|
||||
|
|
Книга четвертаяВот содержание четвертой книги церковной истории народаанглов:I. Как после смерти ДеусдедитаВигхерд был послан в Рим для посвящения в архиепископы и как после его смертиТеодора посвятили и отправили в Британию вместе с аббатом Адрианом. II. Как Теодор постепенно началнаставлять церкви англов в изучении Святого Писания и в католической истине икак Путта сделался вместо Дамиана предстоятелем Хрофской церкви. III. Как упомянутый уже Хад былсделан епископом Мерсийской провинции; о его жизни, кончине и погребении. IV. Как епископ Колман, покинувБританию, основал два монастыря в Скоттии – один для скоттов, другой дляанглов, которых он привез с собой. V. О смерти королей Освиу и Эгберта ио соборе в Херутфорде, который возглавлял архиепископ Теодор. VI. Как после смещения Винфрида егоместо занял Сексвулф, а Эркенвольд стал епископом восточных саксов. VII. Как небесный свет воссиял надместом, где были похоронены монахини Берикиненского монастыря. VIII. Как умирающий в этом монастыремальчик воззвал к монахине, которая последовала за ним, и как другая монахиняперед смертью узрела грядущий свет. IX. О небесных знамениях,возвестивших кончину настоятельницы монастыря. X. Как прозрела слепая женщина,молившаяся на монастырском кладбище. XI. Как король этой провинции Себбиокончил свои дни в монашестве. XII. Как вместо Леутера епископомзападных саксов стал Хэдда; как Квихельм наследовал Путте в епископстве Хрофа,а Квихельму наследовал Гефмунд; кто был тогда епископом в Нортумбрии. XIII. Как епископ Вилфрид обратил коХристу королевство южных саксов. XIV (XVI). Как христиане поселилисьна острове Векта и как два юноши были убиты там сразу после крещения. XV (XVII). О соборе под руководствомТеодора, состоявшемся на поле под названием Хэтфельд. XVI (XVIII). О регенте апостольскогохора Иоанне, прибывшем учительствовать в Британии. XVII (XIX). Как королева Эдильфридахранила свое девство и как ее тело в могиле осталось нетленным. XVIII (XX). Гимн ей. XIX (XXI). Как архиепископ Теодорзаключил мир между королями Эгфридом и Эдильредом. XX (XXII). Как с некоего узникаспали оковы после отслуженной за него мессы. XXI (XXIII). О жизни и кончинеаббатиссы Хильды. XXII (XXIV). Как в ее обители былбрат, наделенный божественным даром стихосложения. XXIII (XXV). Как некоему человекуБожьему явилось видение монастыря Колудан, охваченного огнем. XXIV (XXVI). О смерти королейЭгфрида и Хлотхера. XXV (XXVII). Как епископом сталКутберт, человек Божий, и как до того он жил и учил в монашестве. XXVI (XXVIII). Как, будучиотшельником, он исторг из сухой земли источник и как он собрал урожай зерна,посеянного им в неурочное время. XXVII (XXIX). Как этот епископпредсказал отшельнику Хереберту свою близкую кончину. XXVIII (XXX). Как его тело былонайдено нетленным через одиннадцать лет после погребения и как вскоре окончилжизнь его наследник в должности епископа. XXIX (XXXI). Как некий муж былисцелен от паралича на его могиле. XXX (XXXII). Как другой муж позднееисцелился его реликвиями от глазной болезни. Начало этой книги.В год упомянутого затмения и последовавшей за ним чумы епископ Колман,побежденный согласными действиями католиков, вернулся к своим[658], а Деусдедит, шестой епископ Дорувернской церкви,скончался накануне июльских ид[659]. В тот жемесяц и день умер король Кента Эрконберт, оставив престол своему сыну Эгберту,который правил девять лет[660]. Посколькукафедра долгое время оставалась незанятой, Эгберт и король нортумбрийцев Освиупослали в Рим священника Вигхерда, ученейшего в церковных делах мужа из народаанглов, чтобы там его посвятили в епископы Английской церкви. Мы вкратцеупоминали об этом в предыдущей книге. С ним они отправили дары апостольскомупапе и немалое количество золотых и серебряных сосудов. Когда он прибыл в Рим,апостольский престол занимал Виталиан[661];едва Вигхерд успел объявить о цели своего визита, как он и почти все егоспутники были унесены явившейся чумой. Апостольский папа созвал совет относительно этого дела и попытался найтикого-либо, чтобы послать епископом в церковь англов. В монастыре Хириданнедалеко от кампанского Неаполя[662] жилтогда аббат Адриан, муж из народа афров[663],искушенный в Святом Писании и изучивший церковные и монашеские правила, равнокак и греческий и латинский языки. Папа послал за ним и велел ему принятьепископство и выехать в Британию. Адриан же ответил, что недостоин такоговысокого сана, и указал, что знает человека, годами и познаниями болееподходящего для епископства. Он указал папе монаха по имени Андрей, жившего всоседнем женском монастыре[664]; все знавшиеего считали его достойным сана, однако телесные недуги помешали ему принятьпосвящение. Поэтому епископство вновь было предложено Адриану. Адриан же попросил дать ему время на поиски человека, пригодного дляпосвящения в епископы. В Риме жил тогда знакомый Адриану монах по имени Теодор,уроженец Тарса Киликийского[665], изучившийсветские и церковные писания на латыни и греческом[666]. Это был достойный муж почтенного возраста, достигший ужешестидесяти шести лет. Адриан объявил о нем папе, и тот согласился посвятитьего при условии, что Адриан сам поедет с Теодором в Британию, поскольку ондважды был с разными миссиями в Галлии, хорошо знал дорогу и имел большое числознакомых. Также, помогая Теодору в его трудах, Адриан мог предостеречь его отпривнесения в церковь каких-либо греческих обычаев, противных истинной вере[667]. И так он был посвящен в субдиаконы[668] и четыре месяца ждал, пока у него отрастутволосы, чтобы принять тонзуру в форме короны, поскольку он имел тонзуру святогоапостола Павла, принятую на Востоке. Он был посвящен папой Виталианом в год отвоплощения Господа 668-й, в воскресенье, в седьмой день до апрельских календ[669]. В шестой день до июньских календ[670] вместе с Адрианом он отбыл в Британию. Онидобрались морем до Массилии[671] и потом посуше до Арелата, где вручили епископу того города Иоанну[672] рекомендательные письма папы Виталиана. Там онизадержались, пока майордом королевства Эбрин[673] не позволил им отбыть к месту назначения. После этогоТеодор отправился к епископу Паризийскому Агильберту, о котором мы ужеговорили; там он был принят радушно и находился долгое время. Адриан же спервапоехал к епископу Сенона Эмме[674], потом кепископу Мельда Фарону[675] и долго жил уних, поскольку приближение зимы вынудило их прекратить путешествие. КогдаЭгберт узнал, что епископ, которого он просил у римского предстоятеля,находится в королевстве франков, он тотчас послал за ним своего префектаРэдфрида[676]. С разрешения Эбрина этотРэдфрид забрал Теодора и увез его в порт Квентавик[677], где тот некоторое время пролежал больной и после, начавпоправляться, отплыл в Британию. Адриана же Эбрин задержал, посколькуподозревал, что тот направлен императором[678] с миссией к королям Британии, и эта миссия как-тоугрожает королевству, над которым он надзирает. Узнав, что Адриан не имеетникакого отношения к подобной миссии, он отпустил его и позволил последовать заТеодором. По прибытии Теодор поручил ему монастырь блаженного апостола Петра,где, как я уже говорил, похоронены архиепископы Кента[679], поскольку прежде апостольский господин просил Теодорапоселить Адриана в его провинции и предоставить ему подобающее место, где онмог бы жить со своими людьми. Теодор прибыл в свою церковь в шестой день до июньских календ, на второй годпосле посвящения[680], и правил ею двадцатьодин год, три месяца и двадцать шесть дней[681]. Вскоре после прибытия он посетил все места острова, гдежили англы, и везде его радостно приветствовали и слушали. Адриан повсюдусопровождал его и помогал, и они вместе давали наставления относительнособлюдения святой жизни и канонического исчисления Пасхи. Теодор был первым изархиепископов, кому подчинилась вся английская церковь[682]. Поскольку они оба обладали большой ученостью в светскихи церковных писаниях, к ним стекалось множество учеников, в чьи души оникаждодневно вливали струи знаний. Они наставляли слушателей не только визучении Святого Писания, но и в искусствах метрики, астрономии и церковнойарифметики[683]. Еще живы некоторые из ихучеников, которые знают латынь и греческий так же хорошо, как свой роднойязык[684]. Никогда еще с самого времениприхода в Британию англы не знали столь счастливых времен, ибо с такимисильными христианскими королями они наводили страх на все варварские народы, ижелания всех были устремлены к радостям Небесного Царства, о котором они лишьнедавно услышали; те же, кто искал наставления в священных науках, всегда имелипод рукой учителей. С того времени во всех английских церквах начали учить церковному пению,которое до этого знали только в Кенте. За исключением уже упомянутого Иаковапервым учителем пения в церквах Нортумбрии был Эдди или Стефан[685], приглашенный из Кента преподобнейшим Вилфридом, которыйпервым из епископов ввел в английских церквах католические обычаи жизни[686]. Так Теодор объезжал все области, посвящая в разных местах епископов[687] и с их помощью исправляя то, что он счелнеправильным. Среди прочих он дал понять епископу Хаду, что его посвящениесовершено не по правилам[688], на чтопоследний смиренно ответил: «Если вы считаете, что я посвящен не по правилам, яс радостью откажусь от сана; по правде говоря, я всегда считал, что недостоинего. Будучи недостойным, я решился принять его только в подчинение полученномуприказу». Услышав его смиренный ответ, Теодор сказал, что ему не нужноотказываться от епископства, но следует пройти вторичное посвящение покатолическим правилам. В то же время, после смерти Деусдедита, пока велисьпоиски епископа для Дорувернской церкви, из Британии в Галлию для посвящениябыл также послан Вилфрид. Вернувшись прежде Теодора, он посвящал священников идиаконов в Кенте до тех пор, пока на кафедру не явился архиепископ. КогдаТеодор в скором времени прибыл в церковь Хрофа, где после смерти Дамиана долгоне было епископа, он посвятил там мужа по имени Путта[689]. Последний был весьма учен в церковных вопросах, нопроявлял мало интереса к светским делам и довольствовался скромной жизнью. Онбыл особенно сведущ в литургическом пении на римский манер, которому обучилсяот учеников блаженного папы Григория. В то время королевством мерсийцев правил король Вулфхер, который послесмерти Ярумана[690] попросил Теодора прислатьему и его народу епископа; поскольку Теодор не хотел посвящать для них новогоепископа, он попросил короля Освиу отдать им епископа Хада, который тогдапребывал на покое в своем монастыре Лестингей. Вилфрид же управлял кафедройЭборакской церкви и всеми нортумбрийцами и пиктами, на которых распространяласьвласть Освиу. Поскольку в обычае преподобного епископа Хада было творить делоблаговествования пешком, а не на лошади, Теодор велел ему ехать верхом, чтобыпутешествие не заняло слишком много времени. Хад колебался, так как был всецелопогружен в труды благочестия[691], и тогдаархиепископ своими руками подсадил его на лошадь, решив заставить этого святогомужа поспешить ради срочности дела. Хад принял должность епископа народамерсийцев и линдисфарнцев[692] и, следуяпримеру древних отцов, управлял кафедрой в великой святости жизни. КорольВулфхер даровал ему пятьдесят фамилий земли для постройки монастыря в месте подназванием Адбарве, что значит «У рощи»[693],в провинции Линдсей, где до нынешнего времени сохранились следы учрежденного иммонашеского правила. Его епископская кафедра находилась в месте, называемом Лиситфельд[694], где он умер и был похоронен и где до сегодня пребывают сменяющиеся епископы этого королевства. Он также выстроил себеболее уединенный дом недалеко от храма, где он мог читать и молиться снемногими из своих братьев в числе семи или восьми; туда он часто удалялся,когда был свободен от трудов и от проповеди Слова. Он правил церковью этойпровинции два с половиной года в великой славе, а после высшее провидениеопределило ему время, как говорит Экклесиаст: «Время разбрасывать камни и времясобирать камни»[695]. С небес на них былапослана чума, которая посредством смерти телесной перенесла живые камни Церквис их земных мест в небесную постройку[696].После того как многие в церкви этого преподобнейшего епископа были взяты изплоти, пришел и его час перейти от мира сего к Господу[697]. В один из дней он пребывал в упомянутом уже доме с однимлишь братом по имени Овин[698], когда прочиеих спутники возвратились в храм. Этот Овин был монахом великих достоинств,покинувшим мир с единственной целью получить небесное воздаяние, в высшей мередостойным посвящения в таинства Божии и заслуживавшим всяческого доверия вотношении историй, подобных нижеследующей. Он прибыл из королевства восточныханглов с королевой Эдильфридой[699], будучиее первым приближенным и управителем ее дома. Когда его вера и рвение возросли,он решил оставить мир и сделал это без колебаний; он в такой мере отрекся отвсех земных владений, что оставил все, что имел, и пришел в монастырьпреподобнейшего отца в Лестингее в простом платье, неся с собой лишь топор итесло[700]. Этим он желал показать, чтоявился в монастырь не ради праздной жизни, как некоторые, но для тяжких трудов.Своими делами он доказал это и, мало способный к изучению Писания, всецелопосвящал себя ручному труду. Именно из-за его рвения епископ и братья брали егос собой в тот дом, поскольку пока они внутри были заняты чтением, он снаружиделал то, что было необходимо. Так и в тот день он занимался подобными делами удома, а его братья ушли в храм, пока епископ в одиночестве читал или молился воратории; внезапно, как потом вспоминал Овин, он услышал исходящий с небес звукчистого и радостного пения. По его словам, сперва звук пришел с востока, гденаходилась высшая точка подъема зимнего солнца; оттуда он постепенноприближался, пока не достиг крыши оратория, где находился епископ, и не вошелвнутрь, заполнив все окрестности. Он внимательно вслушивался и по прошествииполучаса услышал ту же радостную песнь, поднимающуюся от крыши оратория ивосходящую с неописуемой сладостью в небо, откуда она явилась. Какое-то времяон стоял там, изумленный и пытающийся понять, что случилось; тут епископ открылокно, хлопнул в ладоши, чтобы привлечь к себе внимание, и дал Овину знак войти.Когда он поспешил на зов, предстоятель сказал ему: «Иди сей же час в храм,позови сюда семерых братьев и сам приходи с ними». Когда они пришли, он сначалапризвал их жить в любви и мире друг с другом и со всеми верующими, следовать снеослабевающим постоянством монашеским правилам, которым он научил их икоторым, как все они видели, следовал сам, и учиться из слов и дел отцов,бывших до них. Потом он добавил, что день его смерти близок. «Ибо, – сказал он,– возлюбленный гость, что приходит к нашим братьям[701], нынче пришел и ко мне, чтобы забрать меня из этого мира.Поэтому возвращайтесь в храм и велите братьям молиться ради моего отхода коГосподу и не забывать постом, молитвами и добрыми делами готовиться ксобственному их отходу, час которого неведом». Когда он сказал это и многоедругое подобное и когда они получили его благословение и пошли прочь в великойпечали, тот из них, что слышал небесную песнь, вернулся, припал к земле исказал: «Отче, прошу, позволь задать тебе вопрос». «Спрашивай все, чтохочешь», – сказал ему Хад. И Овин спросил: «Молю, открой мне – что это зарадостные голоса сошли с небес к ораторию и после вновь вернулись на небеса?»Хад ответил: «Если ты слышал пение и видел сошедшую небесную свиту, то именемГоспода заклинаю тебя никому не говорить об этом прежде моей кончины[702]. Это приходили ангельские духи, чтобыунести меня к небесным радостям, которые я всегда любил и к которым стремился;через семь дней они обещали вернуться и забрать меня с собой[703]». Так все и случилось по его слову, поскольку егонемедленно охватила телесная слабость, которая день ото дня росла, и на седьмойдень, как и было обещано, после приготовления к кончине вкушением плоти и кровиГоспода его чистая душа освободилась из темницы тела и в обществе ангелов, какследует верить, вознеслась к радостям небес. Неудивительно, что он с радостью встретил день смерти или, вернее, ДеньГосподень, хоть и ждал всегда его прихода с волнением. Ибо кроме всехдобродетелей воздержания, смирения, рвения в учении, молитвах и добровольнойбедности и прочих заслуг он был полон страха Божьего и всегда помнил опоследнем своем часе. Один из братьев по имени Трумберт, учившийся в егомонастыре и по его правилу и после учивший меня Писанию, говорил мне о нем:если он читал или делал что-либо еще и вдруг поднимался сильный ветер, он сразуже взывал к милости Божьей и молил Его смилостивиться над человеческим родом.Если же ветер усиливался, он закрывал книгу, падал ниц и молился с еще большимрвением. Но если ветер переходил в бурю с дождем или если молния с громомнаводили страх на землю и небо, он шел в храм и в полном спокойствии посвящалсебя чтению псалмов и молитв, пока небо не прояснялось. Когда его спрашивали,почему он так поступает, он отвечал: «Разве вы не читали: «Возгремел на небесахГосподь, и Всевышний дал глас Свой. Пустил стрелы Свои и рассеял их, множествомолний, и рассыпал их»[704]. Ведь Господьволнует воздух, поднимает ветер, посылает молнию и гром с небес, чтобы побудитьжителей земли страшиться Его и напомнить им о будущем суде, чтобы рассеять ихгордыню, и разрушить их дерзновение, и привести их души к тому дню, когда Онгрядет на облаке с силою и славой великой[705] судить живых и мертвых[706], и когда небо и земля воспламенятся[707]. И потому, – продолжал он, – должны мы с надлежащимстрахом и любовью внимать Его небесным предостережениям; и когда Он лишь слегкаволнует небо и поднимает руку в преддверии удара, мы должны просить Егомилости, извлекая скрытое в наших сердцах и очищаясь от грязи наших грехов стаким старанием, чтобы рука Его не опустилась на нас». Рассказ этого брата о кончине епископа согласуется также с видением, окотором поведал упомянутый уже преподобнейший отец Эгберт. В юности они с Хадомвместе жили монашеской жизнью в Ибернии, погруженные в молитву, пост иразмышления о Божественных писаниях. Когда Хад вернулся в свою страну, Эгбертостался на чужбине, чтобы жить там до конца дней во имя Господа. Долгое времяспустя навестить его приехал святейший и воздержаннейший муж по имениХигебальд, который был аббатом в Линдсейской провинции. Как подобает святымлюдям, они говорили о жизни ранних отцов и о том, с какой радостью ониподражали бы им. Когда зашла речь о преподобном епископе Хаде, Эгберт сказал:«Я знаю человека на этом острове, живущего и поныне, который видел, как душаего брата Кедда спустилась с небес со свитой ангелов и вернулась в НебесноеЦарство, унося с собой душу Хада»[708].Говорил он о себе или о ком-то другом, неизвестно, но нельзя не верить, чтосказанное им было истинно. Хад умер за шесть дней до мартовских нон[709] и был первым похороненным в храме святой Марии; позже,когда был построен храм блаженнейшего предводителя апостолов Петра, его костиперенесли туда[710]. В обоих местах в знакего добродетелей происходили многочисленные чудеса исцеления. Например, не такдавно один умалишенный, который бродил от одного места к другому, проникнезамеченным в храм и провел там всю ночь. Наутро он вышел в здравом уме и ковсеобщему изумлению и радости поведал, что он вернул себе здоровье милостьюБожьей. Хад покоится в деревянном гробу, сделанном в форме домика[711] и имеющем сбоку отверстие, в котороеблагочестивые посетители могут просунуть руку и взять немного праха. Если егоразмешать в воде и дать выпить больным человеку или корове, они тотчасисцелятся от недуга и возрадуются возвратившемуся здоровью. На место Хада Теодор посвятил Винфрида[712], доброго и благоразумного мужа, который, подобно своимпредшественникам, предстоял как епископ над провинциями Мерсии, СрединнойАнглии и Линдсея, которыми правил король Вулфхер, пока был жив. Винфридпринадлежал к клиру того предстоятеля, которому наследовал, и долгое время былу него диаконом. Тем временем Колман, епископ из Скоттии, оставил Британию и увез с собойвсех скоттов, которых собрал на остров Линдисфарне, вместе с тридцатью мужамииз народа англов; те и другие были обучены монашескому правилу. Оставивнекоторых братьев в Линдисфарнской церкви, он затем прибыл на остров Ии, откудабыл послан к англам для проповеди Слова. Оттуда он отправился на маленькийостров недалеко от западного побережья Ибернии, который на языке скоттовзовется Инисбофинде или Остров белой телки[713]. Достигнув этого острова, он выстроил там монастырь ипоселил там привезенных им монахов обоих народов. Но они не смогли жить вместе,так как скотты летом, когда нужно было собирать урожай, уходили из монастыря искитались по разным знакомым им местам[714];к зиме же они возвращались, рассчитывая на долю припасов, заготовленныханглами. Колман решил положить конец их спорам и, обойдя окрестность, нашел вИбернии подходящее для монастыря место под названием Маг Эо[715]. Там он приобрел участок земли у владевшего им комита[716] при условии, что монахи, когда поселятсятам, будут молиться Господу за того, кто дал им землю. Затем при помощи комитаи других соседей был выстроен монастырь, в котором поселились английскиемонахи, в то время как скотты остались на острове. Этот монастырь все ещенаселен англами; из малого он сделался очень большим и зовется обычно Муйгео.Все монахи там приняли верное правило, и ныне там собрались многие славныевыходцы из страны англов. Они следуют во всем примеру преподобных отцов, имеютканонически избранного аббата и живут в великой простоте и скромности, кормясьтрудами рук своих. В год от воплощения Господа 670 – й, на второй год после прибытия в БританиюТеодора, король нортумбрийцев Освиу был поражен болезнью, от которой умер ввозрасте пятидесяти восьми лет. К тому времени он стал настолько приверженримским и апостольским обычаям, что дал обет в случае выздоровления от недугаудалиться в Рим и закончить жизнь там, среди святых мест[717]. Епископа Вилфрида он просил сопровождать его, обещаянемалые дары. Он скончался в пятнадцатый день до мартовских календ[718], оставив королевство своему сыну Эгфриду[719]. В третий год правления Эгфрида Теодор созвал на собор[720] епископов и многих учителей Церкви, которые знали илюбили канонические установления отцов. Когда они собрались, он, как подобаетархиепископу, призвал их в точности выполнять все, что способствует миру иединству Церкви. Вот текст решений собора: «Во имя Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Вечным царствованиеми правлением Господа Иисуса Христа над Его Церковью предписано нам собраться всоответствии с установлениями чтимого нами канонического права для обсуждениянасущных дел Церкви. Встретились в двадцать четвертый день месяца сентябряпервого индиктиона в месте под названием Херутфорд[721]: я, Теодор, хоть и недостойный, но возведенныйапостольским престолом в епископы Дорувернской церкви, и наш сосвятитель идостопочтеннейший брат Бизи, епископ восточных англов; наш брат и сосвятительВилфрид, епископ нортумбрийского народа, представлен был его легатами[722]. Также присутствовали наши братья исосвятители Путта, епископ кентского города, называемого Хроф, Леутер, епископзападных саксов[723], и Винфрид, епископМерсийской провинции. Когда мы собрались и уселись каждый на свое место, ясказал: «Возлюбленные братья, прошу вас ради страха и любви к нашему Искупителюобсудить все дела для блага веры, чтобы решенное и определенное отцами истиннойсвятости могло сохраняться всеми нами в целости». К этому я добавил слова онеобходимости хранить любовь и единство Церкви. Закончив вступительное слово, япо очереди спросил каждого из них, согласны ли они соблюдать каноническиеправила, установленные древними отцами. Все наши сосвятители ответили: «Срадостью и готовностью согласны мы соблюдать правила святых отцов». Вдополнение к сказанному я достал книгу канонов[724] и показал им десять отмеченных мною глав, на которыепосоветовал им обратить особенное внимание: Глава первая: «что все мы празднуем святой день Пасхи в один день, а именнов воскресенье после четырнадцатого дня луны первого месяца». Вторая: «что епископ не может вторгаться в парухию другого епископа, нодолжен довольствоваться управлением вверенным ему народом[725]». Третья: «что епископ никоим образом не может вмешиваться в дела монастырей,посвященных Господу, или насильственно забирать что-либо из их имущества[726]». Четвертая: «что монахи не должны переходить с места на место, то есть изодного монастыря в другой, без письма их аббата; они остаются под обетом,данным ими при посвящении»[727]. Пятая: «что ни один клирик не может покидать своего епископа или переходитьк другому без разрешения; также не следует никого принимать безрекомендательного письма его епископа. Если же его приняли и отказываютсявернуть, то и принимаемый и принявший должны подвергнуться отлучению». Шестая: «что в путешествии епископы и клирики должны довольствоватьсяпредложенным им гостеприимством[728]. Такжеони не должны выполнять священнические функции без позволения епископа тойпарухии, где они пребывают». Седьмая: «что собор должен созываться дважды в год». Однако ввиду различныхпрепятствий решено было собираться один раз в год, в августовские календы, вместе под названием Клофесхог[729]. Восьмая: «что епископ не может из гордыни претендовать на превосходство наддругим епископом, но все они почитаются по времени и порядку ихпосвящения». Глава девятая этого трактата: «что число епископов должно возрастать сувеличением числа верующих». По этому вопросу мы спорим до настоящего времени[730]. Глава десятая о браке: «что не дозволяется ничего кроме законного брака.Пусть никто не творит прелюбодеяния и не оставляет свою супругу кроме как вслучае ее измены, как сказано в святом Евангелии. Если кто отошлет прочь жену,с которой сочетался законным браком, он не может взять другую, если хочет бытьистинным христианином; он должен или жить один, или вернуть прежнюю жену». Потом эти главы были рассмотрены и приняты; дабы среди нас не возниклоникаких преткновений и никакое дело не было бы оглашено неточно, мы решилискрепить наши решения подписями. Это было сделано в упомянутых уже месяце ииндиктионе. Если же кто-либо впредь попытается противодействовать или неподчиняться решениям, утвержденным нами в согласии и заверенным нашимиподписями, пусть знает, что он будет отлучен от любых должностей священства иот нашего братства. Пусть милость Божия охранит нас всех, живущих в союзе с Егосвятой Церковью». Собор состоялся в год от воплощения Господа 673-й[731], и тогда же, в июле месяце, умер король Кента Эгберт. Емунаследовал его брат Хлотхер, правивший одиннадцать лет и семь месяцев[732]. Епископ восточных англов Бизи,присутствовавший на этом соборе, был преемником упомянутого уже Бонифация, мужавеликой святости и благочестия. Когда Бонифаций после семнадцати летепископства умер, на его место Теодор посвятил епископом Бизи, но ему мешалауправлять епископством тяжелая болезнь, поэтому еще при его жизни вместо негобыли посвящены два епископа, а именно Экки и Бадувин[733]. С тех пор до сего дня в той провинции два епископа. Вскоре после этого архиепископ Теодор, разгневанный неким непослушаниемепископа мерсийцев Винфрида, лишил его епископства, которым он управлял лишьнесколько лет[734]. Вместо него в епископыпосвятили Сексвулфа, основателя и аббата монастыря Медесхемстед в областиГирве[735]. Винфрид после его смещенияудалился в свой монастырь Адбарве, где жил достойной жизнью до смертного часа[736]. Затем Теодор поставил Эрконвальда[737]епископом в городе Лондонии у западных саксов, которыми правили упомянутые ужекороли Себби и Сигхер. И до, и после посвящения Эрконвальд жил такой святойжизнью, что даже сейчас об этом свидетельствуют чудеса. До сего дня его ученикихранят кабалларий[738], в котором онпередвигался во время болезни и который исцеляет множество людей от лихорадки ииных недугов. Исцеляются не только те, кого помещают в кабалларии или рядом сним, но и те, кому приносят срезанные с него щепки. До того как сделаться епископом, он основал два преславных монастыря – одиндля себя, другой для своей сестры Эдильбурги – и в обоих ввел совершенную формуправила и дисциплины. Его монастырь находился в Судергейской области[739] близ реки Таменсы, в месте под названиемКеротесей, то есть остров Керота[740].Монастырь сестры он основал в месте, называемом Инберекинг[741], в королевстве восточных саксов, и она жила там как матьи кормилица женщин, преданных Богу. Когда она управляла этим монастырем, онапоказала себя достойной во всем своего брата-епископа как своей святой жизнью,так и ревностной заботой о тех, кто ей подчинялся; о том свидетельствуютнебесные знамения. В том монастыре случились многие знамения и чудеса, описанные теми, кто взялза труд ознакомить с ними будущие поколения; копиями этих записей владеютмногие[742]. Некоторые из них мы сочлинужным включить в эту историю. Чума, о которой уже много раз говорилось,опустошила страну от края до края и достигла той части обители, где жилимужчины. Ежедневно они отходили пред лицо Божие, и мать-настоятельница в страхеждала, когда чума перекинется и на другую часть монастыря, отделенную отмужской, где жили служительницы Господа. Когда сестры собирались, она всякийраз спрашивала их, в какой части обители они хотят быть похоронены и гдеустроить кладбище для них, когда они будут похищены из мира той же напастью,что и остальные. Хотя ясного ответа от сестер она так и не получила, яснейшийответ был дан ей и всем им Божественным провидением. В один из вечеров, когдаслуги Христовы закончили их молитвы, они пошли в ораторий, к гробницам ужеумерших братьев[743]. Когда они возносилиположенные молитвы Господу, с небес вдруг сошел свет, окутавший их подобногромадному покрову; они же были так напуганы, что прервали свои молитвы. Этотдивный свет, в сравнении с которым полуденное солнце казалось темным, вскореподнялся с места и двинулся к южной стороне монастыря, то есть к западу оторатория. Там он оставался некоторое время, покрывая эту область, пока нескрылся от их глаз в небесной вышине. Ни у кого не было сомнения, что этот светне только направлял и посылал души служительниц Христовых на небеса, но иуказывал на место, где их тела должны покоиться в ожидании дня Воскресения.Свет был таким ярким, что один из старейших братьев, бывший в оратории с другимбратом помоложе, сказал утром, что лучи света, проникавшие сквозь просветы вдверях и окнах[744], были ярче самого яркогосолнца. В том же монастыре был мальчик не старше трех лет по имени Эзика, который,по крайней своей молодости, жил и учился среди дев, посвященных Господу[745]. Он был сражен чумой и на краю смертитрижды позвал по имени одну из Христовых дев, как будто она была там: «Эдгит,Эдгит, Эдгит!» И так он окончил свою преходящую жизнь и отошел к жизни вечной.Дева, которую он звал в момент смерти, в тот самый день в другом месте быласражена тою же болезнью и унесена из мира следом за тем, кто позвал ее вНебесное Царство. Еще одна из служительниц Божьих, заболев тем же недугом и приближаясь ксмерти, внезапно начала звать тех, кто ухаживал за ней, и просила их погаситьсвет, горевший в комнате. Она повторяла это много раз, но никто не ответил, итогда она сказала: «Я знаю, вы думаете, что я прошу это в бреду; но уверяю вас,что это не так. Скажу вам по правде: я вижу в этой комнате свет столь яркий,что свет ваших ламп[746] кажется мне полнойтемнотой». Ей опять никто не ответил, и она заговорила вновь: «Пусть ваши лампыгорят сколько угодно; будьте уверены, я не увижу их свет, но мой свет придет комне, когда настанет утро». Затем она поведала, как некий человек Божий, умершийв том году, явился ей и сказал, что с восходом она отойдет к вечному свету.Вскоре это видение доказало свою истинность, поскольку девушка на зарескончалась. Когда Эдильбурга, верная мать этого сообщества верных, сама готовилась уйтииз этого мира, одной из сестер по имени Тортгита[747] явилось дивное видение. Она много лет жила в монастыре,всегда сама старалась служить Богу со всем смирением и чистосердечием ипомогала матери поддерживать дисциплину, наставляя и ободряя младших сестер.Дабы ее сила, подобно апостольской, явлена была в немощи[748], ее внезапно поразил тяжелый телесный недуг, и девять летпо благой воле нашего Искупителя последние остатки греха, уцелевшие среди еедобродетелей по неведению или нерадению, выжигались пламенем продолжительныхстраданий. Однажды вечером, на закате, выходя из своей маленькой кельи, онаувидела, как нечто похожее на человеческое тело, облеченное в саван исветящееся подобно солнцу, поднялось вверх от дома, в котором спали сестры. Онаподошла ближе, чтобы поглядеть, как движется это чудесное видение, и увидела,что оно поднималось на неких нитях, более ярких, чем золото, пока не вознеслосьв небо и не скрылось с ее глаз. Когда она поразмыслила над видением, у нее неосталось сомнений, что душа некоего умершего из их сообщества будет вознесенана небеса добрыми деяниями, подобными золотым нитям. Так и случилось: черезнесколько дней возлюбленная Богом Эдильбурга была освобождена из темницы плоти.Таковы были ее заслуги, что никто из знавших ее не сомневался, когда онапокинула сей мир, что ей открылись врата Небесного Царства. В той же обители была некая монахиня, благородного происхождения в этом миреи благороднейшая в своей любви к миру грядущему; многие годы тело ее было такнедужно, что она не могла пошевелить ни единым членом. Когда она узнала, чтотело преподобной аббатиссы ждет погребения в храме, она попросила, чтобы еепринесли туда и с молитвой уложили близ покойной. Когда это было сделано, онапопросила Эдильбургу, будто та была живой, чтобы та умолила милостивогоСоздателя освободить ее от жестоких мучений, которые она терпит так долго. Вскором времени ее молитвы были услышаны, ибо через двенадцать дней она былавзята из плоти и сменила преходящие терзания на вечное воздаяние. Еще три года после смерти аббатиссы служительница Христова Тортгитаоставалась жива, но она была так измучена уже описанным недугом, что кости ееедва удерживались вместе[749]; когдаприблизился час ее освобождения, она не могла двигать не только членами, но иязыком. В таком состоянии она пребывала три дня и три ночи, когда вдругдуховное зрение вернулось к ней, и ее глаза и рот отворились. Глядя в небо, онаначала говорить с тем, кого видела. «Твой приход, – сказала она, – желанен мнепревыше всего, и я приветствую тебя». Сказав это, она немного помолчала, словноожидая ответа от того, кого видела и с кем говорила. Потом сказала, как будтонедовольно: «Не рада услышать это». После, вновь помолчав, она сказала в третийраз: «Если это не случится сегодня, молю не медлить». После этого вновьнаступило молчание, как и прежде, а потом она вымолвила последние слова: «Еслиэто окончательно решено и приговор неизменен, прошу, не откладывай далееследующей ночи». Когда она закончила говорить, сидевшие вокруг спросили, с кемона разговаривала. Она ответила: «С моей возлюбленной матерью Эдильбургой». Тутони поняли, что Эдильбурга явилась сообщить ей, что час ее ухода близок. Какона и просила, спустя ночь и день она освободилась из уз плоти и ее недугов иотправилась к радостям вечного спасения. В должности аббатиссы Эдильбурге наследовала преданная служительница Божьяпо имени Хильдилита[750], которая управляламонастырем много лет, пока не достигла старости. Она проявляла крайнее рвение всоблюдении правил и в обеспечении сообщества всем необходимым. По причинеограниченности места, которое занимал монастырь, она решила перенести костизахороненных там слуг и служительниц Христовых в храм блаженной родительницыБожьей и похоронить там в одном месте. Как часто там появлялись небесноесияние, чудесное благоухание и иные знамения – обо всем этом читатель можетпрочесть в книге, из которой я взял эти примеры. Я думаю, однако, что нельзя не сказать еще об одном чуде исцеления,описанном в книге и случившемся на кладбище этого преданного Богу сообщества.Невдалеке оттуда жил некий комит, жену которого постигло внезапное помутнениезрения; ее болезнь день ото дня усиливалась, и в конце она не могла видеть нималейшего проблеска света. Пробыв некоторое время под покровом тьмы, она решилапойти в монастырь святых дев и помолиться перед реликвиями, надеясь этимвосстановить потерянное зрение. Затем она изложила свой план и велела служанкамотвести ее в монастырь, который располагался неподалеку. Там она пошла накладбище с полной уверенностью в своем исцелении. Долго она молилась, преклонивколени, и немедля получила ответ на ее молитвы; не успела она покинуть томесто, как к ней вернулся дар зрения, о котором она просила. Туда ее велислужанки за руку; обратно же она радостно вернулась сама. Она будто бы утратиласвет этого мира, чтобы показать своим исцелением, каким ярким светом и какимцелительным даром наделены святые Христовы на небесах. В то время, как сообщает упомянутая книга, королевством восточных саксовправил преданный Богу муж по имени Себби, о котором мы говорили выше. Онотдавался делам веры, постоянным молитвам и святым радостям благодеяния и давноуже оставил бы трон и предпочел жизнь в монастыре всему богатству и достоинствусвоего положения, если бы не его жена, которая упрямо отказывалась расстаться сним. По этой причине многие люди думали и говорили, что с таким характером ондолжен быть скорее епископом, чем королем. После тридцатилетнего правления этотвоин Небесного Царства был сражен серьезнейшим телесным недугом, от которого онвпоследствии умер. В ту пору он убедил жену, что, поскольку они не могут болеерадоваться этому миру или служить ему, им следует посвятить себя служению мируиному. Победив ее нерешительные возражения, он направился к епископу ЛондонииВальдхеру, наследнику Эркенвальда[751], и сего благословения принял постриг, которого так долго желал. Он принес епископунемалую сумму денег для раздачи бедным, не оставив себе ничего, но желаяостаться нищим духом ради стяжания Царства Небесного. Когда недуг усугубился, он почувствовал, что смерть его близка; будучикоролем, он боялся, что от великой боли в час смерти его слова или поступкибудут недостойны его положения. Призвав епископа города Лондонии, где он самжил, король попросил, чтобы к его смертному одру не допускали никого, кромеепископа и двух его слуг. Епископ с радостью согласился, но вскоре королюявилось во сне видение, которое развеяло его страх по этому поводу, а такжеоткрыло ему день его смерти. Он увидел, как говорил позже, трех мужей в сияющиходеяниях; один из них присел на его ложе, а двое других стали рядом и началиизучать состояние больного, которого пришли навестить. Сидящий муж сказал, чтодуша короля оставит тело безо всякой боли, в великом сиянии света, и что онумрет в трехдневный срок. Все случилось так, как он узнал из видения, посколькуон скончался через три дня, в третьем часу пополудни, крепко уснув и испустивпоследний вздох без боли. Для его погребения приготовили каменный саркофаг, но когда хотели положитьтуда его тело, увидели, что оно длиннее саркофага на ширину ладони[752]. Тогда они увеличили длину саркофага навеличину двух пальцев, но тело все еще не влезало. Они заспорили, следует лиизготовить другое вместилище или же согнуть ноги трупа, чтобы уложить его туда;но тут небесным промыслом сотворена была удивительная вещь, сделавшая все ихусилия излишними. Стоящие поблизости епископ, сын короля-монаха Сигхард,правивший после Себби вместе со своим братом Свефредом[753], и множество других людей увидели, что саркофаг вдругприобрел соразмерную телу длину, и в него смогли даже уложить подушку подголову, в то время как в ногах он оказался на четыре пальца длиннее тела. Онбыл погребен в храме блаженного учителя язычников[754], у которого научился стремиться к небесному. Четвертым предстоятелем западных саксов был Леутер. Первым был Бирин, вторымАгильберт, третьим Вине. Когда умер Кенвалк, в царствование которого Леутерсделался епископом, править королевством стали царьки[755], которые разделили его и управляли им десять лет. В ихправление Леутер умер и был заменен Хэддой[756], которого посвятил Теодор в Лондонии. При нем царьки былинизвергнуты, и королем стал Кэдвалла[757].Процарствовав два года, он при том же епископе отрекся от трона, движимыйлюбовью к Небесному Царству, отправился в Рим и там скончался, о чем будетподробно рассказано дальше. В год от воплощения Господа 676-й король мерсийцев Эдильред опустошил Кентво главе грозного войска, разоряя церкви и монастыри без всякого уважения квере и без страха Божьего[758]. Разорил он иХроф, хотя епископа Путты тогда не было в городе. Когда Путта обнаружил, чтоего церковь разрушена, а имущество расхищено, он отправился к предстоятелюмерсийцев Сексвулфу, который пожаловал ему храм и небольшое имение, где он изакончил дни в мире, не пытаясь восстановить свое епископство; как ужеговорилось, он был больше озабочен небесными делами, чем земными. Поэтому онслужил Богу в своем храме и ездил туда, куда его приглашали для обученияцерковному пению. Вместо него Теодор посвятил в епископы Хрофа Квихельма, нопоследний скоро покинул епископство из-за недостатка средств и уехал в другоеместо; на его кафедру Теодор назначил Гефмунда[759]. В год от воплощения Господа 678-й, на восьмом году царствования короляЭгфрида, в месяце августе явилась звезда, называемая кометой[760]. Она оставалась в небе три месяца, с вечера до утра, ипредставляла собой столп яркого пламени. В том же году произошла ссора междукоролем Эгфридом и преподобнейшим предстоятелем Вилфридом, в результате которойпредстоятель был изгнан[761], а вместо негоуправлять народом нортумбрийцев поставили двух епископов; одним был Боза,правивший провинцией Дейра, а другим – Эта, управлявший Берницией. Первыйразместил кафедру в Эбораке, а второй – в Хагустальдене или, скорее, вЛиндисфарне[762]; оба были возведены вепископы из монашества. В дополнение к этому Эдхед был посвящен в епископыпровинции Линдсей, которую незадолго до того завоевал Эгфрид, победив Вулфхераи вынудив его бежать[763]. Это был первыйсамостоятельный епископ той провинции; вторым был Эдильвин, третьим Эдгар, ачетвертым – Кинеберт, нынешний епископ. До Эдхеда предстоятелем там былСексвулф, который также был епископом мерсийцев и срединных англов; когда егоизгнали из Линдсея, он продолжал управлять прочими провинциями. Эдхеда, Бозу иЭту посвятил в Эбораке архиепископ Теодор. Через три года после изгнанияВилфрида он добавил к ним еще двоих – Тунберта в Хагустальденской церкви иТрумвина в провинции пиктов, которые к тому времени покорились англам[764]; Эта между тем остался в Линдисфарне.Когда Эдильред вернул провинцию Линдсей, Эдхед ушел оттуда и был назначенТеодором в Рипенскую церковь[765]. Когда Вилфрида изгнали из его епископства, он долгое время странствовал вразных землях, побывал в Риме и после вернулся в Британию. Хотя к себе народину и в свою парухию он не мог вернуться из-за враждебности короля Эгфрида,ничто не могло удержать его от евангельской проповеди. Поэтому он отправился впровинцию южных саксов[766], котораяпростиралась к юго-западу от Кента на семь тысяч фамилий до самых западныхсаксов. В то время ее жители все еще пребывали в путах язычества, и Вилфридстал учить их вере и творить крещение во спасение. Королем этого народа былЭдильвалк, который незадолго до того был крещен в Мерсии в присутствииВулфхера, ставшего у купели его крестным отцом. В награду за крещение Вулфхердаровал ему две области, а именно остров Векту и провинцию Меонвар[767] в земле западных саксов. С одобрения и квеликой радости короля епископ очистил его дуксов и воинов в святой купеликрещения, а священники Эппа, Падда, Бургхельм и Эдди тогда же или послекрестили весь остальной народ. Королева же, которую звали Эфа, крестилась еще усебя на родине, в провинции Хвисса. Она была дочерью Энфрида, брата Энхера[768]; оба они были христианами, как и их народ.Кроме нее никто из южных саксов не знал Божьего имени и веры. Жил, однако, среди них некий монах из народа скоттов по имени Дикул; оносновал в местности Босанхем[769], окруженнойлесами и морем, маленькую обитель, где пять или шесть братьев в смирении ибедности служили Господу. Но никто в тех краях не захотел следовать им илислушать их проповеди. Обращением этого народа епископ Вилфрид спас его не только от бедствийвечного проклятия, но и от земной смерти и жестокого разорения. Ибо три года доего прибытия[770] в провинцию там не выпадалони капли дождя, и жесточайший голод терзал людей, истребляя их без жалости.Говорят, что сорок или пятьдесят человек, измученные голодом, пошли к некоейпропасти или к берегу моря, кинулись туда, взявшись за руки, и самым печальнымобразом утонули или разбились. Но с того самого дня, когда народ принялкрещение, пошли тихие, но обильные дожди, земля ожила, поля вновь зазеленели инастало счастливое и плодоносное время. Так, отвергнув прежние суеверия иотказавшись от поклонения идолам, сердцем и плотью они обратились к БогуЖивому[771], ибо поняли, что Истинный Бог вСвоей милости даровал им вместе с небесными и земные блага. Когда епископвпервые пришел в ту провинцию и увидел муки и голод жителей, он научил ихрыбачить; ведь море и реки там были богаты рыбой, но люди умели ловить однихтолько угрей. Слуги епископа собрали все сети для угрей и забросили их в море,и милостью Божьей в них сразу попалось триста рыб всевозможных пород. Уловразделили на три части: сто рыб дали бедным, сто – тем, кто предоставил сети, асто оставили себе. Этим добрым делом предстоятель завоевал сердца всех, и ониисполнились надежды на небесное благословение проповедью того, кто дал им благаземные. После этого король Эдильвалк даровал преподобнейшему епископу Вилфриду 87фамилий земли для прокормления его и тех, кто был изгнан с ним. Земля этаназывалась Селасей или, по-латыни, Тюлений остров[772]; она была окружена морем со всех сторон, кроме запада,где к ней прилегал кусок земли шириной в дальность броска пращи. По-латынитакое место называется «полуостров», а по-гречески «херронес»[773]. Получив эту землю, епископ Вилфрид выстроил таммонастырь и поселил в нем братьев, приведенных с собою, дав им правила. Егопреемники, как я слышал, управляют тем местом до сего дня. Пять лет, до смертикороля Эгфрида, он выполнял обязанности епископа того королевства словом итрудами и был горячо любим всеми. Поскольку король даровал ему земли со всем,что на них было, с полями и людьми, он наставлял их в вере Христовой и омывал вводах крещения. Среди них было 250 рабов, мужчин и женщин, которых он освободилне только из плена дьявола, но и от оков земного рабства, даровав им всемсвободу. XIV[774].Известно, что в то время в указанном монастыре наблюдались особые явлениянебесной милости, поскольку тирания дьявола там была низвергнута и утвердилосьцарство Христа. Я счел подобающим сохранить память об одном из таких явлений,донесенную до меня преподобнейшим епископом Аккой, которому рассказали об этомдостойные доверия братья того самого монастыря. Почти в то же время, когда та провинция признала имя Христово, многиеобласти Британии были поражены свирепым мором[775]. Божьим промыслом добрался он и до этого монастыря,которым тогда управлял преданнейший слуга Христа по имени Эппа; в ту порумногие из пришедших с предстоятелем были похищены из этого мира вместе собратившимися к вере южными саксами. Поэтому братья решили три дня поститься исмиренно молить Бога в Его милости сжалиться над ними и спасти тех, комуугрожала болезнь, от неминуемой смерти или же защитить души уже умерших отвечного проклятия. В то время в монастыре жил мальчик из народа саксов, уже обращенный в веру,который был поражен болезнью и давно уже не вставал с постели. На второй деньпоста и молитв случилось так, что мальчик во втором часу пополудни остался впокоях один. Внезапно Божьим промыслом к нему явились блаженные предводителиапостолов; он же был мальчиком весьма простого и кроткого нрава, глубокопреданным таинствам принятой им веры. Обратив к нему святые слова, апостолысказали ему: «Не позволяй страху смерти смутить тебя, ибо сегодня же мы заберемтебя в Небесное Царство. Но сперва ты должен дождаться мессы и вкусить плоти икрови Господних; тогда ты воспаришь к вечным радостям небес и избавишься отболезни и смерти. Позови же священника Эппу и скажи ему: «Господь услышал твоимолитвы и благосклонно глядит на твое рвение и твой пост; поэтому никто вобители и во всех соседних землях не умрет больше от чумы. Все больные, чтострадают сейчас от болезни, будут подняты от одра и вернут себе прежнеездоровье – все, кроме тебя, ибо ты сегодня будешь освобожден смертью и вознесенна небеса к Господу Христу, которому ты преданно служил. Эта милость[776] Божья дарована братии по заступлениюблагочестивого и возлюбленного Богом короля Освальда, который правил народомНортумбрии со славой земного царя и своими христианскими добродетелями былприведен в Царство Небесное. В тот же день, когда он пал в битве с язычниками,он вознесся к вечным духовным радостям небесным и был причтен к избранным.Пусть посмотрят в книгах[777], под каким днемзаписан этот святой, и узнают, что в этот день он и был взят из мира. И пускайони отслужат мессы во всех храмах монастыря в благодарность за избавление и впамять о короле Освальде, который некогда правил и этим народом[778] и молился за него Господу, как за своихсоплеменников; пусть все братья пойдут в храм и соединятся в отправлениинебесных таинств, а после закончат пост и подкрепят свои тела потребной импищей». Мальчик позвал священника и пересказал ему все это, а священник сталтщательно расспрашивать его об одежде и облике тех, кто являлся ему. Мальчикответил: «Одежды их были прекрасны, а лица такие радостные и ясные, каких я невидел никогда в жизни, и не думал, что могут быть люди такой красоты и величия.У одного была тонзура, как у клирика, а у другого – волнистая борода[779]. Они сказали, что одного из них зовутПетр, а другого Павел, и что они служат Господу и Спасителю Иисусу Христу ипосланы Им с небес, чтобы спасти наш монастырь». Священник, поверив мальчику,тотчас заглянул в анналы[780] и обнаружил,что король Освальд был убит в этот самый день[781]. Потом он созвал братьев и велел отслужить мессу, какбыло сказано, и всем участвовать в ней в установленном порядке. Часть жеГосподней просфоры он приказал отнести больному мальчику. Вскоре, в тот же день, мальчик умер, подтвердив своей собственной смертьюистинность того, что он услышал от Христовых апостолов. В дальнейшееподтверждение его слов никто, кроме него, в монастыре больше не был похищен измира. Многие услышавшие об этом видении были побуждены им просить о Божьеймилости в час бедствий и прибегать к лекарству поста. С того времени не тольков том монастыре, но и во многих других местах ежегодно служат мессы в память онебесном возрождении этого короля и воина Христова. XV[782].Тем временем Кэдвалла[783], отважный юношаиз королевского рода гевиссеев, изгнанный из своей страны, явился с войском иубил короля Эдильвалка, опустошив и обезлюдив королевство своими жестокостями[784]. Но вскоре он был изгнан двумякоролевскими вельможами, Бертгуном и Андгуном, которые после этого правилипровинцией. Первый из них был впоследствии убит Кэдваллой, ставшим королемгевиссеев, и провинция попала в еще худшее рабство. Ине[785], правивший после Кэдваллы, также угнетал ее в течениемногих лет. Все это время там не было собственного предстоятеля; когда ихпервый епископ Вилфрид покинул их, они подчинились епископу гевиссеев илизападных саксов, который пребывал в городе Вента. Захватив власть над королевством гевиссеев, Кэдвалла овладел также островомВекта, который до тех пор был целиком языческим, и вознамерился безжалостноистребить всех его жителей и заменить их людьми из своего королевства. Хотя онеще не возродился во Христе, Кэдвалла поклялся, как говорят, отдать четвертуючасть острова и захваченной на нем добычи Господу. Он выполнил эту клятву и,служа Господу, отдал все указанное епископу Вилфриду, который в то время пришелтуда от своего народа. Величина острова – тысяча двести фамилий по измерениюанглов[787], из которых епископ получилтриста фамилий. Эту долю Вилфрид передал одному из своих клириков по имениБернвин, сыну своей сестры, и оставил с ним священника по имени Хиддила, чтобыучить слову и крестить нуждавшихся в спасении. Думаю, я не должен обойти молчанием того, что среди тех, кто первымиуверовал и был спасен на этом острове, были два юных брата правившего тамкороля Арвальда[788], особо отмеченные Божьеймилостью. Когда враг приблизился к острову, они спаслись бегством и отплыли всоседнюю провинцию ютов. Там, в месте под названием «У камня»[789], они рассчитывали найти спасение от победоносного короля,но были преданы и осуждены на смерть. Узнав об этом, аббат и священникКинеберт, чей монастырь находился неподалеку, в месте под названием Хреутфордили Камышовый брод[790], отправился к королю,который тайно лечился там от ран, полученных в сражении на острове Векта. Аббатпопросил короля прежде, чем убить юношей, позволить научить их таинствамхристианской веры. Король согласился, и Кинеберт наставил их в слове истины икрестил в водах спасения, уверившись тем самым в том, что они попадут вНебесное Царство. Когда явился палач, они с радостью предали себя временнойсмерти, через которую надеялись достичь вечной жизни на небесах. Вот так, послевсех королевств Британии, остров Векта также стяжал веру Христову, хотя,страдая от тягот чужеземной власти, он не имел ни епископа, ни кафедры довремен Даниэля, который ныне является епископом западных саксов. Остров Векта лежит напротив границы южных саксов и гевиссеев и отделен отберега проливом шириной три мили, называемым Солвент[791]. В этом проливе ежедневно сталкиваются два океанскихтечения, приходящих в Британию из беспредельного Северного океана. Их встречапроисходит у устья реки Хомела[792], котораявпадает в то же море и течет через земли ютов, подвластные королевствугевиссеев. После столкновения они возвращаются в тот же океан, из котороговытекают. В то время Теодор узнал, что вера в Константинопольской церкви сильнопоколеблена ересью Евтихия[793]. Пожелавсберечь руководимые им церкви англов от подобных соблазнов, он созвал на соборпреподобных епископов и многих ученых мужей и, тщательно допросив каждого о егоубеждениях, нашел, что все они едины в своей католической вере. Это он решилзаписать в соборную книгу для наставления и памяти потомков. Вот начало этойкниги: «Во имя Господа нашего Иисуса Христа, Спасителя, и в царствованиеблагочестивейших правителей наших, а именно короля нортумбрийцев Эгфрида – вдесятом году его правления, в пятнадцатый день до октябрьских календ[794], в восьмой индиктион, – в шестом годуправления короля мерсийцев Эдильреда, в семнадцатом году правления королявосточных англов Элдвулфа и в седьмом году правления короля Кента Хлотхера,Теодор, милостью Божией архиепископ острова Британии и города Доруверн, и с нимпрочие преподобные епископы острова Британии, собравшись со святейшимиевангелиями в городе, называемом по-саксонски Хэтфельт[795], исповедуют истинную и православную веру, которую ГосподьИисус Христос поведал во плоти Его ученикам, видевшим Его и слышавшим Егослова, и которую воплотили Символ веры святых отцов и все святые и вселенскиесоборы избранных отцов католической Церкви. Следуя им со всей верою иубежденностью, мы тем самым признаем их боговдохновенное учение и исповедуемОтца, и Сына, и Святого Духа, истинную Троицу, сущую в Одном, и Одно в Троице,которая есть Единый Бог в трех сущностях или единосущных личностях, равных вславе и чести». После многого прочего, касающегося исповедания истинной веры, святой собордобавил к этой соборной книге: «Мы признаем пять святых и вселенских соборов блаженных отцов, угодныхБогу[796]: собор 318-ти, собравшийся в Никеедля осуждения нечестивого Ария и его учения; собор 150-ти в Константинополе,осудивший безумие Македония и Евдоксия и их учение[797]; собор двухсот в Эфесе, который осудил негодного Несторияи его учение[798]; собор 630-ти в Халкидоне,осудивший Евтихия с Несторием и их учения; и, наконец, пятый собор, которыйсостоялся в Константинополе во времена Юстиниана Второго и осудил Феодора,послания Феодорита и Ивы и их учения, противоречившие Кириллу[799]». И немного дальше: «Еще мы признаем собор, состоявшийся в Риме во времена блаженного папыМартина, в восьмой индиктион, в девятом году правления благочестивейшегоимператора Константина[800]. Мы славимГоспода нашего Иисуса Христа, как славили они, не добавляя к этому ничего;сердцем и устами мы анафематствуем тех, кого анафематствовали они, и принимаемтех, кого принимали они, прославляя Бога Отца безначального, и Его Сына,возлюбленного Отцом превыше всяких слов, и Святого Духа, исходящего от Отца иСына, как объявлено всеми упомянутыми выше святыми апостолами, пророками иучеными[801]. И все мы с архиепископомТеодором своими подписями утверждаем эту католическую веру». Среди тех, кто присутствовал на соборе и принял установления католическойверы, был почтенный Иоанн[802], архиканторхрама святого апостола Петра и аббат монастыря блаженного Мартина, которыйприбыл из Рима по велению папы Агафона и под водительством уже упомянутогопреподобнейшего аббата Бископа или Бенедикта. После того, как Бенедикт выстроилв Британии, в устье реки Виур, монастырь[803]в честь блаженнейшего предводителя апостолов, он, как и прежде, отправился вРим, на этот раз в сопровождении своего помощника и сотрудника Кеолфрида[804], который после него стал аббатом тогомонастыря. Бенедикт был с честью принят блаженной памяти папой Агафоном[805] и получил от него подтвержденныеапостольской властью привилегии для монастыря, о которых он просил, посколькузнал, что это угодно и желательно Эгфриду, даровавшему земли для постройкимонастыря. Упомянутого аббата Иоанна Бенедикт привез с собой в Британию, чтобы научитьмонахов монастыря годовому пению[806],принятому у святого Петра в Риме. Аббат Иоанн, выполняя наставление папы,обучил канторов упомянутого монастыря правилам пения и громкого чтения ипобудил их записать все, касающееся празднования святых дней в течение года;эти записи до сего дня хранятся в монастыре, и с них сделано множество копий.Иоанн обучал не только братьев этого монастыря, но и всех, способных к пению, ислушать его сходились из всех обителей королевства. Многие приглашали его учитьв разных местах. Кроме задачи обучения пению и чтению папа поручил ему внимательно изучитьверования церкви англов и доложить о них по возвращении в Рим[807]. Также он привез с собой решения синода, созванногонезадолго до того в Риме блаженным папой Мартином с участием 105 епископов[808]. Эти решения были прямо направлены противтех, кто доказывал наличие во Христе одной только воли[809]. Он попросил святейшего аббата Бенедикта сделать в егомонастыре копию этих установлений. Те, кто защищал это учение, в то времясильно поколебали веру в Константинопольской церкви, но милостью Божьей былиразоблачены и побеждены. Папа Агафон, желая знать, каково состояние английскойцеркви, как и церквей других стран, и насколько она свободна от еретическойзаразы, возложил эту задачу на преподобного аббата Иоанна, который ужесобирался в Британию. Когда для этой самой цели в Британии собрался упомянутыйнами собор, было обнаружено, как мы уже сказали, что все неколебимо храняткатолическую веру, и копия решения об этом была отправлена в Рим. Вернувшись в свою страну, Иоанн вскоре после преодоления океана заболел иумер. Из-за его великой привязанности к святому Мартину, монастырем которого онуправлял, тело его было увезено в Тур[810] ис почестями погребено там. Это сделали братья из Турской церкви, которыерадушно принимали его по пути в Британию и просили на обратном пути в Рим ехатьтой же дорогой и вновь остановиться в их церкви. Они даже отправили с нимлюдей, чтобы сопровождать его и помогать в выполнении возложенной на негозадачи. Хотя он и умер в пути, весть об исповедании англами католической верыдостигла Рима и была с радостью встречена апостольским папой и всеми, ктослышал либо читал об этом. Король Эгфрид женился на женщине по имени Эдильфрида, дочери много разупомянутого короля восточных англов Анны, мужа весьма религиозного иблагородного духом и деяниями. До того она была выдана за правителя ЮжногоГирве[811], которого звали Тондберт, но онумер вскоре после женитьбы, и ее отдали Эгфриду. Прожив с ним двенадцать лет,она тем не менее сохранила славу вечной девственности; когда я спросилблаженной памяти епископа Вилфрида, правда ли это, поскольку некоторые в этомсомневались, он сказал мне, что имеет самое убедительное свидетельство еедевственности; ведь Эгфрид обещал ему имения и деньги, если он убедит королевудовести до конца их брак, ибо знал, что она ни к кому не привязана более, чем кВилфриду. Нам не следует сомневаться, что случавшееся в прежние времена, как мыузнаем из достоверных источников, может происходить и в наши дни с помощьюГоспода, который обещал быть с нами даже до скончания века[812]. И Божье чудо нетления ее плоти после смертисвидетельствует о том, что она при жизни осталась не оскверненной связью смужчиной. Долгое время она просила короля позволить ей оставить заботы этого мира ислужить Христу, единственному истиному Царю, в стенах монастыря; когда она свеликим трудом добилась такого позволения, она ушла в монастырь аббатиссы Эббы,тетки Эгфрида, который находится в месте под названием Колуд[813], и приняла от упомянутого предстоятеля Вилфрида чин иодеяние монахини. Год спустя она сама сделалась аббатиссой в месте, называемомЭльге[814], где она выстроила монастырь ипримером своей небесной жизни и учения сделалась матерью в девичестве длямногих дев, посвященных Христу. Сообщают, что со времени прихода в монастырьона ни разу не надевала полотна, но носила только одеяние из грубой шерсти, агорячую ванну[815] принимала только повеликим праздникам, таким как Пасха, Пятидесятница и Богоявление, и топоследней, когда все служительницы Христа уже помылись с ее помощью. Большеодного раза в день она ела только по праздникам или же по крайнейнеобходимости; она всегда оставалась в храме после вечерней службы и молиласьдо рассвета, если ей не мешала болезнь. Некоторые говорят, что силойпророчества она не только предсказала, что причиной ее смерти станет чума, но иоткрыла всем число тех сестер монастыря, кто падет жертвой той же болезни. Онаотошла к Господу вместе с прочими, пробыв аббатиссой семь лет. Когда настал еечеред, она по ее приказанию была похоронена в таком же деревянном гробу, как ипрочие монахини. В должности аббатиссы ей наследовала ее сестра Сексбурга[816], которая была женой короля Кента Эрконберта. Спустяшестнадцать лет после смерти Эдильфриды аббатисса решила извлечь ее кости ипоместить их в новый гроб в храме; она попросила нескольких братьев взятьнесколько каменных блоков и изготовить гроб для этого случая. Они сели в лодку– поскольку Эльге со всех сторон окружен реками и болотами и больших камней тамнет – и поплыли к небольшой заброшенной крепости неподалеку, называемой наязыке англов Грантакастир[817]. У стенкрепости они нашли прекрасный гроб из белого мрамора со стоящей рядом крышкой,сделанной из того же камня[818]. Поняв, чтоГосподь благословил их предприятие, они отвезли гроб в монастырь. Когда могила святой девы и невесты Христовой была раскрыта и тело извлеченона свет, увидели, что оно нетленно, как будто покойная умерла и была похороненав тот самый день. Об этом свидетельствуют упомянутый предстоятель Вилфрид идругие очевидцы; но самое надежное свидетельство исходит от врача по имениКинефрид, который присутствовал при ее кончине и при ее поднятии из могилы. Онвспоминал, что во время ее болезни у нее под подбородком образовалась большаяопухоль. «Я велел, – сказал он, – удалить опухоль, чтобы выпустить вредоносныйгной. После этого два дня ей было легче, и многие думали, что она поправляется.Но на третий день к ней вернулись прежние боли, и скоро она покинула мир,поменяв боль и смерть на вечные здоровье и жизнь. Когда через несколько лет ееостанки были извлечены из могилы, над ними воздвигли шатер, и все сообществособралось вокруг с пением, братья с одной стороны, а сестры с другой. Самааббатисса с несколькими людьми вошла внутрь, чтобы достать кости и омыть их, итут мы услышали ее громкий возглас: «Да славится имя Господа!» После этого онипригласили меня войти, приподняв полог шатра, и я увидел тело святой девыБожьей, извлеченное из могилы и лежащее на ложе так, будто она уснула. Ониподняли ткань, закрывавшую ее лицо, и показали мне, что разрез, сделанный моимлезвием, затянулся, и от зияющей раны, бывшей в момент ее смерти, остался лишьедва заметный шрам[819]. Более того, льняныеткани, в которые было завернуто ее тело, остались такими же целыми и свежими,как в тот день, когда ими облекали ее непорочные члены». Говорят также, что, пораженная этой опухолью и болью в шее и подбородке, онас радостью принимала эту боль и много раз говорила: «Я хорошо сознаю, чтозаслужила тягость этой болезни на своей шее, ибо в юности я носила на шееизбыточную тяжесть ожерелий. Верю, что Бог в Его благости послал мне эту боль,чтобы освободить от греха бесполезной суетности. Теперь вместо злата ижемчугов на шее моей горит эта красная опухоль». Случалось, что прикосновениемэтих льняных тканей изгонялись демоны из тел одержимых ими, а иногда исцелялисьи другие болезни. Говорят, что гроб, в котором она была похоронена прежде,исцеляет от глазных болезней; те, кто помолится, положив голову на гроб, быстрополучают избавление от боли и тусклости в глазах. Итак, девы омыли тело,переодели его в новые одежды, отнесли в храм и поместили его в привезенныйсаркофаг, где оно покоится до сего дня, окруженное великим поклонением. Этотсаркофаг чудесным образом подошел к телу девы, будто был сделан специально длянее, и отдельно вырезанное углубление для головы тоже точно подходило по ееразмеру. Местность Эльге простирается на шестьсот фамилий в провинции восточныханглов и, как уже говорилось, напоминает остров, будучи со всех сторон окруженаболотами или водой. Свое название она получила от большого количества угрей,которых ловят в болотах[820]. Этаслужительница Господа пожелала воздвигнуть там монастырь, потому что, как былосказано, она происходила из той провинции. Кажется подобающим поместить в этой истории гимн девственности, который ясложил много лет назад в элегическом размере[821] в честь королевы и невесты Христовой, подражая СвятомуПисанию, в котором в историю вставлено множество песен, составленных, какхорошо известно, в размере стихов. «Щедрый Один из Трех, владеющий всеми днями, В девятом году правления короля Эгфрида произошла жестокая битва между ним икоролем мерсийцев Эдильредом у реки Трента, в которой был убит брат короляЭгфрида Элфвин[830], юноша восемнадцати лет,весьма любимый в обеих провинциях, поскольку король Эдильред был женат на егосестре по имени Осфрида[831]. Хотя быломножество причин для продолжения войны и вражды между королями и двумявоинственными народами, возлюбленный Богом архиепископ Теодор, уповая на Божьюпомощь, сумел погасить это великое и губительное пламя своим мудрым советом. Врезультате между королями и их народами был установлен мир, и за смертькоролевского брата не потребовали других жизней, а только обычное денежноевозмещение, которое платят за смерть брата королю, обязанному отомстить занего[832]. Так между этими королями и ихкоролевствами на много лет воцарился мир. В битве, где был убит король Элфвин, произошел знаменательный случай, окотором, как я думаю, не следует умолчать, поскольку рассказ о нем можетпослужить к спасению многих. Во время сражения один из воинов короля, юноша поимени Имма, был повержен вместе с другими; весь день и следующую ночь онпролежал как мертвый среди убитых, но наконец пришел в сознание, сел и кое-какперевязал свои раны. Посидев немного, он встал и пошел искать товарищей,которые могли бы оказать ему помощь. Но в это время он был застигнут и плененвоинами врага, которые отвели его к своему господину, комиту короля Эдильреда.Спрошенный, кто он такой, он побоялся признаться в том, что он воин, и назвалсябедным селянином[833], обремененным семьей,который вместе с другими подобными ему принес воинам еду. Комит велел лечитьего, но как только Имме стало лучше, его сковали, чтобы он не убежал ночью.Однако они никак не могли его заковать, поскольку цепи сразу спадали снего. У него был брат по имени Тунна, священник и аббат монастыря в городе,который в его честь до сих пор зовется Туннакастир[834]. Узнав, что его брат пал в битве, Тунна пошел искать еготело и, найдя похожее на него во всех отношениях, решил, что это и есть егобрат. Поэтому он отвез тело к себе в монастырь, с честью похоронил его иотслужил множество месс за упокой его души. Именно из-за этого Имму, как ужеговорилось, не могли сковать, потому что цепи спадали с него. Пленивший егокомит очень удивился этому и стал допытываться, не знает ли он развязывающихзаклятий[835], о которых говорят легенды. НоИнна сказал, что ничего не знает о таких заклятиях. «Однако, – сказал он, – уменя в моей стране есть брат-священник, и я знаю, что он считает меня мертвым итворит по мне частые мессы; поэтому, если бы я был сейчас на том свете, моядуша благодаря его заступничеству избавилась бы от наказания». Когда он был вплену у комита, сторожившие его догадались по его обличью, одеянию и речи, чтоон не простого рода, как он сказал, а благородного. Тогда комит призвал его ивелел открыть свое происхождение, обещая не причинять никакого вреда, если ончестно расскажет, кто он. Пленник так и сделал и открыл, что он один изприближенных короля. Комит сказал: «Я по всем твоим ответам понял, что ты некрестьянин, и ты должен был умереть, потому что все мои братья и родичи погиблив той битве[836]; но я не убью тебя, чтобы ненарушать свое слово». Как только Инна выздоровел, комит продал его фризам[837] в Лондонию, но ни по пути туда, ни у фризов егопо-прежнему не удавалось сковать. Поэтому, когда враги попытались сковать еговсеми возможными оковами и когда купивший его понял, что сделать это нельзя,ему позволили самому заплатить за себя выкуп. Оковы чаще всего спадали с негопосле третьего часа, когда обычно служится месса[838]. Поклявшись, что он привезет или пришлет хозяину деньгиза выкуп[839], он отправился в Кент к королюХлотхеру, который был сыном сестры упомянутой королевы Эдильфриды[840]. Инна прежде служил королеве, поэтому онпопросил у короля деньги на выкуп, получил их и послал хозяину, как обещал. После этого он вернулся на родину, где встретил брата и рассказал ему обовсех своих бедах и об избавлении от них; из рассказа брата он понял, что оковыдействительно спадали с него, когда за него служились мессы. Посему он решил,что другие блага и удачи, случившиеся с ним в моменты опасности, также дарованыему Небом благодаря заботе его брата и принесению святой жертвы. Многиеслышавшие об этом от упомянутого мужа были тем самым подвигнуты к большей вереи благочестию, к молитве и милосердию и к принесению дара жертвы Господней всвятом причастии ради избавления своих близких, покинувших этот мир, ибо онипоняли, что спасительная жертва служит вечному искуплению телесному идушевному. Эту историю рассказал мне один из слышавших ее от того, с кем она случилась;поэтому, уверенный в ее истинности, я счел возможным включить ее в нашуцерковную историю. В следующем году – а это был год от воплощения Господа 680-й – умерлаХильда, которая, как уже говорилось, была аббатиссой в монастыре, называемомСтренескальк, и вернейшей служительницей Христовой. Она покинула этот мир впятнадцатый день до декабрьских календ[841],в возрасте 66 лет, совершив в земной жизни достаточно небесных деяний, чтобызаслужить награду небесной жизни. Ее годы делятся на две равные части,поскольку 33 года она прожила весьма достойно в миру и столько же лет еще болеедостойно прослужила Господу в монашестве. Она происходила из знатного рода ибыла дочерью Херерика, племянника короля Эдвина. Вместе с Эдвином онаприобщилась к вере и таинствам Христовым благодаря учению блаженной памятиПаулина, первого епископа нортумбрийцев, и сохранила эту веру нерушимой до техпор, пока не была сочтена достойной предстать перед Ним. Когда она решила оставить мирскую жизнь и служить одному Господу, онанаправилась в провинцию восточных англов, поскольку была родственницейтамошнего короля. Она хотела, если возможно, отправиться потом в Галлию,оставив дом и все имущество, чтобы жить странницей во имя Господа в Кальскоммонастыре[842] и тем самым легче достичьвечного небесного дома. Ее сестра Хересвида, мать короля восточных англовЭлдвулфа, в то время жила в монастыре, соблюдая правило и ожидая небесноговенца. Вдохновленная примером сестры, Хильда целый год провела в тойпровинции, намереваясь отбыть за море, но потом епископ Айдан вызвал ее народину, где она получила фамилию земли к северу от реки Виур[843], где еще год жила монашеской жизнью с немногимиспутницами. После этого она сделалась аббатиссой в обители под названием Херутей[844], основанной незадолго до того Хейу,преданной служительницей Христа, которая, как говорят, была первой женщиной вНортумбрии, принявшей монашеский обет от епископа Айдана. Основав монастырь,она вскоре удалилась в город Калкарию, который англы называют Келкакастир[845], и поселилась там. Служительница ХристоваХильда была поставлена управлять монастырем и сразу ввела там правило жизни,которому ее научили многие ученые мужи; ибо епископ Айдан и другие люди верычасто навещали ее, терпеливо поучали и сердечно любили за преданное служениеБогу. Когда она управляла монастырем уже несколько лет, всецело занятаяутверждением там правила жизни, ей поручили учредить или привести в порядокмонастырь в месте под названием Стренескальк; это возложенное на нее дело онавыполнила с великим усердием. Там она ввела то же правило жизни, что и в первоммонастыре, научив всех строго блюсти добродетели праведности, благочестия ичистоты, равно как и другие добродетели, но превыше всего – то, чтоспособствует миру и милосердию. По примеру древней церкви никто там не былбогат и никто не нуждался, ибо они пользовались всем сообща и не имели ничего всобственности[846]. Благоразумие ее былостоль велико, что не только обычные люди, но и короли с правителями просили иполучали ее совет в затруднительных обстоятельствах. Она побуждала своихподчиненных уделять так много времени изучению Святого Писания и творениюдобрых дел, что порой там было трудно найти кого-либо для выполнения церковныхобязанностей, то есть для алтарного служения. Пять человек из этого монастыря впоследствии стали епископами, а именноБоза, Этла, Офтфор, Иоанн и Вилфрид, все мужи редкого благочестия и святости.Первый, как уже говорилось, был посвящен в епископы Эборака; о втором можновкратце сказать, что он был епископом города Доркика[847]. О двух последних будет рассказано позже; один из нихстал епископом Хагустальдена, а другой – Эборака. Об Офтфоре следует сказать,что после того как он посвящал себя чтению и толкованию Писания в обоихмонастырях Хильды, он отправился в Кент к блаженной памяти архиепископуТеодору, чтобы достигнуть еще больших высот. Проведя там немалое время визучении священных наук, он отправился в Рим, что в те дни было настоящейдоблестью. После возвращения в Британию он прибыл в провинцию Хвисса, гдекоролем был Осрик[848], и оставался тамдолгое время, проповедуя Слово веры и показывая пример святой жизни всем, ктовидел и слышал его. В то время предстоятель провинции по имени Босел тяжелозаболел и не мог выполнять епископские обязанности; поэтому Офтфор с общегоодобрения был поставлен на его место и посвящен по приказу Эдильреда блаженннойпамяти предстоятелем Вилфридом, который в то время был епископом срединныханглов, поскольку архиепископ Теодор недавно умер и вместо него еще никого неназначили. До того как епископом в той малой провинции стал упомянутый человекБожий Босел, туда был назначен деятельнейший и ученейший муж великих дарованийпо имени Татфрид, тоже из монастыря Хильды, но он еще до посвящения был унесенбезвременной смертью[849]. Все, кто знал упомянутую служительницу Христову и аббатиссу Хильду, звали еематерью за ее выдающиеся благочестие и доброту. Она не только была примеромсвятой жизни для тех, кто жил в монастыре, но и давала возможность спасения ираскаяния тем, кто жил далеко и слышал рассказы о ее трудах и добродетелях. Такслучилось в исполнение видения, которое было ее матери Брегусвиде, когда Хильдабыла еще ребенком. Когда ее муж Херерик жил в изгнании у короля бриттовКердика[850], где он был отравлен, Брегусвидеприснился сон, что он внезапно исчез, и она искала его, но нигде не могланайти. Посреди этих поисков она обнаружила у себя под одеждой прекраснейшееожерелье, и, пока она разглядывала его, оно засияло светом столь ярким, что егодивное сияние осветило всю Британию. Это видение сбылось в ее дочери, посколькуее жизнь была примером и светом не только для нее самой, но и для многихстремящихся жить праведно. После того как она управляла монастырем много лет, блаженному Творцу нашегоспасения угодно было призвать ее святую душу на суд долгой телесной немощи,чтобы, как у апостолов, ее сила могла быть явлена в слабости[851]. На нее напала лихорадка, которая мучила ее своимпылающим жаром, и шесть лет болезнь постоянно беспокоила ее, но все это времяона не переставала возносить хвалы своему Создателю и наставлять публично иприватно вверенное ее заботе стадо. Наученная собственным опытом, она училавсех, кому даровано телесное здоровье, ревностно служить Господу и в телеснойнемощи не забывать преданно возносить Ему хвалы. На седьмом году ее болезни онаначала страдать от внутренних болей, и вот настал ее последний день. Передсамым рассветом она получила причастие святейшего сообщества и, собрав бывших вобители служительниц Божьих, призвала их хранить евангельский мир друг с другоми со всеми прочими; еще продолжая ободрять их, она радостно встретила смертьили скорее, говоря словами Господа, «перешла от смерти в жизнь»[852]. В ту же ночь всемогущему Господу было угодно открыть ее смерть видением вдругом монастыре неподалеку, называемом Хаканос[853], который она основала в том самом году. В этом монастырежила женщина по имени Бегу[854], котораятридцать или больше лет хранила девство ради Господа и служила Ему монашескойжизнью. Отдыхая в сестринском дормитории[855], она вдруг услышала хорошо знакомый звук колокола,которым их призывали к молитве или созывали в час ухода одной из них из мира.Когда она открыла глаза, ей показалось, что крыша дома сдвинулась, а проникшийсверху свет заполнил все помещение. Внимательно вглядевшись в этот свет, онаувидела душу служительницы Божьей, возносящуюся в этом свете на небеса вокружении ангелов. Пробудившись и увидев других сестер, спящих вокруг нее, онапоняла, что видела открывшееся ей во сне или же в видении. В великом испуге онатотчас встала и поспешила к деве по имени Фригита, которая тогда управляламонастырем вместо аббатиссы. Со многими слезами и глубокими вздохами онаповедала, что аббатисса Хильда, общая их мать, покинула этот мир, и что онавидела ее восходящей в столпе яркого света в сопровождении ангелов к обителивечного света, чтобы присоединиться к небесному сообществу. Услышав об этом,Фригита разбудила сестер, созвала их в церковь и велела предаться молитвам ипению псалмов за упокой души их матери. Этим они занимались весь остаток ночи,а на рассвете пришли братья из монастыря, где она умерла, и сообщили о еесмерти. Девы сказали, что уже знают об этом, и когда они в деталях рассказали,как и когда об этом услышали, выяснилось, что ее смерть открылась им в видениив тот самый час, когда, по словам братьев, она скончалась. В дивной гармониивещей Богом было определено, чтобы в час, когда одни наблюдали за ее уходом изэтой жизни, другие видели ее вхождение в вечное царство духа. Расстояние междуэтими двумя монастырями составляет почти тринадцать миль. Говорят также, что в ту же ночь и в том же монастыре, где умерласлужительница Божья, ее смерть открылась в видении одной из дев Христовых,глубоко преданных ей. Она видела, как душа Хильды поднимается к небесам всопровождении ангелов. Об этом она рассказала слугам Божьим, которые были рядомв тот час, и призвала их молиться за ее душу; это случилось еще до того, какостальные в том сообществе узнали о ее смерти, поскольку об этом стало известнотолько следующим утром. Та монахиня с несколькими служительницами Христа была вто время в отдаленнейшей части монастыря, где женщины, ждущие вступления вмонашескую жизнь, проводили время послушания, дожидаясь, пока их полностьюобучат и примут в сообщество. В обители той аббатиссы был некий брат, отмеченный особой благодатьюБожьей[856], который умел слагать религиозныеи благочестивые песни; то, что он узнавал путем пересказа из святых писаний, онсразу же обращал в приятные и трогательные стихи на родном языке англов. Вомногих душах его песни зажгли презрение к миру и стремление к жизни небесной.После него многие англы пытались складывать религиозные поэмы, но никто не могсравниться с ним, ибо он научился песенному дару не от людей и не через людей[857], но получил этот дар милостью Божьей.Потому он не слагал легкомысленных или пустых поэм, но с его благочестивых устслетало лишь то, что было проникнуто благочестием. До зрелых лет он жил в мируи никогда не учил ни одной песни[858]. Когдана пирах, где для увеселения часто пели песни по очереди, ему протягивалиарфу[859], он в смущении вставал посреди пираи шел домой. После одного такого случая он покинул дом пиршества и пошел в хлев ккоровам, поскольку была его очередь сторожить их ночью[860]. В скором времени он расслабил члены и уснул, и во сненекто подошел к нему, приветствовал и назвал по имени. «Кэдмон[861], – сказал незнакомец, – спой мне что-нибудь». Кэдмонответил: «Я не умею петь; из-за этого я и оставил пир и пришел сюда». Тогданезнакомец сказал: «Все равно спой мне». «Что же мне спеть?» – спросил Кэдмон.«Спой о начале творения», – сказал тот. И Кэдмон начал никогда не слышанными импрежде стихами петь хвалы Господу Создателю, которые можно передать так[862]: «Ныне восхвалим громко Вот что он спел во сне – по смыслу, но не по точному порядку слов, посколькуневозможно точно перевести стихи, особенно столь искусно сложенные, с одногоязыка на другой без потери какой-то части их красоты и благородства.Проснувшись, он вспомнил все, что пел во сне, и тут же сложил новые стихи в тойже манере, восхваляя Бога подобающим стилем. Утром он пошел к управителю[863], которыйбыл его хозяином, и рассказал ему о полученном даре, после чего управительотвел его к аббатиссе. Его заставили пересказать свой сон и спеть его стихиперед лицом ученых мужей, чтобы они могли судить о природе и происхождении тогодара, о котором он говорил; всем им стало ясно, что Господь даровал емунебесную милость. Тогда они прочли ему отрывок из Святого Писания или проповедии предложили, если он сможет, изложить этот отрывок в стихах. Он взялся за делои на следующее утро повторил прочитанный ему отрывок, облеченный им в формудивных стихов. Аббатисса, признав в этом муже благодать Божью, побудила егооставить мирскую жизнь и принять монашеский обет. Она приняла его в братскоесообщество со всем, что у него было, и велела научить его по порядку священнойистории. Он выслушал все, что мог узнать от них, запомнил и пережевал это, какчистое животное, жующее жвачку[864], иобратил в мелодичнейшие стихи, звучавшие так сладко, что его учителя в своюочередь стали его слушателями. Он пел о сотворении мира, о происхождениичеловеческого рода и всего бытия, об исходе Израиля из Египта и пути его вобетованную землю и о многих других историях, взятых из святых писаний; овоплощении, страстях и воскрешении Господа, о Его восшествии на небеса, осошествии Святого Духа на апостолов и об их проповеди; также о страхе грядущегосуда, об ужасах адских мук и радостях Небесного Царства. В дополнение он сложилмного других песен о Божьих милостях и карах, которые, по его мысли, должныбыли отвратить слушателей от греха и обратить их к любви и добродеянию. Он былблагочестивейшим мужем, смиренно посвятившим себя соблюдению правила, и свеликим рвением противостоял тем, кто жил иначе; поэтому его жизнь закончиласьтак прекрасно. За четырнадцать дней до того, как пришел час его ухода, он был сражентелесной немощью, позволявшей ему, однако, ходить и говорить. Невдалекенаходилось здание, где содержались больные и умирающие. Вечером того дня, когдаКэдмон умер, он попросил своего помощника[865] подготовить в том здании место для него. Помощник сделал,как было сказано, хоть и был удивлен, поскольку Кэдмон совсем не был похож наумирающего. Они пошли в то здание и там говорили и шутили с теми, кто уже былтам, до полуночи, когда он вдруг спросил, есть ли у них здесь святые дары. Ониспросили: «Зачем тебе святые дары? Ты ведь не собираешься умирать, раз говоришьс нами так радостно, будто находишься в добром здравии». «Все равно, – сказалон, – принесите мне святые дары». Взяв святые дары в руки, он спросил у всех,прощают ли они его и не таят ли на него злобы, обиды или зависти. Все ответили,что прощают его и не питают к нему ни малейшей злобы, и в свою очередьспросили, любит ли он их. Он ответил: «Дети мои, я люблю всех слуг Божьих».Так, укрепив себя помощью Бога, он подготовился к путешествию в будущую жизнь.Потом он спросил, близок ли час, когда братья выходят на вечернюю молитвуГосподу. Ему ответили: «Он недалек». «Хорошо, – сказал он, – дождемся его».Осенив себя знамением святого креста, он склонил голову на подушку и уснул, итак в молчании окончилась его жизнь. Он служил Господу просто и чистосердечно,со спокойной преданностью, и так же спокойно покинул сей мир и отошел к Нему; иего язык, изрекший столь много благих слов во славу Создателя, последние словатакже обратил к Нему, когда он осенил себя знаком креста и предал свой дух вруки Божьи. Из всего сказанного следует также, что он предвидел день своейсмерти. В то время упомянутая выше женская обитель у города Колуд[866] по небрежению сгорела дотла. Все, знавшие истину, легкопоняли, что случилось это из-за нечестия живших там и особенно тех, ктоначальствовал над ними. Но Господь в милости Своей предупредил их оготовившейся каре, чтобы могли они исправить свои пути и постом, слезами имолитвами отвратить от себя гнев Судьи праведного, как сделали это жителиНиневии[867]. В том монастыре жил скотт по имени Адамнан[868], который был так ревностен в воздержании и молитве, чтопринимал еду и питье только по воскресеньям и четвергам и часто проводил целыеночи в бдениях и молитвах. Сначала он жил такой строгой и стесненной жизньюради искупления сотворенного им зла, но позднее то, что он делал в наказание,вошло в привычку. В юности он сотворил некий грех, но после, одумавшись, ужаснулся и убоялсякары праведного Судьи. Поэтому он пошел к священнику, который, как он надеялся,мог указать ему путь к спасению. Сознавшись в своем грехе, он спросил, как емуспастись от будущего гнева[869]. Священник,выслушав его, сказал: «Сильное ранение требует сильнейшего лекарства; потомупредайся изо всех своих сил посту, псалмопению и молитве, чтобы, представ передГосподом с исповедью[870], мог ты добитьсяпрощения». Он же был в великой печали от сознания своей вины и желал как можноскорее избавиться от незримо гнетущих его уз греха, потому сказал: «Я еще молодгодами и силен телом; я легко вынесу любое покаяние, что ты назначишь, чтобытолько спастись в день Господень, даже если ты велишь мне молиться всю ночь илиголодать целую неделю»[871]. Священниксказал: «Оставаться без пищи целую неделю не нужно; достаточно двух или трехдней. Делай это, пока я снова не приду к тебе, и тогда я подробнее расскажу,что тебе делать и как далеко ты можешь зайти в своем покаянии». С этими словамисвященник ушел, указав ему способ покаяния; потом он по какой-то причиневернулся к себе на родину в Ибернию и не исполнил обещанного. Адамнан же помнилего слова и свое обещание и всецело отдался слезам покаяния, святым бдениям ивоздержанию. Как уже было сказано, он ел только по четвергам и воскресеньям, аостальные дни голодал. Узнав, что священник вернулся в Ибернию и там умер, онпродолжал выполнять свое обещание и хранить то же воздержание; так, хотя онначал такую жизнь из страха Божьего и в наказание за вину, он охотно продолжалее из любви к Богу. Однажды, когда он с терпением жил так уже долгое время, он в сопровожденииодного из братьев покинул монастырь. На обратном пути, когда они ужеприблизились к монастырю и увидели его здания, человек Божий залился слезами, ина лице его отразилась сердечная печаль. Когда спутник Адамнана спросил, чтослучилось, он получил ответ: «Все эти здания, что ты видишь, и общие, и жилые,скоро обратятся в пепел». Об этом другой монах сразу после прибытия рассказалаббатиссе Эббе, и она, встревоженная пророчеством, призвала к себе Адамнана испросила, откуда он знает о том. Он ответил: «Я недавно был погружен в бдение ипение псалмов, когда вдруг увидел, что рядом стоит некто незнакомый. Я былвесьма изумлен, но он велел мне не пугаться и добавил дружеским тоном: «Тыхорошо делаешь, что вместо сна посвящаешь ночь бдению и молитве». Я ответил: «Язнаю, что должен бодрствовать и молить Господа простить мои грехи». «Тыговоришь верно, – сказал он, – но многим здесь, помимо тебя, следует искупатьгрехи добрыми делами и, освободив себя от земных забот, трудиться радивоспитания стремления к небесному благу; жаль, что немногие делают это. Ятолько что посетил все здания этой обители, осмотрел кельи и спальни и, крометебя, не нашел никого, кто был бы озабочен спасением души. Все они, мужчины иженщины, пребывают в сонном отупении или, хуже того, бодрствуют во грехе.Кельи, построенные для молитв и чтения, стали прибежищем чревоугодия, пьянства,суесловия и прочих пороков; даже девы, посвященные Господу, забыли уважение ксвоему сану и при любом удобном случае ткут себе узорные одежды и наряжаются вних, подобно невестам[872], или же приводят ксебе мужчин извне[873]. Поистине, на этоместо и его обитателей падет суровая кара с небес в виде бушующего огня».Аббатисса спросила: «Почему же ты не открыл мне этого раньше?» Он сказал: «Ябоялся сделать это из уважения к вам, чтобы вас не беспокоить; к тому же, пустьвас утешит то, что бедствие случится не в ваше время». Когда о видении сталоизвестно, жившие в монастыре на несколько дней испугались, оставили свои грехии покаялись. Однако после смерти аббатиссы они вернулись к прежней нечистоте итворили даже худшие преступления; и вот, когда они говорили «мир ибезопасность»[874], внезапно предсказанныенаказание и кара пали на них. Обо всем этом мне поведал мой преподобнейший сослужитель Эдгисль, живший втом монастыре. Он жил там уже после того, как монастырь, превратившийся вразвалины, оставило большинство обитателей; там он и умер. Я счел нужнымвключить этот рассказ в нашу историю, чтобы читатель узнал о деяниях Божьих, ио том, как страшен Он в делах над сынами человеческими[875]. Ни в какой час мы не должны забываться в плотскихнаслаждениях и забывать о Суде Божьем, чтобы не обрушил Он на нас Свойправедный гнев и не наказал нас временными убытками или, что хуже, не осудилнас более сурово и не изверг в вечную погибель. В год от воплощения Господа 684-й король Нортумбрии Эгфрид послал в Иберниюдукса Берта[876] с войском, который жестокообрушился на сей безобидный народ, всегда дружественный к англам, и не пощадилв своей враждебности ни храмов, ни монастырей[877]. Островитяне сопротивлялись как могли, положившись намилосердную помощь Божью и непрестанными молитвами взывая к Его мщению. И хотяпроклинающие не наследуют Царства Божия[878],можно не сомневаться, что справедливо проклинаемый за свои злодеяния вскореполучит месть за грехи от руки Бога. В следующем году король отправил войскодля разорения провинции пиктов вопреки советам его друзей и особенно блаженнойпамяти Кутберта, который незадолго до этого сделался епископом[879]. Враг обратился в притворное бегство и завлек короля внекий узкий проход между неприступных скал; там он и погиб вместе с большейчастью своего войска в десятый день до июньских календ[880], на сороковом году жизни и на пятнадцатом годуцарствования. Как я сказал, друзья просили его не начинать похода; но впредыдущем году он не послушал преподобнейшего отца Эгберта, который так жепросил его не нападать на скоттов, не сделавших ему никакого вреда; в наказаниеза этот грех он не послушал и тех, кто пытался спасти от гибели его самого. С того времени надежды и силы королевства англов «схлынули и пошли наубыль»[881], поскольку пикты вернули своюземлю, которой прежде владели англы, а жившие в Британии скотты и часть бриттоввосстановили независимость и пользуются ей вот уже сорок шесть лет. Многиеанглы погибли от меча, были пленены или спаслись бегством из страны пиктов;среди последних был преподобнейший слуга Божий Трумвин, поставленный над нимиепископом. Он со своими людьми бежал из монастыря Абберкурниг, который хоть инаходился в стране англов, но стоял рядом с заливом, разделявшим англов ипиктов[882]. Свою братию он расселил взнакомых монастырях, а сам поселился в столь часто упомянутой обители слуг ислужительниц Божьих, называемой Стренескальк. Там с немногими из своихспутников он прожил много лет в воздержании к пользе не только своей, но имногих других. После он умер и был похоронен в храме блаженного апостола Петрас почестями, подобающими его жизни и сану. В то время монастырем управлялацарственная дева Эльфледа[883] вместе сосвоей матерью Энфледой; о них обеих мы уже упоминали. С приходом епископа этаревностная наставница нашла в нем помощника в управлении монастырем и своеговерного утешителя. Эгфриду на троне наследовал Альдфрид[884]; это был сведущий в Писании муж, брат Эгфрида и сынкороля Освиу. Он смог восстановить поколебленное величие королевства, хотя и вменьших пределах[885]. В восьмой день до февральских ид[886] вгод от воплощения Господа 685-й после двадцати лет правления умер король КентаХлотхер; он наследовал своему брату Эгберту, правившему девять лет[887]. Он был ранен в битве с южными саксами,которых возмутил против него Эдрик, сын Эгберта, и от этих ран вскоре умер.Эдрик правил полтора года после Хлотхера, но после его смерти королевство долгоопустошалось узурпаторами и иноземцами, пока на троне не утвердился законныйкороль Виктред, сын Эгберта, который праведностью и усердием освободил народ отвнешней угрозы. В год своей смерти король Эгфрид, как мы говорили, сделал святого идостопочтенного Кутберта епископом Линдисфарна[888]. Кутберт много лет вел жизнь отшельника в великомвоздержании души и тела на маленьком островке Фарне[889], что находится в океане, в девяти милях от Линдисфарнскойцеркви. С ранних лет он стремился к монастырской жизни и еще в молодостипринял имя и обет монаха. Сперва он жил в монастыре Мелроз на берегах рекиТвид, управляемом аббатом Этой, добрейшим и простейшим из людей, который, какуже говорилось, стал потом епископом Хагустальдена или, скорее, Линдисфарна.Приором[890] в то время был Бойсил, священниквеликой добродетели и пророческого дара. Кутберт смиренно подчинился егонаставлениям и получил от него как знание Писания, так и пример добродетельнойжизни. Когда Бойсил отошел к Господу, Кутберт сам стал приором монастыря и научилмногих правилу как своим учительским даром, так и собственным примером. Он нетолько обучал правилу и подавал благой пример жившим в монастыре, но и отвращалокрестных жителей от нелепых суеверий и внушал им любовь к небесным радостям.Многие из них осквернили свою веру грехами, а другие во время чумы забылисвященные таинства веры, в которую были обращены, и предались ложному утешениюидолопоклонства, будто могли отвратить удары Бога Создателя заклинаниями,амулетами или другими тайнами демонической науки. Поэтому он часто покидалмонастырь – иногда на лошади, но чаще пешком – ради исправления тех, кто грешилтем или другим образом. Приходя в селения, он, как прежде Бойсил, возвещалистину тем, кто сбился с пути. В то время у народа англов было обычаем в случаеприхода в деревню клирика или священника собираться вокруг него, чтобы слушатьСлово, с радостью внимать его речам и с еще большей радостью воплощать в жизньто, что они услышали и смогли понять. Так велико было красноречие Кутберта, таксильно его желание передать другим ведомое ему, так ярко сиял его ангельскийлик, что никто из слышавших его не решался скрыть от него тайны своих сердец,но все открыто признавались в грехах, понимая, что их все равно не удастсяскрыть от него. Достойными плодами покаяния они очищались от грехов[891], как он велел им. Особенно он любил быватьи проповедовать в тех селениях, которые находились далеко в высоких инедоступных горах[892], и которые другиепроповедники боялись посещать из-за бедности и дикости их жителей. Радостноотдаваясь этому нелегкому труду, он с таким рвением просвещал их, что мог непоявляться в монастыре целую неделю или даже две или три недели, а однаждыотсутствовал целый месяц. Все это время он проводил у жителей гор, наставляя ихв небесных науках как словом, так и примером своих добрых дел. Когда достопочтенный слуга Господа много лет провел в Мелрозской обители ипрославился своими духовными подвигами, преподобнейший аббат Эта перевел его наостров Линдисфарн, чтобы там он в должности приора также учил братьев соблюдатьправило и подтверждал уроки своим примером. В том монастыре с самых раннихвремен епископ жил вместе со своими клириками, как аббат с монахами, которыетакже подчинялись епископу; ведь Айдан, первый епископ той области, был монахоми установил там монашеские правила. То же самое блаженный отец Августин делалпрежде в Кенте по совету преподобнейшего папы Григория, который, как говорилосьвыше, писал ему: «Ты, брат, согласно монашескому правилу живешь вместе со своимклиром в церкви англов, обращенных промыслом Господа к вере; поэтому тебе лучшеследовать правилам отцов наших, принятым в древней церкви: никто из них ничемне владел отдельно, но все вещи у них были общими»[893]. Позже, когда заслуги Кутберта и его религиозное рвение возросли, он, как ужебыло сказано, обратился к молчанию и уединению сокровенной жизни отшельника.Поскольку я несколько лет назад подробно написал о его жизни и добродетелях вгероических стихах и в прозе, здесь достаточно будет кратко упомянуть, чтоперед отбытием на остров он сказал братьям: «Если Божьей милостью мне будетпозволено кормиться трудами своих рук, я с радостью останусь там; если жеслучится иначе, я волею Божьей вернусь к вам». Место это было совершенно лишеноводы, трав и деревьев, часто посещалось злыми духами и мало подходило длячеловеческого жилья; однако по желанию человека Божьего оно стало обитаемым,поскольку с его прибытием злые духи исчезли. Изгнав врага, он с помощью братьевнасыпал вал, внутри которого они воздвигли необходимые здания, а именномолельню и общий жилой дом. Он попросил братьев вырыть в полу дома колодец,хотя почва там была твердой и каменистой и было мало надежды найти родник. Онивсе же сделали это, уповая на веру и молитвы слуги Божьего, и на другой деньколодец наполнился водой и до сего времени дает полноту небесных благ живущимтам. Он также попросил привезти ему сельские орудия и зерна пшеницы, которые онпосеял в надлежащее время, разрыхлив землю. Однако весной не взошло ни единогоростка, не говоря уже о колосьях; поэтому, когда братья навестили его вположенный срок, он попросил их привезти ячмень в надежде, что природа почвыили воля небесного Дарителя позволят вырасти хотя бы этому злаку. Хотя ячменьему доставили намного позже времени сева, когда уже оставалось мало надежды навсходы, он посеял его в той же самой земле и скоро получил обильный урожай,позволивший человеку Божьему жить плодами его труда[894]. Много лет он служил Господу в уединении на том острове, и вал, окружавшийего жилище, был так высок, что он не видел ничего, кроме неба, которого жаждалдостигнуть. Случилось так, что у реки Альн в месте, называемом Адтвифирди, чтозначит «у двух бродов»[895], состоялсябольшой собор с участием короля Эгфрида, и руководил им блаженной памятиархиепископ Теодор. Там Кутберт был по общему согласию выбран в епископыЛиндисфарнской церкви, однако никакие посланцы и письма не могли заставить егопокинуть монастырь. Наконец сам король отправился на остров вместе со святейшимпредстоятелем Трумвином и многими другими благочестивыми и могущественнымимужами; с ними были и многие из братьев с острова Линдисфарна. Все они пали наколени и именем Господа стали заклинать его со слезами и молитвами, пока неувезли его, также плачущего, из милого ему убежища и не доставили на собор.Прибыв туда, он неохотно подчинился их общему желанию и согласился склонить шеюпод ярмо епископства. Более всего его убедили слова преподобного слуги БожьегоБойсила, который пророчески предсказал все, что случится с ним, включая и то,что он станет епископом. Его посвящение, однако, состоялось не сразу, а былоотложено до конца зимы, которая тогда только начиналась. Посвящен он был впраздник Пасхи в Эбораке, в присутствии короля Эгфрида; обряд совершали семьепископов, из которых старшим был блаженной памяти Теодор. Кутберт былпоставлен епископом Хагустальденской церкви первым после изгнанного Тунберта,но он предпочел управлять церковью Линдисфарна, в которой он жил; поэтому былорешено, что в Хагустальденскую церковь вернется Эта, который был первоначальнотуда назначен, а Кутберт возьмет на себя управление Линдисфарном[896]. После посвящения Кутберта в епископы его сан, как у блаженных апостолов,украсился делами добродетели. Он охранял вверенную ему паству постояннымимолитвами и обращал их к небу целительными наставлениями. Он учил их тому, чтоследует делать, но сперва показывал на своем примере, как это делается, как иподобает истинному учителю. Прежде всего он был одержим Божественной любовью,здрав мыслью, терпелив, настойчив и упорен в трудах и молитве и добр ко всем,кто искал у него утешения. Для него помогать слабым было не менее важно, чеммолиться, ибо он знал, что сказавший: «Возлюби Господа Бога твоего», сказалтакже: «Возлюби ближнего твоего»[897]. Онбыл наделен даром покаяния и милостью раскаяния всегда был устремлен к небу.Так, вознося спасительную жертву Богу, он в Господней молитве не возвышалголос, но проливал слезы, исторгая их из самых глубин сердца. После двух лет епископства он вернулся на свой остров, поскольку былпредупрежден Божественным оракулом, что близок день его смерти или, точнее,день его перехода в ту жизнь, которая только и может называться жизнью. Об этомон с обычной своей искренностью рассказал немногим людям, но в таких темныхсловах, что поняли его только позже; однако некоторым он сказал об этомпрямо. Был там священник почтенной жизни по имени Хереберт, давно уже связанный счеловеком Божьим Кутбертом узами духовной дружбы. Он жил отшельником на островепосреди большого озера, из которого вытекает река Дервент[898]; каждый год он приезжал к Кутберту и слушал егорассуждения относительно вечного спасения. Узнав, что Кутберт отправился вгород Лугубалию[899], он поехал туда, надеясьблагодаря его советам еще более вдохновиться стремлением к небесам. Когда ониосвежили друг друга струями небесной мудрости[900], Кутберт сказал: «Брат Хереберт, спрашивай меня обо всем,что тебе нужно знать, и обсуди все вопросы, ибо после расставания мы никогдабольше не увидим друг друга в этом мире плотским зрением. Я уверен, чтоблизится время, когда я должен буду оставить земную юдоль[901]». Услышав это, Хереберт упал на колени и со вздохами ислезами сказал: «Молю тебя ради Господа не оставлять меня, но помнить твоеговернейшего спутника и просить милостивого Бога, чтобы мы, вместе служившие Емуна земле, вместе отправились бы на небеса и предстали там перед Ним. Ведь тызнаешь, что я всегда жил согласно твоим указаниям, а если по слабости илиневедению ошибался, то старался сейчас же исправиться в соответствии с твоейволей». Епископ предался молитве и потом, узнав в духе то, что спрашивал уГоспода, сказал: «Восстань, брат, и не плачь, но возвеселись, поскольку высшеймилостью нам даровано то, о чем мы просили». Течение событий подтвердило правоту предсказания, ибо после расставания онибольше не виделись во плоти, но их души оставили тела в один и тот же день, аименно в десятый день до апрельских календ[902]; вместе они предстали блаженному оку, и вместе былидоставлены ангелами в Небесное Царство. Но прежде Хереберт был изнурендлительной болезнью – как мы думаем, по небесной милости, чтобы его заслуги,меньшие, чем у блаженного Кутберта, возросли благодаря страданиям и болидолгого недуга. Уравнявшись в славе со своим заступником, он был сочтендостойным оставить тело в один и тот же час с ним и вознестись в то жеобиталище вечной благодати. Преподобнейший отец скончался на острове Фарне, попросив перед этим братьев,чтобы они похоронили его в месте, где он столь долгое время сражался радиГоспода. Однако впоследствии он уступил их мольбам и согласился бытьпохороненным в церкви острова Линдисфарн. После этого преподобный епископВилфрид в течение года управлял той церковью до назначения преемникаКутберта. Преемником этим стал Эдберт[903],прославленный как знанием святых писаний, так и исполнением небесных велений,особенно в благодеяниях; каждый год он раздавал бедным десятую часть не толькоот скота, но и от злаков, плодов и одежды. Божественное Провидение возжелало после смерти человека Божьего Кутбертапоказать, в какой славе он жил, хотя и жизнь его была отмечена многимизнамениями и чудесами. По этой причине спустя одиннадцать лет после егопогребения братья монастыря по внушению свыше решили перенести в другое местоего кости, которые они думали найти, как это бывает с мертвыми, совершенновысохшими, в то время как остальное тело должно было разложиться и обратиться впыль. Решено было положить их в новый гроб на том же самом месте, но надполом, для большего почета. Когда об этом решении сообщили предстоятелюЭдберту, он одобрил его и велел перенести кости в годовщину погребения святого.Открыв гробницу, они нашли тело нетронутым, как будто живым; члены покойногобыли гибкими, и он походил более на спящего, а не на мертвого. Более того, всепелены, в которые тело было обернуто, не только не истлели, но казалисьсовершенно новыми и дивно сверкали. Увидевшие это братья были объяты великимстрахом и поспешили рассказать о своей находке предстоятелю. Он в то времянаходился в удаленном от церкви месте, окруженном со всех сторон морем во времяприлива. Там он обычно проводил все время Великого поста и сорок дней передРождеством Господа в воздержании, слезах и молитвах. В том же месте некогдасражался во имя Господа его достопочтенный предшественник Кутберт до того, какпоселился на острове Фарне. Они принесли ему кусок пелены, которой было обернуто святое тело. Он срадостью принял этот дар, выслушал историю чуда, с большим чувством расцеловалткань, словно она еще облегала тело отца, и сказал: «Оберните тело новымипеленами вместо этих и положите его в приготовленный гроб. Я твердо знаю, чтоместо, освященное столь великим чудом божественной милости, недолго останетсяпустым. Поистине благословен тот, кому Господь, Творец и Податель всехмилостей, дарует право покоиться там». Когда предстоятель сказал это вседрожащим голосом, со слезами и великим волнением, братья сделали, как онсказал: обернули тело в новые пелены, положили его в новый гроб и поставили напол в святилище. Очень скоро предстоятель Эдберт, возлюбленный Богом, был сражен тяжкимнедугом, натиск которого возрастал день ото дня, и в день перед нонами мая[904] он также отошел к Господу. Его тело былопомещено в гробницу преподобного отца Кутберта, и над ним воздвигли гроб снетленным телом отца. Известно, что на этом месте в свидетельство заслуг ихобоих часто случались чудеса исцеления. Некоторые из них я описал в своей книгео его жизни; однако я счел нужным привести здесь кое-что из того, о чем узналнедавно[905]. В том монастыре был брат по имени Бадутегн, который жив до сего времени идолгое время служил принимающим гостей. По свидетельству всех братьев ипосетителей монастыря он был человеком большого благочестия, ревностноисполнявшим свои обязанности в надежде на небесное воздаяние. Однажды, когда онходил к морю стирать простыни и покрывала[906], которыми пользовались гости, он на обратном пути испыталвнезапный приступ боли, от которой упал на землю, пролежал долгое время и струдом смог подняться. Поднявшись, он обнаружил, что половина его тела отголовы до ног скована параличом, и кое-как добрался до дома, опираясь на палку.Болезнь постепенно усиливалась, к ночи ему стало совсем плохо, и на другой деньон едва мог встать с постели. В отчаянии он решил добраться до церкви и пойти кгробнице преподобнейшего отца Кутберта; там, склонив колени, он намеревалсясмиренно просить милости Господа, чтобы он был или избавлен от недуга, если такдля него будет лучше, или, если Божественной волей ему уготовано и впредьстрадать от болезни, чтобы он мог выносить боль терпеливо и в ясном рассудке.Так он и сделал и, помогая своим слабым ногам посохом, вошел в церковь ипростерся перед телом человека Божьего, молясь с искренним рвением, чтобыГосподь по заступничеству Кутберта смилостивился над ним. Во время молитвы он,как ему казалось, заснул и потом вспоминал, что ему на голову, где начиналасьболь, как будто легла большая и широкая рука. Ее прикосновение распространилосьна все области, пораженные болезнью, до самых ног; понемногу болезнь отступила,и здоровье вернулось к нему. Сразу после этого он проснулся и встал совершенноисцеленным. Он вознес Богу хвалы за свое выздоровление и рассказал обо всемслучившемся братьям; к общей радости он вернулся к своим обязанностям, которыеисполнял с прежним старанием, еще более очистившись этим тяжким испытанием.Одежды, покрывавшие богоизбранное тело Кутберта при жизни и после смерти, такжене миновал дар исцеления, о чем каждый умеющий читать может прочесть в книге оего жизни и чудесах. Не могу я обойти молчанием и чудо, совершенное его реликвиями три года назади сообщенное мне недавно тем самым братом, с кем оно случилось[907]. Произошло это в монастыре, построенном у реки Дакор[908] и получившем от нее свое имя, где аббатомбыл тогда благочестивый муж Свидберт. Там жил некий юноша, чей глазобезобразила уродливая опухоль, которая с каждым днем росла и уже угрожалапотерей глаза. Доктора пытались свести ее припарками и мазями, но ничего недобились. Некоторые из них хотели вырезать ее, но другие возражали из страхапричинить еще больший вред. Упомянутый брат страдал от этого недуга уже долгоевремя, и ни один человек не мог помочь ему; болезнь усиливалась, и потеря глазаказалась неминуемой, когда он внезапно был исцелен милостью Божьей благодаряреликвиям святейшего отца Кутберта. Когда братья после многих лет нашли его тело в гробнице нетленным, они взяличасть его волос, чтобы раздать их в качестве реликвий друзьям или чтобыпоказывать в свидетельство чуда. Один из священников монастыря по имениТридред, который ныне является там аббатом[909], имел в то время маленькую частицу этих реликвий. В одиниз дней он вошел в храм и открыл шкатулку с реликвиями, чтобы дать их одному издрузей по его просьбе. Рядом в это время стоял юноша с больным глазом, исвященник, отдав часть волос другу, велел юноше положить остальные в шкатулку.Тот взял волосы со святой головы и по внезапному наитию приложил их к больномуместу, пытаясь с их помощью смягчить боль. Сделав это, он вернул волосы вшкатулку, уверенный, что его глаз скоро исцелится благодаря прикосновению волосчеловека Божьего. Его вера не была напрасной. Как он говорил, это случилосьоколо восьми часов утра, а в полдень, когда он был душой и телом погружен вдневные заботы, он коснулся глаза и внезапно обнаружил, что на нем нет никакоговздутия или опухоли. Примечания:6 О них см. IV.1 и далее. 7 Слово prouincia здесь и далее имеет три значения:1) одно из англосаксонских королевств; 2) географическая область; 3) епископство (последнее именуется также латинским термином «диоцез» или греческим «парухия»). В данном случае речь идет о королевстве Кент – первом государстве англосаксов, основанном братьями Хенгистом и Хорзой около 449 г. У Беды его название везде приводится в латинизированной форме Cantia. 8 Лондон в то время был крупным торговым центром (в II.3 именуется emporium). Посылая Августина в Британию, папа Григорий планировал поместить его епископскую кафедру именно в Лондоне, но этому помешала приверженность язычеству жителей королевства Эссекс, где находился Лондон. Поэтому центром английской церкви остался Доруверн (Кентербери), а в Лондоне в 604 г. было учреждено епископство. Название этого города приводится Бедой в латинизированной форме Lundonia, происходящей от бриттского Llundein. 9 Нотельм в 735 г. стал архиепископом Кентербери и умер в 739 г. Он славился ученостью, и поэтому к нему обращались за справками видные деятели церкви (сохранилось письмо к нему Винфрида-Бонифация). Из упомянутого письма Беды к Альбину следует, что Нотельм по крайней мере один раз посещал его в Ярроу. 65 На самом деле год 796-й, что соответствует 43 Р. Х. Далее Беда везде ошибается на несколько лет при переводе дат Орозия на летосчисление от Рождества Христова. Все содержание главы он также заимствовал у Орозия (VI.10) с небольшими вставками из Евтропия. 66 Расширявшие свое влияние белги захватили владения тринобантов и ряда других племен. Римские власти Галлии приняли бежавших представителей племенной знати, что стало поводом для войны. По данным Диона Кассия, один из этих перебежчиков (Бериг) и побудил Клавдия вторгнуться в Британию. 67 См. прим. 34. 68 Британник – родившийся в 38 г. сын Клавдия и Мессалины. В 55 г. новая жена Клавдия Агриппина отравила его, чтобы расчистить дорогу к трону своему сыну Нерону. 69 Агав – раннехристианский пророк из Иерусалима, предсказавший голод в Сирии (Деян.11:27-28), а также арест апостола Павла (Деян.21:10-11). 70 См. прим. 17. 71 Имеется в виду восстание царицы иценов Боудикки против римлян в 61 г. Восставшие взяли римские колонии Камулодун (Колчестер) и Лондиний (Лондон) и перебили до 70 тыс. римлян и их союзников. Сведения об этом содержатся в «Анналах» Тацита, но до Беды они дошли в передаче Орозия. 72 На самом деле 161 г. Вслед за Орозием Беда путает императора Марка Аврелия (годы правления 161-180) с его предшественником Антонином. Луций Аврелий Коммод Вер был соправителем Марка Аврелия в 161-169 гг. 73 Элевтерий – епископ Рима в 174-189 гг. 74 Сведения об этом Беда почерпнул в «Liber Pontificalis» – краткой летописи деяний римских пап, которая велась с начала VII в. до 1431 г. Она начинается с апостола Петра, но достоверный характер приобретает только с VI в. По догадке А. Гарнака, в соответствующей записи имеется в виду не Британия (Brittania), а Бирта, или Брита – дворец правителей Эдессы (Осроены). В то время правителя по имени Луций в Эдессе не было, но ее царь Ману VIII вполне мог взять себе это латинское имя в знак подчинения Риму. 75 Реальное проникновение христианства в Британию датируется концом II в. 76 Снова хронологический сдвиг – император Септимий Север правил в 193-211 гг. 77 Римская оборонительная стена состояла из трех частей: каменная стена (murus) с рвом перед ней, система башен и фортов (castra) и вал (vallum). На самом деле первый вал в Британии построил император Адриан около 122 г., а второй, более северный, – император Антонин около 150 г. Уже в скором времени эти валы были частично разрушены пиктами и восставшими бриттами. Север восстановил Антонинов вал и укрепил его каменную часть, поэтому многие писатели древности считали именно его создателем этого сооружения. 78 Все это описание Беда заимствовал из сочинения Вегеция «О военном деле». Остатки стены находились рядом с монастырем Ярроу, и автор наверняка осматривал их. 79 Эбораком здесь и далее называется современный Йорк. Бритты называли его Эвраук (что означает «золотой») по имени своего легендарного вождя. Римляне переделали это слово в Эборак, а англосаксы – в Эофервик. Современное название восходит к скандинавам. 80 Имеются в виду император Каракалла (Марк Аврелий Бассиан), правивший в 211- 217 гг., и его брат и соправитель Гета, казненный в 212 г. 81 Диоклетиан правил в 284-305 гг. Максимиан Геркулий был его соправителем на Западе в 285-305 гг. и пытался вернуться к власти до своей гибели в 310 г. 82 Этот отрывок почти целиком взят у Орозия (VI.25). Узурпатор Караузий правил в Британии в 287-293 гг, Аллект – в 293-296 гг. 83 Рассказ о мученичестве святого Альбана заимствован Бедой из третьей, последней редакции «Страстей святого Альбана»(Passio Albani), обнаруженной В. Мейером в конце XIX в. Об Альбане упоминает также Гильдас без указаний на точное время его мученичества. Первая редакция «Страстей» относит это событие к правлению Септимия Севера, но Беда и здесь, и в других сочинениях («Большая хроника» и «Мартиролог») однозначно ассоциирует его с гонениями Диоклетиана. 84 Венанций Фортунат, епископ Пуатье (годы жизни ок. 540-600) был известнейшим христианским поэтом того времени. Поэма, которую цитирует Беда, опубликована в MGH, Auct. Ant. IV,I (Carmina VIII, III). 85 Клирик (clericus) – здесь и далее лицо, служащее при церкви. Клирики противопоставлялись мирянам (laici); в то же время во времена Беды их отделяли от монахов. Позже, примерно с IX в., клириками стали называть как белое духовенство (clerici saeculari), так и монашествующих (clerici regulari). 86 Этот правитель, называемый далее princeps и judex, был, видимо, префектом одного из диоцезов, на которые после 298 г. была разделена римская Британия. 87 Caracalla, то есть галльский плащ с капюшоном, введенный в Риме императором Каракаллой (отсюда и его прозвище). 88 По христианской традиции Беда везде именует языческих богов демонами (daemoni). Далее так же называются адские духи. 89 Murus – в данном случае стена города Веруламия. В «Страстях» пишется fluvium quo murus dividebatur (река, которая отделяла стену). У Беды ошибочно flumen quod murus (поток, поскольку отделял стену). Имеется в виду река Темза, протекающая через город Веруламий, где, по преданию, пострадал святой Альбан. С IX в. в его честь этот город называется Сент-Олбенс. 90 Иак. 1:12. Здесь и далее библейские цитаты даются по Синодальному переводу, кроме тех случаев, когда их смысл расходится с латинским переводом блаженного Иеронима. Книга четвертая id="i658">658 Имеется в виду остров Иона. id="i659">659 14 июля. id="i660">660 Король Эгберт правил Кентом в 664-673 гг. id="i661">661 Виталиан (точнее, Виталий) был римским папой в 657-672 гг. id="i662">662 В ряде рукописей Ниридан (Niridanum). Точно не установлено, какой из множества кампанских монастырей Беда называет этим именем. id="i663">663 Видимо, он был арабом-христианином, которые во множестве эмигрировали в Италию после мусульманского завоевания Северной Африки в середине VII в. id="i664">664 Скорее всего, он был там священником. id="i665">665 Тарс, родина апостола Павла и известный центр христианства, был захвачен мусульманами в 660 г. После этого многие монахи и священники эмигрировали на Запад; некоторые из них попали и в Англию в качестве спутников Теодора и Адриана. id="i666">666 Позже папа Захарий в письме св. Бонифацию упоминал, что Теодор обучался богословию в Афинах. id="i667">667 К тому времени монофизитская ересь была уже отвергнута восточной церковью, но в ней получило преобладание монофелитство (учение о наличии в Святой Троице единой воли). Оно было осуждено только в 680 г. на соборе в Константинополе. Как и все греки, Теодор признавал римскую Пасху, но отвергал тонзуру. id="i668">668 Теодор имел низший монашеский чин и мог быть посвящен только в субдиаконы. По-видимому, он не успел пройти все последовательные степени иерархии и был сразу посвящен в архиепископы. id="i669">669 26 марта. id="i670">670 27 мая, канун Пятидесятницы. Папа также послал с ними в качестве переводчика Бенедикта-Бископа, будущего аббата Уирмута. id="i671">671 Нынешний Марсель. id="i672">672 Иоанн был архиепископом Арля в 658-675 гг. id="i673">673 Эбрин (точнее Эброин) был майордомом и фактическим правителем Нейстрии и Бургундии в 656-680 гг. Он подозрительно относился к представителям английской церкви и, в частности, был явным недоброжелателем Вилфрида. id="i674">674 Эмма был епископом Сана в 660-668 гг. id="i675">675 Фарон (Фаро) был епископом Мо в 626-672 гг. id="i676">676 Под «префектом» Беда подразумевает шерифа (scir-gerefa) – судью или управителя скира (округа), подчинявшегося непосредственно королю. id="i677">677 Этот порт в устье реки Канш был главным пунктом, из которого в VI-VIII вв. отправлялись корабли в Британию. Ныне это город Этапль в департаменте Па-де-Кале. id="i678">678 Императором тогда был Констант II (641-668 гг.), который часто жил на Сицилии и строил планы завоевания Италиии и Южной Франции. Эброин подозревал Теодора, прибывшего из Италии, в тайных связях с ним. id="i679">679 Адриан достиг Англии только в 670 г. До этого аббатом монастыря Сент-Огастинс был Бенедикт-Бископ. id="i680">680 27 мая 669 г. id="i681">681 Теодор был архиепископом Кентерберийским в 668-690 гг. Этот выходец из греческого Тарса стал выдающимся деятелем английской церкви, внедрившим в ней традиции греческой и латинской образованности. Официально канонизирован в IX в. id="i682">682 Не совсем ясно, что имеет в виду Беда. Возможно, до этого церковь Нортумбрии не желала подчиняться архиепископу Кентербери. id="i683">683 Под метрикой Беда понимает искусство стихосложения, а под церковной арифметикой – умение исчисления дат главных церковных праздников, в первую очередь Пасхи. Именно при Теодоре были основаны первые в Англии монастырские школы в Доруверне, Эбораке и монастырях Уирмут и Ярроу (в последней учился и позже преподавал Беда). До этого анлосаксы могли учиться только в Ирландии, и еще в 670-е гг. Альдхельм в одном из писем жаловался, что молодежь англов предпочитает отправляться за знаниями в Ирландию вместо того, чтобы учиться у Теодора и Адриана (текст письма см.: MGH, Auct. Ant. ХV. Р. 492). id="i684">684 Прежде всего Беда имел в виду Товия, епископа Рочестера, и Альбина, наследника Адриана в должности аббата. id="i685">685 Этот Эдди или Эддий Стефан был другом Вилфрида и автором его жития, которое было использовано Бедой в качестве источника. id="i686">686 Имеются в виду не столько римские Пасха и тонзура, которые уже были приняты английской церковью, сколько бенедиктинское монашеское правило и римские каноны церковного пения. id="i687">687 В то время во всех англосаксонских королевствах оставалось только два предстоятеля – епископ Лондона Вине и Хад. Епископ Вилфрид находился в монастыре Рипон и, возможно, управлял своей епархией оттуда. id="i688">688 См. прим. 640. id="i689">689 Путта был епископом Рочестера в 670-676 гг. Он покинул епархию после взятия Рочестера королем Мерсии Вулфхером. id="i690">690 Яруман умер в 667 г.; после его смерти обязанности епископа Мерсии исполнял Вилфрид. id="i691">691 По своим обычаям и поведению Хад, Яруман и другие епископы того периода были очень похожи на ирландских святых, у которых они учились и которым стремились подражать. Несмотря на высокие личные качества, они не могли внести в английскую церковь начала строгой организации и образованности, носителями которых выступали Теодор и Адриан. id="i692">692 Имеются в виду жители Линдсея. id="i693">693 Это монастырь Барроу в Линкольншире. Латинская приставка ad, которую Беда часто употребляет (Ad Lapidem и др.), соответствует англосаксонской приставке aet, обозначающей привязку к географическим особенностям. Другая приставка in (Инфеппинг, Инберекинг) означает привязку к областным и племенным названиям. id="i694">694 Нынешний город Личфилд, в VII-VIII вв. столица королевства Мерсия. id="i695">695 Еккл. 3:5. id="i696">696 1 Пет. 2:5 – «и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный». Сходные выражения см. Еф 2:21 и 2 Кор 5:1. id="i697">697 Ин. 13:1 – «пришел час Его перейти от мира сего к Отцу». id="i698">698 Упоминаний об этом Овине в источниках не обнаружено. В соборе монастыря Эли в Восточной Англии находится его надгробный камень, перевезенный в Средние века из близлежащей деревни Хадденхем. id="i699">699 О ней см. IV.19. Имя святой Эдильфриды (правильнее Этельфрита) было в средние века известно в латинизированной форме Этельдреда. Из него произошло современное английское имя Одри, а также слово tawdry (мишурный, кричаще безвкусный). id="i700">700 Топор (securis) и плотницкое тесло (ascia) использовались при вырубании леса и строительстве деревянных домов. Видимо, этим и занимался Овин в находившемся в лесу монастыре Ластингем. id="i701">701 Из рассказа Хада следует, что «возлюбленным гостем» был Кедд, его брат и основатель обители. Видимо, по мнению Беды, он после смерти покровительствовал Ластингему, как святой Эгберт – Ионе (см. V.22). id="i702">702 В житиях часто встречается просьба святого никому не говорить о явившихся ему видениях до его смерти. Этот сюжет, скорее всего, восходит к просьбе Христа, обращенной к трем апостолам, – «никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф. 17: 9). id="i703">703 Святых часто предупреждали о времени их смерти, чтобы они успели сделать необходимые приготовления. См. аналогичные видения Кэдмона (IV.24) и Вилфрида (V.19). id="i704">704 Пс. 17:14-15. id="i705">705 Лк. 21:27. id="i706">706 2 Тим. 4:1. id="i707">707 2 Пет. 3:12 – «воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают». id="i708">708 В житиях часто встречается мотив вознесения души святого ангелами. Беда пишет об этом в описании смерти аббатиссы Хильды (IV, 23), а также в «Житии Кутберта», где описывается, как видение возносящейся на небеса души Айдана заставило Кутберта поступить в монастырь Мелроз. В данному случае видение, несомненно, явилось самому Эгберту. id="i709">709 2 марта 670 г. id="i710">710 Мощи епископов и других лиц, прославившихся своей святостью, часто по нескольку лет находились во временных гробницах, а после перезахоронялись с почестями. id="i711">711 Буквально domunculi (домика). Это обычная форма каменных гробниц раннего Средневековья, повторяющая традиционную форму римских саркофагов. id="i712">712 Винфрид был епископом Мерсии в 670-676 гг. Его не следует путать со знаменитым «апостолом Германии» Винфридом-Бонифацием (годы жизни ок. 675-754). id="i713">713 Нынешний остров Инишбофин в графстве Голуэй. id="i714">714 Периодические скитания по монастырям и обителям отшельников были в обычае ирландских монахов не только в самой Ирландии, но и в Англии. id="i715">715 Монастырь Майо в нынешнем графстве Майо. id="i716">716 Имеется в виду вождь местного клана; возможно, глава клана Сил Миредах, который позднее покровительствовал монастырю Майо. id="i717">717 Позже несколько королей англосаксов действительно оставили трон и отправились в Рим, что говорит о большом религиозном подъеме, охватившем Англию. О нем говорит и Беда (см. V.23), хотя в то же время он сетует на упадок духовности. id="i718">718 15 февраля. id="i719">719 Эгфрид (точнее Эгфрит) правил Нортумбрией в 670-685 гг. id="i720">720 В числе других реформ Теодор ввел в английской церкви обычай периодически созывать предстоятелей для решения насущных вопросов церковной жизни. id="i721">721 Ныне город Хертфорд в одноименном графстве. id="i722">722 Неизвестно, почему Вилфрид отсутствовал на соборе. Возможно, он не был согласен с мнением большинства епископов по некоторым проблемам или просто поссорился с кем-либо из них, что неудивительно при его властном характере. id="i723">723 Леутер или Хлотхер был епископом Уэссекса в 670-676 гг. id="i724">724 Имеется в виду книга канонов, утвержденных на Халкидонском соборе 451 г. Эти каноны, принятые западной церковью, были переведены на латынь Дионисием Экзигием в начале VI в. id="i725">725 Видимо, в это время были впервые четко установлены границы парухий (диоцезов), в основном совпадающие с границами англосаксонских королевств. id="i726">726 В этом пункте отразилось особое положение монастырей в английской церкви, заимствованное из кельтской практики. Позже монастырям нередко оказывали предпочтение короли, которые использовали их в качестве противовеса усилению епископского влияния. id="i727">727 По кельтскому обычаю монахи часто покидали свои обители и отправлялись в странствия, что препятствовало исполнению ими монастырских правил. Для пресечения этой практики собор решил, что монахи могут покидать монастырь только с разрешения аббата. Однако позже монахи продолжали странствовать (часто под предлогом паломничества), и церкви еще не раз приходилось прибегать к запрещениям. id="i728">728 Иногда церковники во время путешествий вымогали или прямо требовали у мирян деньги и различное имущество. Такая практика была распространена и в других странах Европы и стала в ХI в. предметом осуждения известного «клюнийского движения». id="i729">729 Имеется в виду селение Кловешо недалеко от Хертфордской равнины. Единственный известный собор состоялся там в 747 г., однако, возможно, там же происходили и те соборы, которые имели место в Хертфорде. id="i730">730 Вопрос о дроблении епископских диоцезов был предметом ожесточенных споров в английской церкви. Сам Беда был сторонником такого дробления (см. «Письмо к Эгберту»), однако многие епископы сопротивлялись ему, так как это уменьшало число подвластным им церквей и областей. id="i731">731 Правильная дата – 672 г., но король Эгберт действительно умер в 673 г. id="i732">732 Хлотхер (Хлотарь) был королем Кента в 673-685 гг. id="i733">733 Бизи был посвящен в епископы в 672 или 673 г. Экки стал епископом в городе Данвич (графство Саффолк); епископство существовало там до скандинавского завоевания в IX в. Ныне церковь Экки вместе с большей частью Данвича затоплена морем. Бадувин сделался епископом города Элмхема (графство Норфолк); там епископство Восточной Англии находилось до 1072 г. Позже оно было перенесено в Тетфорд, а около 1094 г. в Норвич (Норич). id="i734">734 Возможно, Винфрид был смещен за недовольство разделением своего диоцеза. По курьезному сообщению Эдди, Винфрид после этого направился на континент, где майордом Эброин арестовал его, перепутав со своим врагом Вилфридом, и несколько месяцев продержал в темнице. Уже после этого он удалился в монастырь Адбарве (Барроу). id="i735">735 Сексвулф или Саксулф был основателем знаменитого монастыря Медесхемстед (Питерборо) в графстве Нортхэмптоншир, о котором много говорится в «Англосаксонской хронике» (см.). id="i736">736 Винфрид умер около 678 г. id="i737">737 Эрконвальд (более правильно Эркенвольд) был епископом Лондона в 675-693 гг. Король Уэссекса Ине в преамбуле к своему известному кодексу законов называет Эркенвольда «мой епископ»; это может означать, что в то время король Уэссекса в какой-то форме осуществлял суверенитет над Эссексом. В XII в. Эркенвольд был канонизирован; его останки находятся в соборе св. Павла в Лондоне. id="i738">738 Кабалларий (caballarium) – особое седло со спинкой и ремнями, в котором передвигались больные и беременные женщины. id="i739">739 Область Судергей (Sudergeona) – нынешнее графство Суррей (Серри). Оно попеременно принадлежало королям Сассекса, Мерсии и Уэссекса. Около 670 г. королем или элдорменом Суррея был Фритувольд, даровавший Эркенвольду земли для его монастыря в Чертси. id="i740">740 Ныне город Чертси. Керот или Кеорот – неизвестное лицо или место; его можно сопоставить с дворцом Хеорот – резиденцией короля данов в эпосе «Беовульф». Это название означает «олень». id="i741">741 Известный монастырь Баркинг близ Лондона. Сначала он был смешанным, как Эли, Витби и др., но с IX в. стал чисто женским. Закрыт в XVI в. id="i742">742 Главы VII-Х заимствованы Бедой из утерянного жития св. Этельбурги, которое он именует далее liber или libellus. id="i743">743 Вечерние молитвы (matutinае) читались до заката, после чего монахи отправлялись спать, однако некоторые продолжали молиться и дальше. В данном случае шествие на кладбище совершалось из особого благочестия. id="i744">744 В англосаксонских храмах и каменных домах узкие окна помещались высоко под потолком и закрывались деревянными ставнями. Стекло начали использовать для окон и витражей только в ХI в. id="i745">745 По монастырским обычаям дети обоего пола до шести лет (обычно сироты) могли жить и воспытываться вместе с монахами. id="i746">746 В оригинале lucerna – церковная лампада, а также масляная лампа для освещения. id="i747">747 У Беды в форме Torctgyd. id="i748">748 2 Кор. 12:9 – «сила Моя совершается в немощи». id="i749">749 Скрытая цитата из третьей эклоги «Буколик» Вергилия. В вольном переводе С. Шервинского: «этих, уж верно, любовь не сушила – а кожа да кости». id="i750">750 Традиционная форма имени – Хильделит. Сохранился посвященный ей прозаический гимн Альдхельма. Бонифаций упоминает ее в одном из писем, из которого следует, что она была еще жива в 717 г. id="i751">751 Вальдхер был епископом Лондона с 693 г. до своей смерти, наступившей в промежутке между 705 и 716 гг. Сохранилось его письмо 705 г., адресованное архиепископу Бертвольду. id="i752">752 В оригинале mensura palmae величина ладони. Ладонь (palma) – римская мера длины, равная примерно 7,5 см. Далее упоминается «палец» (digitus) – другая римская мера, равная 1,85 см (римский дюйм, из которого произошел современный английский дюйм (inch), равный 2,5 см). id="i753">753 Сыновья Себби Сигхард и Свефред правили Эссексом в 694-709 гг. совместно с сыном Сигхерда Оффой. Сигхард умер первым около 705 г. id="i754">754 Имеется в виду св. Павел, которого называли «апостолом язычников» в противоположность св. Петру – «апостолу иудеев». id="i755">755 В оригинале subreguli (подчиненные царьки). В их числе были вдова Кенвалка Сексбурга (672-673), Кенфус (673-674), его сын Эсквин (674-676) и сын Кинегисля Кентвин (676-685). Вероятно, они были язычниками, поэтому Беда отзывается о них столь пренебрежительно. id="i756">756 Хэдда был епископом Уэссекса в 676-703 гг. id="i757">757 Кэдвалла или Кэдвал был дальним потомком короля Кевлина. Во время правления Кентвина он предъявил права на трон и захватил его после долгой борьбы. Он проявлял большую жестокость к своим врагам (например, истребил все население острова Уайт). После двух или трех лет правления он отрекся от доставшейся ему с таким трудом власти и в 688 г. отправился в паломничество в Рим. Там он был крещен и вскоре умер (см. V.7). id="i758">758 При этом Этельред был весьма благочестив и щедро жертвовал земли и имущество монастырям Мерсии (Питерборо, Абингдон, Малмсбери). Он дружил с архиепископом Теодором и Вилфридом и в 704 г. удалился в монастырь Бардни, где позже стал аббатом (см. V.19, 24). id="i759">759 Квихельм был епископом Рочестера в 677-678 гг.; Гефмунд – в 678-693 гг. id="i760">760 Сообщение о комете, которая на самом деле появилась в 676 г., Беда заимствовал из «Liber Pontificalis». id="i761">761 Это было первое изгнание Вилфрида; более подробно Беда говорит о нем в V.19. Возможно, причиной ссоры Вилфрида с королем был его отказ выполнить решение Хертфордского собора о разукрупнении диоцезов. id="i762">762 Боза был одним из учеников аббатиссы Хильды, Эта – одним из 12 англов, бывших учениками св. Айдана. Позже он стал аббатом Мелроза, а еще позже – Линдисфарна. По старой традиции он сделал этот монастырь центром епископства, которое после его смерти разделилось на две части с центрами в Линдисфарне и Хексеме. id="i763">763 Эдхед был родом из Нортумбрии; он сопровождал Хада, когда тот ездил к Вилфриду за посвящением. Область Линдсей находилась в руках короля Нортумбрии до 685 г., а после вновь перешла к Мерсии. id="i764">764 Тунберт был аббатом Гиллинга и родственником аббата Ярроу Кеолфрита, друга и покровителя Беды. В 684 г. архиепископ Теодор по неизвестной приине лишил его кафедры. О Трумвине ничего не известно; после 685 г. епископство англов в пиктских землях прекратило свое существование. id="i765">765 Эдхед был епископом Рипона (Рипенса) несколько лет после 685 г. id="i766">766 История Сассекса в VI-VII вв. совершенно неизвестна. По-видимому, эта территория находилась под властью Кента, а после Мерсии. До 685 г. там правил король или мерсийский элдормен Этельвалк. id="i767">767 Ныне это долина Меон в графстве Хэмпшир. По данным Беды, эта область, как и остров Уайт, была населена ютами (см. I,15). id="i768">768 Энхер и Энфрит были королями Хвиссы под властью короля Мерсии; об их сестре Эфе ничего не известно. id="i769">769 Босанхем (Бошем) был одним из немногих монастырей, основанных ирландцами в Южной Англии. Другим был Малмсбери, где учился Альдхельм. Ирландское влияние было сильно также в знаменитом монастыре Гластонбери. id="i770">770 Вилфрид прибыл в Сассекс в 679 г. Сведения о его миссии Беда почерпнул из сочинения Эдди. id="i771">771 Пс. 83:3 – «сердце мое и плоть моя вострогаются к Богу живому». id="i772">772 Ныне местечко Селси. Монастырь, выстроенный там Вилфридом, был в Средние века затоплен морем. Дж. Кемден в своем географическом описании Британии (1789) сообщает, что его еще можно было разглядеть под водой. id="i773">773 Греч. «полуостров» (лат. paeninsula). id="i774">774 Эта глава отсутствует в рукописях группы С (см. предисловие). id="i775">775 Видимо, этот мор имел место в 681 или 682 гг. Аббат Эппа (Eoppa) управлял монастырем Селси после 680 г. id="i776">776 Во всех рукописях данное слово отсутствует. По смыслу обычно читают misericordia (милость). id="i777">777 В оригинале in codicibus (в кодексах). Имеются в виду календари, в которых отмечались дни памяти святых и мучеников. Такой календарь, принадлежавший некогда св. Виллиброрду, хранится ныне в Национальной библиотеке Франции в Париже. id="i778">778 Имеются в виду южные саксы. id="i779">779 По преданию, св. Петр первым стал носить тонзуру, названную позже его именем. Апостола Павла с ранних времен изображали с длинной волнистой бородой; таким он представлен на надгробии св. Кутберта, сделанном в 698 г. (ныне в соборе Дарэма). id="i780">780 Анналами первоначально называли пасхальные таблицы с дополнениями. Позже, в VIII-IX вв., этот термин стал относиться к хроникам, где события располагались по годам. id="i781">781 5 августа. id="i782">782 Эта глава в рукописях группы С является продолжением главы XII, а в ранних рукописях группы М – главы ХIII. Впервые она выделена в континентальных манускриптах начиная с IX в. id="i783">783 Имя «Кэдвалла» имеет бриттское происхождение (так Беда называет короля Гвинедда Кадваллона). Возможно, предки этого принца породнились с правителями соседнего Уэльса. Несмотря на свою жестокость, Кэдвалла был весьма благочестив и особенно тепло относился к Вилфриду; Эдди утверждает, что «Вилфрид был его отцом и самым дорогим для него человеком». id="i784">784 Этельвалк был убит в 685 г. Элдормены Бертгун и Андгун правили Сассексом в 685-686 гг.; последний оставался у власти до 692 г. Между 692 и 725 гг. областью правили элдормены Нунна (Нотельм) и Ватт. id="i785">785 Ине, представитель боковой ветви королевского рода, правил Уэссексом в 688-726 гг. id="i786">786 В скобках приводится нумерация глав в рукописях группы С. id="i787">787 Примерно 390 км2. С тех пор часть острова была затоплена морем. id="i788">788 С конца VI в. островом правила династия наследственных королей или элдорменов, основателями которого были Виктгар и Стуф. Арвальд – ее последний представитель. id="i789">789 У Беды At Lapidem; возможно, местечко Стоунхем в графстве Хэмпшир. id="i790">790 Имеется в виду небольшой монастырь Редбридж, закрытый в XVI в. Об аббате Кинеберте ничего не известно. id="i791">791 Ныне пролив Те-Солент. id="i792">792 Река Хэмбл в графстве Хэмпшир. id="i793">793 Имеется в виду монофизитство, отрицавшее сосуществование во Христе божественной и человеческой сущностей. Создателем этой ереси был константинопольский архимандрит Евтихий, живший в первой половине V в. Монофизитство было осуждено Константинопольским собором 448 г. и Халкидонским собором 451 г., однако продолжало сотрясать восточную церковь до конца VI в. В конце концов его сторонники создали самостоятельные церкви – коптскую в Египте и яковитскую в Сирии). id="i794">794 17 сентября 679 г. id="i795">795 Ныне Хэтфилд в графстве Хертфордшир. id="i796">796 Перечисляются пять вселенских соборов: Никейский 325 г., Константинопольский 381 г., Эфесский 431 г., Халкидонский 451 г., Константинопольский 553 г. id="i797">797 Македоний – епископ Константинополя в 342-361 гг. Евдоксий был его преемником в 362-370 гг. Оба они придерживались арианских взглядов. id="i798">798 Несторий, епископ Константинополя в 428-431 гг., был основателем несторианства – ереси, отрицавшей божественную природу Христа. id="i799">799 Этот собор осудил приверженцев монофизитства – Феодора, епископа Мопсуэстии, Феодорита, епископа Кирр, и Иву, епископа Эдессы. Их обвинили в противоречии взглядам известного отца восточной церкви Кирилла Александрийского (ум. 444 г.), хотя реально он выступал против несторианства и по некоторым вопросам солидаризировался с монофизитством. id="i800">800 Имеется в виду Первый Латеранский собор 649 г. под председательством римского папы Мартина I, направленный против монофелитской ереси. Император Константин (Констант) II правил в 641-668 г. Епископы называют его «благочестивейшим», хотя он был сторонником монофелитства и после собора сослал папу Мартина в Крым, где тот и умер. id="i801">801 Будучи греком, Теодор осторожно высказывается по вопросу исхождения Святого Духа, ставшему позже главным пунктом расхождений между восточной и западной церковью. Как известно, первая считает, что Святой Дух исходит только от Отца, в то время как вторая со времен борьбы с ересями приняла положение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына. id="i802">802 Архикантор или регент Иоанн прибыл в Англию с Бенедиктом-Бископом после его пятого путешествия в Рим с аббатом Кеолфритом в 678 г. Здесь Беда впервые упоминает о Бенедикте, который в 674 г. основал монастырь в Уирмуте. Очевидно, он мало пишет о Бенедикте, как и о его преемнике Кеолфриде, чтобы не дублировать свое подробное повествование о них в «Истории аббатов Уирмута и Ярроу». Иоанн был регентом храма св. Петра и настоятелем маленького римского монастыря св. Мартина. id="i803">803 Имеется в виду монастырь Уирмут в устье реки Уир (Wear). Его основал Бенедикт-Бископ, приближенный короля из знатного англосаксонского рода, первый аббат Уирмута в 674-689 гг. В 681 г. неподалеку был основан монастырь Ярроу, аббатом которого стал Кеолфрит (после смерти Бенедикта он занял и должность аббата Уирмута). Монастыри были знамениты не только тем, что там жил Беда, но и своими скрипториями, где были созданы первые рукописи «Истории» и богато орнаментированные Библии (сохранилась только одна – Codex Amiatinus, ныне во Флорентийской библиотеке). В IX в. Уирмут и Ярроу были уничтожены скандинавами, позже восстановлены, но потеряли былое значение. Окончательно их закрыли в XVI в. Ныне Уирмут (Монкуирмут) и Ярроу – небольшие рыбацкие городки. Развалины обоих монастырей раскопаны; в Ярроу действует музей Беды и его времени. id="i804">804 Кеолфрит был аббатом Ярроу в 689-716 гг. и учителем Беды. В 716 г. он отправился в Рим и там в скором времени умер. Его жизнь описана Бедой в «Истории аббатов»; существует также анонимное «Житие Кеолфрита» того же времени. id="i805">805 Св. Агафон был папой римским в 678-681 гг. id="i806">806 Имеется в виду знание гимнов в честь святых, поющихся во все дни года. id="i807">807 В ходе борьбы с монофелитством и другими ересями папе необходимо было заручиться поддержкой западных церквей, в том числе и английской. id="i808">808 Имеется в виду Первый Латеранский собор 649 г. id="i809">809 Т.е. монофелитов. id="i810">810 Св. Мартин (336-397 гг.) был епископом города Тур (Torons) id="i811">811 См. прим. 571. id="i812">812 Мф. 28:20 – «Я с вами во все дни до скончания века». id="i813">813 Это монастырь Колдингем в шотландском Лотиане. Эбба была сестрой короля Освиу. Судя по рассказу Беды (см. IV.25), в ее монастыре царили не слишком благочестивые нравы. Умерла она около 683 г. id="i814">814 Монастырь Эли в Восточной Англии. id="i815">815 В оригинале balneum calidum. Ирландские монахи из благочестия вовсе не мылись горячей водой; обычай принимать ванны пришел в английские монастыри из Рима и Галлии. В некоторых обителях сохранились банные помещения с каменными ваннами. id="i816">816 Этельфрита была аббатиссой Эли в 673-679 гг. Ей наследовала ее сестра Сексбурга, которая умерла до 705 г. id="i817">817 Имеется в виду римский форт в Касл-Хилл (ныне город Кембридж). Grantacaestir означает «крепость на Гранте»; река Гранта позже получила название Кем (Cam), откуда и происходит нынешний топоним Кембридж. id="i818">818 Без сомнения, это был римский саркофаг, возможно, вскрытый грабителями. id="i819">819 Случаи посмертного заживления тканей встречаются нередко. id="i820">820 От англосаксонского elge (угорь; совр. англ. eel). id="i821">821 Гимн Этельфрите написан т. н. элегическим дистихом, в котором чередуются строки, написанные гекзаметром и пентаметром, каждая из которых разделена цезурой на два полустишия. В оригинале каждая строка гекзаметра начинается с новой буквы латинского алфавита. id="i822">822 Имеется в виду «Энеида» Публия Вергилия Марона. id="i823">823 Довольно неожиданно к Богу прилагается языческий эпитет Юпитера Tonantis (Громовержец). id="i824">824 Перечисляются легендарные девы-мученицы времен раннего христианства. Агата (Агафия) Панормская была сожжена в печи в 251 г., Евлалия Барселонская – в 303 г. Фекла, ученица апостола Павла, была отдана на растерзание львам, но они не коснулись ее; несмотря на это, она считается первой мученицей. Евфимию также не тронули львы, и палачам пришлось заколоть ее. Цецилия, дочь римского патриция, обратила в христианство своего жениха и вместе с ним была казнена около 230 г. Агнесса в 13 лет была казнена во время гонений Диоклетиана; при покушении на ее невинность палач был поражен слепотой, но после исцелен молитвой Агнессы. Жития всех этих святых (кроме Евфимии) были очень популярны в западной церкви. id="i825">825 Здесь Этельфрита отождествляется с Богоматерью. id="i826">826 На самом деле по данным Беды Этельфрита прожила в обоих монастырях восемь лет. id="i827">827 Странный счет времени дан здесь для соблюдения размера. id="i828">828 В оригинале Xre – звательный падеж сокращения имени Христа, изобретенный самим Бедой для того, чтобы начать строку с буквы Х. id="i829">829 В оригинале festiuis taedis (праздничных факелов). Латинское taeda обозначает и «сосна», и «свадебный факел»; последние делались из соснового дерева. Факельные шествия устраивались на свадьбах в римские времена; во время Беды это был уже анахронизм. id="i830">830 Эгфрид дважды упоминается в «Житии Вилфрида» Эдди; возможно, он был королем Дейры. Он погиб в 679 г. id="i831">831 В 697 г. она была убита представителями мерсийской знати. Возможно, они считали, что она является агентом короля Нортумбрии. id="i832">832 Имеется в виду вергельд или вира за убитого члена рода, известная во всех варварских королевствах. Церковь, нетерпимо относившаяся ко всем прочим пережиткам язычества, приветствовала виру как альтернативу кровной мести. id="i833">833 В оригинале rusticus (селянин). Имеется в виду свободный общинник (керл), в среде которых в VII в. уже происходило имущественное расслоение и превращение части их в клиентов феодалов-глафордов (совр. англ. lord). id="i834">834 Неизвестное место. id="i835">835 В оригинале litteras solutorias (развязывающих письмен). Имеются в виду рунические надписи на талисманах или иных предметах, имеющие, по убеждению англосаксов, магическую силу. id="i836">836 Слова комита говорят о том, что наряду с вирой у англосаксов в то время еще сохранялась кровная месть. id="i837">837 Фризы (fresii или fresonii) – германское племя, жившее на территории Нидерландов. В V-VII вв. имели собственное королевство; позже были завоеваны франками и крещены англосаксонскими миссионерами. Фризы были удачливыми купцами, пиратами и работорговцами. Видимо, в Лондоне находилась их торговая колония. id="i838">838 Имеется в виду третий час до полудня или девять часов утра. В это время в раннем Средневековье обычно служилась месса. id="i839">839 В англосаксонском общеестве рабы использовались для домашних работ или для получения выкупа от их родственников, если это были богатые люди. id="i840">840 Речь идет о Сексбурге, жене короля Эрконберта и аббатиссе монастыря Эли. id="i841">841 17 ноября. id="i842">842 Монастырь Шелль, где в то время жило много представительниц англосаксонской знати. id="i843">843 Река Уир. Этот монастырь Хильды просуществовал недолго; вероятно, все его монахини вместе с Хильдой перебрались в Хартлпул.. id="i844">844 Имеется в виду монастырь Хартлпул в Нортумберленде, закрытый в XVI в. id="i845">845 Возможно, это город Тадкастер в графстве Йоркшир. Римское Calcaria означает «известняковый карьер»; известняк до сих пор добывается в Тадкастере и соседних районах. id="i846">846 Деян. 2:44-45 – «Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого». id="i847">847 Этла мог быть епископом Доркика (Дорчестера) только в краткий период между 672 и 676 гг., когда этот уэссекский город был захвачен Мерсией. Вилфрид Младший – последний епископ Эборака (Йорка); его преемник Эгберт в 735 г. получил паллий архиепископа. id="i848">848 Осрик был зависимым от Уэссекса королем Хвиссы около 675-680 гг. id="i849">849 Босел был епископом Хвиссы в 680-691 гг., Офтфор – в 691-693 гг. Их преемником в 693-717 гг. был Эгвин, о котором Беда не упоминает. Резиденцией этих предстоятелей был город Уорчестер. id="i850">850 Скорее всего, имеется в виду Керетик (Кердик), король бриттского королевства Элмет в Йоркшире. Его смерть отмечена в «Анналах Камбрии» под 616 г. Еще до того, около 603 г. он был изгнан из своих владений королем Нортумбрии Эдвином – возможно, в отместку за убийство Херерика. id="i851">851 2 Кор. 12:9. id="i852">852 Ин. 5:24. id="i853">853 Имеется в виду монастырь Хакнесс близ Витби. Там до сих пор хранится резной англосаксонский крест с посвятительной надписью некоей Эдильбурги, сделанной частично латынью, частично руническими буквами. В описании кончины Хильды Беда использует фразы из «Диалогов» папы Григория. id="i854">854 Иногда ее смешивают с Бегой, основательницей монастыря Сент-Бис в графстве Камберленд. id="i855">855 Дормиторий (dormitorium) – монашеская спальня. id="i856">856 История Кэдмона, первого английского поэта, приобрела широкую популярность и известна во множестве переводов и пересказов на английский и другие языки. На русский ее переводила И. П. Стрельникова (в кн.: Памятники средневековой латинской литературы IV-IX вв. М., 1970); «Гимн Кэдмона» переведен В. Г. Тихомировым (в кн.: Древнеанглийская поэзия. М., 1982). id="i857">857 Гал. 1:1 – «не человеками, и не через человека». id="i858">858 К сожалению, Беда ничего не сообщает о содержании англосаксонских песен, хотя по сообщению Кутберта он хорошо знал их. Возможно, он считал их все «легкомысленными или пустыми»; скорее всего, это были лирические песни или героические баллады о подвигах предков англосаксов. Видимо, эти песни знали многие, если Беда специально подчеркивает, что Кэдмон никогда им не учился. id="i859">859 Англосаксонская арфа (harp) была найдена во время раскопок в Саттон-Ху. Она была сравнительно небольшой (высота 30 см), и ее легко можно было передавать из рук в руки на пирах. id="i860">860 Члены англосаксонской сельской общины в те неспокойные времена по очереди охраняли скот или, если селение было окружено частоколом, несли стражу у ворот. id="i861">861 Имя Кэдмон является бриттским по происхождению. Возможно, его предки были бриттами или просто носили бриттские имена. id="i862">862 В нескольких рукописях «Истории» сохранилась англосаксонская версия этого гимна. Всего он сохранился в четырех манускриптах на нортумбрийском диалекте, и в тринадцати – на уэссекском. Он написан в традиционном аллитерационном размере англосаксонской поэзии, для которой обычны игра слов и сложные цепочки ассоциаций, напоминающие скандинавские кеннинги. Англосаксонский вариант гимна несколько длиннее латинского; в переводе мы постарались учесть оба текста. Гимн является единственным дошедшим до нас произведением Кэдмона, хотя ему пытались приписать и другие памятники англосаксонской поэзии. id="i863">863 В оригинале uilicus (управитель или староста деревни). id="i864">864 По закону Моисея в пищу используются только чистые животные с раздвоенными копытами, жующие жвачку (Числ. 11:3, Втор. 14:6). id="i865">865 К пожилым и немощным монахам часто прикрепляли молодых послушников, которые ухаживали за ними. id="i866">866 Имеется в виду монастырь Колдингем в шотландском Лотиане. После пожара в 679 г. монастырь не восстанавливался; от него остались только развалины у мыса Сент-Эббсхед, получившего имя от аббатиссы Эббы. id="i867">867 Рассказ об этом см. Ин. 3:5-10. id="i868">868 Его не следует путать с Адамнаном, аббатом Ионы (см. ниже). id="i869">869 Мф. 3:7 – «кто внушил вам бежать от будущего гнева?» Также Лк. 3:7. id="i870">870 Пс. 94:2 – «предстанем лицу Его со славословием». id="i871">871 Такие аскетические подвиги были обычными в раннем монашестве. Постепенно Римская церковь, неодобрительно относившаяся к ним, запретила крайние проявления аскетизма, но на Британских островах они сохранялись еще долго благодаря влиянию ирландских монахов. id="i872">872 Монахам запрещалось носить разноцветную или расшитую одежду; также рекомендовались одеяния не из льняного полотна, а из грубой шерстяной ткани. id="i873">873 «Извне» (externorum) – т. е. из-за стен монастыря. Рассказ Беды говорит о том, что к VII в. упадок, поразивший галльскую церковь, проник и в Британию. Подробнее об этом см. в «Письме к Эгберту». id="i874">874 1 Фес. 5:3 – «когда будут говорить «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба». id="i875">875 Пс. 65:5 – «придите и воззрите на дела Бога, страшного в делах над сынами человеческими». id="i876">876 Этот Берт или Беркт является, вероятно, тем же лицом, что и Бертред, который по данным хронологического итога «Истории» был убит пиктами в 698 г. id="i877">877 В ирландских анналах сведений об этом набеге не сохранилось. Возможно, король Эгфрит вторгся в ирландское королевство Ольстер (Улад), которое оказывало помощь его врагам – скоттам Далриады. Со времен Освиу нортумбрийцы владели значительной частью Южной Шотландии – кроме Лотиана, это были бриттское королевство Камбрия (Стрэтклайд) и Аргайл, населенный ирландцами. Все эти земли были, вероятно, утеряны после поражения 685 г. id="i878">878 1 Кор. 6:10. id="i879">879 По данным «Истории аббатов Уирмута и Ярроу», смерть короля Эгфрита была открыта Кутберту в видении на развалинах римского города Карлайл. id="i880">880 20 мая 685 г. Битва произошла у Нехтансмера (ныне Дуннихен-Мосс в Форфершире). Королем пиктов в то время был Бриде III мак Били (671-692 гг.), кузен короля Эгфрита. id="i881">881 Цитата из «Энеиды» (II.169). id="i882">882 Епископ Трумвин или Тумма жил в монастыре Аберкорн у залива Ферт-оф-Форт. Бежав оттуда, он поселился в Витби и умер до 705 г. id="i883">883 Эльфледа была дочерью короля Освиу и Энфледы; после смерти Хильды она сделалась аббатиссой в Витби (Стренескальке) и умерла после 705 г. Она дружила с Кутбертом и вместе с ним побудила своего сводного брата Альдфрида вернуть из изгнания епископа Вилфрида. id="i884">884 Альдфрид (правильнее Альдфрит) был королем Нортумбрии в 685-705 гг. Он был незаконным сыном короля Освиу и ирландской принцессы и при жизни Эгфрита жил в изгнании в Ирландии. При нем влияние ирландцев в Нортумбрии вновь усилилось. id="i885">885 Нортумбрийцы утратили контроль над Камбрией и Голуэем, но сохранили Лотиан вплоть до нынешнего Эдинбурга. id="i886">886 6 февраля. id="i887">887 Хлотхер или Хлотарь был королем Кента в 673-685 гг.; сохранился носящий его имя свод законов. Его племянник Эдрик был королем в 685-686 гг., а до этого правил в Сассексе как соправитель или элдормен. После его убийства Кент вместе с Сассексом захватил король Уэссекса. Только в 694 г. власть захватил сын Эгберта Виктред, правивший до 725 г. Он также составил кодекс законов, носивший явный отпечаток язычества. id="i888">888 Сведения о жизни св. Кутберта Беда почерпнул из его анонимного жития, написанного в Линдисфарне между 699 и 705 гг., и из его собственного «Жития Кутберта», составленного в стихах и в прозе около 721 г. Кутберт многие годы жил в отшельничестве, потом в 685 г. был сделан епископом Хексема и позже переведен в Линдисфарн. Он умер на острове Фарне 20 марта 687 г. id="i889">889 См. прим. 543. id="i890">890 Приор – в средневековых европейских монастырях настоятель или старший после аббата член монашеской общины, управлявший обителью в отсутствие аббата. Видимо, после избрания Эты епископом Хексема Мелрозским монастырем руководили Бойсил, а затем Кутберт. id="i891">891 Мф. 3:8 – «сотворите же достойный плод покаяния». Также Лк. 3:8. id="i892">892 Имеются в виду отроги Пеннинских гор в графстве Нортумберленд. id="i893">893 Этот отрывок из «Liber Responsionum» папы Григория цитировался Бедой в I.27. id="i894">894 Пшеница вообще плохо росла на неплодородных землях Северной Англии. В основном местные жители сеяли ячмень и овес, из которых пекли лепешки. id="i895">895 Неизвестное место. Река Альн (Aln) находится в Йоркшире; собор в том месте состоялся в 685 г. id="i896">896 Все это перемещение епископов происходило летом и осенью 685 г. id="i897">897 Мф. 22:37 и 22:39. id="i898">898 Это озеро Дервентуотер в графстве Йоркшир. Остров на нем до сих пор носит имя Сент-Херберт. id="i899">899 Имеется в виду город Карлайл, называемый бриттами Каэр-Лигвалид. Он принадлежал бриттскому королевству Камбрии, но еще при Освиу был захвачен Нортумбрией. id="i900">900 Во всех рукописях «Истории» читается vitae (жизни). В «Житии Кутберта», однако, sapientiae (мудрости); мы восстанавливаем это чтение как более подходящее. id="i901">901 Tabernaculum – лат. «шатер» или «хижина». В русском переводе Библии «юдоль» (букв. «долина») в значении «место скорби». Здесь цитируется 2 Пет. 1:14 – «скоро должен оставить храмину мою». id="i902">902 20 марта. id="i903">903 Эдберт был епископом Линдисфарна в 688-700 гг. id="i904">904 6 мая 700 г. id="i905">905 Следующие две главы не включены в «Житие Кутберта», однако часто дописывались к его поздним рукописям. id="i906">906 Lena (от лат. laena; обычное для средневековой латыни превращение ае в е) – шерстяной плащ, который использовали как покрывало. Sagum – такой же плащ большего размера, которым застилали постель вместо простыни. Льняные простыни в то время были редким явлением. id="i907">907 Эта фраза является цитатой из «Диалогов» папы Григория (IV.57). id="i908">908 Ныне река Дакр в Йоркшире. id="i909">909 Тридред или Тритред был аббатом монастыря Линдисфарн после 729 г. >Книга пятая id="i910">910 Этот Эдильвальд или Этельвальд упоминается в списке донаторов (жертвователей) Линдисфарнской церкви, составленном в IX в. и известном под названием «Liber Vitae». id="i911">911 Когда Беда около 721 г. писал пролог к «Житию Кутберта», этот Гудфрид (правильнее Гутфрит) был ризничим в церкви Линдисфарна. Аббатом он был между 721 и 729 гг. id="i912">912 Еф. 3:14. id="i913">913 Скрытая цитата из «Энеиды» – «вмиг усмиряет смятенное море» (I,142). id="i914">914 Иоанн был епископом Хексема с 687 г. В 705-721 гг. он был епископом Йорка. id="i915">915 Имеется в виду монастырь Беверли возле одноименного города в Йоркшире. id="i916">916 Ныне река Тайн (Tyne). id="i917">917 Климитерий (clymiterium) – редкое слово, обозначающее уединенную молельню. В англосаксонском переводе IX в. – geboedus (молельня). По мнению Б. Колгрейва, это место находилось в селении Уорден, где до сих пор сохранился храм, посвященный Михаилу Архангелу. id="i918">918 В оригинале scabiem ac furfures. id="i919">919 Англосаксонское gae означало «да»; от него произошло совр. англ. yes. id="i920">920 Деян. 3:2-8. id="i921">921 Это изгнание Вилфрида после очередной ссоры с королем длилось с 691 до 709 г. id="i922">922 Ныне селение Уоттон в Йоркшире. Об этом монастыре и аббатиссе Херебурге ничего не известно. id="i923">923 Все монахини считались духовными дочерьми аббатиссы; здесь имеется в виду ее родная дочь, рожденная до поступления в монастырь. В тот период многие англосаксы уходили в монастырь уже в зрелом возрасте, имея детей. id="i924">924 Примеры наследования должности аббата были нередки; можно вспомнить рассказ Беды об Энфледе и ее дочери Эльфледе или о Кедде и его брате Хаде. Эта практика была заимствована из Ирландии, где иногда члены одной семьи управляли монастырями в течение нескольких поколений. Сам Беда осуждает эту практику в «Письме к Эгберту». id="i925">925 Судя по этой и следующей главе, уже в VII в. представители знати строили церкви в своих поместьях. Позже именно так возникло большинство приходских (сельских) церквей. id="i926">926 Мф. 8: 14-15. id="i927">927 Вся эта история говорит о сравнительно мягком обращении со слугами (домашними рабами) в англосаксонском обществе. Часто они были членами семьи и по завещанию могли получить свободу или даже долю наследства. id="i928">928 В «Житии аббатов» Беда упоминает монастырь в устье Тайна, который некогда был мужским, но к тому времени сделался женским. Однако здесь речь, скорее всего, идет о другом монастыре – возможно, о том, где был погребен король Освин. id="i929">929 В оригинале cursu maiore equos suos inuicem probare (потягаться друг с другом в скорости их коней). Вероятно, конные состязания были популярны у англосаксов еще в языческое время. id="i930">930 Имеется в виду Вилфрид Младший, при котором центр Нортумбрийской церкви окончательно переместился из Линдисфарна в Йорк. id="i931">931 См. прим. 757. id="i932">932 Сергий I был папой римским в 687-701 гг. id="i933">933 Кэдвалла был крещен 10 апреля. Белые одежды полагалось носить в течение недели, но, очевидно, король предчувствовал скорую смерть и дал обет носить их до конца. id="i934">934 20 апреля 689 г. id="i935">935 Эпитафию сочинил Крисп, архиепископ Милана в 681-725 гг. Беда, вероятно, получил ее копию из Рима вместе с документами из папского архива. Надгробный камень Кэдваллы был обнаружен в XVI в. при строительстве нынешнего храма св. Петра, но позже утерян снова. id="i936">936 В оригинале Кэдвал (Caedual). id="i937">937 Имеется в виду Рим – город св. Петра, духовным сыном которого стал Кэдвалла. id="i938">938 В оригинале ex orbe Britanni (из британской страны). id="i939">939 20 апреля. id="i940">940 Юстиниан II Ринотмет (Безносый) был византийским императором в 685-695 и 705-711 гг. id="i941">941 Ине был королем Уэссекса в 688-726 гг. id="i942">942 Беда не раз говорит о паломничествах англосаксов в Рим. Бенедикт-Бископ побывал там шесть раз, Вилфрид – три. Паломниками были короли Уэссекса Кэдвалла и Ине, король Мерсии Кенред и король Эссекса Оффа (все они умерли в Риме). Церковь поощряла это благочестивое предприятие, однако Бонифаций в письме 747 г. выступает против паломничества женщин, которые в пути часто уклонялись от добродетели. id="i943">943 Сир. 44:13. id="i944">944 Пеласгийский язык (lingua Pelasga) – греческий, названный так по имени пеласгов, древнейших обитателей Греции. id="i945">945 Бертвальд или Берктвольд был епископом Кентерберийским в 692-731 гг. id="i946">946 Монастырь Ракульф (позже Рикалвер) находился в Кенте, недалеко от Кентербери. До 1805 г. там стояла церковь англосаксонской эпохи, остатки которой были раскопаны в 1926 г. id="i947">947 Генлада – северный рукав реки Вантсум, отделявшей прежде остров Танет от побережья. Это название сохранилось в имени ручья Янтлет-Крик. id="i948">948 Кент в то время был захвачен королем Уэссекса Ине. Свефхард или Себби был уэссекским элдорменом Кента в 690-692 гг.; сын Эгберта Виктред претендовал на трон, но окончательно занял его только в 694 г. id="i949">949 Годвин (судя по имени, англосакс) был архиепископом Лугдуна (Лиона) в 693- 713 гг. Митрополитом он зовется потому, что к тому времени Лион сделался церковной столицей Южной Франции вместо Арля. id="i950">950 Товий (Tobias) был епископом Рочестера в 693-726 гг. Он приехал из Рима вместе с Теодором и Адрианом. id="i951">951 По мнению К. Джексона (Language and History in Early Britain. Edinburgh, 1953), так звучало на вульгарной латыни слово germani. id="i952">952 Фризы жили в Нидерландах, ругины или ругии – на побережье Балтики (их имя сохранилось в названии острова Рюген). Гуннов многие средневековые историки считали германцами, так как в состав их орды вошли многие германские племена. Старые саксы населяли Саксонию, даны – нынешние острова Дании, боруктуары или бруктеры – Рейнскую область. id="i953">953 Бойсил был другом и наставником Кутберта. Его имя сохранилось в имени шотландской деревушки Сент-Босуэллс и, возможно, дворянского рода Босуэллов. id="i954">954 Cella означает по-латыни «келья», columba – «голубь». Имя Колум Килле (Колумгилл) произошло от ирландских слов с тем же значением. id="i955">955 «Теплохладный» (tepidus) – известное выражение апостола Иоанна (Откр 3:16), означающее безразличие и инертность в делах веры. id="i956">956 Ин. 1:12. id="i957">957 Он упоминается также Алкуином в «Житии Виллиброрда», но больше о нем ничего не известно. id="i958">958 Радбод (у Беды Rathbed) был королем фризов ок. 680-719 гг. Все годы его правления прошли в войнах с франками, стремившимися захватить Фризию. Его едва не обратил в христианство св. Вульфрамн, но когда Радбод узнал, что его предки-язычники будут гореть в аду, он отказался от крещения, чтобы не разлучаться с ними (см. «Житие Вульфрамна», MGH, SRM, р. 668). id="i959">959 Виллиброрд или Виллиброд (у Беды Uilbrord) был апостолом фризов и их первым епископом в 695-739 гг. Его резиденцией был Утрехт, но умер он в основанном им монастыре Эхтернах близ Трира. id="i960">960 Имеется в виду Пипин Геристальский, майордом королевства франков в 681-714 гг. id="i961">961 Староста – в оригинале uilicus (староста или управитель деревни). Satrapa – правитель провинции (сатрапии) в Персидском царстве и эллинистических государствах. Беда называет так герцога или правителя области, аналогичного англосаксонскому элдормену. id="i962">962 До конца VIII в. саксы были разделены на племена; их первым общим герцогом стал Видукинд около 785 г. id="i963">963 Имеется в виду походный алтарь на доске. Такой же принадлежал св. Кутберту и до сих пор хранится в соборе Дарэма. id="i964">964 3 октября 694 г. id="i965">965 О нем ничего не известно. id="i966">966 Имеется в виду Кёльн, носивший в римское время имя Colonia Agrippina. Видимо, останки братьев находились в храме на месте нынешнего Кёльнского собора. В 1074 г. архиепископ Ханно II велел перенести их в церковь св. Куниберта, но она так и не была достроена, и останки исчезли. id="i967">967 Свитберт или Свиктберт был посвящен Вилфридом в 693 г., когда тот находился в Мерсии после своего изгнания из Нортумбрии в 691 г. Эдди в своем житии не упоминает о посвящении Свитберта. id="i968">968 Боруктуары или бруктеры около 695 г. были разбиты саксами и прекратили существование в качестве самостоятельного племени. Их имя сохранилось в названии местности Борахтра. id="i969">969 Блитрида (правильнее Плектруда) была супругой Пипина Геристальского. После его смерти она попыталась захватить власть, но была побеждена своим пасынком Карлом Мартеллом и заточена в монастырь. id="i970">970 В оригинале In Litore (У берега). Это город Кайзерверт к северу от Дюссельдорфа. Мощи св. Свитберта до сих пор хранятся там в церкви, построенной в ХIII в. Город стоял на острове до того же столетия, а после был соединен с берегом дамбой. id="i971">971 В календаре самого Виллиброрда обозначен 695 г. Посвящение совершилось накануне дня св. Цецилии (21 ноября), который в 695 г. выпадал на воскресенье – наиболее подходящий день для посвящения епископов. Папа дал Виллиброрду имя Климент, поскольку 23 ноября отмечалась память этого святого. id="i972">972 Ныне город Утрехт в Нидерландах. Вилты – племя в составе фризского союза. Происхождение названия Traiectum неизвестно. id="i973">973 Виллиброрд умер в 739 г. в возрасте 81 года. id="i974">974 Имеется в виду район Каннингем в шотландском графстве Эйршир. В VII в. эта область входила в состав бриттского королевства Камбрия, но, возможно, там жили переселенцы из Нортумбрии. id="i975">975 Т. е. для раздачи бедным во имя спасения собственной души. id="i976">976 Это был Старый Мелроз, сожженный королем Далриады Кеннетом мак Алпином в 839 г. В XII в. в двух милях от него был построен новый монастырь, существовавший до XVI в. id="i977">977 Возможно, эту историю Беда взял из какого-либо письменного источника, но скорее всего она дошла до него в устном пересказе. В ней отражены распространенные мотивы видений рая и ада, основанные на «Диалогах» папы Григория и других подобных сочинениях. Характерно, что в «Истории» Беды не содержится никаких упоминаний о чистилище, хотя римская церковь в то время уже признала его существование. id="i978">978 В средневековых житиях и видениях часто встречается представление об аде как о месте, где невыносимый жар сочетается с холодом. Скорее всего, это отголосок древнегерманских представлений об аде (Хель) как о царстве вечного холода. id="i979">979 Скрытая цитата из «Энеиды» – «под сенью ночи безлюдной» (VI.268). id="i980">980 Forcipis (щипцы или клещи) – обычное орудие мучений грешников в аду. id="i981">981 Эдильвальд или Этельвольд начал свою монашескую жизнь как ученик св. Кутберта. После он был приором Мелрозского монастыря, а в 721 г. стал епископом Линдисфарна. Он украсил обитель многими работами, в том числе драгоценным окладом «Линдисфарнского евангелия» (оно было переписано и иллюстрировано при его предшественнике Эдфрите) и резным каменным крестом в память св. Кутберта. Этельвольд оставил должность в 737 г. и умер около 740 г. id="i982">982 Беда не упоминал этого имени прежде, чтобы эффектно произнести его в конце истории. Весь этот рассказ демонстрирует мастерство повествования, в полной мере проявленное Бедой именно в последней книге «Истории». id="i983">983 Кенред стал королем Мерсии в 704 г. после отречения его дяди Этельреда, который удалился в монастырь Бардни. В 709 г. он также отрекся и отправился в Рим, где принял постриг от папы Константина (рассказ об этом содержится в «Liber Ponificalis»). Дата его смерти неизвестна. id="i984">984 Красота почерка была в Средние века порой не менее важна, чем содержание книги. Поэтому «безобразные» (у Беды teter, в классической латыни taeter) буквы считались присущими дьявольским и колдовским сочинениям. id="i985">985 Отголосок апокрифов, в которых ангелы и демоны ведут битву за душу умирающего (эта традиция отражена во множестве произведений вплоть до «Фауста» Гёте). Победившая сторона обычно восклицает «Noster est ille homo» (Этот человек – наш). В апокрифах встречаются и книги, в которые записываются добрые и злые дела умирающего. id="i986">986 В оригинале vomeres. Vomer в классической латыни означало «плужный лемех», но позже обрело значение «лезвия». В англосаксонском переводе – handseax, то есть «короткий нож». Слово seax встречается в англосаксонских заговорах против болезней, где также упоминаются ножи, пронзающие внутренности (см. Древнеанглийская поэзия. М., 1982. С. 24). id="i987">987 Имеются в виду «Диалоги» (IV.40). id="i988">988 Пс. 31:1. id="i989">989 Пектельм около 730 г. стал первым английским епископом Уитхорна в Голуэе. Он учился у Альдхельма и был известным знатоком церковного права (Бонифаций обращался к нему за советом в одном из писем). Он умер в 735 г.; после этого о епископстве Уитхорн ничего не известно. id="i990">990 В оригинале fabrili arte, что обычно обозначало «кузнечное дело», но могло относиться и к другим ремеслам. id="i991">991 Христианские писатели часто называли ад Тартаром по имени греческого царства мертвых. id="i992">992 Иосиф Каиафа – первосвященник Иерусалимского храма в 18-37 гг. По евангельской легенде, он убедил Понтия Пилата казнить Христа. В христианстве считался одним из величайших грешников, находящихся в самой середине ада. id="i993">993 Деян. 7:56. Стефан – первый христианский мученик, побитый камнями иудеями, которыми руководил Савл (будущий апостол Павел). id="i994">994 Беда имеет в виду северных ирландцев. Южные приняли римскую Пасху еще в 632 или 633 г. Под бриттами он подразумевает бритттов Камбрии и, возможно, Корнуолла. id="i995">995 Адамнан (624-704 гг.) был аббатом Ионы и выдающимся деятелем ирландской церкви. Он написал «Житие» св. Колумбы и книгу «О святых местах», которую далее цитирует Беда. Целью его миссии в Англию было освобождение шестидесяти ирландских пленников, захваченых Бертом в 684 г. id="i996">996 Об этом епископе ничего не известно. Возможно, его корабль сбился с курса и разбился у берегов Ирландии. Адамнан встретил его в Ирландии или на Ионе и с его диктовки написал книгу о святых местах Палестины. Кроме нее, Беда в следующих двух главах использует два небольших сочинения на ту же тему – описание Иудеи, сделанное в V в. епископом Лиона Евхерием, и латинский перевод «Иудейских древностей» Иосифа Флавия, сделанный около 500 г. неким Гегесиппом. Ранее Беда изложил содержание книги Адамнана в отдельном сочинении «О святых местах». id="i997">997 Т. е. поручил переписать ее в нескольких экземплярах. id="i998">998 Ни у Адамнана, ни у Беды ничего не говорится о завоевании Иерусалима арабами в 638 г. После этого главные христианские храмы были превращены в мечети, но долгое время мусульмане с почтением относились к святыням христианства и даже допускали к ним паломников из Европы. Все же часть сведений явно относится ко временам до арабского завоевания. id="i999">999 Масличная гора (у Беды Mons Oliuarum) – холм на востоке Иерусалима, с которого Иисус вознесся на небо после своего Воскресения. Названия произошло от масличных садов, густо покрывавших склоны холма. id="i1000">1000 Город Хеврон был столицей Иудейско-Израильского царства до Иерусалима. Он был разрушен римлянами в 68 г. и вновь заселен только в XII в. Недалеко от него находится пещера Махпела, где, по легенде, похоронены патриархи Авраам, Исаак и Иаков и их жены. К северу от Хеврона расположены остатки Мамврийской дубравы (Мамре), где Аврааму явилась ветхозаветная Троица. id="i1001">1001 Осред был убит в сражении с мерсийцами в 716 г., когда ему было 19 лет. По некоторым данным, до него некоторое время правил узурпатор Эдвулф, родственник Альдфрита. Беда возлагал большие надежды на Осреда и в стихотворном «Житии Кутберта» приветствовал его как «нового Иосию». id="i1002">1002 Хэдда был епископом Уэссекса в 676-705 гг. После его смерти епископство было разделено; епископом Винчестера стал Даниэль, а епископом Шерборна – Альдхельм. id="i1003">1003 См. прим. 989. id="i1004">1004 Даниэль был епископом Винчестера в 705-744 гг.; он умер в 745 г. Альдхельм в 705-709 гг. управлял епископством Селвуда (ныне Шерборн). Он родился около 639 г. в королевском роду Уэссекса и прошел обучение у ирландского отшельника Майлдуба в том месте, где позже был основан монастырь Малмсбери. В 670 г. он был посвящен в сан епископом Винчестера Леутером и в 675 г. стал аббатом Малмсбери. Альдхельм был известен как ученый и поэт и имел множество учеников. id="i1005">1005 Имеется в виду монастырь Малмсбери. id="i1006">1006 Речь идет не о книге, а о большом послании Альдхельма к королю бриттов Корнуолла Герайнту или Геронтию, написанном около 705 г. Как кажется, в том же году бритты Корнуолла и Камбрии приняли римскую Пасху. Корнуолл был независимым королевством до 936 г. id="i1007">1007 Поэт V в. Седулий написал известную поэму «Пасхальная песнь» (Carmen Paschale), сопровожденную прозаическим пересказом ее сюжета. Этот опыт стал образцом для многих произведений поздней латинской поэзии; сам Беда использовал его при написании «Жития Кутберта» в стихах и прозе. id="i1008">1008 Искусственный и темный стиль поэзии Альдхельма характерен для церковных авторов VIII-IX вв., писавших на латыни. Основываясь на поэмах Вергилия и Лукана, они дополнили их тематику христианскими образами и позднеантичными аллегориями, греческими и даже древнееврейскими словами, что делает их произведения довольно трудными для понимания. id="i1009">1009 Фортхер был епископом Шерборна до 737 г., когда он отправился в Рим, уступив епископство Херевальду. Дата его смерти неизвестна, но из Рима он вернулся, т. к. в 739 г. подписал одну из церковных хартий. id="i1010">1010 Центром епископства южных саксов стал монастырь Селси, основанный Вилфридом. Беда плохо знал о делах в этой провинции, поэтому он не называет никаких дат. Эдберт (Eadberht) был епископом Селси около 708-715 гг. Эолла (Eolla) – около 715-730 гг. Кафедра оставалась вакантной до 733 г., когда епископом был назначен Сигеферт или Сигга. id="i1011">1011 Кеолред был королем Мерсии в 709-716 гг. В 704 г. после смерти его отца Этельреда он отрекся от трона в пользу Кенреда. id="i1012">1012 Об Оффе ничего не известно, кроме упоминания в «Liber Pontificalis», где говорится, что он умер вскоре после прибытия в Рим. id="i1013">1013 Мк. 10:29-30. id="i1014">1014 Имеется в виду область Ундл в Нортхэмптоншире близ Питерборо. id="i1015">1015 Содержание главы Беда заимствовал из «Жития Вилфрида» Эдди, но не переписывал его механически, а дополнял собственными комментариями. id="i1016">1016 У Эдди сказано, что Вилфрид выучил всю Псалтирь наизусть. id="i1017">1017 См. прим. 615. Неясно, кто именно – граф или епископ – был покровителем Вилфрида, поскольку оба они были казнены в 630 г. по приказу майордома Эброина и королевы Балтхильды. id="i1018">1018 Имеется в виду королева Балтхильда (Блитильда), жена Хлодвига II, короля Нейстрии в 639-657 гг. Она славилась благочестием и позже была канонизирована (как и убитый по ее приказу архиепископ Эннемунд). id="i1019">1019 Ныне Стэмфорд в Йоркшире. id="i1020">1020 См. прим. 616. id="i1021">1021 Под «сектой» (secta) здесь подразумевается группа людей, не согласных с официальной доктриной римской церкви. id="i1022">1022 По сообщению Эдди, Вилфрид отправился в Фризию специально для обращения ее народа. Король Альдгисль или Адальгиз правил фризами около 650-680 гг. Известие о его крещении следует считать легендарным, поскольку позже его сын Радбод оставался язычником. id="i1023">1023 Имеется в виду «подготовительный» Римский собор 125 епископов, состоявшийся перед Трулльским собором 680 г. в Константинополе, на котором была осуждена монофелитская ересь. Под решениями этого собора стоит подпись Вилфрида. id="i1024">1024 Любопытно, что Вилфрид ничего не говорит о вере южной части Британии, что подтверждает наличие у него не только личных, но и догматических разногласий с Кентерберийской церковью. id="i1025">1025 Беда ничего не пишет о возвращении Вилфрида в Нортумбрию в 682 г., когда он был посажен в тюрьму королем Эгфритом, а после пытался найти приют в Мерсии и в Уэссексе, но был изгнан из обоих королевств епископами при поддержке светской власти. id="i1026">1026 Здесь Беда снова умалчивает о том, что Вилфрид одиннадцать лет жил в Мерсии и был епископом срединных англов. Не упоминает он и о соборе 703 г. в Остерфилде, на котором Вилфрид и его сторонники были отлучены от церкви по настоянию короля Альдфрита. Похоже, Беда стоит на стороне королевской власти в ее конфликте с Вилфридом, но не подчеркивает этого из уважения к личности святого. id="i1027">1027 Ни Беда, ни Эдди не говорят о сути этих обвинений; решения папской курии на этот счет не сохранились. Оговорка Беды свидетельствует о том, что он считал по крайней мере часть этих обвинений справедливыми. id="i1028">1028 Городом (Urbs с большой буквы) в латинской традиции часто назывался Рим. id="i1029">1029 Ныне город Мо близ Парижа. id="i1030">1030 У Эдди еще сказано, что архангел Михаил потребовал от Вилфрида выстроить новую церковь в честь Богородицы. id="i1031">1031 Собор на реке Нидд (одна из речек, впадающих в Хумбер) состоялся осенью 705 г. После него Вилфрид был епископом Йорка до своей смерти в 709 г. id="i1032">1032 В оригинале Tyrio ostro (тирский пурпур; в финикийском Тире добывали самую лучшую пурпурную краску). В большинстве рукописей вместо ostro читается auro (золото), но это явная ошибка. id="i1033">1033 Искусство книжной миниатюры достигло в англосаксонских монастырях VII-IX вв. весьма высокого уровня, о чем говорят сохранившиеся экземпляры книг (самое известное – Линдисфарнское евангелие, написанное около 670 г.). id="i1034">1034 Напомним, что именно Вилфрид ввел в английской церкви римские обряды и римское церковное право. id="i1035">1035 Слова «пчеловод» в подлиннике нет, но подразумевается именно то, что Вилфрид собрал и вырастил «рой» (examina) монахов подобно пчеловоду. id="i1036">1036 См. прим. 5. id="i1037">1037 Ученик Вилфрида и друг Беды Акка был епископом Хексема в 709-731 гг., был смещен со своего поста и умер в 740 г. id="i1038">1038 Имя явно ирландского происхождения. id="i1039">1039 Нейтон или Нехтан IV мак Дерили был королем пиктов в 706-729 гг. После этого он отрекся от трона и умер в 732 г. id="i1040">1040 Имеются в виду монастыри Уирмут и Ярроу, находившиеся поблизости и имевшие единое управление. Тина – река Тайн в Нортумберленде. id="i1041">1041 Об этих аббатах Беда подробно рассказал в «Истории аббатов». id="i1042">1042 Строительное искусство, почти неведомое англосаксам в VI в., к концу VII в. достигло высокого уровня, о чем говорят немногочисленные остатки построек того периода. id="i1043">1043 Хотя письмо приписывается Кеолфриту, оно несомненно принадлежит Беде, который излагает в нем свои знания по интересующим короля вопросам. Видимо, авторская гордость и заставила его включить в «Историю» это обширное послание, основные положения которого уже излагались в III.25. id="i1044">1044 Несомненно, имеется в виду Платон (диалог «Государство»). Эти слова неоднократно цитировались богословами раннего Средневековья – Лактанцием, Боэцием и др. Видимо, у кого-то из них Беда и позаимствовал цитату вместе со ссылкой (скрытой) на ее автора. id="i1045">1045 Исх. 12:1-3, 6. id="i1046">1046 Исх. 12:15. id="i1047">1047 Исх. 12:15-17. id="i1048">1048 «Пасха» происходит от древнееврейского «песах» (прохождение). Имеется в виду прохождение евреев под предводительством Моисея через Синайскую пустыню. id="i1049">1049 Чис. 33:3. id="i1050">1050 Исх. 12:17-19. id="i1051">1051 1 Кор. 5:7. id="i1052">1052 Ин. 1:29 – «вот Агнец Божий, который берет грех мира». id="i1053">1053 Лев. 23:5-7. Фраза «первый день да будет у вас славнейшим и святым» переведена Иеронимом неверно. К оригиналу ближе Синодальный перевод, где говорится: «в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте». id="i1054">1054 Лев. 23:8. В латинском переводе та же ошибка, что в 23:7. id="i1055">1055 Вероятно, Беда знал сюжет «Одиссеи» по пересказам других авторов. id="i1056">1056 Рим. 1:27 – «получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение». id="i1057">1057 Буквально palma tenent (держат пальму). Пальмовая ветвь в античности была символом не только мира, но также победы и превосходства. id="i1058">1058 Быт. 1:16. id="i1059">1059 Здесь Беда цитирует один из латинских переводов Библии (или ее частей), предшествовавших переводу блаженного Иеронима. id="i1060">1060 Беда заимствует у Августина теорию о трех возрастах мира – возраст или эпоха до ниспослания закона, возраст закона и возраст благодати, начавшийся после воплощения Иисуса Христа. id="i1061">1061 Мал. 4:2. В Синодальном переводе вместо «в крылах» (in pinnis) – «в лучах», что повторяет ошибку церковнославянского перевода. В еврейском оригинале и греческом переводе – «крыла». id="i1062">1062 Авв. 3:11. См. также Нав. 10:13 – «и остановилось солнце, и луна стояла». id="i1063">1063 Имеются в виду пелагиане. id="i1064">1064 Автор «Церковной истории» Евсевий Кесарийский играл главную роль на Никейском соборе 325 г., но о его участии в выработке 19-летнего цикла ничего не известно. id="i1065">1065 Друг Евсевия священник Памфил был казнен во время гонений 309 г. Евсевий написал его житие, не дошедшее до нас, и взял себе прозвище Памфила. id="i1066">1066 Феофил был патриархом Александрии в 385-412 гг. Он разработал пасхальный цикл на 418 лет (22 цикла по 19 лет) для римского императора Феодосия (правил в 379-395 гг.). id="i1067">1067 Кирилл Александрийский, ученик Феофила, сократил его цикл и исправил в нем ошибки. id="i1068">1068 Дионисий Малый (Dionysius Exiguus) в 525 г. составил пасхальные таблицы на 532 года (28 циклов) по улучшенной системе Виктория. Он также ввел летосчисление от Рождества Христова, приверженцем которого был Беда. Прозвище «Малый» произошло от его смирения, а не от малого роста. id="i1069">1069 Т. е. на то же число лет, что охватывают таблицы Дионисия. id="i1070">1070 Иов. 1:20. id="i1071">1071 Быт. 41:14. id="i1072">1072 Мф. 16:18-19. id="i1073">1073 Деян. 8:20-21. id="i1074">1074 Гал. 5:24 – «распяли плоть со страстями и похотями». id="i1075">1075 Иак. 1:12. id="i1076">1076 Симон Маг (в русской традиции Волхв) известен как лжепророк, желавший купить благодать за деньги (отсюда название греха симонии, т. е. продажи церковных должностей). О нем писали Евсевий и Юстин Философ; в сочинении Арнобия (III в.) говорится о том, что Симон благодаря демонам поднялся в воздух, но был низвергнут молитвой св. Петра. О его тонзуре у этих авторов ничего не сообщается. С начала антагонизма между римской и кельтской церковью было принято считать полукруглую тонзуру кельтских монахов наследием Симона Мага. Возможно, это связано с тем, что кельтская тонзура произошла из сакральной прически друидов, которые, как и Симон, были чародеями и прорицателями. id="i1077">1077 Откр. 17:14. id="i1078">1078 В оригинале optimatum (знатных). В реальном пиктском обществе эти «знатные» были вождями кланов и мормерами (наместниками) областей. Следует отметить, что год спустя король Нейтон изгнал из своих владений всех ирландских монахов, не признававших римскую Пасху и тонзуру. id="i1079">1079 Кенред (Coenred) был представителем боковой ветви королевского дома; он правил в Нортумбрии в 716-718 гг. id="i1080">1080 Рим. 10:2. id="i1081">1081 Имеется в виду тонзура святого Петра. id="i1082">1082 Дунхад или Доннхад был аббатом Ионы в 713-719 гг. id="i1083">1083 В том году католическая Пасха отмечалась 24 апреля, в то время как кельтская Пасха не могла отмечаться позже 21 апреля. id="i1084">1084 Ин. 8:56 – «и увидел и возрадовался». id="i1085">1085 Осрик был сыном короля Альдфрита и правил в Нортумбрии в 718-729 гг. id="i1086">1086 23 апреля. id="i1087">1087 Еще один пример деления королевства между наследниками. Этельберт II правил в Кенте в 748-760 гг., Эдберт был его сопровителем до 748 гг., а Алред или Алрик пережил братьев и был королем до 764 гг. id="i1088">1088 Алдвулф был епископом Рочестера в 725-734 гг. id="i1089">1089 В сочинении «О природе вещей» (De Natura Rerum) Беда писал, что кометы являются предвестниками несчастий. id="i1090">1090 В оригинале grauissimi Sarracenorum lues. Сарацинами Беда называет арабов, захвативших к тому времени Испанию и Южную Францию. Говоря далее об их поражении, он, скорее всего, имеет в виду битву при Пуатье 732 г. Это означает, что после официального завершения «Истории» в 731 г. автор вносил в нее дополнения. id="i1091">1091 9 мая 729 г. id="i1092">1092 Король, которому посвящена «История» Беды. id="i1093">1093 Т. е. 13 января. id="i1094">1094 Татвин был архиепископом Кентерберийским в 731-734 гг. id="i1095">1095 В нынешнем селении Бридон-он-зе-Хилл в графстве Лестершир. id="i1096">1096 Ингвальд или Ингвольд был епископом Лондона в 705-745 гг. id="i1097">1097 Элдберт был епископом Данвича около 731-740 гг.; Хатулак – епископом Элмхема около 731-735 гг. id="i1098">1098 Имеется в виду река Северн. Валкстод или Велкстуд в 727-736 гг. был епископом в Херефорде, на землях, отвоеванных у бриттов. id="i1099">1099 Вилфрид был епископом Хвиссы в 718-744 гг. id="i1100">1100 Эдильбальд или Этельбальд был представителем боковой линии мерсийской династии. Он вступил на престол в 716 г., сместив Кеолреда, и правил до 757 г. К 731 г. Этельбальд правил всеми землями южной Англии и оказывал покровительство церкви. Это не помешало Бонифацию и еще семи епископам осудить в 746 г. его развратную жизнь. Этельбальд был убит собственным охранником в своем дворце в Секингтоне (графство Стаффордшир). id="i1101">1101 См. прим. 989. Кандида Каса – нынешний Уитхорн в Голуэе. id="i1102">1102 Это произошло после принятия пиктами римской Пасхи, описанного выше. Мирный договор был заключен до 729 г. в правление короля Нехтана IV, который стремился опереться на помощь англов в борьбе с ирландцами Далриады. id="i1103">1103 Короли Далриады в то время накапливали силы; позже, в 842 г., они захватили королевство пиктов, создав единую Шотландию, и отобрали у англосаксов Лотиан. id="i1104">1104 В начале VII в. Уэссекс захватил у бриттов Девоншир и Херефордшир. Нортумбрийцы продолжали удерживать бриттские земли Северо-Запада, захваченные еще Этельфритом. id="i1105">1105 Как известно, утеря воинского духа и постоянные междоусобицы привели к тому, что в IX в. скандинавы легко смогли разгромить и завоевать почти все англосаксонские королевства за исключением Уэссекса. Нортумбрия также была захвачена, а ее монастыри и церкви (включая Ярроу) подверглись разорению. Центр английской культуры и образованности постепенно сместился на юг. id="i1106">1106 Пс. 96:1 – «да веселятся многочисленные острова». id="i1107">1107 Пс. 29:5 – «славьте память святыни Его». id="i1108">1108 В этом перечне Беда в основном повторяет данные своей «Большой хроники», но отбирает только те из них, что касаются Британии. id="i1109">1109 Это и следующее затмения не упомянуты в «Истории». Первое произошло 16 февраля, второе – 20 июня. id="i1110">1110 Ида – первый король Берниции в 547-559 гг. В «Истории» о нем ничего не сказано. id="i1111">1111 События, отмеченные в 676 и 697-711 гг., не упоминаются в «Истории». id="i1112">1112 Имеются в виду Уирмут и Ярроу (лат. Uiraemuda и Gyruum). id="i1113">1113 Эти слова подтверждают мнение, что Беда редко покидал свой монастырь и скорее всего никогда в жизни не выезжал за пределы Нортумбрии. Хотя существуют версии о его путешествиях в Галлию и Рим, но из его сочинений не заметно личное знакомство с этими местами. id="i1114">1114 Почти все указанные работы Беды дошли до нас. Их полное издание см. в PL, v. ХC-ХСV. Paris, 1848-1851. Издание исторических трудов Беды см. Baedae Opera Historica. Vol. 1 – 2/ Ed. C. Plummer. Oxford, 1896. id="i1115">1115 Эта книга написана в форме ответов на вопросы Нотельма. id="i1116">1116 Книга Слов Дневных (Verba Dierum) – в греческом переводе Паралипоменон, в еврейском оригинале Дибре-гай-йамим («Деяния времен» или «Хроники»). id="i1117">1117 Гомилии (беседы) – жанр богословских соочинений в форме бесед с реальными или воображаемыми слушателями. id="i1118">1118 Имеется в виду апостол Павел. Беда не перевел, а пересказал комментарии св. Августина к посланиям Павла. id="i1119">1119 Беда имеет в виду послания апостолов (кроме Павла), признанные соборными (католическими) в отличие от множества апокрифов. id="i1120">1120 Известное сочинение De sex aetatibus saeculi. id="i1121">1121 Ис. 24:22. id="i1122">1122 Эта книга не сохранилась. Имеется в виду св. Анастасий, патриарх Антиохии в 599-610 гг., убитый во время восстания иудеев. Известен тем, что перевел на греческий «Пастырское правило» папы Григория. id="i1123">1123 Имеется в виду сочинение Беды Vita Cutbercti (Житие Кутберта). id="i1124">1124 Хветберт или Хвитберкт был аббатом Уирмута и Ярроу около 716-745 гг. id="i1125">1125 Беда говорит об «Истории аббатов монастырей Виремут и Гирвум» (Historia ss. abbatum monasterii in Wiremutha et Gyruum). id="i1126">1126 Из этой книги сохранился только гимн св. Этельфрите, включенный в «Историю». id="i1127">1127 Книга не сохранилась. id="i1128">1128 Имеются в виду книги «О природе вещей» (De Natura rerum), «Книга о временах» (De temporibus liber) и «Об исчислении времен» (De ratione temporum). id="i1129">1129 В этот список не включены: письмо к Эгберту, книга ответов на восемь вопросов Нотельма и книга «О святых местах», которую Беда цитирует в V,17. >Продолжатель Беды id="ix1">1 Это древнейший манускрипт «Истории», датированный временем ок. 737 г. Назван в честь епископа Эли Джона Мура, владевшего им до 1715 г. Ныне хранится в Кембридже. id="ix2">2 Эгберт – известный деятель церкви, брат короля Нортумбрии Эдберта. К нему обращено известное письмо Беды (см. ниже). В 732 г. он сменил Вилфрида II на кафедре Йорка, а в 735 г. стал архиепископом, как и предсказывал Беда, Эгберт умер в 766 г.; его учениками были знаменитый деятель «каролингского возрождения» Алкуин и видный богослов Этельберт, сменивший на кафедре Эгберта. id="ix3">3 14 августа. id="ix4">4 31 января. id="ix5">5 Имеются в виду Дрезденский манускрипт XII в., Лейпцигский XII в., Манчестерский XII в., Принстонский XIV в., манускрипт Британского музея ХV в. и три рукописи, переписанные в Нидерландах в ХV в. По предположению ученых, все они происходят от рукописи, переписанной около 750 г. в одном из монастырей Нортумбрии. id="ix6">6 Алвик или Алви был епископом Линдсея в 733-750 гг., Сигфрид или Сигефрит – епископом Селси в 733-744 гг. id="ix7">7 Нотельм, друг Беды и адресат его писем, был архиепископом Кентерберийским в 735-739 гг. id="ix8">8 Фридуберт в 734-766 гг. был епископом Хексема, Фритувальд или Фритувольд – епископом Уитхорна. id="ix9">9 Эдберт правил в Нортумбрии в 737-757 гг.; он был родственником короля Кеолвулфа и братом архиепископа Эгберта. id="ix10">10 Эдильхерд (правильнее Этельхерд) был королем Уэссекса в 726-739 гг. После него правил его брат Кутред (739-756 гг.). id="ix11">11 Кудберт или Кутберкт был архиепископом Кентерберийским в 740-760 гг. id="ix12">12 Киневулф был епископом Линдисфарна в 739-779 гг. id="ix13">13 Неизвестные лица. id="ix14">14 На самом деле Карл Мартелл, умерший в 741 г., был майордомом франков. Его сын Пипин Короткий стал королем в 751 г. и правил до 768 г. Карломан был его сопровителем в 741-747 гг. id="ix15">15 Вероятно, имеется в виду священник, к которому обращено одно из писем Бонифация 746 г. id="ix16">16 Ангус мак Форггус был королем пиктов в 728-761 гг. Он выступал в союзе с Мерсией против общего врага – короля Нортумбрии Эдберта. id="ix17">17 Теудор – бриттский король Камбрии. Энред – родственник короля Нортумбрии. id="ix18">18 Кил (Kyle) находится в Южной Шотландии. id="ix19">19 9 января. id="ix20">20 24 января. id="ix21">21 Винфрид-Бонифаций был первым архиепископом Германии. Неясно, почему Беда не упоминает этого крупнейшего деятеля церкви в своей «Истории». Бонифаций обратил в христианство большую часть Германии и был убит фризами во время очередной миссионерской поездки. Вместо него был назначен епископ Меца Хродеганг (здесь Редгер). Под «франками» имеются в виду жители Франконии (Центральной Германии). id="ix22">22 Бернред был королем Мерсии всего несколько месяцев. В том же 757 г. его сменил Оффа, правивший до 794 г. id="ix23">23 На самом деле в том году был убит король Сигеберт (правил с 756 г.). Киневулф правил Уэссексом в 757-784 г. В «Англосаксонской хронике» под этой же неверной датой помещен целый рассказ о смерти Киневулфа. id="ix24">24 Освулф правил Нортумбрией в 757-759 гг. Его сменил узурпатор Этельвальд (Молл Этельвольд), правивший в 759-765 гг. id="ix25">25 Освин – претендент на трон Нортумбрии, родственник короля Освулфа. id="ix26">26 Алред был королем Нортумбрии в 765-774 гг. >Вадим Эрлихман. Отец английской истории id="iv1">1 В мировой научной традиции закрепилось несколько форм этого имени – Beda, Bede, Baede и др. Мы употребляем форму, наиболее близкую к англосаксонскому произношению. id="iv2">2 См. с. 193. id="iv3">3 См. с. 6. id="iv4">4 Б. Колгрейв насчитал в тексте «Истории» всего 32 ошибки, из них 22 встречаются в цитатах из других источников. id="iv5">5 Bede. The Ecclesiastical Histоry of the English people. Oxford, 1969. P. ХVII (далее Bede, 1969). Другими книгами были «Утешение философией» Боэция, «Пастырское правило» папы Григория и «История» Павла Орозия. id="iv6">6 См. с. 27. id="iv7">7 English Historical Documents. Vol. 1. London, 1968. P. 358, 365. id="iv8">8 Ibid. P. 701. id="iv9">9 Ныне этот так называемый Codex Amiatianus хранится во Флорентийской библиотеке. id="iv10">10 См. с. 193. id="iv11">11 См. с. 206. id="iv12">12 Bede. Ecclesiastical History of the English People. London, 1990. P. 33 (далее Bede, 1990). id="iv13">13 По легенде ослепший Беда попросил ученика отвести его к людям, чтобы он мог проповедовать им. Вместо этого ученик привел его на берег моря, и слепец долго читал проповедь волнам. Когда он закончил, волны по Божьему велению ответили «аминь». id="iv14">14 Bede,1969. P. ХХIV. id="iv15">15 Ibid. P. ХХVII. id="iv16">16 Тацит. Анналы, III, 65. В кн.: Тацит, Корнелий. Соч. в 2 тт. Том 1. М. 1993/ Пер. А.С. Бобовича. Беда почти дословно цитирует эти слова в предисловии к «Истории». id="iv17">17 Bede, 1990. P. 26. id="iv18">18 См. с. 11. id="iv19">19 English Historical documents Vol. 1. P. 363. id="iv20">20 См. с. 54. id="iv21">21 См. с. 43. id="iv22">22 См. с. 87. id="iv23">23 См. с. 144. id="iv24">24 См. с. 140. id="iv25">25 См. с. 66. id="iv26">26 См. приложение. id="iv27">27 Существуют факсимильные издания этих манускриптов: The Moore Bede/ Ed. P. Hunter Blair. Copenhagen, 1959; The Leningrad Bede/ Ed. O. Arngart. Copenhagen, 1952. id="iv28">28 Baedae Opera Historica. Vol. 1-2. Oxford, 1896 (repr. 1956). id="iv29">29 Bede. The Ecclesiastical History of the English people/ Ed. and tr. B. Colgrave, R. A. B. Mynors. Oxford, 1969. id="iv30">30 Les martirologies historiques du Moyen Age/ Ed. H. Quentin. Paris, 1908. id="iv31">31 Bedae Opera de temporibus/ Ed. C. W. Jones. Cambridge (Mass.), 1943. id="iv32">32 Wallace-Hadrill J. M. Bede’s Ecclesiastical History: a Historical Commentary. Oxford, 1988. id="iv33">33 Webb J. F., Farmer D. H. The Age of Bede. London, 1988. id="iv34">34 Blair P. H. The World of Bede. London, 1970; Blair P. H. Venerabilis Bede. London, 1979. Книга четвертая id="i658">658 Имеется в виду остров Иона. 659 14 июля. 660 Король Эгберт правил Кентом в 664-673 гг. 661 Виталиан (точнее, Виталий) был римским папой в 657-672 гг. 662 В ряде рукописей Ниридан (Niridanum). Точно не установлено, какой из множества кампанских монастырей Беда называет этим именем. 663 Видимо, он был арабом-христианином, которые во множестве эмигрировали в Италию после мусульманского завоевания Северной Африки в середине VII в. 664 Скорее всего, он был там священником. 665 Тарс, родина апостола Павла и известный центр христианства, был захвачен мусульманами в 660 г. После этого многие монахи и священники эмигрировали на Запад; некоторые из них попали и в Англию в качестве спутников Теодора и Адриана. 666 Позже папа Захарий в письме св. Бонифацию упоминал, что Теодор обучался богословию в Афинах. 667 К тому времени монофизитская ересь была уже отвергнута восточной церковью, но в ней получило преобладание монофелитство (учение о наличии в Святой Троице единой воли). Оно было осуждено только в 680 г. на соборе в Константинополе. Как и все греки, Теодор признавал римскую Пасху, но отвергал тонзуру. 668 Теодор имел низший монашеский чин и мог быть посвящен только в субдиаконы. По-видимому, он не успел пройти все последовательные степени иерархии и был сразу посвящен в архиепископы. 669 26 марта. 670 27 мая, канун Пятидесятницы. Папа также послал с ними в качестве переводчика Бенедикта-Бископа, будущего аббата Уирмута. 671 Нынешний Марсель. 672 Иоанн был архиепископом Арля в 658-675 гг. 673 Эбрин (точнее Эброин) был майордомом и фактическим правителем Нейстрии и Бургундии в 656-680 гг. Он подозрительно относился к представителям английской церкви и, в частности, был явным недоброжелателем Вилфрида. 674 Эмма был епископом Сана в 660-668 гг. 675 Фарон (Фаро) был епископом Мо в 626-672 гг. 676 Под «префектом» Беда подразумевает шерифа (scir-gerefa) – судью или управителя скира (округа), подчинявшегося непосредственно королю. 677 Этот порт в устье реки Канш был главным пунктом, из которого в VI-VIII вв. отправлялись корабли в Британию. Ныне это город Этапль в департаменте Па-де-Кале. 678 Императором тогда был Констант II (641-668 гг.), который часто жил на Сицилии и строил планы завоевания Италиии и Южной Франции. Эброин подозревал Теодора, прибывшего из Италии, в тайных связях с ним. 679 Адриан достиг Англии только в 670 г. До этого аббатом монастыря Сент-Огастинс был Бенедикт-Бископ. 680 27 мая 669 г. 681 Теодор был архиепископом Кентерберийским в 668-690 гг. Этот выходец из греческого Тарса стал выдающимся деятелем английской церкви, внедрившим в ней традиции греческой и латинской образованности. Официально канонизирован в IX в. 682 Не совсем ясно, что имеет в виду Беда. Возможно, до этого церковь Нортумбрии не желала подчиняться архиепископу Кентербери. 683 Под метрикой Беда понимает искусство стихосложения, а под церковной арифметикой – умение исчисления дат главных церковных праздников, в первую очередь Пасхи. Именно при Теодоре были основаны первые в Англии монастырские школы в Доруверне, Эбораке и монастырях Уирмут и Ярроу (в последней учился и позже преподавал Беда). До этого анлосаксы могли учиться только в Ирландии, и еще в 670-е гг. Альдхельм в одном из писем жаловался, что молодежь англов предпочитает отправляться за знаниями в Ирландию вместо того, чтобы учиться у Теодора и Адриана (текст письма см.: MGH, Auct. Ant. ХV. Р. 492). 684 Прежде всего Беда имел в виду Товия, епископа Рочестера, и Альбина, наследника Адриана в должности аббата. 685 Этот Эдди или Эддий Стефан был другом Вилфрида и автором его жития, которое было использовано Бедой в качестве источника. 686 Имеются в виду не столько римские Пасха и тонзура, которые уже были приняты английской церковью, сколько бенедиктинское монашеское правило и римские каноны церковного пения. 687 В то время во всех англосаксонских королевствах оставалось только два предстоятеля – епископ Лондона Вине и Хад. Епископ Вилфрид находился в монастыре Рипон и, возможно, управлял своей епархией оттуда. 688 См. прим. 640. 689 Путта был епископом Рочестера в 670-676 гг. Он покинул епархию после взятия Рочестера королем Мерсии Вулфхером. 690 Яруман умер в 667 г.; после его смерти обязанности епископа Мерсии исполнял Вилфрид. 691 По своим обычаям и поведению Хад, Яруман и другие епископы того периода были очень похожи на ирландских святых, у которых они учились и которым стремились подражать. Несмотря на высокие личные качества, они не могли внести в английскую церковь начала строгой организации и образованности, носителями которых выступали Теодор и Адриан. 692 Имеются в виду жители Линдсея. 693 Это монастырь Барроу в Линкольншире. Латинская приставка ad, которую Беда часто употребляет (Ad Lapidem и др.), соответствует англосаксонской приставке aet, обозначающей привязку к географическим особенностям. Другая приставка in (Инфеппинг, Инберекинг) означает привязку к областным и племенным названиям. 694 Нынешний город Личфилд, в VII-VIII вв. столица королевства Мерсия. 695 Еккл. 3:5. 696 1 Пет. 2:5 – «и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный». Сходные выражения см. Еф 2:21 и 2 Кор 5:1. 697 Ин. 13:1 – «пришел час Его перейти от мира сего к Отцу». 698 Упоминаний об этом Овине в источниках не обнаружено. В соборе монастыря Эли в Восточной Англии находится его надгробный камень, перевезенный в Средние века из близлежащей деревни Хадденхем. 699 О ней см. IV.19. Имя святой Эдильфриды (правильнее Этельфрита) было в средние века известно в латинизированной форме Этельдреда. Из него произошло современное английское имя Одри, а также слово tawdry (мишурный, кричаще безвкусный). 700 Топор (securis) и плотницкое тесло (ascia) использовались при вырубании леса и строительстве деревянных домов. Видимо, этим и занимался Овин в находившемся в лесу монастыре Ластингем. 701 Из рассказа Хада следует, что «возлюбленным гостем» был Кедд, его брат и основатель обители. Видимо, по мнению Беды, он после смерти покровительствовал Ластингему, как святой Эгберт – Ионе (см. V.22). 702 В житиях часто встречается просьба святого никому не говорить о явившихся ему видениях до его смерти. Этот сюжет, скорее всего, восходит к просьбе Христа, обращенной к трем апостолам, – «никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф. 17: 9). 703 Святых часто предупреждали о времени их смерти, чтобы они успели сделать необходимые приготовления. См. аналогичные видения Кэдмона (IV.24) и Вилфрида (V.19). 704 Пс. 17:14-15. 705 Лк. 21:27. 706 2 Тим. 4:1. 707 2 Пет. 3:12 – «воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают». 708 В житиях часто встречается мотив вознесения души святого ангелами. Беда пишет об этом в описании смерти аббатиссы Хильды (IV, 23), а также в «Житии Кутберта», где описывается, как видение возносящейся на небеса души Айдана заставило Кутберта поступить в монастырь Мелроз. В данному случае видение, несомненно, явилось самому Эгберту. 709 2 марта 670 г. 710 Мощи епископов и других лиц, прославившихся своей святостью, часто по нескольку лет находились во временных гробницах, а после перезахоронялись с почестями. 711 Буквально domunculi (домика). Это обычная форма каменных гробниц раннего Средневековья, повторяющая традиционную форму римских саркофагов. 712 Винфрид был епископом Мерсии в 670-676 гг. Его не следует путать со знаменитым «апостолом Германии» Винфридом-Бонифацием (годы жизни ок. 675-754). 713 Нынешний остров Инишбофин в графстве Голуэй. 714 Периодические скитания по монастырям и обителям отшельников были в обычае ирландских монахов не только в самой Ирландии, но и в Англии. 715 Монастырь Майо в нынешнем графстве Майо. 716 Имеется в виду вождь местного клана; возможно, глава клана Сил Миредах, который позднее покровительствовал монастырю Майо. 717 Позже несколько королей англосаксов действительно оставили трон и отправились в Рим, что говорит о большом религиозном подъеме, охватившем Англию. О нем говорит и Беда (см. V.23), хотя в то же время он сетует на упадок духовности. 718 15 февраля. 719 Эгфрид (точнее Эгфрит) правил Нортумбрией в 670-685 гг. 720 В числе других реформ Теодор ввел в английской церкви обычай периодически созывать предстоятелей для решения насущных вопросов церковной жизни. 721 Ныне город Хертфорд в одноименном графстве. 722 Неизвестно, почему Вилфрид отсутствовал на соборе. Возможно, он не был согласен с мнением большинства епископов по некоторым проблемам или просто поссорился с кем-либо из них, что неудивительно при его властном характере. 723 Леутер или Хлотхер был епископом Уэссекса в 670-676 гг. 724 Имеется в виду книга канонов, утвержденных на Халкидонском соборе 451 г. Эти каноны, принятые западной церковью, были переведены на латынь Дионисием Экзигием в начале VI в. 725 Видимо, в это время были впервые четко установлены границы парухий (диоцезов), в основном совпадающие с границами англосаксонских королевств. 726 В этом пункте отразилось особое положение монастырей в английской церкви, заимствованное из кельтской практики. Позже монастырям нередко оказывали предпочтение короли, которые использовали их в качестве противовеса усилению епископского влияния. 727 По кельтскому обычаю монахи часто покидали свои обители и отправлялись в странствия, что препятствовало исполнению ими монастырских правил. Для пресечения этой практики собор решил, что монахи могут покидать монастырь только с разрешения аббата. Однако позже монахи продолжали странствовать (часто под предлогом паломничества), и церкви еще не раз приходилось прибегать к запрещениям. 728 Иногда церковники во время путешествий вымогали или прямо требовали у мирян деньги и различное имущество. Такая практика была распространена и в других странах Европы и стала в ХI в. предметом осуждения известного «клюнийского движения». 729 Имеется в виду селение Кловешо недалеко от Хертфордской равнины. Единственный известный собор состоялся там в 747 г., однако, возможно, там же происходили и те соборы, которые имели место в Хертфорде. 730 Вопрос о дроблении епископских диоцезов был предметом ожесточенных споров в английской церкви. Сам Беда был сторонником такого дробления (см. «Письмо к Эгберту»), однако многие епископы сопротивлялись ему, так как это уменьшало число подвластным им церквей и областей. 731 Правильная дата – 672 г., но король Эгберт действительно умер в 673 г. 732 Хлотхер (Хлотарь) был королем Кента в 673-685 гг. 733 Бизи был посвящен в епископы в 672 или 673 г. Экки стал епископом в городе Данвич (графство Саффолк); епископство существовало там до скандинавского завоевания в IX в. Ныне церковь Экки вместе с большей частью Данвича затоплена морем. Бадувин сделался епископом города Элмхема (графство Норфолк); там епископство Восточной Англии находилось до 1072 г. Позже оно было перенесено в Тетфорд, а около 1094 г. в Норвич (Норич). 734 Возможно, Винфрид был смещен за недовольство разделением своего диоцеза. По курьезному сообщению Эдди, Винфрид после этого направился на континент, где майордом Эброин арестовал его, перепутав со своим врагом Вилфридом, и несколько месяцев продержал в темнице. Уже после этого он удалился в монастырь Адбарве (Барроу). 735 Сексвулф или Саксулф был основателем знаменитого монастыря Медесхемстед (Питерборо) в графстве Нортхэмптоншир, о котором много говорится в «Англосаксонской хронике» (см.). 736 Винфрид умер около 678 г. 737 Эрконвальд (более правильно Эркенвольд) был епископом Лондона в 675-693 гг. Король Уэссекса Ине в преамбуле к своему известному кодексу законов называет Эркенвольда «мой епископ»; это может означать, что в то время король Уэссекса в какой-то форме осуществлял суверенитет над Эссексом. В XII в. Эркенвольд был канонизирован; его останки находятся в соборе св. Павла в Лондоне. 738 Кабалларий (caballarium) – особое седло со спинкой и ремнями, в котором передвигались больные и беременные женщины. 739 Область Судергей (Sudergeona) – нынешнее графство Суррей (Серри). Оно попеременно принадлежало королям Сассекса, Мерсии и Уэссекса. Около 670 г. королем или элдорменом Суррея был Фритувольд, даровавший Эркенвольду земли для его монастыря в Чертси. 740 Ныне город Чертси. Керот или Кеорот – неизвестное лицо или место; его можно сопоставить с дворцом Хеорот – резиденцией короля данов в эпосе «Беовульф». Это название означает «олень». 741 Известный монастырь Баркинг близ Лондона. Сначала он был смешанным, как Эли, Витби и др., но с IX в. стал чисто женским. Закрыт в XVI в. 742 Главы VII-Х заимствованы Бедой из утерянного жития св. Этельбурги, которое он именует далее liber или libellus. 743 Вечерние молитвы (matutinае) читались до заката, после чего монахи отправлялись спать, однако некоторые продолжали молиться и дальше. В данном случае шествие на кладбище совершалось из особого благочестия. 744 В англосаксонских храмах и каменных домах узкие окна помещались высоко под потолком и закрывались деревянными ставнями. Стекло начали использовать для окон и витражей только в ХI в. 745 По монастырским обычаям дети обоего пола до шести лет (обычно сироты) могли жить и воспытываться вместе с монахами. 746 В оригинале lucerna – церковная лампада, а также масляная лампа для освещения. 747 У Беды в форме Torctgyd. 748 2 Кор. 12:9 – «сила Моя совершается в немощи». 749 Скрытая цитата из третьей эклоги «Буколик» Вергилия. В вольном переводе С. Шервинского: «этих, уж верно, любовь не сушила – а кожа да кости». 750 Традиционная форма имени – Хильделит. Сохранился посвященный ей прозаический гимн Альдхельма. Бонифаций упоминает ее в одном из писем, из которого следует, что она была еще жива в 717 г. 751 Вальдхер был епископом Лондона с 693 г. до своей смерти, наступившей в промежутке между 705 и 716 гг. Сохранилось его письмо 705 г., адресованное архиепископу Бертвольду. 752 В оригинале mensura palmae величина ладони. Ладонь (palma) – римская мера длины, равная примерно 7,5 см. Далее упоминается «палец» (digitus) – другая римская мера, равная 1,85 см (римский дюйм, из которого произошел современный английский дюйм (inch), равный 2,5 см). 753 Сыновья Себби Сигхард и Свефред правили Эссексом в 694-709 гг. совместно с сыном Сигхерда Оффой. Сигхард умер первым около 705 г. 754 Имеется в виду св. Павел, которого называли «апостолом язычников» в противоположность св. Петру – «апостолу иудеев». 755 В оригинале subreguli (подчиненные царьки). В их числе были вдова Кенвалка Сексбурга (672-673), Кенфус (673-674), его сын Эсквин (674-676) и сын Кинегисля Кентвин (676-685). Вероятно, они были язычниками, поэтому Беда отзывается о них столь пренебрежительно. 756 Хэдда был епископом Уэссекса в 676-703 гг. 757 Кэдвалла или Кэдвал был дальним потомком короля Кевлина. Во время правления Кентвина он предъявил права на трон и захватил его после долгой борьбы. Он проявлял большую жестокость к своим врагам (например, истребил все население острова Уайт). После двух или трех лет правления он отрекся от доставшейся ему с таким трудом власти и в 688 г. отправился в паломничество в Рим. Там он был крещен и вскоре умер (см. V.7). 758 При этом Этельред был весьма благочестив и щедро жертвовал земли и имущество монастырям Мерсии (Питерборо, Абингдон, Малмсбери). Он дружил с архиепископом Теодором и Вилфридом и в 704 г. удалился в монастырь Бардни, где позже стал аббатом (см. V.19, 24). 759 Квихельм был епископом Рочестера в 677-678 гг.; Гефмунд – в 678-693 гг. 760 Сообщение о комете, которая на самом деле появилась в 676 г., Беда заимствовал из «Liber Pontificalis». 761 Это было первое изгнание Вилфрида; более подробно Беда говорит о нем в V.19. Возможно, причиной ссоры Вилфрида с королем был его отказ выполнить решение Хертфордского собора о разукрупнении диоцезов. 762 Боза был одним из учеников аббатиссы Хильды, Эта – одним из 12 англов, бывших учениками св. Айдана. Позже он стал аббатом Мелроза, а еще позже – Линдисфарна. По старой традиции он сделал этот монастырь центром епископства, которое после его смерти разделилось на две части с центрами в Линдисфарне и Хексеме. 763 Эдхед был родом из Нортумбрии; он сопровождал Хада, когда тот ездил к Вилфриду за посвящением. Область Линдсей находилась в руках короля Нортумбрии до 685 г., а после вновь перешла к Мерсии. 764 Тунберт был аббатом Гиллинга и родственником аббата Ярроу Кеолфрита, друга и покровителя Беды. В 684 г. архиепископ Теодор по неизвестной приине лишил его кафедры. О Трумвине ничего не известно; после 685 г. епископство англов в пиктских землях прекратило свое существование. 765 Эдхед был епископом Рипона (Рипенса) несколько лет после 685 г. 766 История Сассекса в VI-VII вв. совершенно неизвестна. По-видимому, эта территория находилась под властью Кента, а после Мерсии. До 685 г. там правил король или мерсийский элдормен Этельвалк. 767 Ныне это долина Меон в графстве Хэмпшир. По данным Беды, эта область, как и остров Уайт, была населена ютами (см. I,15). 768 Энхер и Энфрит были королями Хвиссы под властью короля Мерсии; об их сестре Эфе ничего не известно. 769 Босанхем (Бошем) был одним из немногих монастырей, основанных ирландцами в Южной Англии. Другим был Малмсбери, где учился Альдхельм. Ирландское влияние было сильно также в знаменитом монастыре Гластонбери. 770 Вилфрид прибыл в Сассекс в 679 г. Сведения о его миссии Беда почерпнул из сочинения Эдди. 771 Пс. 83:3 – «сердце мое и плоть моя вострогаются к Богу живому». 772 Ныне местечко Селси. Монастырь, выстроенный там Вилфридом, был в Средние века затоплен морем. Дж. Кемден в своем географическом описании Британии (1789) сообщает, что его еще можно было разглядеть под водой. 773 Греч. «полуостров» (лат. paeninsula). 774 Эта глава отсутствует в рукописях группы С (см. предисловие). 775 Видимо, этот мор имел место в 681 или 682 гг. Аббат Эппа (Eoppa) управлял монастырем Селси после 680 г. 776 Во всех рукописях данное слово отсутствует. По смыслу обычно читают misericordia (милость). 777 В оригинале in codicibus (в кодексах). Имеются в виду календари, в которых отмечались дни памяти святых и мучеников. Такой календарь, принадлежавший некогда св. Виллиброрду, хранится ныне в Национальной библиотеке Франции в Париже. 778 Имеются в виду южные саксы. 779 По преданию, св. Петр первым стал носить тонзуру, названную позже его именем. Апостола Павла с ранних времен изображали с длинной волнистой бородой; таким он представлен на надгробии св. Кутберта, сделанном в 698 г. (ныне в соборе Дарэма). 780 Анналами первоначально называли пасхальные таблицы с дополнениями. Позже, в VIII-IX вв., этот термин стал относиться к хроникам, где события располагались по годам. 781 5 августа. 782 Эта глава в рукописях группы С является продолжением главы XII, а в ранних рукописях группы М – главы ХIII. Впервые она выделена в континентальных манускриптах начиная с IX в. 783 Имя «Кэдвалла» имеет бриттское происхождение (так Беда называет короля Гвинедда Кадваллона). Возможно, предки этого принца породнились с правителями соседнего Уэльса. Несмотря на свою жестокость, Кэдвалла был весьма благочестив и особенно тепло относился к Вилфриду; Эдди утверждает, что «Вилфрид был его отцом и самым дорогим для него человеком». 784 Этельвалк был убит в 685 г. Элдормены Бертгун и Андгун правили Сассексом в 685-686 гг.; последний оставался у власти до 692 г. Между 692 и 725 гг. областью правили элдормены Нунна (Нотельм) и Ватт. 785 Ине, представитель боковой ветви королевского рода, правил Уэссексом в 688-726 гг. 786 В скобках приводится нумерация глав в рукописях группы С. 787 Примерно 390 км2. С тех пор часть острова была затоплена морем. 788 С конца VI в. островом правила династия наследственных королей или элдорменов, основателями которого были Виктгар и Стуф. Арвальд – ее последний представитель. 789 У Беды At Lapidem; возможно, местечко Стоунхем в графстве Хэмпшир. 790 Имеется в виду небольшой монастырь Редбридж, закрытый в XVI в. Об аббате Кинеберте ничего не известно. 791 Ныне пролив Те-Солент. 792 Река Хэмбл в графстве Хэмпшир. 793 Имеется в виду монофизитство, отрицавшее сосуществование во Христе божественной и человеческой сущностей. Создателем этой ереси был константинопольский архимандрит Евтихий, живший в первой половине V в. Монофизитство было осуждено Константинопольским собором 448 г. и Халкидонским собором 451 г., однако продолжало сотрясать восточную церковь до конца VI в. В конце концов его сторонники создали самостоятельные церкви – коптскую в Египте и яковитскую в Сирии). 794 17 сентября 679 г. 795 Ныне Хэтфилд в графстве Хертфордшир. 796 Перечисляются пять вселенских соборов: Никейский 325 г., Константинопольский 381 г., Эфесский 431 г., Халкидонский 451 г., Константинопольский 553 г. 797 Македоний – епископ Константинополя в 342-361 гг. Евдоксий был его преемником в 362-370 гг. Оба они придерживались арианских взглядов. 798 Несторий, епископ Константинополя в 428-431 гг., был основателем несторианства – ереси, отрицавшей божественную природу Христа. 799 Этот собор осудил приверженцев монофизитства – Феодора, епископа Мопсуэстии, Феодорита, епископа Кирр, и Иву, епископа Эдессы. Их обвинили в противоречии взглядам известного отца восточной церкви Кирилла Александрийского (ум. 444 г.), хотя реально он выступал против несторианства и по некоторым вопросам солидаризировался с монофизитством. 800 Имеется в виду Первый Латеранский собор 649 г. под председательством римского папы Мартина I, направленный против монофелитской ереси. Император Константин (Констант) II правил в 641-668 г. Епископы называют его «благочестивейшим», хотя он был сторонником монофелитства и после собора сослал папу Мартина в Крым, где тот и умер. 801 Будучи греком, Теодор осторожно высказывается по вопросу исхождения Святого Духа, ставшему позже главным пунктом расхождений между восточной и западной церковью. Как известно, первая считает, что Святой Дух исходит только от Отца, в то время как вторая со времен борьбы с ересями приняла положение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына. 802 Архикантор или регент Иоанн прибыл в Англию с Бенедиктом-Бископом после его пятого путешествия в Рим с аббатом Кеолфритом в 678 г. Здесь Беда впервые упоминает о Бенедикте, который в 674 г. основал монастырь в Уирмуте. Очевидно, он мало пишет о Бенедикте, как и о его преемнике Кеолфриде, чтобы не дублировать свое подробное повествование о них в «Истории аббатов Уирмута и Ярроу». Иоанн был регентом храма св. Петра и настоятелем маленького римского монастыря св. Мартина. 803 Имеется в виду монастырь Уирмут в устье реки Уир (Wear). Его основал Бенедикт-Бископ, приближенный короля из знатного англосаксонского рода, первый аббат Уирмута в 674-689 гг. В 681 г. неподалеку был основан монастырь Ярроу, аббатом которого стал Кеолфрит (после смерти Бенедикта он занял и должность аббата Уирмута). Монастыри были знамениты не только тем, что там жил Беда, но и своими скрипториями, где были созданы первые рукописи «Истории» и богато орнаментированные Библии (сохранилась только одна – Codex Amiatinus, ныне во Флорентийской библиотеке). В IX в. Уирмут и Ярроу были уничтожены скандинавами, позже восстановлены, но потеряли былое значение. Окончательно их закрыли в XVI в. Ныне Уирмут (Монкуирмут) и Ярроу – небольшие рыбацкие городки. Развалины обоих монастырей раскопаны; в Ярроу действует музей Беды и его времени. 804 Кеолфрит был аббатом Ярроу в 689-716 гг. и учителем Беды. В 716 г. он отправился в Рим и там в скором времени умер. Его жизнь описана Бедой в «Истории аббатов»; существует также анонимное «Житие Кеолфрита» того же времени. 805 Св. Агафон был папой римским в 678-681 гг. 806 Имеется в виду знание гимнов в честь святых, поющихся во все дни года. 807 В ходе борьбы с монофелитством и другими ересями папе необходимо было заручиться поддержкой западных церквей, в том числе и английской. 808 Имеется в виду Первый Латеранский собор 649 г. 809 Т.е. монофелитов. 810 Св. Мартин (336-397 гг.) был епископом города Тур (Torons) 811 См. прим. 571. 812 Мф. 28:20 – «Я с вами во все дни до скончания века». 813 Это монастырь Колдингем в шотландском Лотиане. Эбба была сестрой короля Освиу. Судя по рассказу Беды (см. IV.25), в ее монастыре царили не слишком благочестивые нравы. Умерла она около 683 г. 814 Монастырь Эли в Восточной Англии. 815 В оригинале balneum calidum. Ирландские монахи из благочестия вовсе не мылись горячей водой; обычай принимать ванны пришел в английские монастыри из Рима и Галлии. В некоторых обителях сохранились банные помещения с каменными ваннами. 816 Этельфрита была аббатиссой Эли в 673-679 гг. Ей наследовала ее сестра Сексбурга, которая умерла до 705 г. 817 Имеется в виду римский форт в Касл-Хилл (ныне город Кембридж). Grantacaestir означает «крепость на Гранте»; река Гранта позже получила название Кем (Cam), откуда и происходит нынешний топоним Кембридж. 818 Без сомнения, это был римский саркофаг, возможно, вскрытый грабителями. 819 Случаи посмертного заживления тканей встречаются нередко. 820 От англосаксонского elge (угорь; совр. англ. eel). 821 Гимн Этельфрите написан т. н. элегическим дистихом, в котором чередуются строки, написанные гекзаметром и пентаметром, каждая из которых разделена цезурой на два полустишия. В оригинале каждая строка гекзаметра начинается с новой буквы латинского алфавита. 822 Имеется в виду «Энеида» Публия Вергилия Марона. 823 Довольно неожиданно к Богу прилагается языческий эпитет Юпитера Tonantis (Громовержец). 824 Перечисляются легендарные девы-мученицы времен раннего христианства. Агата (Агафия) Панормская была сожжена в печи в 251 г., Евлалия Барселонская – в 303 г. Фекла, ученица апостола Павла, была отдана на растерзание львам, но они не коснулись ее; несмотря на это, она считается первой мученицей. Евфимию также не тронули львы, и палачам пришлось заколоть ее. Цецилия, дочь римского патриция, обратила в христианство своего жениха и вместе с ним была казнена около 230 г. Агнесса в 13 лет была казнена во время гонений Диоклетиана; при покушении на ее невинность палач был поражен слепотой, но после исцелен молитвой Агнессы. Жития всех этих святых (кроме Евфимии) были очень популярны в западной церкви. 825 Здесь Этельфрита отождествляется с Богоматерью. 826 На самом деле по данным Беды Этельфрита прожила в обоих монастырях восемь лет. 827 Странный счет времени дан здесь для соблюдения размера. 828 В оригинале Xre – звательный падеж сокращения имени Христа, изобретенный самим Бедой для того, чтобы начать строку с буквы Х. 829 В оригинале festiuis taedis (праздничных факелов). Латинское taeda обозначает и «сосна», и «свадебный факел»; последние делались из соснового дерева. Факельные шествия устраивались на свадьбах в римские времена; во время Беды это был уже анахронизм. 830 Эгфрид дважды упоминается в «Житии Вилфрида» Эдди; возможно, он был королем Дейры. Он погиб в 679 г. 831 В 697 г. она была убита представителями мерсийской знати. Возможно, они считали, что она является агентом короля Нортумбрии. 832 Имеется в виду вергельд или вира за убитого члена рода, известная во всех варварских королевствах. Церковь, нетерпимо относившаяся ко всем прочим пережиткам язычества, приветствовала виру как альтернативу кровной мести. 833 В оригинале rusticus (селянин). Имеется в виду свободный общинник (керл), в среде которых в VII в. уже происходило имущественное расслоение и превращение части их в клиентов феодалов-глафордов (совр. англ. lord). 834 Неизвестное место. 835 В оригинале litteras solutorias (развязывающих письмен). Имеются в виду рунические надписи на талисманах или иных предметах, имеющие, по убеждению англосаксов, магическую силу. 836 Слова комита говорят о том, что наряду с вирой у англосаксов в то время еще сохранялась кровная месть. 837 Фризы (fresii или fresonii) – германское племя, жившее на территории Нидерландов. В V-VII вв. имели собственное королевство; позже были завоеваны франками и крещены англосаксонскими миссионерами. Фризы были удачливыми купцами, пиратами и работорговцами. Видимо, в Лондоне находилась их торговая колония. 838 Имеется в виду третий час до полудня или девять часов утра. В это время в раннем Средневековье обычно служилась месса. 839 В англосаксонском общеестве рабы использовались для домашних работ или для получения выкупа от их родственников, если это были богатые люди. 840 Речь идет о Сексбурге, жене короля Эрконберта и аббатиссе монастыря Эли. 841 17 ноября. 842 Монастырь Шелль, где в то время жило много представительниц англосаксонской знати. 843 Река Уир. Этот монастырь Хильды просуществовал недолго; вероятно, все его монахини вместе с Хильдой перебрались в Хартлпул.. 844 Имеется в виду монастырь Хартлпул в Нортумберленде, закрытый в XVI в. 845 Возможно, это город Тадкастер в графстве Йоркшир. Римское Calcaria означает «известняковый карьер»; известняк до сих пор добывается в Тадкастере и соседних районах. 846 Деян. 2:44-45 – «Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого». 847 Этла мог быть епископом Доркика (Дорчестера) только в краткий период между 672 и 676 гг., когда этот уэссекский город был захвачен Мерсией. Вилфрид Младший – последний епископ Эборака (Йорка); его преемник Эгберт в 735 г. получил паллий архиепископа. 848 Осрик был зависимым от Уэссекса королем Хвиссы около 675-680 гг. 849 Босел был епископом Хвиссы в 680-691 гг., Офтфор – в 691-693 гг. Их преемником в 693-717 гг. был Эгвин, о котором Беда не упоминает. Резиденцией этих предстоятелей был город Уорчестер. 850 Скорее всего, имеется в виду Керетик (Кердик), король бриттского королевства Элмет в Йоркшире. Его смерть отмечена в «Анналах Камбрии» под 616 г. Еще до того, около 603 г. он был изгнан из своих владений королем Нортумбрии Эдвином – возможно, в отместку за убийство Херерика. 851 2 Кор. 12:9. 852 Ин. 5:24. 853 Имеется в виду монастырь Хакнесс близ Витби. Там до сих пор хранится резной англосаксонский крест с посвятительной надписью некоей Эдильбурги, сделанной частично латынью, частично руническими буквами. В описании кончины Хильды Беда использует фразы из «Диалогов» папы Григория. 854 Иногда ее смешивают с Бегой, основательницей монастыря Сент-Бис в графстве Камберленд. 855 Дормиторий (dormitorium) – монашеская спальня. 856 История Кэдмона, первого английского поэта, приобрела широкую популярность и известна во множестве переводов и пересказов на английский и другие языки. На русский ее переводила И. П. Стрельникова (в кн.: Памятники средневековой латинской литературы IV-IX вв. М., 1970); «Гимн Кэдмона» переведен В. Г. Тихомировым (в кн.: Древнеанглийская поэзия. М., 1982). 857 Гал. 1:1 – «не человеками, и не через человека». 858 К сожалению, Беда ничего не сообщает о содержании англосаксонских песен, хотя по сообщению Кутберта он хорошо знал их. Возможно, он считал их все «легкомысленными или пустыми»; скорее всего, это были лирические песни или героические баллады о подвигах предков англосаксов. Видимо, эти песни знали многие, если Беда специально подчеркивает, что Кэдмон никогда им не учился. 859 Англосаксонская арфа (harp) была найдена во время раскопок в Саттон-Ху. Она была сравнительно небольшой (высота 30 см), и ее легко можно было передавать из рук в руки на пирах. 860 Члены англосаксонской сельской общины в те неспокойные времена по очереди охраняли скот или, если селение было окружено частоколом, несли стражу у ворот. 861 Имя Кэдмон является бриттским по происхождению. Возможно, его предки были бриттами или просто носили бриттские имена. 862 В нескольких рукописях «Истории» сохранилась англосаксонская версия этого гимна. Всего он сохранился в четырех манускриптах на нортумбрийском диалекте, и в тринадцати – на уэссекском. Он написан в традиционном аллитерационном размере англосаксонской поэзии, для которой обычны игра слов и сложные цепочки ассоциаций, напоминающие скандинавские кеннинги. Англосаксонский вариант гимна несколько длиннее латинского; в переводе мы постарались учесть оба текста. Гимн является единственным дошедшим до нас произведением Кэдмона, хотя ему пытались приписать и другие памятники англосаксонской поэзии. 863 В оригинале uilicus (управитель или староста деревни). 864 По закону Моисея в пищу используются только чистые животные с раздвоенными копытами, жующие жвачку (Числ. 11:3, Втор. 14:6). 865 К пожилым и немощным монахам часто прикрепляли молодых послушников, которые ухаживали за ними. 866 Имеется в виду монастырь Колдингем в шотландском Лотиане. После пожара в 679 г. монастырь не восстанавливался; от него остались только развалины у мыса Сент-Эббсхед, получившего имя от аббатиссы Эббы. 867 Рассказ об этом см. Ин. 3:5-10. 868 Его не следует путать с Адамнаном, аббатом Ионы (см. ниже). 869 Мф. 3:7 – «кто внушил вам бежать от будущего гнева?» Также Лк. 3:7. 870 Пс. 94:2 – «предстанем лицу Его со славословием». 871 Такие аскетические подвиги были обычными в раннем монашестве. Постепенно Римская церковь, неодобрительно относившаяся к ним, запретила крайние проявления аскетизма, но на Британских островах они сохранялись еще долго благодаря влиянию ирландских монахов. 872 Монахам запрещалось носить разноцветную или расшитую одежду; также рекомендовались одеяния не из льняного полотна, а из грубой шерстяной ткани. 873 «Извне» (externorum) – т. е. из-за стен монастыря. Рассказ Беды говорит о том, что к VII в. упадок, поразивший галльскую церковь, проник и в Британию. Подробнее об этом см. в «Письме к Эгберту». 874 1 Фес. 5:3 – «когда будут говорить «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба». 875 Пс. 65:5 – «придите и воззрите на дела Бога, страшного в делах над сынами человеческими». 876 Этот Берт или Беркт является, вероятно, тем же лицом, что и Бертред, который по данным хронологического итога «Истории» был убит пиктами в 698 г. 877 В ирландских анналах сведений об этом набеге не сохранилось. Возможно, король Эгфрит вторгся в ирландское королевство Ольстер (Улад), которое оказывало помощь его врагам – скоттам Далриады. Со времен Освиу нортумбрийцы владели значительной частью Южной Шотландии – кроме Лотиана, это были бриттское королевство Камбрия (Стрэтклайд) и Аргайл, населенный ирландцами. Все эти земли были, вероятно, утеряны после поражения 685 г. 878 1 Кор. 6:10. 879 По данным «Истории аббатов Уирмута и Ярроу», смерть короля Эгфрита была открыта Кутберту в видении на развалинах римского города Карлайл. 880 20 мая 685 г. Битва произошла у Нехтансмера (ныне Дуннихен-Мосс в Форфершире). Королем пиктов в то время был Бриде III мак Били (671-692 гг.), кузен короля Эгфрита. 881 Цитата из «Энеиды» (II.169). 882 Епископ Трумвин или Тумма жил в монастыре Аберкорн у залива Ферт-оф-Форт. Бежав оттуда, он поселился в Витби и умер до 705 г. 883 Эльфледа была дочерью короля Освиу и Энфледы; после смерти Хильды она сделалась аббатиссой в Витби (Стренескальке) и умерла после 705 г. Она дружила с Кутбертом и вместе с ним побудила своего сводного брата Альдфрида вернуть из изгнания епископа Вилфрида. 884 Альдфрид (правильнее Альдфрит) был королем Нортумбрии в 685-705 гг. Он был незаконным сыном короля Освиу и ирландской принцессы и при жизни Эгфрита жил в изгнании в Ирландии. При нем влияние ирландцев в Нортумбрии вновь усилилось. 885 Нортумбрийцы утратили контроль над Камбрией и Голуэем, но сохранили Лотиан вплоть до нынешнего Эдинбурга. 886 6 февраля. 887 Хлотхер или Хлотарь был королем Кента в 673-685 гг.; сохранился носящий его имя свод законов. Его племянник Эдрик был королем в 685-686 гг., а до этого правил в Сассексе как соправитель или элдормен. После его убийства Кент вместе с Сассексом захватил король Уэссекса. Только в 694 г. власть захватил сын Эгберта Виктред, правивший до 725 г. Он также составил кодекс законов, носивший явный отпечаток язычества. 888 Сведения о жизни св. Кутберта Беда почерпнул из его анонимного жития, написанного в Линдисфарне между 699 и 705 гг., и из его собственного «Жития Кутберта», составленного в стихах и в прозе около 721 г. Кутберт многие годы жил в отшельничестве, потом в 685 г. был сделан епископом Хексема и позже переведен в Линдисфарн. Он умер на острове Фарне 20 марта 687 г. 889 См. прим. 543. 890 Приор – в средневековых европейских монастырях настоятель или старший после аббата член монашеской общины, управлявший обителью в отсутствие аббата. Видимо, после избрания Эты епископом Хексема Мелрозским монастырем руководили Бойсил, а затем Кутберт. 891 Мф. 3:8 – «сотворите же достойный плод покаяния». Также Лк. 3:8. 892 Имеются в виду отроги Пеннинских гор в графстве Нортумберленд. 893 Этот отрывок из «Liber Responsionum» папы Григория цитировался Бедой в I.27. 894 Пшеница вообще плохо росла на неплодородных землях Северной Англии. В основном местные жители сеяли ячмень и овес, из которых пекли лепешки. 895 Неизвестное место. Река Альн (Aln) находится в Йоркшире; собор в том месте состоялся в 685 г. 896 Все это перемещение епископов происходило летом и осенью 685 г. 897 Мф. 22:37 и 22:39. 898 Это озеро Дервентуотер в графстве Йоркшир. Остров на нем до сих пор носит имя Сент-Херберт. 899 Имеется в виду город Карлайл, называемый бриттами Каэр-Лигвалид. Он принадлежал бриттскому королевству Камбрии, но еще при Освиу был захвачен Нортумбрией. 900 Во всех рукописях «Истории» читается vitae (жизни). В «Житии Кутберта», однако, sapientiae (мудрости); мы восстанавливаем это чтение как более подходящее. 901 Tabernaculum – лат. «шатер» или «хижина». В русском переводе Библии «юдоль» (букв. «долина») в значении «место скорби». Здесь цитируется 2 Пет. 1:14 – «скоро должен оставить храмину мою». 902 20 марта. 903 Эдберт был епископом Линдисфарна в 688-700 гг. 904 6 мая 700 г. 905 Следующие две главы не включены в «Житие Кутберта», однако часто дописывались к его поздним рукописям. 906 Lena (от лат. laena; обычное для средневековой латыни превращение ае в е) – шерстяной плащ, который использовали как покрывало. Sagum – такой же плащ большего размера, которым застилали постель вместо простыни. Льняные простыни в то время были редким явлением. 907 Эта фраза является цитатой из «Диалогов» папы Григория (IV.57). 908 Ныне река Дакр в Йоркшире. 909 Тридред или Тритред был аббатом монастыря Линдисфарн после 729 г. |
|
||
|
Главная | В избранное | Наш E-MAIL | Добавить материал | Нашёл ошибку | Другие сайты | Наверх |
||||
|
|
||||
