вместе с большей частью Данвича затоплена морем. Бадувин сделался епископом города Элмхема (графство Норфолк); там епископство Восточной Англии находилось до 1072 г. Позже оно было перенесено в Тетфорд, а около 1094 г. в Норвич (Норич).

id="i734">

734

Возможно, Винфрид был смещен за недовольство разделением своего диоцеза. По курьезному сообщению Эдди, Винфрид после этого направился на континент, где майордом Эброин арестовал его, перепутав со своим врагом Вилфридом, и несколько месяцев продержал в темнице. Уже после этого он удалился в монастырь Адбарве (Барроу).

id="i735">

735

Сексвулф или Саксулф был основателем знаменитого монастыря Медесхемстед (Питерборо) в графстве Нортхэмптоншир, о котором много говорится в «Англосаксонской хронике» (см.).

id="i736">

736

Винфрид умер около 678 г.

id="i737">

737

Эрконвальд (более правильно Эркенвольд) был епископом Лондона в 675-693 гг. Король Уэссекса Ине в преамбуле к своему известному кодексу законов называет Эркенвольда «мой епископ»; это может означать, что в то время король Уэссекса в какой-то форме осуществлял суверенитет над Эссексом. В XII в. Эркенвольд был канонизирован; его останки находятся в соборе св. Павла в Лондоне.

id="i738">

738

Кабалларий (caballarium) – особое седло со спинкой и ремнями, в котором передвигались больные и беременные женщины.

id="i739">

739

Область Судергей (Sudergeona) – нынешнее графство Суррей (Серри). Оно попеременно принадлежало королям Сассекса, Мерсии и Уэссекса. Около 670 г. королем или элдорменом Суррея был Фритувольд, даровавший Эркенвольду земли для его монастыря в Чертси.

id="i740">

740

Ныне город Чертси. Керот или Кеорот – неизвестное лицо или место; его можно сопоставить с дворцом Хеорот – резиденцией короля данов в эпосе «Беовульф». Это название означает «олень».

id="i741">

741

Известный монастырь Баркинг близ Лондона. Сначала он был смешанным, как Эли, Витби и др., но с IX в. стал чисто женским. Закрыт в XVI в.

id="i742">

742

Главы VII-Х заимствованы Бедой из утерянного жития св. Этельбурги, которое он именует далее liber или libellus.

id="i743">

743

Вечерние молитвы (matutinае) читались до заката, после чего монахи отправлялись спать, однако некоторые продолжали молиться и дальше. В данном случае шествие на кладбище совершалось из особого благочестия.

id="i744">

744

В англосаксонских храмах и каменных домах узкие окна помещались высоко под потолком и закрывались деревянными ставнями. Стекло начали использовать для окон и витражей только в ХI в.

id="i745">

745

По монастырским обычаям дети обоего пола до шести лет (обычно сироты) могли жить и воспытываться вместе с монахами.

id="i746">

746

В оригинале lucerna – церковная лампада, а также масляная лампа для освещения.

id="i747">

747

У Беды в форме Torctgyd.

id="i748">

748

2 Кор. 12:9 – «сила Моя совершается в немощи».

id="i749">

749

Скрытая цитата из третьей эклоги «Буколик» Вергилия. В вольном переводе С. Шервинского: «этих, уж верно, любовь не сушила – а кожа да кости».

id="i750">

750

Традиционная форма имени – Хильделит. Сохранился посвященный ей прозаический гимн Альдхельма. Бонифаций упоминает ее в одном из писем, из которого следует, что она была еще жива в 717 г.

id="i751">

751

Вальдхер был епископом Лондона с 693 г. до своей смерти, наступившей в промежутке между 705 и 716 гг. Сохранилось его письмо 705 г., адресованное архиепископу Бертвольду.

id="i752">

752

В оригинале mensura palmae величина ладони. Ладонь (palma) – римская мера длины, равная примерно 7,5 см. Далее упоминается «палец» (digitus) – другая римская мера, равная 1,85 см (римский дюйм, из которого произошел современный английский дюйм (inch), равный 2,5 см).

id="i753">

753

Сыновья Себби Сигхард и Свефред правили Эссексом в 694-709 гг. совместно с сыном Сигхерда Оффой. Сигхард умер первым около 705 г.

id="i754">

754

Имеется в виду св. Павел, которого называли «апостолом язычников» в противоположность св. Петру – «апостолу иудеев».

id="i755">

755

В оригинале subreguli (подчиненные царьки). В их числе были вдова Кенвалка Сексбурга (672-673), Кенфус (673-674), его сын Эсквин (674-676) и сын Кинегисля Кентвин (676-685). Вероятно, они были язычниками, поэтому Беда отзывается о них столь пренебрежительно.

id="i756">

756

Хэдда был епископом Уэссекса в 676-703 гг.

id="i757">

757

Кэдвалла или Кэдвал был дальним потомком короля Кевлина. Во время правления Кентвина он предъявил права на трон и захватил его после долгой борьбы. Он проявлял большую жестокость к своим врагам (например, истребил все население острова Уайт). После двух или трех лет правления он отрекся от доставшейся ему с таким трудом власти и в 688 г. отправился в паломничество в Рим. Там он был крещен и вскоре умер (см. V.7).

id="i758">

758

При этом Этельред был весьма благочестив и щедро жертвовал земли и имущество монастырям Мерсии (Питерборо, Абингдон, Малмсбери). Он дружил с архиепископом Теодором и Вилфридом и в 704 г. удалился в монастырь Бардни, где позже стал аббатом (см. V.19, 24).

id="i759">

759

Квихельм был епископом Рочестера в 677-678 гг.; Гефмунд – в 678-693 гг.

id="i760">

760

Сообщение о комете, которая на самом деле появилась в 676 г., Беда заимствовал из «Liber Pontificalis».

id="i761">

761

Это было первое изгнание Вилфрида; более подробно Беда говорит о нем в V.19. Возможно, причиной ссоры Вилфрида с королем был его отказ выполнить решение Хертфордского собора о разукрупнении диоцезов.

id="i762">

762

Боза был одним из учеников аббатиссы Хильды, Эта – одним из 12 англов, бывших учениками св. Айдана. Позже он стал аббатом Мелроза, а еще позже – Линдисфарна. По старой традиции он сделал этот монастырь центром епископства, которое после его смерти разделилось на две части с центрами в Линдисфарне и Хексеме.

id="i763">

763

Эдхед был родом из Нортумбрии; он сопровождал Хада, когда тот ездил к Вилфриду за посвящением. Область Линдсей находилась в руках короля Нортумбрии до 685 г., а после вновь перешла к Мерсии.

id="i764">

764

Тунберт был аббатом Гиллинга и родственником аббата Ярроу Кеолфрита, друга и покровителя Беды. В 684 г. архиепископ Теодор по неизвестной приине лишил его кафедры. О Трумвине ничего не известно; после 685 г. епископство англов в пиктских землях прекратило свое существование.

id="i765">

765

Эдхед был епископом Рипона (Рипенса) несколько лет после 685 г.

id="i766">

766

История Сассекса в VI-VII вв. совершенно неизвестна. По-видимому, эта территория находилась под властью Кента, а после Мерсии. До 685 г. там правил король или мерсийский элдормен Этельвалк.

id="i767">

767

Ныне это долина Меон в графстве Хэмпшир. По данным Беды, эта область, как и остров Уайт, была населена ютами (см. I,15).

id="i768">

768

Энхер и Энфрит были королями Хвиссы под властью короля Мерсии; об их сестре Эфе ничего не известно.

id="i769">

769

Босанхем (Бошем) был одним из немногих монастырей, основанных ирландцами в Южной Англии. Другим был Малмсбери, где учился Альдхельм. Ирландское влияние было сильно также в знаменитом монастыре Гластонбери.

id="i770">

770

Вилфрид прибыл в Сассекс в 679 г. Сведения о его миссии Беда почерпнул из сочинения Эдди.

id="i771">

771

Пс. 83:3 – «сердце мое и плоть моя вострогаются к Богу живому».

id="i772">

772

Ныне местечко Селси. Монастырь, выстроенный там Вилфридом, был в Средние века затоплен морем. Дж. Кемден в своем географическом описании Британии (1789) сообщает, что его еще можно было разглядеть под водой.

id="i773">

773

Греч. «полуостров» (лат. paeninsula).

id="i774">

774

Эта глава отсутствует в рукописях группы С (см. предисловие).

id="i775">

775

Видимо, этот мор имел место в 681 или 682 гг. Аббат Эппа (Eoppa) управлял монастырем Селси после 680 г.

id="i776">

776

Во всех рукописях данное слово отсутствует. По смыслу обычно читают misericordia (милость).

id="i777">

777

В оригинале in codicibus (в кодексах). Имеются в виду календари, в которых отмечались дни памяти святых и мучеников. Такой календарь, принадлежавший некогда св. Виллиброрду, хранится ныне в Национальной библиотеке Франции в Париже.

id="i778">

778

Имеются в виду южные саксы.

id="i779">

779

По преданию, св. Петр первым стал носить тонзуру, названную позже его именем. Апостола Павла с ранних времен изображали с длинной волнистой бородой; таким он представлен на надгробии св. Кутберта, сделанном в 698 г. (ныне в соборе Дарэма).

id="i780">

780

Анналами первоначально называли пасхальные таблицы с дополнениями. Позже, в VIII-IX вв., этот термин стал относиться к хроникам, где события располагались по годам.

id="i781">

781

5 августа.

id="i782">

782

Эта глава в рукописях группы С является продолжением главы XII, а в ранних рукописях группы М – главы ХIII. Впервые она выделена в континентальных манускриптах начиная с IX в.

id="i783">

783

Имя «Кэдвалла» имеет бриттское происхождение (так Беда называет короля Гвинедда Кадваллона). Возможно, предки этого принца породнились с правителями соседнего Уэльса. Несмотря на свою жестокость, Кэдвалла был весьма благочестив и особенно тепло относился к Вилфриду; Эдди утверждает, что «Вилфрид был его отцом и самым дорогим для него человеком».

id="i784">

784

Этельвалк был убит в 685 г. Элдормены Бертгун и Андгун правили Сассексом в 685-686 гг.; последний оставался у власти до 692 г. Между 692 и 725 гг. областью правили элдормены Нунна (Нотельм) и Ватт.

id="i785">

785

Ине, представитель боковой ветви королевского рода, правил Уэссексом в 688-726 гг.

id="i786">

786

В скобках приводится нумерация глав в рукописях группы С.

id="i787">

787

Примерно 390 км2. С тех пор часть острова была затоплена морем.

id="i788">

788

С конца VI в. островом правила династия наследственных королей или элдорменов, основателями которого были Виктгар и Стуф. Арвальд – ее последний представитель.

id="i789">

789

У Беды At Lapidem; возможно, местечко Стоунхем в графстве Хэмпшир.

id="i790">

790

Имеется в виду небольшой монастырь Редбридж, закрытый в XVI в. Об аббате Кинеберте ничего не известно.

id="i791">

791

Ныне пролив Те-Солент.

id="i792">

792

Река Хэмбл в графстве Хэмпшир.

id="i793">

793

Имеется в виду монофизитство, отрицавшее сосуществование во Христе божественной и человеческой сущностей. Создателем этой ереси был константинопольский архимандрит Евтихий, живший в первой половине V в. Монофизитство было осуждено Константинопольским собором 448 г. и Халкидонским собором 451 г., однако продолжало сотрясать восточную церковь до конца VI в. В конце концов его сторонники создали самостоятельные церкви – коптскую в Египте и яковитскую в Сирии).

id="i794">

794

17 сентября 679 г.

id="i795">

795

Ныне Хэтфилд в графстве Хертфордшир.

id="i796">

796

Перечисляются пять вселенских соборов: Никейский 325 г., Константинопольский 381 г., Эфесский 431 г., Халкидонский 451 г., Константинопольский 553 г.

id="i797">

797

Македоний – епископ Константинополя в 342-361 гг. Евдоксий был его преемником в 362-370 гг. Оба они придерживались арианских взглядов.

id="i798">

798

Несторий, епископ Константинополя в 428-431 гг., был основателем несторианства – ереси, отрицавшей божественную природу Христа.

id="i799">

799

Этот собор осудил приверженцев монофизитства – Феодора, епископа Мопсуэстии, Феодорита, епископа Кирр, и Иву, епископа Эдессы. Их обвинили в противоречии взглядам известного отца восточной церкви Кирилла Александрийского (ум. 444 г.), хотя реально он выступал против несторианства и по некоторым вопросам солидаризировался с монофизитством.

id="i800">

800

Имеется в виду Первый Латеранский собор 649 г. под председательством римского папы Мартина I, направленный против монофелитской ереси. Император Константин (Констант) II правил в 641-668 г. Епископы называют его «благочестивейшим», хотя он был сторонником монофелитства и после собора сослал папу Мартина в Крым, где тот и умер.

id="i801">

801

Будучи греком, Теодор осторожно высказывается по вопросу исхождения Святого Духа, ставшему позже главным пунктом расхождений между восточной и западной церковью. Как известно, первая считает, что Святой Дух исходит только от Отца, в то время как вторая со времен борьбы с ересями приняла положение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына.

id="i802">

802

Архикантор или регент Иоанн прибыл в Англию с Бенедиктом-Бископом после его пятого путешествия в Рим с аббатом Кеолфритом в 678 г. Здесь Беда впервые упоминает о Бенедикте, который в 674 г. основал монастырь в Уирмуте. Очевидно, он мало пишет о Бенедикте, как и о его преемнике Кеолфриде, чтобы не дублировать свое подробное повествование о них в «Истории аббатов Уирмута и Ярроу». Иоанн был регентом храма св. Петра и настоятелем маленького римского монастыря св. Мартина.

id="i803">

803

Имеется в виду монастырь Уирмут в устье реки Уир (Wear). Его основал Бенедикт-Бископ, приближенный короля из знатного англосаксонского рода, первый аббат Уирмута в 674-689 гг. В 681 г. неподалеку был основан монастырь Ярроу, аббатом которого стал Кеолфрит (после смерти Бенедикта он занял и должность аббата Уирмута). Монастыри были знамениты не только тем, что там жил Беда, но и своими скрипториями, где были созданы первые рукописи «Истории» и богато орнаментированные Библии (сохранилась только одна – Codex Amiatinus, ныне во Флорентийской библиотеке). В IX в. Уирмут и Ярроу были уничтожены скандинавами, позже восстановлены, но потеряли былое значение. Окончательно их закрыли в XVI в. Ныне Уирмут (Монкуирмут) и Ярроу – небольшие рыбацкие городки. Развалины обоих монастырей раскопаны; в Ярроу действует музей Беды и его времени.

id="i804">

804

Кеолфрит был аббатом Ярроу в 689-716 гг. и учителем Беды. В 716 г. он отправился в Рим и там в скором времени умер. Его жизнь описана Бедой в «Истории аббатов»; существует также анонимное «Житие Кеолфрита» того же времени.

id="i805">

805

Св. Агафон был папой римским в 678-681 гг.

id="i806">

806

Имеется в виду знание гимнов в честь святых, поющихся во все дни года.

id="i807">

807

В ходе борьбы с монофелитством и другими ересями папе необходимо было заручиться поддержкой западных церквей, в том числе и английской.

id="i808">

808

Имеется в виду Первый Латеранский собор 649 г.

id="i809">

809

Т.е. монофелитов.

id="i810">

810

Св. Мартин (336-397 гг.) был епископом города Тур (Torons)

id="i811">

811

См. прим. 571.

id="i812">

812

Мф. 28:20 – «Я с вами во все дни до скончания века».

id="i813">

813

Это монастырь Колдингем в шотландском Лотиане. Эбба была сестрой короля Освиу. Судя по рассказу Беды (см. IV.25), в ее монастыре царили не слишком благочестивые нравы. Умерла она около 683 г.

id="i814">

814

Монастырь Эли в Восточной Англии.

id="i815">

815

В оригинале balneum calidum. Ирландские монахи из благочестия вовсе не мылись горячей водой; обычай принимать ванны пришел в английские монастыри из Рима и Галлии. В некоторых обителях сохранились банные помещения с каменными ваннами.

id="i816">

816

Этельфрита была аббатиссой Эли в 673-679 гг. Ей наследовала ее сестра Сексбурга, которая умерла до 705 г.

id="i817">

817

Имеется в виду римский форт в Касл-Хилл (ныне город Кембридж). Grantacaestir означает «крепость на Гранте»; река Гранта позже получила название Кем (Cam), откуда и происходит нынешний топоним Кембридж.

id="i818">

818

Без сомнения, это был римский саркофаг, возможно, вскрытый грабителями.

id="i819">

819

Случаи посмертного заживления тканей встречаются нередко.

id="i820">

820

От англосаксонского elge (угорь; совр. англ. eel).

id="i821">

821

Гимн Этельфрите написан т. н. элегическим дистихом, в котором чередуются строки, написанные гекзаметром и пентаметром, каждая из которых разделена цезурой на два полустишия. В оригинале каждая строка гекзаметра начинается с новой буквы латинского алфавита.

id="i822">

822

Имеется в виду «Энеида» Публия Вергилия Марона.

id="i823">

823

Довольно неожиданно к Богу прилагается языческий эпитет Юпитера Tonantis (Громовержец).

id="i824">

824

Перечисляются легендарные девы-мученицы времен раннего христианства. Агата (Агафия) Панормская была сожжена в печи в 251 г., Евлалия Барселонская – в 303 г. Фекла, ученица апостола Павла, была отдана на растерзание львам, но они не коснулись ее; несмотря на это, она считается первой мученицей. Евфимию также не тронули львы, и палачам пришлось заколоть ее. Цецилия, дочь римского патриция, обратила в христианство своего жениха и вместе с ним была казнена около 230 г. Агнесса в 13 лет была казнена во время гонений Диоклетиана; при покушении на ее невинность палач был поражен слепотой, но после исцелен молитвой Агнессы. Жития всех этих святых (кроме Евфимии) были очень популярны в западной церкви.

id="i825">

825

Здесь Этельфрита отождествляется с Богоматерью.

id="i826">

826

На самом деле по данным Беды Этельфрита прожила в обоих монастырях восемь лет.

id="i827">

827

Странный счет времени дан здесь для соблюдения размера.

id="i828">

828

В оригинале Xre – звательный падеж сокращения имени Христа, изобретенный самим Бедой для того, чтобы начать строку с буквы Х.

id="i829">

829

В оригинале festiuis taedis (праздничных факелов). Латинское taeda обозначает и «сосна», и «свадебный факел»; последние делались из соснового дерева. Факельные шествия устраивались на свадьбах в римские времена; во время Беды это был уже анахронизм.

id="i830">

830

Эгфрид дважды упоминается в «Житии Вилфрида» Эдди; возможно, он был королем Дейры. Он погиб в 679 г.

id="i831">

831

В 697 г. она была убита представителями мерсийской знати. Возможно, они считали, что она является агентом короля Нортумбрии.

id="i832">

832

Имеется в виду вергельд или вира за убитого члена рода, известная во всех варварских королевствах. Церковь, нетерпимо относившаяся ко всем прочим пережиткам язычества, приветствовала виру как альтернативу кровной мести.

id="i833">

833

В оригинале rusticus (селянин). Имеется в виду свободный общинник (керл), в среде которых в VII в. уже происходило имущественное расслоение и превращение части их в клиентов феодалов-глафордов (совр. англ. lord).

id="i834">

834

Неизвестное место.

id="i835">

835

В оригинале litteras solutorias (развязывающих письмен). Имеются в виду рунические надписи на талисманах или иных предметах, имеющие, по убеждению англосаксов, магическую силу.

id="i836">

836

Слова комита говорят о том, что наряду с вирой у англосаксов в то время еще сохранялась кровная месть.

id="i837">

837

Фризы (fresii или fresonii) – германское племя, жившее на территории Нидерландов. В V-VII вв. имели собственное королевство; позже были завоеваны франками и крещены англосаксонскими миссионерами. Фризы были удачливыми купцами, пиратами и работорговцами. Видимо, в Лондоне находилась их торговая колония.

id="i838">

838

Имеется в виду третий час до полудня или девять часов утра. В это время в раннем Средневековье обычно служилась месса.

id="i839">

839

В англосаксонском общеестве рабы использовались для домашних работ или для получения выкупа от их родственников, если это были богатые люди.

id="i840">

840

Речь идет о Сексбурге, жене короля Эрконберта и аббатиссе монастыря Эли.

id="i841">

841

17 ноября.

id="i842">

842

Монастырь Шелль, где в то время жило много представительниц англосаксонской знати.

id="i843">

843

Река Уир. Этот монастырь Хильды просуществовал недолго; вероятно, все его монахини вместе с Хильдой перебрались в Хартлпул..

id="i844">

844

Имеется в виду монастырь Хартлпул в Нортумберленде, закрытый в XVI в.

id="i845">

845

Возможно, это город Тадкастер в графстве Йоркшир. Римское Calcaria означает «известняковый карьер»; известняк до сих пор добывается в Тадкастере и соседних районах.

id="i846">

846

Деян. 2:44-45 – «Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого».

id="i847">

847

Этла мог быть епископом Доркика (Дорчестера) только в краткий период между 672 и 676 гг., когда этот уэссекский город был захвачен Мерсией. Вилфрид Младший – последний епископ Эборака (Йорка); его преемник Эгберт в 735 г. получил паллий архиепископа.

id="i848">

848

Осрик был зависимым от Уэссекса королем Хвиссы около 675-680 гг.

id="i849">

849

Босел был епископом Хвиссы в 680-691 гг., Офтфор – в 691-693 гг. Их преемником в 693-717 гг. был Эгвин, о котором Беда не упоминает. Резиденцией этих предстоятелей был город Уорчестер.

id="i850">

850

Скорее всего, имеется в виду Керетик (Кердик), король бриттского королевства Элмет в Йоркшире. Его смерть отмечена в «Анналах Камбрии» под 616 г. Еще до того, около 603 г. он был изгнан из своих владений королем Нортумбрии Эдвином – возможно, в отместку за убийство Херерика.

id="i851">

851

2 Кор. 12:9.

id="i852">

852

Ин. 5:24.

id="i853">

853

Имеется в виду монастырь Хакнесс близ Витби. Там до сих пор хранится резной англосаксонский крест с посвятительной надписью некоей Эдильбурги, сделанной частично латынью, частично руническими буквами. В описании кончины Хильды Беда использует фразы из «Диалогов» папы Григория.

id="i854">

854

Иногда ее смешивают с Бегой, основательницей монастыря Сент-Бис в графстве Камберленд.

id="i855">

855

Дормиторий (dormitorium) – монашеская спальня.

id="i856">

856

История Кэдмона, первого английского поэта, приобрела широкую популярность и известна во множестве переводов и пересказов на английский и другие языки. На русский ее переводила И. П. Стрельникова (в кн.: Памятники средневековой латинской литературы IV-IX вв. М., 1970); «Гимн Кэдмона» переведен В. Г. Тихомировым (в кн.: Древнеанглийская поэзия. М., 1982).

id="i857">

857

Гал. 1:1 – «не человеками, и не через человека».

id="i858">

858

К сожалению, Беда ничего не сообщает о содержании англосаксонских песен, хотя по сообщению Кутберта он хорошо знал их. Возможно, он считал их все «легкомысленными или пустыми»; скорее всего, это были лирические песни или героические баллады о подвигах предков англосаксов. Видимо, эти песни знали многие, если Беда специально подчеркивает, что Кэдмон никогда им не учился.

id="i859">

859

Англосаксонская арфа (harp) была найдена во время раскопок в Саттон-Ху. Она была сравнительно небольшой (высота 30 см), и ее легко можно было передавать из рук в руки на пирах.

id="i860">

860

Члены англосаксонской сельской общины в те неспокойные времена по очереди охраняли скот или, если селение было окружено частоколом, несли стражу у ворот.

id="i861">

861

Имя Кэдмон является бриттским по происхождению. Возможно, его предки были бриттами или просто носили бриттские имена.

id="i862">

862

В нескольких рукописях «Истории» сохранилась англосаксонская версия этого гимна. Всего он сохранился в четырех манускриптах на нортумбрийском диалекте, и в тринадцати – на уэссекском. Он написан в традиционном аллитерационном размере англосаксонской поэзии, для которой обычны игра слов и сложные цепочки ассоциаций, напоминающие скандинавские кеннинги. Англосаксонский вариант гимна несколько длиннее латинского; в переводе мы постарались учесть оба текста. Гимн является единственным дошедшим до нас произведением Кэдмона, хотя ему пытались приписать и другие памятники англосаксонской поэзии.

id="i863">

863

В оригинале uilicus (управитель или староста деревни).

id="i864">

864

По закону Моисея в пищу используются только чистые животные с раздвоенными копытами, жующие жвачку (Числ. 11:3, Втор. 14:6).

id="i865">

865

К пожилым и немощным монахам часто прикрепляли молодых послушников, которые ухаживали за ними.

id="i866">

866

Имеется в виду монастырь Колдингем в шотландском Лотиане. После пожара в 679 г. монастырь не восстанавливался; от него остались только развалины у мыса Сент-Эббсхед, получившего имя от аббатиссы Эббы.

id="i867">

867

Рассказ об этом см. Ин. 3:5-10.

id="i868">

868

Его не следует путать с Адамнаном, аббатом Ионы (см. ниже).

id="i869">

869

Мф. 3:7 – «кто внушил вам бежать от будущего гнева?» Также Лк. 3:7.

id="i870">

870

Пс. 94:2 – «предстанем лицу Его со славословием».

id="i871">

871

Такие аскетические подвиги были обычными в раннем монашестве. Постепенно Римская церковь, неодобрительно относившаяся к ним, запретила крайние проявления аскетизма, но на Британских островах они сохранялись еще долго благодаря влиянию ирландских монахов.

id="i872">

872

Монахам запрещалось носить разноцветную или расшитую одежду; также рекомендовались одеяния не из льняного полотна, а из грубой шерстяной ткани.

id="i873">

873

«Извне» (externorum) – т. е. из-за стен монастыря. Рассказ Беды говорит о том, что к VII в. упадок, поразивший галльскую церковь, проник и в Британию. Подробнее об этом см. в «Письме к Эгберту».

id="i874">

874

1 Фес. 5:3 – «когда будут говорить «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба».

id="i875">

875

Пс. 65:5 – «придите и воззрите на дела Бога, страшного в делах над сынами человеческими».

id="i876">

876

Этот Берт или Беркт является, вероятно, тем же лицом, что и Бертред, который по данным хронологического итога «Истории» был убит пиктами в 698 г.

id="i877">

877

В ирландских анналах сведений об этом набеге не сохранилось. Возможно, король Эгфрит вторгся в ирландское королевство Ольстер (Улад), которое оказывало помощь его врагам – скоттам Далриады. Со времен Освиу нортумбрийцы владели значительной частью Южной Шотландии – кроме Лотиана, это были бриттское королевство Камбрия (Стрэтклайд) и Аргайл, населенный ирландцами. Все эти земли были, вероятно, утеряны после поражения 685 г.

id="i878">

878

1 Кор. 6:10.

id="i879">

879

По данным «Истории аббатов Уирмута и Ярроу», смерть короля Эгфрита была открыта Кутберту в видении на развалинах римского города Карлайл.

id="i880">

880

20 мая 685 г. Битва произошла у Нехтансмера (ныне Дуннихен-Мосс в Форфершире). Королем пиктов в то время был Бриде III мак Били (671-692 гг.), кузен короля Эгфрита.

id="i881">

881

Цитата из «Энеиды» (II.169).

id="i882">

882

Епископ Трумвин или Тумма жил в монастыре Аберкорн у залива Ферт-оф-Форт. Бежав оттуда, он поселился в Витби и умер до 705 г.

id="i883">

883

Эльфледа была дочерью короля Освиу и Энфледы; после смерти Хильды она сделалась аббатиссой в Витби (Стренескальке) и умерла после 705 г. Она дружила с Кутбертом и вместе с ним побудила своего сводного брата Альдфрида вернуть из изгнания епископа Вилфрида.

id="i884">

884

Альдфрид (правильнее Альдфрит) был королем Нортумбрии в 685-705 гг. Он был незаконным сыном короля Освиу и ирландской принцессы и при жизни Эгфрита жил в изгнании в Ирландии. При нем влияние ирландцев в Нортумбрии вновь усилилось.

id="i885">

885

Нортумбрийцы утратили контроль над Камбрией и Голуэем, но сохранили Лотиан вплоть до нынешнего Эдинбурга.

id="i886">

886

6 февраля.

id="i887">

887

Хлотхер или Хлотарь был королем Кента в 673-685 гг.; сохранился носящий его имя свод законов. Его племянник Эдрик был королем в 685-686 гг., а до этого правил в Сассексе как соправитель или элдормен. После его убийства Кент вместе с Сассексом захватил король Уэссекса. Только в 694 г. власть захватил сын Эгберта Виктред, правивший до 725 г. Он также составил кодекс законов, носивший явный отпечаток язычества.

id="i888">

888

Сведения о жизни св. Кутберта Беда почерпнул из его анонимного жития, написанного в Линдисфарне между 699 и 705 гг., и из его собственного «Жития Кутберта», составленного в стихах и в прозе около 721 г. Кутберт многие годы жил в отшельничестве, потом в 685 г. был сделан епископом Хексема и позже переведен в Линдисфарн. Он умер на острове Фарне 20 марта 687 г.

id="i889">

889

См. прим. 543.

id="i890">

890

Приор – в средневековых европейских монастырях настоятель или старший после аббата член монашеской общины, управлявший обителью в отсутствие аббата. Видимо, после избрания Эты епископом Хексема Мелрозским монастырем руководили Бойсил, а затем Кутберт.

id="i891">

891

Мф. 3:8 – «сотворите же достойный плод покаяния». Также Лк. 3:8.

id="i892">

892

Имеются в виду отроги Пеннинских гор в графстве Нортумберленд.

id="i893">

893

Этот отрывок из «Liber Responsionum» папы Григория цитировался Бедой в I.27.

id="i894">

894

Пшеница вообще плохо росла на неплодородных землях Северной Англии. В основном местные жители сеяли ячмень и овес, из которых пекли лепешки.

id="i895">

895

Неизвестное место. Река Альн (Aln) находится в Йоркшире; собор в том месте состоялся в 685 г.

id="i896">

896

Все это перемещение епископов происходило летом и осенью 685 г.

id="i897">

897

Мф. 22:37 и 22:39.

id="i898">

898

Это озеро Дервентуотер в графстве Йоркшир. Остров на нем до сих пор носит имя Сент-Херберт.

id="i899">

899

Имеется в виду город Карлайл, называемый бриттами Каэр-Лигвалид. Он принадлежал бриттскому королевству Камбрии, но еще при Освиу был захвачен Нортумбрией.

id="i900">

900

Во всех рукописях «Истории» читается vitae (жизни). В «Житии Кутберта», однако, sapientiae (мудрости); мы восстанавливаем это чтение как более подходящее.

id="i901">

901

Tabernaculum – лат. «шатер» или «хижина». В русском переводе Библии «юдоль» (букв. «долина») в значении «место скорби». Здесь цитируется 2 Пет. 1:14 – «скоро должен оставить храмину мою».

id="i902">

902

20 марта.

id="i903">

903

Эдберт был епископом Линдисфарна в 688-700 гг.

id="i904">

904

6 мая 700 г.

id="i905">

905

Следующие две главы не включены в «Житие Кутберта», однако часто дописывались к его поздним рукописям.

id="i906">

906

Lena (от лат. laena; обычное для средневековой латыни превращение ае в е) – шерстяной плащ, который использовали как покрывало. Sagum – такой же плащ большего размера, которым застилали постель вместо простыни. Льняные простыни в то время были редким явлением.

id="i907">

907

Эта фраза является цитатой из «Диалогов» папы Григория (IV.57).

id="i908">

908

Ныне река Дакр в Йоркшире.

id="i909">

909

Тридред или Тритред был аббатом монастыря Линдисфарн после 729 г.

>

Книга пятая

id="i910">

910

Этот Эдильвальд или Этельвальд упоминается в списке донаторов (жертвователей) Линдисфарнской церкви, составленном в IX в. и известном под названием «Liber Vitae».

id="i911">

911

Когда Беда около 721 г. писал пролог к «Житию Кутберта», этот Гудфрид (правильнее Гутфрит) был ризничим в церкви Линдисфарна. Аббатом он был между 721 и 729 гг.

id="i912">

912

Еф. 3:14.

id="i913">

913

Скрытая цитата из «Энеиды» – «вмиг усмиряет смятенное море» (I,142).

id="i914">

914

Иоанн был епископом Хексема с 687 г. В 705-721 гг. он был епископом Йорка.

id="i915">

915

Имеется в виду монастырь Беверли возле одноименного города в Йоркшире.

id="i916">

916

Ныне река Тайн (Tyne).

id="i917">

917

Климитерий (clymiterium) – редкое слово, обозначающее уединенную молельню. В англосаксонском переводе IX в. – geboedus (молельня). По мнению Б. Колгрейва, это место находилось в селении Уорден, где до сих пор сохранился храм, посвященный Михаилу Архангелу.

id="i918">

918

В оригинале scabiem ac furfures.

id="i919">

919

Англосаксонское gae означало «да»; от него произошло совр. англ. yes.

id="i920">

920

Деян. 3:2-8.

id="i921">

921

Это изгнание Вилфрида после очередной ссоры с королем длилось с 691 до 709 г.

id="i922">

922

Ныне селение Уоттон в Йоркшире. Об этом монастыре и аббатиссе Херебурге ничего не известно.

id="i923">

923

Все монахини считались духовными дочерьми аббатиссы; здесь имеется в виду ее родная дочь, рожденная до поступления в монастырь. В тот период многие англосаксы уходили в монастырь уже в зрелом возрасте, имея детей.

id="i924">

924

Примеры наследования должности аббата были нередки; можно вспомнить рассказ Беды об Энфледе и ее дочери Эльфледе или о Кедде и его брате Хаде. Эта практика была заимствована из Ирландии, где иногда члены одной семьи управляли монастырями в течение нескольких поколений. Сам Беда осуждает эту практику в «Письме к Эгберту».

id="i925">

925

Судя по этой и следующей главе, уже в VII в. представители знати строили церкви в своих поместьях. Позже именно так возникло большинство приходских (сельских) церквей.

id="i926">

926

Мф. 8: 14-15.

id="i927">

927

Вся эта история говорит о сравнительно мягком обращении со слугами (домашними рабами) в англосаксонском обществе. Часто они были членами семьи и по завещанию могли получить свободу или даже долю наследства.

id="i928">

928

В «Житии аббатов» Беда упоминает монастырь в устье Тайна, который некогда был мужским, но к тому времени сделался женским. Однако здесь речь, скорее всего, идет о другом монастыре – возможно, о том, где был погребен король Освин.

id="i929">

929

В оригинале cursu maiore equos suos inuicem probare (потягаться друг с другом в скорости их коней). Вероятно, конные состязания были популярны у англосаксов еще в языческое время.

id="i930">

930

Имеется в виду Вилфрид Младший, при котором центр Нортумбрийской церкви окончательно переместился из Линдисфарна в Йорк.

id="i931">

931

См. прим. 757.

id="i932">

932

Сергий I был папой римским в 687-701 гг.

id="i933">

933

Кэдвалла был крещен 10 апреля. Белые одежды полагалось носить в течение недели, но, очевидно, король предчувствовал скорую смерть и дал обет носить их до конца.

id="i934">

934

20 апреля 689 г.

id="i935">

935

Эпитафию сочинил Крисп, архиепископ Милана в 681-725 гг. Беда, вероятно, получил ее копию из Рима вместе с документами из папского архива. Надгробный камень Кэдваллы был обнаружен в XVI в. при строительстве нынешнего храма св. Петра, но позже утерян снова.

id="i936">

936

В оригинале Кэдвал (Caedual).

id="i937">

937

Имеется в виду Рим – город св. Петра, духовным сыном которого стал Кэдвалла.

id="i938">

938

В оригинале ex orbe Britanni (из британской страны).

id="i939">

939

20 апреля.

id="i940">

940

Юстиниан II Ринотмет (Безносый) был византийским императором в 685-695 и 705-711 гг.

id="i941">

941

Ине был королем Уэссекса в 688-726 гг.

id="i942">

942

Беда не раз говорит о паломничествах англосаксов в Рим. Бенедикт-Бископ побывал там шесть раз, Вилфрид – три. Паломниками были короли Уэссекса Кэдвалла и Ине, король Мерсии Кенред и король Эссекса Оффа (все они умерли в Риме). Церковь поощряла это благочестивое предприятие, однако Бонифаций в письме 747 г. выступает против паломничества женщин, которые в пути часто уклонялись от добродетели.

id="i943">

943

Сир. 44:13.

id="i944">

944

Пеласгийский язык (lingua Pelasga) – греческий, названный так по имени пеласгов, древнейших обитателей Греции.

id="i945">

945

Бертвальд или Берктвольд был епископом Кентерберийским в 692-731 гг.

id="i946">

946

Монастырь Ракульф (позже Рикалвер) находился в Кенте, недалеко от Кентербери. До 1805 г. там стояла церковь англосаксонской эпохи, остатки которой были раскопаны в 1926 г.

id="i947">

947

Генлада – северный рукав реки Вантсум, отделявшей прежде остров Танет от побережья. Это название сохранилось в имени ручья Янтлет-Крик.

id="i948">

948

Кент в то время был захвачен королем Уэссекса Ине. Свефхард или Себби был уэссекским элдорменом Кента в 690-692 гг.; сын Эгберта Виктред претендовал на трон, но окончательно занял его только в 694 г.

id="i949">

949

Годвин (судя по имени, англосакс) был архиепископом Лугдуна (Лиона) в 693- 713 гг. Митрополитом он зовется потому, что к тому времени Лион сделался церковной столицей Южной Франции вместо Арля.

id="i950">

950

Товий (Tobias) был епископом Рочестера в 693-726 гг. Он приехал из Рима вместе с Теодором и Адрианом.

id="i951">

951

По мнению К. Джексона (Language and History in Early Britain. Edinburgh, 1953), так звучало на вульгарной латыни слово germani.

id="i952">

952

Фризы жили в Нидерландах, ругины или ругии – на побережье Балтики (их имя сохранилось в названии острова Рюген). Гуннов многие средневековые историки считали германцами, так как в состав их орды вошли многие германские племена. Старые саксы населяли Саксонию, даны – нынешние острова Дании, боруктуары или бруктеры – Рейнскую область.

id="i953">

953

Бойсил был другом и наставником Кутберта. Его имя сохранилось в имени шотландской деревушки Сент-Босуэллс и, возможно, дворянского рода Босуэллов.

id="i954">

954

Cella означает по-латыни «келья», columba – «голубь». Имя Колум Килле (Колумгилл) произошло от ирландских слов с тем же значением.

id="i955">

955

«Теплохладный» (tepidus) – известное выражение апостола Иоанна (Откр 3:16), означающее безразличие и инертность в делах веры.

id="i956">

956

Ин. 1:12.

id="i957">

957

Он упоминается также Алкуином в «Житии Виллиброрда», но больше о нем ничего не известно.

id="i958">

958

Радбод (у Беды Rathbed) был королем фризов ок. 680-719 гг. Все годы его правления прошли в войнах с франками, стремившимися захватить Фризию. Его едва не обратил в христианство св. Вульфрамн, но когда Радбод узнал, что его предки-язычники будут гореть в аду, он отказался от крещения, чтобы не разлучаться с ними (см. «Житие Вульфрамна», MGH, SRM, р. 668).

id="i959">

959

Виллиброрд или Виллиброд (у Беды Uilbrord) был апостолом фризов и их первым епископом в 695-739 гг. Его резиденцией был Утрехт, но умер он в основанном им монастыре Эхтернах близ Трира.

id="i960">

960

Имеется в виду Пипин Геристальский, майордом королевства франков в 681-714 гг.

id="i961">

961

Староста – в оригинале uilicus (староста или управитель деревни). Satrapa – правитель провинции (сатрапии) в Персидском царстве и эллинистических государствах. Беда называет так герцога или правителя области, аналогичного англосаксонскому элдормену.

id="i962">

962

До конца VIII в. саксы были разделены на племена; их первым общим герцогом стал Видукинд около 785 г.

id="i963">

963

Имеется в виду походный алтарь на доске. Такой же принадлежал св. Кутберту и до сих пор хранится в соборе Дарэма.

id="i964">

964

3 октября 694 г.

id="i965">

965

О нем ничего не известно.

id="i966">

966

Имеется в виду Кёльн, носивший в римское время имя Colonia Agrippina. Видимо, останки братьев находились в храме на месте нынешнего Кёльнского собора. В 1074 г. архиепископ Ханно II велел перенести их в церковь св. Куниберта, но она так и не была достроена, и останки исчезли.

id="i967">

967

Свитберт или Свиктберт был посвящен Вилфридом в 693 г., когда тот находился в Мерсии после своего изгнания из Нортумбрии в 691 г. Эдди в своем житии не упоминает о посвящении Свитберта.

id="i968">

968

Боруктуары или бруктеры около 695 г. были разбиты саксами и прекратили существование в качестве самостоятельного племени. Их имя сохранилось в названии местности Борахтра.

id="i969">

969

Блитрида (правильнее Плектруда) была супругой Пипина Геристальского. После его смерти она попыталась захватить власть, но была побеждена своим пасынком Карлом Мартеллом и заточена в монастырь.

id="i970">

970

В оригинале In Litore (У берега). Это город Кайзерверт к северу от Дюссельдорфа. Мощи св. Свитберта до сих пор хранятся там в церкви, построенной в ХIII в. Город стоял на острове до того же столетия, а после был соединен с берегом дамбой.

id="i971">

971

В календаре самого Виллиброрда обозначен 695 г. Посвящение совершилось накануне дня св. Цецилии (21 ноября), который в 695 г. выпадал на воскресенье – наиболее подходящий день для посвящения епископов. Папа дал Виллиброрду имя Климент, поскольку 23 ноября отмечалась память этого святого.

id="i972">

972

Ныне город Утрехт в Нидерландах. Вилты – племя в составе фризского союза. Происхождение названия Traiectum неизвестно.

id="i973">

973

Виллиброрд умер в 739 г. в возрасте 81 года.

id="i974">

974

Имеется в виду район Каннингем в шотландском графстве Эйршир. В VII в. эта область входила в состав бриттского королевства Камбрия, но, возможно, там жили переселенцы из Нортумбрии.

id="i975">

975

Т. е. для раздачи бедным во имя спасения собственной души.

id="i976">

976

Это был Старый Мелроз, сожженный королем Далриады Кеннетом мак Алпином в 839 г. В XII в. в двух милях от него был построен новый монастырь, существовавший до XVI в.

id="i977">

977

Возможно, эту историю Беда взял из какого-либо письменного источника, но скорее всего она дошла до него в устном пересказе. В ней отражены распространенные мотивы видений рая и ада, основанные на «Диалогах» папы Григория и других подобных сочинениях. Характерно, что в «Истории» Беды не содержится никаких упоминаний о чистилище, хотя римская церковь в то время уже признала его существование.

id="i978">

978

В средневековых житиях и видениях часто встречается представление об аде как о месте, где невыносимый жар сочетается с холодом. Скорее всего, это отголосок древнегерманских представлений об аде (Хель) как о царстве вечного холода.

id="i979">

979

Скрытая цитата из «Энеиды» – «под сенью ночи безлюдной» (VI.268).

id="i980">

980

Forcipis (щипцы или клещи) – обычное орудие мучений грешников в аду.

id="i981">

981

Эдильвальд или Этельвольд начал свою монашескую жизнь как ученик св. Кутберта. После он был приором Мелрозского монастыря, а в 721 г. стал епископом Линдисфарна. Он украсил обитель многими работами, в том числе драгоценным окладом «Линдисфарнского евангелия» (оно было переписано и иллюстрировано при его предшественнике Эдфрите) и резным каменным крестом в память св. Кутберта. Этельвольд оставил должность в 737 г. и умер около 740 г.

id="i982">

982

Беда не упоминал этого имени прежде, чтобы эффектно произнести его в конце истории. Весь этот рассказ демонстрирует мастерство повествования, в полной мере проявленное Бедой именно в последней книге «Истории».

id="i983">

983

Кенред стал королем Мерсии в 704 г. после отречения его дяди Этельреда, который удалился в монастырь Бардни. В 709 г. он также отрекся и отправился в Рим, где принял постриг от папы Константина (рассказ об этом содержится в «Liber Ponificalis»). Дата его смерти неизвестна.

id="i984">

984

Красота почерка была в Средние века порой не менее важна, чем содержание книги. Поэтому «безобразные» (у Беды teter, в классической латыни taeter) буквы считались присущими дьявольским и колдовским сочинениям.

id="i985">

985

Отголосок апокрифов, в которых ангелы и демоны ведут битву за душу умирающего (эта традиция отражена во множестве произведений вплоть до «Фауста» Гёте). Победившая сторона обычно восклицает «Noster est ille homo» (Этот человек – наш). В апокрифах встречаются и книги, в которые записываются добрые и злые дела умирающего.

id="i986">

986

В оригинале vomeres. Vomer в классической латыни означало «плужный лемех», но позже обрело значение «лезвия». В англосаксонском переводе – handseax, то есть «короткий нож». Слово seax встречается в англосаксонских заговорах против болезней, где также упоминаются ножи, пронзающие внутренности (см. Древнеанглийская поэзия. М., 1982. С. 24).

id="i987">

987

Имеются в виду «Диалоги» (IV.40).

id="i988">

988

Пс. 31:1.

id="i989">

989

Пектельм около 730 г. стал первым английским епископом Уитхорна в Голуэе. Он учился у Альдхельма и был известным знатоком церковного права (Бонифаций обращался к нему за советом в одном из писем). Он умер в 735 г.; после этого о епископстве Уитхорн ничего не известно.

id="i990">

990

В оригинале fabrili arte, что обычно обозначало «кузнечное дело», но могло относиться и к другим ремеслам.

id="i991">

991

Христианские писатели часто называли ад Тартаром по имени греческого царства мертвых.

id="i992">

992

Иосиф Каиафа – первосвященник Иерусалимского храма в 18-37 гг. По евангельской легенде, он убедил Понтия Пилата казнить Христа. В христианстве считался одним из величайших грешников, находящихся в самой середине ада.

id="i993">

993

Деян. 7:56. Стефан – первый христианский мученик, побитый камнями иудеями, которыми руководил Савл (будущий апостол Павел).

id="i994">

994

Беда имеет в виду северных ирландцев. Южные приняли римскую Пасху еще в 632 или 633 г. Под бриттами он подразумевает бритттов Камбрии и, возможно, Корнуолла.

id="i995">

995

Адамнан (624-704 гг.) был аббатом Ионы и выдающимся деятелем ирландской церкви. Он написал «Житие» св. Колумбы и книгу «О святых местах», которую далее цитирует Беда. Целью его миссии в Англию было освобождение шестидесяти ирландских пленников, захваченых Бертом в 684 г.

id="i996">

996

Об этом епископе ничего не известно. Возможно, его корабль сбился с курса и разбился у берегов Ирландии. Адамнан встретил его в Ирландии или на Ионе и с его диктовки написал книгу о святых местах Палестины. Кроме нее, Беда в следующих двух главах использует два небольших сочинения на ту же тему – описание Иудеи, сделанное в V в. епископом Лиона Евхерием, и латинский перевод «Иудейских древностей» Иосифа Флавия, сделанный около 500 г. неким Гегесиппом. Ранее Беда изложил содержание книги Адамнана в отдельном сочинении «О святых местах».

id="i997">

997

Т. е. поручил переписать ее в нескольких экземплярах.

id="i998">

998

Ни у Адамнана, ни у Беды ничего не говорится о завоевании Иерусалима арабами в 638 г. После этого главные христианские храмы были превращены в мечети, но долгое время мусульмане с почтением относились к святыням христианства и даже допускали к ним паломников из Европы. Все же часть сведений явно относится ко временам до арабского завоевания.

id="i999">

999

Масличная гора (у Беды Mons Oliuarum) – холм на востоке Иерусалима, с которого Иисус вознесся на небо после своего Воскресения. Названия произошло от масличных садов, густо покрывавших склоны холма.

id="i1000">

1000

Город Хеврон был столицей Иудейско-Израильского царства до Иерусалима. Он был разрушен римлянами в 68 г. и вновь заселен только в XII в. Недалеко от него находится пещера Махпела, где, по легенде, похоронены патриархи Авраам, Исаак и Иаков и их жены. К северу от Хеврона расположены остатки Мамврийской дубравы (Мамре), где Аврааму явилась ветхозаветная Троица.

id="i1001">

1001

Осред был убит в сражении с мерсийцами в 716 г., когда ему было 19 лет. По некоторым данным, до него некоторое время правил узурпатор Эдвулф, родственник Альдфрита. Беда возлагал большие надежды на Осреда и в стихотворном «Житии Кутберта» приветствовал его как «нового Иосию».

id="i1002">

1002

Хэдда был епископом Уэссекса в 676-705 гг. После его смерти епископство было разделено; епископом Винчестера стал Даниэль, а епископом Шерборна – Альдхельм.

id="i1003">

1003

См. прим. 989.

id="i1004">

1004

Даниэль был епископом Винчестера в 705-744 гг.; он умер в 745 г. Альдхельм в 705-709 гг. управлял епископством Селвуда (ныне Шерборн). Он родился около 639 г. в королевском роду Уэссекса и прошел обучение у ирландского отшельника Майлдуба в том месте, где позже был основан монастырь Малмсбери. В 670 г. он был посвящен в сан епископом Винчестера Леутером и в 675 г. стал аббатом Малмсбери. Альдхельм был известен как ученый и поэт и имел множество учеников.

id="i1005">

1005

Имеется в виду монастырь Малмсбери.

id="i1006">

1006

Речь идет не о книге, а о большом послании Альдхельма к королю бриттов Корнуолла Герайнту или Геронтию, написанном около 705 г. Как кажется, в том же году бритты Корнуолла и Камбрии приняли римскую Пасху. Корнуолл был независимым королевством до 936 г.

id="i1007">

1007

Поэт V в. Седулий написал известную поэму «Пасхальная песнь» (Carmen Paschale), сопровожденную прозаическим пересказом ее сюжета. Этот опыт стал образцом для многих произведений поздней латинской поэзии; сам Беда использовал его при написании «Жития Кутберта» в стихах и прозе.

id="i1008">

1008

Искусственный и темный стиль поэзии Альдхельма характерен для церковных авторов VIII-IX вв., писавших на латыни. Основываясь на поэмах Вергилия и Лукана, они дополнили их тематику христианскими образами и позднеантичными аллегориями, греческими и даже древнееврейскими словами, что делает их произведения довольно трудными для понимания.

id="i1009">

1009

Фортхер был епископом Шерборна до 737 г., когда он отправился в Рим, уступив епископство Херевальду. Дата его смерти неизвестна, но из Рима он вернулся, т. к. в 739 г. подписал одну из церковных хартий.

id="i1010">

1010

Центром епископства южных саксов стал монастырь Селси, основанный Вилфридом. Беда плохо знал о делах в этой провинции, поэтому он не называет никаких дат. Эдберт (Eadberht) был епископом Селси около 708-715 гг. Эолла (Eolla) – около 715-730 гг. Кафедра оставалась вакантной до 733 г., когда епископом был назначен Сигеферт или Сигга.

id="i1011">

1011

Кеолред был королем Мерсии в 709-716 гг. В 704 г. после смерти его отца Этельреда он отрекся от трона в пользу Кенреда.

id="i1012">

1012

Об Оффе ничего не известно, кроме упоминания в «Liber Pontificalis», где говорится, что он умер вскоре после прибытия в Рим.

id="i1013">

1013

Мк. 10:29-30.

id="i1014">

1014

Имеется в виду область Ундл в Нортхэмптоншире близ Питерборо.

id="i1015">

1015

Содержание главы Беда заимствовал из «Жития Вилфрида» Эдди, но не переписывал его механически, а дополнял собственными комментариями.

id="i1016">

1016

У Эдди сказано, что Вилфрид выучил всю Псалтирь наизусть.

id="i1017">

1017

См. прим. 615. Неясно, кто именно – граф или епископ – был покровителем Вилфрида, поскольку оба они были казнены в 630 г. по приказу майордома Эброина и королевы Балтхильды.

id="i1018">

1018

Имеется в виду королева Балтхильда (Блитильда), жена Хлодвига II, короля Нейстрии в 639-657 гг. Она славилась благочестием и позже была канонизирована (как и убитый по ее приказу архиепископ Эннемунд).

id="i1019">

1019

Ныне Стэмфорд в Йоркшире.

id="i1020">

1020

См. прим. 616.

id="i1021">

1021

Под «сектой» (secta) здесь подразумевается группа людей, не согласных с официальной доктриной римской церкви.

id="i1022">

1022

По сообщению Эдди, Вилфрид отправился в Фризию специально для обращения ее народа. Король Альдгисль или Адальгиз правил фризами около 650-680 гг. Известие о его крещении следует считать легендарным, поскольку позже его сын Радбод оставался язычником.

id="i1023">

1023

Имеется в виду «подготовительный» Римский собор 125 епископов, состоявшийся перед Трулльским собором 680 г. в Константинополе, на котором была осуждена монофелитская ересь. Под решениями этого собора стоит подпись Вилфрида.

id="i1024">

1024

Любопытно, что Вилфрид ничего не говорит о вере южной части Британии, что подтверждает наличие у него не только личных, но и догматических разногласий с Кентерберийской церковью.

id="i1025">

1025

Беда ничего не пишет о возвращении Вилфрида в Нортумбрию в 682 г., когда он был посажен в тюрьму королем Эгфритом, а после пытался найти приют в Мерсии и в Уэссексе, но был изгнан из обоих королевств епископами при поддержке светской власти.

id="i1026">

1026

Здесь Беда снова умалчивает о том, что Вилфрид одиннадцать лет жил в Мерсии и был епископом срединных англов. Не упоминает он и о соборе 703 г. в Остерфилде, на котором Вилфрид и его сторонники были отлучены от церкви по настоянию короля Альдфрита. Похоже, Беда стоит на стороне королевской власти в ее конфликте с Вилфридом, но не подчеркивает этого из уважения к личности святого.

id="i1027">

1027

Ни Беда, ни Эдди не говорят о сути этих обвинений; решения папской курии на этот счет не сохранились. Оговорка Беды свидетельствует о том, что он считал по крайней мере часть этих обвинений справедливыми.

id="i1028">

1028

Городом (Urbs с большой буквы) в латинской традиции часто назывался Рим.

id="i1029">

1029

Ныне город Мо близ Парижа.

id="i1030">

1030

У Эдди еще сказано, что архангел Михаил потребовал от Вилфрида выстроить новую церковь в честь Богородицы.

id="i1031">

1031

Собор на реке Нидд (одна из речек, впадающих в Хумбер) состоялся осенью 705 г. После него Вилфрид был епископом Йорка до своей смерти в 709 г.

id="i1032">

1032

В оригинале Tyrio ostro (тирский пурпур; в финикийском Тире добывали самую лучшую пурпурную краску). В большинстве рукописей вместо ostro читается auro (золото), но это явная ошибка.

id="i1033">

1033

Искусство книжной миниатюры достигло в англосаксонских монастырях VII-IX вв. весьма высокого уровня, о чем говорят сохранившиеся экземпляры книг (самое известное – Линдисфарнское евангелие, написанное около 670 г.).

id="i1034">

1034

Напомним, что именно Вилфрид ввел в английской церкви римские обряды и римское церковное право.

id="i1035">

1035

Слова «пчеловод» в подлиннике нет, но подразумевается именно то, что Вилфрид собрал и вырастил «рой» (examina) монахов подобно пчеловоду.

id="i1036">

1036

См. прим. 5.

id="i1037">

1037

Ученик Вилфрида и друг Беды Акка был епископом Хексема в 709-731 гг., был смещен со своего поста и умер в 740 г.

id="i1038">

1038

Имя явно ирландского происхождения.

id="i1039">

1039

Нейтон или Нехтан IV мак Дерили был королем пиктов в 706-729 гг. После этого он отрекся от трона и умер в 732 г.

id="i1040">

1040

Имеются в виду монастыри Уирмут и Ярроу, находившиеся поблизости и имевшие единое управление. Тина – река Тайн в Нортумберленде.

id="i1041">

1041

Об этих аббатах Беда подробно рассказал в «Истории аббатов».

id="i1042">

1042

Строительное искусство, почти неведомое англосаксам в VI в., к концу VII в. достигло высокого уровня, о чем говорят немногочисленные остатки построек того периода.

id="i1043">

1043

Хотя письмо приписывается Кеолфриту, оно несомненно принадлежит Беде, который излагает в нем свои знания по интересующим короля вопросам. Видимо, авторская гордость и заставила его включить в «Историю» это обширное послание, основные положения которого уже излагались в III.25.

id="i1044">

1044

Несомненно, имеется в виду Платон (диалог «Государство»). Эти слова неоднократно цитировались богословами раннего Средневековья – Лактанцием, Боэцием и др. Видимо, у кого-то из них Беда и позаимствовал цитату вместе со ссылкой (скрытой) на ее автора.

id="i1045">

1045

Исх. 12:1-3, 6.

id="i1046">

1046

Исх. 12:15.

id="i1047">

1047

Исх. 12:15-17.

id="i1048">

1048

«Пасха» происходит от древнееврейского «песах» (прохождение). Имеется в виду прохождение евреев под предводительством Моисея через Синайскую пустыню.

id="i1049">

1049

Чис. 33:3.

id="i1050">

1050

Исх. 12:17-19.

id="i1051">

1051

1 Кор. 5:7.

id="i1052">

1052

Ин. 1:29 – «вот Агнец Божий, который берет грех мира».

id="i1053">

1053

Лев. 23:5-7. Фраза «первый день да будет у вас славнейшим и святым» переведена Иеронимом неверно. К оригиналу ближе Синодальный перевод, где говорится: «в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте».

id="i1054">

1054

Лев. 23:8. В латинском переводе та же ошибка, что в 23:7.

id="i1055">

1055

Вероятно, Беда знал сюжет «Одиссеи» по пересказам других авторов.

id="i1056">

1056

Рим. 1:27 – «получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение».

id="i1057">

1057

Буквально palma tenent (держат пальму). Пальмовая ветвь в античности была символом не только мира, но также победы и превосходства.

id="i1058">

1058

Быт. 1:16.

id="i1059">

1059

Здесь Беда цитирует один из латинских переводов Библии (или ее частей), предшествовавших переводу блаженного Иеронима.

id="i1060">

1060

Беда заимствует у Августина теорию о трех возрастах мира – возраст или эпоха до ниспослания закона, возраст закона и возраст благодати, начавшийся после воплощения Иисуса Христа.

id="i1061">

1061

Мал. 4:2. В Синодальном переводе вместо «в крылах» (in pinnis) – «в лучах», что повторяет ошибку церковнославянского перевода. В еврейском оригинале и греческом переводе – «крыла».

id="i1062">

1062

Авв. 3:11. См. также Нав. 10:13 – «и остановилось солнце, и луна стояла».

id="i1063">

1063

Имеются в виду пелагиане.

id="i1064">

1064

Автор «Церковной истории» Евсевий Кесарийский играл главную роль на Никейском соборе 325 г., но о его участии в выработке 19-летнего цикла ничего не известно.

id="i1065">

1065

Друг Евсевия священник Памфил был казнен во время гонений 309 г. Евсевий написал его житие, не дошедшее до нас, и взял себе прозвище Памфила.

id="i1066">

1066

Феофил был патриархом Александрии в 385-412 гг. Он разработал пасхальный цикл на 418 лет (22 цикла по 19 лет) для римского императора Феодосия (правил в 379-395 гг.).

id="i1067">

1067

Кирилл Александрийский, ученик Феофила, сократил его цикл и исправил в нем ошибки.

id="i1068">

1068

Дионисий Малый (Dionysius Exiguus) в 525 г. составил пасхальные таблицы на 532 года (28 циклов) по улучшенной системе Виктория. Он также ввел летосчисление от Рождества Христова, приверженцем которого был Беда. Прозвище «Малый» произошло от его смирения, а не от малого роста.

id="i1069">

1069

Т. е. на то же число лет, что охватывают таблицы Дионисия.

id="i1070">

1070

Иов. 1:20.

id="i1071">

1071

Быт. 41:14.

id="i1072">

1072

Мф. 16:18-19.

id="i1073">

1073

Деян. 8:20-21.

id="i1074">

1074

Гал. 5:24 – «распяли плоть со страстями и похотями».

id="i1075">

1075

Иак. 1:12.

id="i1076">

1076

Симон Маг (в русской традиции Волхв) известен как лжепророк, желавший купить благодать за деньги (отсюда название греха симонии, т. е. продажи церковных должностей). О нем писали Евсевий и Юстин Философ; в сочинении Арнобия (III в.) говорится о том, что Симон благодаря демонам поднялся в воздух, но был низвергнут молитвой св. Петра. О его тонзуре у этих авторов ничего не сообщается. С начала антагонизма между римской и кельтской церковью было принято считать полукруглую тонзуру кельтских монахов наследием Симона Мага. Возможно, это связано с тем, что кельтская тонзура произошла из сакральной прически друидов, которые, как и Симон, были чародеями и прорицателями.

id="i1077">

1077

Откр. 17:14.

id="i1078">

1078

В оригинале optimatum (знатных). В реальном пиктском обществе эти «знатные» были вождями кланов и мормерами (наместниками) областей. Следует отметить, что год спустя король Нейтон изгнал из своих владений всех ирландских монахов, не признававших римскую Пасху и тонзуру.

id="i1079">

1079

Кенред (Coenred) был представителем боковой ветви королевского дома; он правил в Нортумбрии в 716-718 гг.

id="i1080">

1080

Рим. 10:2.

id="i1081">

1081

Имеется в виду тонзура святого Петра.

id="i1082">

1082

Дунхад или Доннхад был аббатом Ионы в 713-719 гг.

id="i1083">

1083

В том году католическая Пасха отмечалась 24 апреля, в то время как кельтская Пасха не могла отмечаться позже 21 апреля.

id="i1084">

1084

Ин. 8:56 – «и увидел и возрадовался».

id="i1085">

1085

Осрик был сыном короля Альдфрита и правил в Нортумбрии в 718-729 гг.

id="i1086">

1086

23 апреля.

id="i1087">

1087

Еще один пример деления королевства между наследниками. Этельберт II правил в Кенте в 748-760 гг., Эдберт был его сопровителем до 748 гг., а Алред или Алрик пережил братьев и был королем до 764 гг.

id="i1088">

1088

Алдвулф был епископом Рочестера в 725-734 гг.

id="i1089">

1089

В сочинении «О природе вещей» (De Natura Rerum) Беда писал, что кометы являются предвестниками несчастий.

id="i1090">

1090

В оригинале grauissimi Sarracenorum lues. Сарацинами Беда называет арабов, захвативших к тому времени Испанию и Южную Францию. Говоря далее об их поражении, он, скорее всего, имеет в виду битву при Пуатье 732 г. Это означает, что после официального завершения «Истории» в 731 г. автор вносил в нее дополнения.

id="i1091">

1091

9 мая 729 г.

id="i1092">

1092

Король, которому посвящена «История» Беды.

id="i1093">

1093

Т. е. 13 января.

id="i1094">

1094

Татвин был архиепископом Кентерберийским в 731-734 гг.

id="i1095">

1095

В нынешнем селении Бридон-он-зе-Хилл в графстве Лестершир.

id="i1096">

1096

Ингвальд или Ингвольд был епископом Лондона в 705-745 гг.

id="i1097">

1097

Элдберт был епископом Данвича около 731-740 гг.; Хатулак – епископом Элмхема около 731-735 гг.

id="i1098">

1098

Имеется в виду река Северн. Валкстод или Велкстуд в 727-736 гг. был епископом в Херефорде, на землях, отвоеванных у бриттов.

id="i1099">

1099

Вилфрид был епископом Хвиссы в 718-744 гг.

id="i1100">

1100

Эдильбальд или Этельбальд был представителем боковой линии мерсийской династии. Он вступил на престол в 716 г., сместив Кеолреда, и правил до 757 г. К 731 г. Этельбальд правил всеми землями южной Англии и оказывал покровительство церкви. Это не помешало Бонифацию и еще семи епископам осудить в 746 г. его развратную жизнь. Этельбальд был убит собственным охранником в своем дворце в Секингтоне (графство Стаффордшир).

id="i1101">

1101

См. прим. 989. Кандида Каса – нынешний Уитхорн в Голуэе.

id="i1102">

1102

Это произошло после принятия пиктами римской Пасхи, описанного выше. Мирный договор был заключен до 729 г. в правление короля Нехтана IV, который стремился опереться на помощь англов в борьбе с ирландцами Далриады.

id="i1103">

1103

Короли Далриады в то время накапливали силы; позже, в 842 г., они захватили королевство пиктов, создав единую Шотландию, и отобрали у англосаксов Лотиан.

id="i1104">

1104

В начале VII в. Уэссекс захватил у бриттов Девоншир и Херефордшир. Нортумбрийцы продолжали удерживать бриттские земли Северо-Запада, захваченные еще Этельфритом.

id="i1105">

1105

Как известно, утеря воинского духа и постоянные междоусобицы привели к тому, что в IX в. скандинавы легко смогли разгромить и завоевать почти все англосаксонские королевства за исключением Уэссекса. Нортумбрия также была захвачена, а ее монастыри и церкви (включая Ярроу) подверглись разорению. Центр английской культуры и образованности постепенно сместился на юг.

id="i1106">

1106

Пс. 96:1 – «да веселятся многочисленные острова».

id="i1107">

1107

Пс. 29:5 – «славьте память святыни Его».

id="i1108">

1108

В этом перечне Беда в основном повторяет данные своей «Большой хроники», но отбирает только те из них, что касаются Британии.

id="i1109">

1109

Это и следующее затмения не упомянуты в «Истории». Первое произошло 16 февраля, второе – 20 июня.

id="i1110">

1110

Ида – первый король Берниции в 547-559 гг. В «Истории» о нем ничего не сказано.

id="i1111">

1111

События, отмеченные в 676 и 697-711 гг., не упоминаются в «Истории».

id="i1112">

1112

Имеются в виду Уирмут и Ярроу (лат. Uiraemuda и Gyruum).

id="i1113">

1113

Эти слова подтверждают мнение, что Беда редко покидал свой монастырь и скорее всего никогда в жизни не выезжал за пределы Нортумбрии. Хотя существуют версии о его путешествиях в Галлию и Рим, но из его сочинений не заметно личное знакомство с этими местами.

id="i1114">

1114

Почти все указанные работы Беды дошли до нас. Их полное издание см. в PL, v. ХC-ХСV. Paris, 1848-1851. Издание исторических трудов Беды см. Baedae Opera Historica. Vol. 1 – 2/ Ed. C. Plummer. Oxford, 1896.

id="i1115">

1115

Эта книга написана в форме ответов на вопросы Нотельма.

id="i1116">

1116

Книга Слов Дневных (Verba Dierum) – в греческом переводе Паралипоменон, в еврейском оригинале Дибре-гай-йамим («Деяния времен» или «Хроники»).

id="i1117">

1117

Гомилии (беседы) – жанр богословских соочинений в форме бесед с реальными или воображаемыми слушателями.

id="i1118">

1118

Имеется в виду апостол Павел. Беда не перевел, а пересказал комментарии св. Августина к посланиям Павла.

id="i1119">

1119

Беда имеет в виду послания апостолов (кроме Павла), признанные соборными (католическими) в отличие от множества апокрифов.

id="i1120">

1120

Известное сочинение De sex aetatibus saeculi.

id="i1121">

1121

Ис. 24:22.

id="i1122">

1122

Эта книга не сохранилась. Имеется в виду св. Анастасий, патриарх Антиохии в 599-610 гг., убитый во время восстания иудеев. Известен тем, что перевел на греческий «Пастырское правило» папы Григория.

id="i1123">

1123

Имеется в виду сочинение Беды Vita Cutbercti (Житие Кутберта).

id="i1124">

1124

Хветберт или Хвитберкт был аббатом Уирмута и Ярроу около 716-745 гг.

id="i1125">

1125

Беда говорит об «Истории аббатов монастырей Виремут и Гирвум» (Historia ss. abbatum monasterii in Wiremutha et Gyruum).

id="i1126">

1126

Из этой книги сохранился только гимн св. Этельфрите, включенный в «Историю».

id="i1127">

1127

Книга не сохранилась.

id="i1128">

1128

Имеются в виду книги «О природе вещей» (De Natura rerum), «Книга о временах» (De temporibus liber) и «Об исчислении времен» (De ratione temporum).

id="i1129">

1129

В этот список не включены: письмо к Эгберту, книга ответов на восемь вопросов Нотельма и книга «О святых местах», которую Беда цитирует в V,17.

>

Продолжатель Беды

id="ix1">

1

Это древнейший манускрипт «Истории», датированный временем ок. 737 г. Назван в честь епископа Эли Джона Мура, владевшего им до 1715 г. Ныне хранится в Кембридже.

id="ix2">

2

Эгберт – известный деятель церкви, брат короля Нортумбрии Эдберта. К нему обращено известное письмо Беды (см. ниже). В 732 г. он сменил Вилфрида II на кафедре Йорка, а в 735 г. стал архиепископом, как и предсказывал Беда, Эгберт умер в 766 г.; его учениками были знаменитый деятель «каролингского возрождения» Алкуин и видный богослов Этельберт, сменивший на кафедре Эгберта.

id="ix3">

3

14 августа.

id="ix4">

4

31 января.

id="ix5">

5

Имеются в виду Дрезденский манускрипт XII в., Лейпцигский XII в., Манчестерский XII в., Принстонский XIV в., манускрипт Британского музея ХV в. и три рукописи, переписанные в Нидерландах в ХV в. По предположению ученых, все они происходят от рукописи, переписанной около 750 г. в одном из монастырей Нортумбрии.

id="ix6">

6

Алвик или Алви был епископом Линдсея в 733-750 гг., Сигфрид или Сигефрит – епископом Селси в 733-744 гг.

id="ix7">

7

Нотельм, друг Беды и адресат его писем, был архиепископом Кентерберийским в 735-739 гг.

id="ix8">

8

Фридуберт в 734-766 гг. был епископом Хексема, Фритувальд или Фритувольд – епископом Уитхорна.

id="ix9">

9

Эдберт правил в Нортумбрии в 737-757 гг.; он был родственником короля Кеолвулфа и братом архиепископа Эгберта.

id="ix10">

10

Эдильхерд (правильнее Этельхерд) был королем Уэссекса в 726-739 гг. После него правил его брат Кутред (739-756 гг.).

id="ix11">

11

Кудберт или Кутберкт был архиепископом Кентерберийским в 740-760 гг.

id="ix12">

12

Киневулф был епископом Линдисфарна в 739-779 гг.

id="ix13">

13

Неизвестные лица.

id="ix14">

14

На самом деле Карл Мартелл, умерший в 741 г., был майордомом франков. Его сын Пипин Короткий стал королем в 751 г. и правил до 768 г. Карломан был его сопровителем в 741-747 гг.

id="ix15">

15

Вероятно, имеется в виду священник, к которому обращено одно из писем Бонифация 746 г.

id="ix16">

16

Ангус мак Форггус был королем пиктов в 728-761 гг. Он выступал в союзе с Мерсией против общего врага – короля Нортумбрии Эдберта.

id="ix17">

17

Теудор – бриттский король Камбрии. Энред – родственник короля Нортумбрии.

id="ix18">

18

Кил (Kyle) находится в Южной Шотландии.

id="ix19">

19

9 января.

id="ix20">

20

24 января.

id="ix21">

21

Винфрид-Бонифаций был первым архиепископом Германии. Неясно, почему Беда не упоминает этого крупнейшего деятеля церкви в своей «Истории». Бонифаций обратил в христианство большую часть Германии и был убит фризами во время очередной миссионерской поездки. Вместо него был назначен епископ Меца Хродеганг (здесь Редгер). Под «франками» имеются в виду жители Франконии (Центральной Германии).

id="ix22">

22

Бернред был королем Мерсии всего несколько месяцев. В том же 757 г. его сменил Оффа, правивший до 794 г.

id="ix23">

23

На самом деле в том году был убит король Сигеберт (правил с 756 г.). Киневулф правил Уэссексом в 757-784 г. В «Англосаксонской хронике» под этой же неверной датой помещен целый рассказ о смерти Киневулфа.

id="ix24">

24

Освулф правил Нортумбрией в 757-759 гг. Его сменил узурпатор Этельвальд (Молл Этельвольд), правивший в 759-765 гг.

id="ix25">

25

Освин – претендент на трон Нортумбрии, родственник короля Освулфа.

id="ix26">

26

Алред был королем Нортумбрии в 765-774 гг.

>

Вадим Эрлихман. Отец английской истории

id="iv1">

1

В мировой научной традиции закрепилось несколько форм этого имени – Beda, Bede, Baede и др. Мы употребляем форму, наиболее близкую к англосаксонскому произношению.

id="iv2">

2

См. с. 193.

id="iv3">

3

См. с. 6.

id="iv4">

4

Б. Колгрейв насчитал в тексте «Истории» всего 32 ошибки, из них 22 встречаются в цитатах из других источников.

id="iv5">

5

Bede. The Ecclesiastical Histоry of the English people. Oxford, 1969. P. ХVII (далее Bede, 1969). Другими книгами были «Утешение философией» Боэция, «Пастырское правило» папы Григория и «История» Павла Орозия.

id="iv6">

6

См. с. 27.

id="iv7">

7

English Historical Documents. Vol. 1. London, 1968. P. 358, 365.

id="iv8">

8

Ibid. P. 701.

id="iv9">

9

Ныне этот так называемый Codex Amiatianus хранится во Флорентийской библиотеке.

id="iv10">

10

См. с. 193.

id="iv11">

11

См. с. 206.

id="iv12">

12

Bede. Ecclesiastical History of the English People. London, 1990. P. 33 (далее Bede, 1990).

id="iv13">

13

По легенде ослепший Беда попросил ученика отвести его к людям, чтобы он мог проповедовать им. Вместо этого ученик привел его на берег моря, и слепец долго читал проповедь волнам. Когда он закончил, волны по Божьему велению ответили «аминь».

id="iv14">

14

Bede,1969. P. ХХIV.

id="iv15">

15

Ibid. P. ХХVII.

id="iv16">

16

Тацит. Анналы, III, 65. В кн.: Тацит, Корнелий. Соч. в 2 тт. Том 1. М. 1993/ Пер. А.С. Бобовича. Беда почти дословно цитирует эти слова в предисловии к «Истории».

id="iv17">

17

Bede, 1990. P. 26.

id="iv18">

18

См. с. 11.

id="iv19">

19

English Historical documents Vol. 1. P. 363.

id="iv20">

20

См. с. 54.

id="iv21">

21

См. с. 43.

id="iv22">

22

См. с. 87.

id="iv23">

23

См. с. 144.

id="iv24">

24

См. с. 140.

id="iv25">

25

См. с. 66.

id="iv26">

26

См. приложение.

id="iv27">

27

Существуют факсимильные издания этих манускриптов: The Moore Bede/ Ed. P. Hunter Blair. Copenhagen, 1959; The Leningrad Bede/ Ed. O. Arngart. Copenhagen, 1952.

id="iv28">

28

Baedae Opera Historica. Vol. 1-2. Oxford, 1896 (repr. 1956).

id="iv29">

29

Bede. The Ecclesiastical History of the English people/ Ed. and tr. B. Colgrave, R. A. B. Mynors. Oxford, 1969.

id="iv30">

30

Les martirologies historiques du Moyen Age/ Ed. H. Quentin. Paris, 1908.

id="iv31">

31

Bedae Opera de temporibus/ Ed. C. W. Jones. Cambridge (Mass.), 1943.

id="iv32">

32

Wallace-Hadrill J. M. Bede’s Ecclesiastical History: a Historical Commentary. Oxford, 1988.

id="iv33">

33

Webb J. F., Farmer D. H. The Age of Bede. London, 1988.

id="iv34">

34

Blair P. H. The World of Bede. London, 1970; Blair P. H. Venerabilis Bede. London, 1979.
 

Главная | В избранное | Наш E-MAIL | Добавить материал | Нашёл ошибку | Другие сайты | Наверх