Книга третья

Вот содержание третьей книги церковной истории народаанглов:

I. Как наследники короля Эдвинаотреклись от веры их народа и как христианнейший король Освальд восстановилкоролевство и веру.

II. Как некий человек исцелил своюбольную руку, что было одним из многих чудес, сотворенных крестом, которыйводрузил этот король перед битвой с варварами.

III. Как король Освальд попросил ускоттов епископа и ему был послан Айдан; и как король устроил его епископскуюрезиденцию на острове Линдисфарне.

IV. Когда народ пиктов принялХристову веру.

V. О жизни епископа Айдана.

VI. О вере и дивном благочестиикороля Освальда.

VII. Как королевство западных саксовприняло Слово Божие трудами Бирина и о его преемниках Агильберте и Леутере.

VIII. Как Эрконберт, король Кента,велел уничтожить идолов; также о его дочери Эрконготе и родственницеЭдильберге, ставших невестами Христовыми.

IX. Как на месте, где был убит корольОсвальд, происходили чудеса исцеления и как излечились сперва лошадь путника, апосле парализованная девушка.

X. Как земля, взятая с того места,потушила огонь.

XI. Как мощи короля всю ночьизлучали небесный свет и как ими был исцелен одержимый.

XII. Как на его могиле мальчикизлечился от лихорадки.

XIII. Как в Ибернии его мощиизлечили человека, находившегося у края смерти.

XIV. Как после смерти Паулинаепископом Хрофа вместо него сделался Итамар; и о дивном смирении короля Освина,безжалостно умерщвленного Освиу.

XV. Как епископ Айдан предсказалморякам бурю и смирил ее с помощью освященного масла.

XVI. Как своими молитвами он усмирилогонь, зажженный врагами для уничтожения королевской столицы.

XVII. Как опора в церкви, на которыйон оперся перед смертью, уцелела от огня, когда вся церковь сгорела; также оего духовной жизни.

XVIII. О жизни и смертиблагочестивого короля Сигберта.

XIX. Как Фурсей построил монастырь встране восточных англов; о его видениях, его святости и о том, как после смертиего тело осталось нетленным.

XX. Как после смерти Гонорияепископом стал Деусдедит и о том, кто был тогда предстоятелем у восточныханглов и в церкви Хрофа.

XXI. Как королевство срединныханглов стало христианским при короле Пэде.

XXII. Как восточные саксы, долгоотвергавшие веру, были обращены при короле Сигберте проповедью Кедда.

XXIII. Как епископ Кедд, получив откороля Эдильвальда землю, выстроил на ней монастырь и освятил его во имяГоспода с постом и молитвой; также о его смерти.

XXIV. Как королевство Мерсийскоеприняло христианскую веру после убийства Пенды и как Освиу в благодарность запобеду даровал Господу владения и земли для строительства монастырей.

XXV. Как возник спор о времени Пасхис прибывшими из Скоттии.

XXVI. Как Колман был побежден ивернулся домой и вместо него епископом стал Туда; о положении церкви при этихученых мужах.

XXVII. Как Эгберт, святой муж изнарода англов, вел монашескую жизнь в Ибернии.

XXVIII. Как после смерти ТудыВилфрид был посвящен в Галлии, а Хад у западных саксов и оба они сталиепископами в Нортумбрии.

XXIX. Как пресвитера Вигхердапослали из Британии в Рим для посвящения в архиепископы и как письмо, посланноепапой, известило о его кончине.

XXX. Как восточные саксы вернулись кпоклонению идолам во время мора, но были излечены от их заблуждений трудамиепископа Ярумана.

Начало этой книги.I.

После того как Эдвин был убит в сражении, провинция Дейра, колыбель егонарода и основа его королевства, перешла к сыну его дяди Элфрика, которогозвали Осрик[448]; он принял таинства веры отПаулина. Однако народ нортумбрийцев был издавна разделен на две провинции, идругое королевство Берниция по праву наследования досталось сыну ЭдильфридаЭнфриду[449]. На протяжении всего правленияЭдвина сыновья его предшественника Эдильфрида вместе со многими знатнымиюношами жили среди скоттов и пиктов и были обучены скоттами вере и зановорождены в благодати крещения. После смерти их недруга короля Эдвина импозволено было вернуться, и старший из них Энфрид, как мы уже сказали, сделалсякоролем Берниции. Но как только эти два короля получили регалии земногоцарства, они отвергли и предали таинства Царства Небесного и обратились кмерзости прежнего идолослужения, обрекая тем самым себя на осквернение ипогибель.

Вскоре после этого их обоих умертвил король бриттов Кэдвалла, свершив своейнечестивой рукой праведное возмездие. Сперва летом он убил Осрика, которыйосадил его в укрепленном городе[450];совершив внезапную вылазку, он застиг Осрика врасплох и перебил вместе с нимвсе его войско. После этого он целый год владел Нортумбрией не как победоносныйкороль, но как жестокий тиран, разрывающий с устрашающей кровожадностью своихжертв на куски. Когда же Энфрид явился к нему всего с двенадцатью вернымилюдьми для заключения мира, он убил и его. По сей день все добрые людипроклинают тот злосчастный год – не только из-за отступничества королей англов,отвергших таинства веры, но и из-за безумной тирании короля бриттов. Поэтомуте, кто исчисляет сроки правления королей, решили истребить память об этихотступниках и приписать тот год их наследнику, боголюбивому Освальду[451]. После убийства своего брата ЭнфридаОсвальд собрал войско, хоть и малое числом, но крепкое верой в Христа, иуничтожил нечестивого вождя бриттов вместе с его несметной армией, которую тотхвастливо именовал непобедимой, близ места, называемого на языке англовДенисесбурна, что означает «ручей Дениса»[452].

II.

До сих пор сохранилось и окружено великим почитанием место, где Освальд,готовясь вступить в сражение, водрузил знак святого креста[453] и, склонив перед ним колени, молил Господа послатьнебесную помощь верящим в Него в их крайней нужде. Говорят, что когда в спешкесколотили крест и вырыли для него яму, король сам в благочестивом рвенииводрузил его и держал обеими руками, пока воины засыпали яму землей. Потом онвозвысил голос и обратился к войску с такими словами: «Преклоним колени ипомолимся вместе Всемогущему, вечно живому и истинному Богу о защите изаступничестве против грозного врага, ибо знает Он, что мы сражаемся за правоедело, спасая жизнь нашего народа». Сделав, как он сказал, они на рассветедвинулись на врага и одержали победу благодаря своей вере. На месте, где онимолились, случились многие чудеса исцеления, знаменующие, без сомнения,искренность веры короля. И до сего дня многие срезают с того святого крестакусочки дерева, вымачивают их в воде и дают пить больным людям и животным илибрызгают на них этой водой, что приносит скорое выздоровление[454].

По-английски это место зовется Хэвенфельд, а по-латыни Небесное Поле[455]; это имя, несомненно, было дано ему вдревности в предзнаменование грядущих чудес. Оно означало, что там будетвоздвигнут небесный знак, свершится небесная победа, а после в изобилиислучатся небесные чудеса. С северной стороны это поле прилегает к стене,которой некогда римляне перегородили Британию от моря до моря, чтобы защититьсяот описанных уже нападений варваров[456].Ныне к этому месту каждый год в день гибели короля Освальда приходят братья изблизлежащей Хагустальденской церкви[457],чтобы всю ночь молиться за упокой его души, петь псалмы и наутро совершать вего память святое причащение. Когда этот благой обычай укрепился, в том местепостроили церковь, и оно сделалось для всех еще более святым и почитаемым. Ипоистине, насколько нам известно, во всей Берниции не было ни храма, ни алтаря,ни иного признака христианской веры до того, как новый предводитель войскавоздвиг святой крест накануне битвы со свирепыми врагами[458]. Не будет лишним описать здесь одно из многих чудес,случившихся у этого креста.

Один из братьев Хагустальденской церкви по имени Ботельм, который жив ипоныне, несколько лет назад шел ночью по льду и, поскользнувшись, сломал руку.Перелом конечности причинял ему такие страдания, что он из-за боли не мог дажеподнести руку ко рту. Узнав однажды утром, что другой брат собираетсяотправиться к святому кресту, он попросил его принести частицу дерева от него,веря в то, что Господь посредством этого принесет ему исцеление. В исполнениепросьбы тот вечером, когда братья сидели за трапезой, принес больному кусокмха, которым поросла поверхность креста. Ботельм, руки которого были заняты,спрятал дар за пазуху и, отходя ко сну, забыл его вытащить и оставил там. Срединочи он проснулся от прикосновения чего-то холодного и, ощупав себяповрежденной рукой, обнаружил, что она вылечилась, словно никогда неболела.

III.

Едва взойдя на трон, Освальд позаботился о том, чтобы весь управляемый имнарод сподобился благодати христианской веры, столь чудесно помогшей емуодолеть варваров. Поэтому он послал к скоттам, у которых он и его спутники,находясь в изгнании, некогда получили благодать крещения. Он просил ихприслать предстоятеля, который мог бы научить подвластный ему народ англов верев Господа и Его таинствам. Они же без промедления исполнили его просьбу иприслали к нему епископа Айдана, мужа великих кротости, набожности и смирения,наделенного ревностью Божьей, хоть и не всегда соединенной со знанием[459]. Ведь по обычаю своего народа, о котороммы уже не раз упоминали, он праздновал день Святой Пасхи между четырнадцатым идвадцатым днями лунного месяца. Северная провинция скоттов и весь народ пиктовдо сих пор празднуют Пасху по этому правилу, думая, что следуют писаниямпочтенного святого отца Анатолия, хотя любой сведущий человек может легкоузнать, что это не так[460]. Но народыскоттов в южной части острова Иберния, наученные апостольским престолом, давноуже празднуют Пасху по каноническим правилам[461].

По прибытии епископа король по его желанию даровал ему для жительства островЛиндисфарн[462]. По мере смены приливов иотливов это место дважды в день омывается волнами моря, как остров, и дваждывновь соединяется с землей, когда море отступает. Король со смирением ирадостью внимал советам епископа во всех делах, неустанно стремясь воздвигнутьи укрепить Церковь Христову в королевстве. Поистине радостно было видеть, какпредстоятель, нетвердо знавший язык англов, проповедует Евангелие, а король, всовершенстве изучивший язык скоттов за время долгого изгнания, переводит егонебесные слова своим приближенным и советникам.

Начиная с этого времени многие из страны скоттов приходили в Британию и в тепровинции англов, которыми правил Освальд, и проповедовали слово веры с великимрвением. Те из них, кто имел сан священника, несли уверовавшим благодатькрещения. В различных местах воздвигались храмы, куда люди с радостью сходилисьслушать Слово; король даровал земли и всяческие богатства для учреждениямонастырей, где скотты наставляли детей англов, равно как и взрослых, в наукахи в соблюдении правила.

Большей частью проповедовать являлись монахи. Епископ Айдан сам был монах;его прислали с острова Ии[463], где с давнихпор находился монастырь, главный среди всех монастырей северных скоттов ипиктов и управлявший ими. Остров этот прилегает к Британии и отделяется от нееузким проливом; пикты, населяющие эту часть Британии, уже давно даровали этотостров монахам из Скоттии, от которых они приняли веру Христову[464].

IV.

В год от воплощения Господа 565-й, когда Римской империей после Юстиниананачал править Юстин Младший[465], из Скоттиив Британию явился священник и аббат по имени Колумба, живший подлинномонашеской жизнью[466]. Он возвестил СловоБожье провинциям северных пиктов, которые отделены от южных крутыми иобрывистыми горами[467]. Южные пикты, живущиепо эту сторону гор, как говорят, давно уже оставили заблуждение идолопоклонстваи приняли истинную веру через проповедь преподобнейшего и святейшего епископаНиниа, родом из бриттов, который обучился в Риме истинной вере и ее таинствам[468]. Его епископство знаменито храмом,посвященным святому Мартину, где покоятся тела и его, и многих других святых;ныне то место находится под властью англов. Место это в Берницийской провинциив просторечии зовется Белым Домом[469],поскольку Ниниа выстроил там каменный храм непривычного бриттам обличья.

Колумба прибыл в Британию, когда пиктами уже девятый год правилмогущественный король Бриди, сын Мелхона[470]. Словом и собственным примером он обратил их в веруХристову и получил от них упомянутый остров для устройства там монастыря.Остров этот невелик и занимает всего пять фамилий по измерению англов.Преемники Колумбы владеют им до сего дня, и сам он был похоронен там в возрасте77 лет, через 32 года после того, как пришел проповедовать в Британию. До тогоон основал в Ибернии славный монастырь, называемый на языке скоттов Дермах; имяэто переводится как «поле дубов»[471] ипроисходит от обилия дубов в том месте. Ученики его из обоих монастырейосновали множество обителей в Британии и Ибернии, но над всеми ими первенствуетта, где покоится его тело.

Островом всегда управляет аббат из священников, власти которого подчиняетсявся провинция, включая и епископов. Этот необычный порядок идет со времен ихпервого учителя, который не был епископом, но лишь священником и монахом[472]. Говорят, что его ученики сохранилиписьменные свидетельства о его жизни и учении[473]. Каков бы ни был он сам, мы доподлинно знаем, что оноставил преемников, славных великим воздержанием, любовью Божьей и строгостьюправил. Конечно, они с сомнительной точностью исчисляли время главнейшего изпраздников, поскольку находились так далеко у края света, что некому былодонести до них решения собора об исчислении Пасхи; однако они неустанно твориливсе дела святости и воздержания, каким научились со слов пророков, евангелистови апостолов. В таком исчислении Пасхи они упорствовали долгое время, не менее150 лет, вплоть до года 715-го от воплощения Господа.

В том году пришел к ним преподобнейший и святейший отец, священник Эгберт изнарода англов, который долго служил Христу в Ибернии и был весьма сведущ вПисании, прославившись долгой и святой жизнью. Он открыл им истину и просветилотносительно верного и канонического дня Пасхи. Они же не всегда праздновали еев четырнадцатый день луны вместе с иудеями, как думают некоторые, но отмечалиее в воскресенье, хотя и не в ту неделю. Будучи христианами, они знали, чтоВоскресение Господа нашего случилось в первый день после субботы ипраздноваться должно в этот же день. Однако в своей варварской грубости они незнали, когда должен наступить этот первый день после субботы, который мы зовемГосподним днем. Но и они не были обделены милостью и горячей любовью и получиливсю полноту знания об этом, как обещал апостол, сказавший: «Если же вы о чеминаче мыслите, то и это Бог вам откроет»[474]. Однако об этом мы расскажем подробнее в надлежащемместе.

V.

Вот с этого острова, от этого монашеского братства и был послан Айдан[475] наставлять народ англов в вере после того,как его посвятили в епископы в том монастыре при аббате и священнике Сегене[476]. Среди прочих душеполезных уроков онпреподал духовенству и полезнейший урок воздержания и самообладания; лучшимдоводом в пользу его учения служило то, что он с его товарищами жил той жежизнью, которой учил. Ибо он не думал и не заботился о земных благах, но тут жес радостью отдавал первому встречному бедняку дары, полученные им от королей исильных мира сего. Повсюду, в городе и деревне, он путешествовал не верхом, апешком, если его не побуждала срочная необходимость[477]. Когда же он в пути встречал людей, богатых или бедных,он всегда обращался к ним и, если они были неверующими, убеждал их принятьтаинство крещения. Если же они были верующими, он укреплял их в вере каксловом, так и дарами милосердия и другими добрыми делами.

Во всем его жизнь отличалась от вялости нашего времени[478]; все окружавшие его, монахи и миряне, учились чему-либо –читали Писание или заучивали на память псалмы[479]. Этим каждодневно занимались сам Айдан и все егоспутники, где бы они не находились. Если же, как это нередко случалось, егоприглашали на пир к королю, он шел туда с одним или двумя монахами и, вкусивнемного пищи, спешил прочь, чтобы читать или молиться с остальными. В то времямногие мужчины и женщины по его примеру стали поститься по средам и пятницам додевятого часа в течение всего года, кроме времени между Пасхой иПятидесятницей[480]. Ни из почтения, ни изстраха не умалчивал он о грехах богачей, но вразумлял их суровым порицанием.Никогда он не давал власть имущим деньги, но лишь угощал их, когда принимал усебя в гостях; напротив, все деньги, полученные в дар от богатых, он, как мыуже сказали, тратил на помощь бедным или на выкуп тех, кто был несправедливопродан в рабство[481]. Многие из тех, когоон выкупил, позднее сделались его учениками и после его наставлений и поученийприняли священство.

История говорит о том, что, когда король Освальд попросил у скоттовпредстоятеля для просвещения его и его народа, сначала был послан другой, болеестрогий муж[482]. Некоторое время онпроповедовал англам безо всякого успеха и, видя, что люди не желают егослушать, вернулся в свою страну. На встрече со старшими он доложил, что непреуспел в обучении того народа, к которому был послан, потому что народ этотнепослушен, упрям и груб. Тогда они долго спорили, что делать, поскольку желалиоказать тому народу помощь, о которой их просили, и в то же время сожалели, чтоих проповедник был отвергнут. Наконец Айдан, бывший там, сказал этомусвященнику: «Мне кажется, брат, что ты был излишне суров к твоим непросвещеннымслушателям; ты не дал им сперва молока простого учения, как советовал апостол[483], чтобы они, питаясь Господним Словом,понемногу окрепли и смогли получить более сложные уроки и усвоить болеевозвышенные заповеди Божии». Когда Айдан произнес такие слова, все глазаповернулись к нему и все согласились со сказанным. Также они согласились, чтоего следует возвести в епископское достоинство и послать к этим неверующим инепросвещенным людям, чтобы он мог и дальше проявлять присущий ему даррассудительности, которая есть мать всех добродетелей. И так он был посвящен ипослан к ним проповедовать, и по прошествии времени доказал, что обладает нетолько умеренностью и здравым смыслом, замеченными в нем изначально, но имногими иными добродетелями.

VI.

Наставлениями этого предстоятеля король Освальд и управляемый им народнаучились уповать на Небесное Царство, о котором не ведали их предки. Освальдтакже получил от Единого Бога, создавшего небо и землю, большее земное царство,чем было у всех его предков; ведь он правил народами и областями всей Британии,где говорили на четырех различных языках, а именно бриттском, пиктском,скоттском и английском[484].

Хоть он и стяжал верховную власть над всей страной, он всегда оставалсядобрым, милостивым и щедрым к бедным и путешествующим. Говорят, что однажды наСвятую Пасху, когда он сидел за трапезой с епископом, на стол перед нимипоставили серебряное блюдо, полное яств. Едва они воздели руки, чтобыпоблагодарить Господа за хлеб насущный, как вошел служитель, обязанныйдокладывать о всех приходящих, и сказал, что у входа во дворец собралосьвеликое множество бедняков из всех областей, просящих милости у короля. И онтотчас приказал, чтобы стоящие перед ним кушанья отдали бедным, а блюдо разбилина куски и тоже разделили между ними. Сидевший рядом епископ, обрадованныйстоль милосердным деянием, взял короля за правую руку и сказал: «Да будет этарука нетленной». Это благословение и пророчество сбылось в полной мере: когдаОсвальд пал в битве, его голову и руку отделили от тела, и они до нынешнеговремени остаются нетленными. Они сохраняются в серебряной раке в храме святогоПетра в королевской столице, которая названа в честь королевы Беббы[485], и окружены там величайшим почетом.

Усилиями этого короля провинции Дейра и Берниция, которые до того враждовалидруг с другом, мирно объединились и стали одним целым. Освальд был племянникомЭдвина от его сестры Ахи и превзошел славой своего великого предшественника, откоторого унаследовал и веру, и королевство.

VII.

В то время западные саксы, которые в старину назывались гевиссеями, вцарствование Кинегисля[486] стяжали веруХристову благодаря проповеди епископа Бирина[487]. Он отправился в Британию по совету папы Гонория,пообещав в присутствии папы, что посеет семена святой веры в отдаленнейшихчастях Британии, где до того не бывал ни один проповедник. По велению папы онбыл посвящен в епископский сан Астерием, епископом Генуи[488]. Прибыв в Британию, он первым посетил народ гевиссеев;обнаружив, что все они язычники, он решил, что будет лучше проповедовать там, ане искать другое место.

Когда он просвещал упомянутую провинцию, сам король, получив от негонаставления, очистился от грехов в водах крещения вместе со всем своим народом.Случилось так, что Освальд, святейший и победоноснейший король нортумбрийцев,присутствовал при этом и стал королю крестным отцом. Поистине, их дружба былаугодна Богу; этот муж, дочь которого Освальд позднее взял в жены[489], был в тот день после нового рождения иобращения ко Христу назван им своим сыном. Оба короля даровали епископу длярезиденции город Доркик[490]. Построив иосвятив множество храмов и многих приведя к Господу мирными трудами, он отошелк Богу и был похоронен в том же городе; много позже, когда епископом былХэдда[491], его прах был перенесен в городВенту и помещен в храме блаженных апостолов Петра и Павла.

После смерти Кинегисля на трон взошел его сын Кенвалк[492], который отказался принять веру и таинства НебесногоЦарства, а в скором времени потерял и царство земное. Он прогнал свою жену,которая была сестрой короля мерсийцев Пенды, и взял себе другую; за это Пенданапал на него и изгнал из королевства, вынудив бежать к королю восточныханглов, которого звали Анна[493]. За тригода изгнания он узнал и принял истинную веру, поскольку король, у которого онжил, был достойным человеком и имел доброе и святое семейство, как мы о томузнаем позже.

Когда Кенвалк был восстановлен на престоле, в его провинцию явился изИбернии епископ по имени Агильберт[494],родом галл, который долго жил в Ибернии, изучая Писание. Он явился к королю идобровольно вызвался проповедовать; увидев его мудрость и рвение, корольпопросил его стать епископом этого народа и управлять им. Агильберт согласилсяи много лет был там епископом, но потом король, который знал лишь язык саксов,устал от его варварской речи и пригласил в королевство епископа по имени Вине,который также был посвящен в Галлии, но говорил на родном королю языке.Разделив королевство на две парухии, он сделал Вине епископом города Вента,который саксы называют Винтанкастир. Агильберт оскорбился тем, что корольсделал это без совета с ним, и вернулся в Галлию, где он стал епископомПаризии[495] и умер, будучи стар и насыщенднями[496]. Вскоре после его отбытия изБритании Вине был также изгнан из своего епископства; он бежал к королю МерсииВулфхеру и купил у него за большие деньги епископство в городе Лондонии, гдеоставался епископом до конца жизни[497]. Итак долгое время провинция западных саксов оставалась без епископа.

Наконец Кенвалк, королевство которого жестоко страдало от нападений врагов,понял, что это неверие в свое время отняло у него власть, а вера в Христа еевернула; он понял также, что провинция, лишенная епископа, тем самым лишаетсянебесного покровительства. Поэтому он отправил послов в Галлию к Агильберту,прося у него прощения и умоляя вернуться в свое епископство. Но Агильбертотказался, заявив, что не может бросить свой собственный город и епископство.Однако он не отказал в помощи, о которой король просил так горячо, и послалтуда епископом своего племянника, священника Леутера, объявив, что считает егодостойным епископства. Леутер был с почетом принят королем и народом, которыепросили Теодора, бывшего тогда архиепископом Дорувернской церкви[498], посвятить его в епископы. Так он былпосвящен и много лет правил епископством гевиссеев с тщанием и умеренностью,всегда советуясь с синодом[499].

VIII.

В год от воплощения Господа нашего 640-й король Кента Эдбальд покинул этотмир и передал кормило правления сыну Эрконберту, который со славой правил 24года и несколько месяцев[500]. Он был первымкоролем англов, приказавшим отказаться от идолов и уничтожить их во всемкоролевстве; он также своей властью велел соблюдать сорокадневный пост[501]. Чтобы его приказы не нарушались, он ввелдля ослушников суровые наказания. Его дочь Эрконгота, достойная отца, быладевой великой добродетели и служила Господу в обители, основанной славнойаббатиссой по имени Фара в стране франков, в месте, именуемом Бриге[502]. В то время монастырей в землях англовбыло еще мало, и многие отправлялись в обители франков или галлов, чтобыстяжать благодать монашеской жизни, или же посылали своих дочерей обучаться тами готовиться к небесному браку. Больше всего их было в монастырях Бриге, Кале иАндилегум[503]; среди них были Сефрита,падчерица вышеупомянутого короля восточных англов Анны, и Эдильберга,собственная его дочь. Они обе, хоть и были чужестранками, сделались аббатиссамимонастыря Бриге благодаря своим добродетелям. Старшей дочерью короля былаСексбурга, жена кентского короля Эрконберта, чья дочь Эрконгота заслуживаетотдельного рассказа.

Даже сейчас люди, живущие в том месте, помнят многие чудеса и знамения,связанные с этой посвятившей себя Богу девой. Нам же достаточно будет вкратцеповедать о ее уходе из этого мира в Небесное Царство. Когда день ее призваниябыл уже близок, она обошла монастырь и навестила кельи служительниц Христовых,особенно тех, кто был стар или прославлен благочестивой жизнью. Смиреннопоручив себя их молитвам, она не скрыла, что близится ее смерть, и рассказалаим о бывшем ей видении: ей привиделось, что в обитель входит процессия людей,одетых в белое. Когда их спросили, кто они и чего хотят, они ответили, чтопришли забрать золотую номисму[504],привезенную из Кента. И в конце той самой ночи, на рассвете, она отошла из тьмыэтого мира к свету небесному. Те из монастырской братии, что были в соседнихпомещениях, говорили, что ясно слышали ангельское пение и шум толпы, входящей вобитель. Выйдя посмотреть, в чем дело, они увидели ярчайший свет, нисходящий снебес, который возносил святую душу, освобожденную от оков плоти, к вечнымрадостям Небесного Царства. Вспоминают они и другие чудеса, случившиеся вмонастыре в ту ночь; однако мы должны оставить их и обратиться к другимсобытиям. Святое тело девы и невесты Христовой было похоронено в храмеблаженного первомученика Стефана; спустя три дня было решено взять камень,закрывавший ее гробницу, и поднять его выше. Когда гробницу открыли, из неераспространилось сладкое благоухание[505], ивсем стоявшим поблизости братьям и сестрам показалось, что открыли сосуд сбальзамом.

Упомянутая уже ее тетка Эдильберга прожила жизнь в великом смирении, такжесохранив славу вечной девственности, угодной Богу. Однако после смерти еедобродетель была явлена еще больше. Будучи аббатиссой, она начала строить вмонастыре храм в честь всех апостолов, в котором завещала похоронить свое тело.Работа была готова менее чем наполовину, когда она была похищена смертью и несмогла завершить ее; тем не менее ее похоронили в той части храма, что былазавершена. После ее смерти братия отвлеклась на другие дела, и строительствобыло заброшено на семь лет. После этого они решили вообще не достраивать храм,посчитав это слишком трудной для себя задачей. Поэтому они захотели переместитькости аббатиссы из ее могилы в другой храм, уже построенный и освященный.Открыв гробницу, они увидели, что ее тело так же не тронуто тлением, как прижизни не было тронуто порчей плотских желаний. Они омыли его, закутали в новыепокровы и перенесли в храм блаженного мученика Стефана[506]. Ее память празднуется там с великой славой в деньиюльских нон[507].

IX.

Освальд, христианнейший король Нортумбрии, правил девять лет, если исключитьгод, отравленный свирепой жестокостью короля бриттов и безумным отступничествомкоролей англов. Как мы уже объясняли, единодушным мнением было решено исключитьимя этих отступников и самую память о них из списка христианских королей и неотводить ни одного года на их правление. В конце этого срока Освальд был убит ввеликой битве с тем же языческим народом мерсийцев и с тем же их королем, что иего предшественник Эдвин. Это было в месте, называемом на языке англовМазерфельт[508], в пятый день августа[509], когда королю шел тридцать восьмойгод.

Его великая вера в Бога и духовное рвение выразились после его смерти вомногих чудесах. В том самом месте, где он был убит язычниками, защищая своеотечество, до сего дня исцеляются больные люди и животные. Иногда берут землю стого места, где лежало его тело, разводят в воде и пьют, добывая тем самымисцеление. Этот обычай распространился столь широко и столько земли было взятос того места, что там образовалась яма глубиной в человеческий рост.Неудивительно, что больные исцеляются на месте его смерти, поскольку при жизнион никогда не забывал заботиться о больных и бедных, давать им милостыню иоказывать всяческую помощь. Известно множество чудес, случившихся в том местеили посредством взятой оттуда земли, но мы считаем достаточным упомянуть толькодва, о которых услышали от старших.

Вскоре после его смерти некий муж ехал мимо этого места на коне. Внезапноконь начал спотыкаться, потом остановился, склонил голову к земле, и изо рта унего пошла пена. Потом, когда боль стала невыносимой, он упал на землю.Соскочив с седла, ездок стал смотреть на коня, гадая, оправится тот или умрет.Конь долго мучился от боли и бился в судорогах, пока не подкатился к томуместу, где пал славный король. Тут же боль утихла, и конь прекратил своисудорожные движения. Покатавшись по земле, как делают лошади во время отдыха,он встал совершенно здоровым и начал весело щипать траву.

Ездок был человеком смышленым и, увидев это, понял, что место, исцелившееего коня, обладает некоей особой святостью. Отметив это место знаком, он сел наконя и добрался до постоялого двора, где собирался переночевать. Там он засталдевушку, дочь хозяина, которая давно уже страдала от паралича. Услышав, какродные девушки оплакивают ее несчастную участь, он рассказал им о месте, гдеизлечился его конь. Что еще сказать? Посадив девушку в повозку, они отвезли еетуда и положили в том самом месте; немного погодя она уснула и, проснувшись,обнаружила, что совершенно исцелилась от своего недуга. Она попросила воды,омыла лицо, причесала волосы и, покрыв голову платком[510], вернулась домой здоровая, на своих ногах, вместе с теми,кто привез ее.

X.

Рассказывают, что в то время некий бритт[511] проезжал мимо того места, где перед этим была битва, ивдруг заметил место, которое выглядело более зеленым и красивым, чем прочееполе. Он справедливо рассудил, что необычная красота этого места происходитоттого, что там пал муж, выделявшийся среди прочих своей святостью. Поэтому онзавернул в тряпицу немного земли с того места, думая, что она может оказатьсяполезной для исцеления больных, как впоследствии и случилось. Продолжив путь,он к вечеру достиг деревни и вошел в дом, где селяне отмечали праздник.Хозяева впустили его и усадили за стол, а тряпицу с землей он повесил на одиниз столбов[512]. Постепенно гости опьянели изабыли про очаг, горевший посреди дома. Одна из искр залетела на крышу,сплетенную из прутьев и покрытую соломой, и крыша тут же загорелась. Увидевэто, гости вскочили и в страхе и смятении выбежали вон, не в силах сдержатьогонь, который грозил полной гибелью зданию. Сгорел весь дом, и лишь тотстолб, на котором висела тряпица с землей, остался целым и нетронутым огнем.Все, кто видел это, были поражены таким чудом и после тщательных поисковузнали, что эта земля была взята с того самого места, на которое пролиласькровь короля Освальда. Слава об этих чудесах распространилась далеко, и попрошествии времени многие стали посещать то место и получать там милостьисцеления для себя и своих близких.

XI.

Среди всех историй я не могу обойти молчанием чудеса и знамения,случившиеся, когда кости короля были найдены и перенесены в тот храм, где онихранятся и сейчас. Это было сделано усилиями Осфриды, королевы Мерсии[513], которая была дочерью Освиу, братаОсвальда, правившего после него, как мы поведаем в надлежащем месте.

В провинции Линдсей есть славный монастырь, называемый Барденей, который былвесьма любим и почитаем королевой и ее мужем Эдильредом[514]; там она пожелала упокоить блаженные кости своего дяди.Повозка, на которой везли кости, достигла монастыря к вечеру, однако егообитатели не были рады этому. Они знали, что Освальд был святым, нопреследовали его своей ненавистью даже после смерти, поскольку он был родом издругой провинции и некогда завоевал их. Поэтому они оставили мощи на ночь застенами, поставив шатер над повозкой, в которой они лежали. В ту же ночьнебесное знамение показало им, как все верующие должны относиться к мощам: отповозки прямо в небо поднялся столп света и оставался там всю ночь, видимыйпочти во всей Линдсейской провинции. Утром братия монастыря, отказавшаясянаканунепринять мощи возлюбленного Богом святого, возблагодарила Господа за то, что этимощи прибыли к ним[515]. Кости были омыты,помещены в специально изготовленную раку и с надлежащими почестями захоронены вхраме. Чтобы сохранить память о царственном святом, они поместили над гробницейего знамя, украшенное золотом и пурпуром[516], а воду, в которой омыли кости, вылили в угол сакрария[517]. Еще долго земля, впитавшая эту святуюводу, славилась способностью изгонять демонов из тел одержимых.

Некоторое время спустя, когда в монастыре останавливалась королева Осфрида,к ней приехала преподобная аббатисса Эдильхильда, которая жива до сих пор. Этааббатисса была сестрой двух святых мужей, Эдильвина и Элдвина; первый из нихбыл епископом в Линдсейской провинции, а второй аббатом в монастыре Партенейнедалеко от места, где стоял монастырь Эдильхильды[518]. Когда аббатисса беседовала с королевой, разговор средипрочего зашел об Освальде, и Эдильхильда поведала, как в ту памятную ночь онасама видела свет над мощами, уходивший к самому небу. Королева в свою очередьрассказала о том, что множество больных исцелились землей, на которую вылиливоду после омовения костей святого. Аббатисса, выпросив горсточку этойцелительной земли, завернула ее в ткань, положила в шкатулку[519] и отправилась домой. В скором времени, когда онанаходилась у себя в монастыре, туда явился гость, которого по ночам весьмачасто и без всякого предупреждения одолевал нечистый дух. Гостя принялимилостиво и после ужина уложили спать; тут в него внезапно вселился дьявол, ион начал скрежетать зубами и пускать изо рта пену, в то время как все его членыконвульсивно содрогались. Поскольку его нельзя было ни успокоить, ни сдержать,слуга побежал к аббатиссе, постучал в ворота и все ей рассказал. Она тут жевышла из монастыря, отправилась с одной из монахинь в мужское помещение[520] и попросила священника пойти с ней кбольному. Там они застали целую толпу людей, которые тщетно пытались усмиритьодержимого и остановить его конвульсии. Священник произносил изгоняющие молитвыи делал все, чтобы смирить безумие несчастного, но все его старания былибезуспешны. Когда уже казалось, что нет средств против охватившего егобезумия, аббатисса вдруг вспомнила про эту землю и тотчас послала служанку зашкатулкой, в которой она хранилась. Едва служанка с землей ступила на порогдома, где бился в конвульсиях одержимый, как он внезапно замолчал и уронилголову, словно заснув, в то время как члены его перестали содрогаться. Смолкливсе, со вниманьем обратившись к нему лицом[521] и в тревоге ожидая, чем все закончится. Примерно черезчас человек, который был одержим, сел и сказал, глубоко вздохнув: «Теперь ячувствую, что ко мне полностью вернулся рассудок». Тогда у него спросили, что сним случилось, и он ответил: «Как только эта дева со шкатулкой ступила на порогдома, все мучившие меня злые духи сгинули и больше не возвращались». Послеэтого аббатисса дала ему немного этой земли, и он после молитвы священникамирно провел ночь. И с этого времени он не испытывал больше ни ночныхкошмаров[522], ни других напастей от древнеговрага.

XII.

Некоторое время спустя в том же монастыре жил маленький мальчик, которыйжестоко страдал от приступов лихорадки. Однажды, когда он в страхе ждалочередного приступа, кто-то из братии подошел к нему и сказал: «Сын мой, яскажу тебе, как избавиться от этой мучительной болезни. Вставай, войди в храми подойди к гробнице Освальда. Сядь возле нее, не двигайся и не уходи, пока непройдет время твоего приступа. Потом я приду и заберу тебя». Мальчик сделал,как было сказано; пока он сидел у гробницы святого, болезнь не смелаприблизиться к нему, а, напротив, бежала прочь в таком страхе, что неосмелилась коснуться его ни на второй, ни на третий день. Брат из тогомонастыря, рассказавший мне об этом случае, добавил, что мальчик, с которымслучилось чудо исцеления, до сих пор остается в монастыре, хотя давно вырос.Поистине, неудивительно, что король, соцарствующий ныне с Господом, исцелилстоль многих – ведь в своем временном земном царстве он непрестанноприуготовлялся трудом и молитвой к другому, вечному Царству.

Известно, например, что часто он молился с рассвета до наступления дня;из-за постоянной привычки к молитве и благодарению он всегда, когда садился,помещал руки на колени, обращая ладони вверх. Многим известно и даже вошло впоговорку и то, что умер он с молитвой на устах. Когда он был повергнуторужием врагов и увидел, что смерть близка, он начал молиться за души своихвоинов. Вот эта поговорка: «Да помилует Бог души их, как сказал Освальд, падаяназемь».

Итак, кости Освальда были перенесены в упомянутый нами монастырь и тамзахоронены. Убивший его король велел отрубить его голову и руки от тела инасадить на колья. Год спустя его наследник Освиу пришел с войском, забралостанки и похоронил голову в Линдисфарнской церкви. Руки же были похоронены вкоролевской столице[523].

XIII.

Слава этого знаменитого короля распространилась не только во всех частяхБритании; лучи ее исцеляющего света простерлись также за океан, в областиГермании и Ибернии[524]. Например,преподобнейший епископ Акка[525] рассказывал,что по пути в Рим он и предстоятель Вилфрид останавливались у святейшегоВиллиброрда, архиепископа народа фризов[526],и не раз слышали, как тот описывал чудеса, совершенные в его королевстве мощамипреподобнейшего короля. Он говорил также, что в юности из любви к небесномуотечеству вел жизнь паломника в Ибернии и что на том острове также разнеслисьвести о святости Освальда. Один из его рассказов об этих чудесах я счелполезным включить в нашу историю.

«Во время чумы, – поведал он, – что принесла опустошение в Британию иИбернию, одной из многих жертв стал некий ученый муж из народа скоттов,сведущий в письменной науке, но не заботившийся о вечном своем спасении. Поняв,что умирает, он вострепетал, боясь после смерти быть навеки заточенным в ад засвои прегрешения. Поскольку я оказался поблизости, он послал за мной и с дрожьюи слезами поведал мне о своей беде. «Видишь, – сказал он, – что мне становитсяхуже, и я уже близок к смерти; теперь я не сомневаюсь, что после смертителесной и душа моя претерпит вечную смерть в адских муках, так как при всеймоей учености я давно уже пребываю во грехе и не слушаю Божьих велений. Но есливышней милостью моя жизнь продлится еще, я клянусь сойти с пути греха и всюсвою душу и жизнь подчинить божественной воле. Я знаю, что все мои заслуги непомогут мне снискать дар новой жизни, но, может быть, Бог дарует мне,недостойному грешнику, прощение по заступничеству кого-либо из своих верных.Слышал я об исполненном святости короле вашего народа по имени Освальд, вера идобродетель которого были подтверждены многими чудесами, случившимися после егосмерти. Поэтому молю: если есть у тебя с собой его реликвии, принеси их, дабыГосподь мог через них явить милость ко мне». Я же ответил: «У меня есть частицакола, на который язычники насадили голову Освальда после его гибели. Если тытвердо уверуешь всем сердцем, Господь в Его милости может увеличить срок твоейжизни заслугами этого мужа и вознести также и тебя к вечной жизни». Он тотчасответил, что верует в это. Тогда я благословил воду, бросил в нее щепку отупомянутого дуба и дал выпить больному. Ему тут же стало лучше, он выздоровел ижил еще много лет. Сердцем и делами он обратился к Богу и повсюду, куда бы ниприходил, возглашал доброту милосердного Творца и славу Его верного слуги».

XIV.

Когда Освальд был вознесен в Небесное Царство, его земную власть унаследовалего брат Освиу, молодой человек тридцати лет, который правил двадцать восемьнелегких лет[527]. На него ополчились нетолько язычники из народа мерсийцев, убившие его брата, но и собственный егосын Альфрид и его племянник Эдильвальд, сын его брата и предшественника[528].

На втором году его правления или в год от воплощения Господа 644-й, в шестойдень до октябрьских ид[529] отошел к Господупреподобнейший отец Паулин, епископ Эборака, а затем Хрофа; он был епископомдевятнадцать лет, два месяца и двадцать один день. Его похоронили в секретариихрама блаженного апостола Андрея, который построил в Хрофе король Эдильберт. Втом же месте архиепископ Гонорий посвятил Итамара, который хоть и происходил изКента, но по учености и святости жизни не уступал своим предшественникам[530].

В начале своего правления Освиу делил королевское достоинство с родичемкороля Эдвина Освином, сыном упомянутого нами Осрика[531]. Он был мужем великого смирения и благочестия и семь летправил провинцией Дейра, любимый всеми. Однако Освиу, правивший северной частьюземель за Хумбером, то есть Берницийской провинцией, не сумел жить с ним вмире. Их ссоры стали весьма частыми и закончились печально. Каждый из нихсобрал войско, но Освин понял, что не может сражаться с намного более сильнымврагом, и решил оставить мысль о войне до лучших времен. Поэтому он распустилвойско, собранное им в месте под названием Вилфаресдун, или Гора Вилфара, вдесяти милях к северо-западу от селения Катаракт[532]. С одним лишь верным воином по имени Тондхер он укрылся вдоме комита Хунвольда, которого считал своим другом. Но, увы, он ошибался.Комит предал его Освиу, который велел префекту по имени Эдильвин предать егожестокой смерти вместе с упомянутым воином. Случилось это за десятый день досентябрьских календ[533], в девятом году егоцарствования, в месте под названием Ингетлинг[534]. Позже там во искупление этого злодеяния был построенмонастырь, где ежедневно возносятся молитвы Господу за упокой души обоихкоролей, убитого и того, кто приказал его убить[535].

Король Освин был высок и красив, приятен в обхождении и щедр ко всем,знатным и простым. Все любили его за королевское достоинство, котороепроявлялось и в обличье его, и в речах, и в делах, и знатные люди почти из всехпровинций приходили, чтобы служить ему[536].Среди всех добродетелей, которыми, если можно так сказать, он был одарен вособой степени, особенно выделялось смирение, что можно доказать хотя бы однимпримером.

Он подарил предстоятелю Айдану превосходного коня, на котором тот, обычноходивший пешком, мог преодолеть реку или быстро добраться куда-то в случаенеобходимости. Через некоторое время Айдан встретил нищего, который попросил унего подаяния. Он тотчас отдал нищему коня вместе с богатой попоной[537], поскольку был чрезвычайно сострадателенкак друг бедных и отец всем убогим. Король узнал об этом и, встретившись сепископом за обедом, сказал ему: «Господин предстоятель, зачем ты отдал нищемукоролевского коня, предназначенного для тебя? Разве нет у нас менее ценныхконей или других вещей, которые можно отдать бедным вместо того, чтобы отдаватькоролевского коня, которого я специально для тебя выбрал?» Епископ же ответил:«Что ты говоришь, король? Разве сын кобылы для тебя дороже сына Божьего?» Послеэтих слов они направились к столу. Епископ сел на свое место, а король, толькочто вернувшийся с охоты, отошел погреться к очагу вместе со своимиприближенными. Вдруг он вспомнил слова епископа; тут же он вытащил меч, отдалслуге и, подойдя к епископу, преклонил перед ним колени и попросил прощения.«Никогда впредь, – сказал он, – не заговорю я о том и не озабочусь тем, что измоего имущества и в каком количестве отдано будет детям Божьим». Увидев это,епископ исполнился тревоги; он встал, поднял короля с колен и сказал, что будетдоволен, только если король оставит скорбь и сядет за трапезу. Корольподчинился настоянию епископа, однако тот сам делался все печальнее и наконецначал плакать. Бывший с ним священник спросил его на его родном языке[538], которого король и его слуги не понимали,почему он плачет, и Айдан ответил: «Я знаю, что король не проживет долго,поскольку никогда еще я не видел столь смиренного государя. Этот народнедостоин такого правителя, поэтому скоро он будет похищен у этой жизни».Вскоре печальное пророчество предстоятеля подтвердилось смертью короля, окоторой мы уже сказали. Предстоятель Айдан после смерти любимого им короляпрожил всего двенадцать дней; он покинул этот мир накануне сентябрьскихкаленд[539] и получил от Господа вечноевоздаяние за свои труды.

XV.

Всякий может судить о заслугах Айдана по чудесам и знамениям, из которыхздесь достаточно упомянуть только три. Был некий священник именем Утта[540], муж великой благости и праведности,высоко ценимый всеми, включая светских правителей; его послали в Кент заЭнфледой, которая должна была стать женой Освиу. Она была дочерью Эдвина,увезенной после убийства ее отца. Утта намеревался отправиться в Кент по суше,а вернуться морем вместе с девушкой; поэтому он пошел к епископу Айдану ипопросил помолиться за него и всех тех, кто вместе с ним отправляется в долгоепутешествие. Айдан помолился за них, препоручил их Господу и дал немногоосвященного масла, сказав: «Я знаю, что в плавании вы столкнетесь с бурями ивстречным ветром; не забудьте пролить в море масло, что я вам дал. Тогда морестанет тихим и спокойным, и вы скоро попадете домой». Все случилось так, какпредрек епископ: сперва на море разразилась буря, и моряки тщетно пыталисьудержать корабль, сбросив якорь. Волны накатывались на корабль со всех сторон;судно начало наполняться водой, и все уже решили, что смерть неминуема, когдасвященник вспомнил слова епископа, вытащил фляжку и пролил масло в море. Тотчасже, как Айдан и предсказывал, море успокоилось. Так случилось, что человекБожий предсказал бурю силою пророческого духа и тою же силою смирил ее, когдаона разыгралась, хотя самого его там не было. Историю об этом чуде я узнал неиз какого-либо сомнительного источника, но от достойнейшего священника нашейцеркви по имени Кинемунд[541], который самслышал ее от священника Утты, непосредственного свидетеля чуда.

XVI.

О другом достопамятном чуде Айдана сообщают многие его свидетели. Когда онбыл епископом, вражеское войско мерсийцев под водительством Пенды жестокоопустошало Нортумбрию и достигло королевской столицы, названной в честькоролевы Беббы[542]. Поскольку Пенда не могвзять город приступом или осадой, он решил предать его огню. Он разорил вседома в окрестностях города, привез оттуда балки, стропила, плетни и соломенныекрыши и сложил все это в огромную кучу перед городом; дождавшись нужного ветра,он зажег огонь. В то время преподобнейший предстоятель Айдан находился наострове Фарне, менее чем в двух милях от города[543]. Он часто удалялся туда для одинокой молчаливой молитвы,и место его пребывания видно там по сей день. Когда он увидел языки пламени идым, которые ветер нес прямо на городские стены, он воздел, как говорят, руки кнебу и со слезами промолвил: «О Господи, ты видишь, сколько зла приноситПенда». И едва он вымолвил эти слова, ветер повернул прочь от города и отнеспламя в сторону тех, кто его зажег. Некоторые из них были обожжены, другиенапуганы, и все они оставили попытки захватить город, поняв, что его охраняетБог.

XVII.

Когда смерть пришла к нему после семнадцати лет епископского служения, Айданнаходился в королевском поместье[544]недалеко от города, о котором мы говорили. Там у него были церковь и келья, гдеон часто останавливался, когда путешествовал по округе с проповедями. Тем же онрасполагал в других королевских имениях; собственных владений у него не было,кроме церкви и клочка земли вокруг нее[545].Во время болезни над ним у западного крыла церкви раскинули шатер,прикрепленный к стене церкви. Случилось так, что он испустил последний вздох,прислонившись к внешней опоре церкви[546].Умер он накануне сентябрьских календ, на семнадцатом году своего епископства[547]; в скором времени его тело было перенесенона остров Линдисфарн и похоронено на монастырском кладбище. Когда там воздвиглиновый храм, посвященный блаженнейшему предводителю апостолов, его кости былиперемещены туда и захоронены справа от алтаря с почестями, подобающими стольвеликому понтифику.

Епископом после него стал Финан, также прибывший из монастыря скоттов наострове Ии; он управлял епископством долгое время[548]. Через несколько лет после этого король мерсийцев Пендапришел в эти края с вражеской армией, предавая все на своем пути огню и мечу;селение, в котором скончался предстоятель, также было сожжено вместе супомянутой церковью. Однако, что удивительно, опора, до которой дотронулсяумирающий, осталась нетронутой пламенем, которое уничтожило все вокруг нее.Когда слава об этом чуде распространилась, церковь была быстро восстановлена втом же месте, и та опора так же поддерживала ее стену. Вскоре случилось так,что деревня и церковь опять сгорели, на этот раз по небрежению, и огонь вновьне тронул опору. Чудо было таким, что огонь добрался даже до гвоздей, которымиопора крепилась к стене, но сама опора осталась невредимой. Поэтому когдацерковь отстроили в третий раз, опору поместили уже не снаружи, как раньше, авнутри, в память о чуде, чтобы входящие в церковь могли преклонять перед нейколена и просить о небесной милости. С тех пор многие, как говорят, сподобилисьв том месте благодати исцеления; помещая отрезанные от опоры щепки в воду, онинашли способ исцелить недуги, как свои, так и своих близких.

Я написал все это о личности и делах Айдана не потому, что одобряю илиоправдываю его заблуждения в вопросе празднования Пасхи; напротив, я отвергаюих, как доподлинно показал в написанной мною книге «О временах»[549]. Однако, как правдивый историк, япространно описал все, что совершено им или через него, чтобы восхвалить те егокачества, которые достойны хвалы, и сохранить память о них для блага читателей.Таковы его миролюбие и милосердие, сдержанность и смирение, его душа, котораяпобеждала гнев и алчность и в то же время отвергала гордыню и тщеславие, еготруды по исполнению и разъяснению Божьих велений, его упорство в учении имолитвенном бдении, его всегдашняя властность в исправлении гордых имогущественных и его кротость в утешении слабых, в помощи и защите бедных.Говоря коротко, все знавшие его могли сказать, что он поставил своей задачей незабыть ни одного из заветов евангелистов, апостолов и пророков, но все ихвоплощал в жизнь, насколько мог. Всеми этими его делами я весьма восхищаюсь идумаю, что они угодны Богу[550]. Но я нехвалю и не одобряю его за то, что он не праздновал Пасху в положенное время –или же по неведению, или же, если он знал истину, по настоянию большинства. Темне менее я уверен, что Пасху он отмечал с тем же искренним сердцем ипроповедовал и учил тому же, что мы, а именно искуплению рода человеческогостраданием, воскресением и восшествием на небеса единого посредника между Богоми человеком, человека Иисуса Христа[551]. Ипоэтому он всегда праздновал Пасху не по ложному обычаю, в четырнадцатый деньлуны независимо от дня недели, подобно иудеям, но в День Господень,приходившийся между четырнадцатым и двадцатым днями луны. Он делал это из-заверы в то, что воскресение Господа нашего произошло в первый день недели, и внадежде, что наше воскрешение вкупе со святой Церковью совершится без сомненияв тот же первый день недели, который зовется теперь Господним Днем[552].

XVIII.

В то время королевством восточных англов стал править Сигберт после смертиего брата Эрпвальда, который наследовал Редвальду[553]. Сигберт был добрым и благочестивым человеком и долгонаходился в Галлии, куда бежал от вражды Редвальда. Там он принял крещение и,сделавшись после возвращения в свое отечество королем, тотчас же ввел некоторыеиз благих обычаев, виденных им в Галлии. Так, он основал школу для обучениямальчиков грамоте, в чем ему помогал епископ Феликс[554], прибывший из Кента и привезший с собой наставников иучителей из кентской школы. Так велика была его любовь к Небесному Царству, чтов конце концов он отрекся от трона и передал его своему родичу Эгрику, которыйдо того правил частью королевства[555]. Самон ушел в монастырь, им же основанный, принял постриг и стал воевать радистяжания вечного царства. Когда он уже пробыл в монастыре долгое время, навосточных англов напали мерсийцы с их королем Пендой. Когда те поняли, что имне справиться с врагами, они попросили Сигберта отправиться с ними на битву длявоодушевления войска. Он отказывался, но они все же вывели его из монастыря набитву в надежде, что воины не убоятся врага и не побегут, если среди нихокажется тот, кто был их отважнейшим и славнейшим вождем. Но он, хоть и помнило прошлом и был окружен сильным войском, отказался взять в руки что-либо кромепосоха; он погиб вместе с королем Эгриком, и все их воины пали или рассеялисьпод натиском язычников.

Их наследником на троне стал Анна, сын Эни из королевского рода[556], знатный муж благородного происхождения, окотором мы будем говорить в надлежащем месте; позже он, как и егопредшественники, был убит языческим вождем мерсийцев.

XIX.

Еще в правление Сигберта из Скоттии пришел святой муж по имени Фурсей,прославленный словом и делом и отмеченный печатью добродетели[557]. Едва представлялась возможность, он уходил в странствияво имя Господа. Явившись в королевство восточных англов, он был с почетомпринят королем и взялся за всегдашнее свое дело благовествования. Многих онобратил примером своей добродетели и убедительностью учения, склонив неверующихко Христу, а верующих просветив Христовой верой и любовью.

Однажды, страдая от телесной немощи, он был вознагражден явлением ангелов,которые сказали ему, что он призван и далее исполнять дело обучения Слову ипродолжать бодрствовать и учить без устали, ибо известно, что смерть придет, нонеизвестен ее час, как сказал Господь: «Бодрствуйте, потому что не знаете нидня, ни часа»[558]. Укрепившись этимвидением, он поспешил выстроить монастырь в месте, полученном в дар отупомянутого короля Сигберта, и утвердить там соблюдение правила. Сейчас этотмонастырь удобно располагается между морем и лесами, в римском лагере, которыйна языке англов зовется Кнобхересбург, то есть город Кнобхера[559]. Король той провинции Анна и его приближенные украсилиобитель многими строениями и дарами.

Фурсей происходил из знатнейшего рода скоттов[560], но духом был еще благороднее, чем рождением. С самогодетства он все свои силы отдавал изучению священных книг и монашеских правил;затем, как и подобает святому, он начал воплощать в жизнь все, чему научился.Что еще сказать? Когда пришло время, он выстроил для себя монастырь, где смогвсецело посвятить себя небесным наукам. Однажды во время болезни, какповествует его житие, он покинул свое тело и пребывал вне тела с вечера допетушьего крика, удостоившись лицезреть ангельские сонмы и слышать их блаженноепение[561]. Он говорил потом, что средипрочего они пели: «Святые приходят от силы в силу» и далее, «Бог богов являетсяна Сионе»[562]. Он вернулся в свое тело ичерез два дня снова покинул его, на этот раз не только увидев величайшиерадости блаженных, но и пережив свирепое нападение злых духов, которые многимихулами попытались помешать его восхождению на небо, но потерпели неудачу, ибоего охраняли ангелы. Если кто-либо пожелает узнать об этом больше, пустьпрочтет упомянутую книгу, из которой, как я думаю, он почерпнет великую пользудля духа. Там он прочтет о том, с какими коварством и хитростью демоныстарались исказить дела Фурсея, его случайные слова и самые его мысли, дажезаписанные в книгу[563], и о тех радостных ипечальных вещах, что поведали ему ангелы и праведники, явившиеся ему вместе сангелами.

Однако один случай мы все же сочли полезным включить в настоящую историю,поскольку она может оказаться полезной многим. Когда Фурсей был вознесен набольшую высоту, сопровождавшие его ангелы велели ему повернуться и взглянуть намир. Обернувшись, он увидел под собой нечто похожее на темную долину и четыреогня в воздухе, невдалеке друг от друга. Он спросил ангелов, что это за огни, иполучил ответ, что это огни страстей, возмущающих и истощающих мир. Первый изних – обман, когда мы нарушаем свое обещание отвергнуть Сатану и все дела его,даваемое при крещении; второй – сластолюбие, когда мы земные блага любим болеенебесных; третий – раздор, когда мы не боимся ссориться с ближними даже попустячным поводам; четвертый – несправедливость, когда мы считаем возможнымграбить и обманывать слабых. Постепенно эти огни соединились и образовали однобольшое пламя. Приблизившись к нему, святой в страхе сказал ангелу: «Смотри,господин, это пламя совсем рядом». Ангел же ответил: «Пламя, которым ты невоспламеняешься, не сожжет тебя[564]; хотьоно кажется большим и ужасным, оно каждого испытывает по его вожделениям, и злохочет, чтобы все сгорели в этом пламени. Ведь если в телесном обличье человекгорит нечистыми страстями, то, высвободившись из тела, он во искупление сгораетздесь». Потом он увидел, как один из трех ангелов, что оба раза были егоспутниками, устремился вперед и раздвинул пламя, в то время как двое остальныхлетели по обеим сторонам от него, заслоняя его от огня. Видел он и демонов,вылетавших из огня и пылавших злобой против праведников. Дальше в книгеописываются обвинения злых духов против него, защита его праведниками и зрелищенебесных сонмов, среди которых были и святые его собственного народа, жившие впрошлые времена и знакомые ему понаслышке. От них он узнал о многих вещах,полезных и для него и для всех, кто захочет узнать о них. Когда они закончилирассказывать и вернулись на небо с ангелами, три упомянутых ангела остались сблаженным Фурсеем, чтобы вернуть его в оставленное им тело. Когда они достиглипламени, ангел, как и в первый раз, раздвинул огонь; но когда человек Божийдвигался через толщу огня, злые духи схватили одного из тех, кто горел там,бросили в него и опалили ему плечо и подбородок. Фурсей же узнал этого человекаи вспомнил, что после его смерти взял нечто из его одежды. Ангел схватил тогочеловека и бросил его назад в огонь, а злобный враг сказал: «Не отвергай того,кого признал; ведь раз ты взял вещи у грешника, то разделишь и его кару». Ноангел рядом с ним сказал: «Не из корысти он взял их, но чтобы спасти его душу».Тогда огонь погас, а ангел повернулся к Фурсею и сказал: «Ты обжегся огнем,который воспламенил тебя, ибо, если бы ты не взял вещи человека, умершего вогрехе, тебя не обжег бы огонь его кары». После этого он посоветовал, как можноспасти того, кто раскается в самый час своей смерти. Когда Фурсей вернулся всвое тело, он всю оставшуюся жизнь носил отметины от огня, которым обжег егобесплотный дух, и все могли видеть эти следы на его плече и подбородке. Труднопомыслить о том, как он страдал тайно от того, что было явлено на его плоти.Как и раньше, он неустанно ободрял всех своими проповедями и примером своихдобродетелей, но о своих видениях рассказывал лишь тем, кто его спрашивал, радиих спасения. Престарелый брат, доныне живущий в нашем монастыре, слышал отодного благочестивого и достойного доверия мужа, что тот видел Фурсея впровинции восточных англов и сам слышал от него об этих видениях. Он добавил,что, хотя это происходило зимой, в сильный мороз, а на святом было лишь тонкоеодеяние, он весь вспотел, словно в разгар лета – то ли от страха, то ли отрадости, разбуженной воспоминаниями[565].

Возвращаясь к тому, о чем мы говорили раньше: он много лет подрядпроповедовал Слово Божие в Скоттии, а когда ему надоели шумные толпы,сходившиеся слушать его, он закончил все свои дела и покинул родной остров. Снесколькими спутниками[566] он прошел черезстрану бриттов и достиг провинции восточных англов, где он проповедовал Словои, как мы уже говорили, построил монастырь. Завершив и это, он пожелалосвободиться от всех земных дел, даже от монастырских; поэтому он оставилуправлять монастырем своего брата Фуллана и священников Гобана и Дикулла, а самотошел от дел, чтобы окончить жизнь в отшельничестве. Другой его брат, Ультан,после долгого пребывания в монастыре уже сделался отшельником, и Фурсей отыскалего в его уединении и целый год жил вместе с ним в строгости, молитвах икаждодневных трудах рук своих. Потом, узнав, что на королевство напали язычникии что опасность угрожает даже монастырям[567], он оставил все и отплыл в Галлию, где был с почетомпринят королем франков Хлодвигом и патрицием Эрконоальдом[568]. Он выстроил монастырь в месте под названием Латинеак[569], где в скором времени после болезниокончил свои дни.

Патриций Эрконоальд взял его тело и похоронил его в капелле церкви, которуюон строил в своем городе, называемом Перрона[570]. Сама церковь была достроена двадцать семь дней спустя,и тогда тело святого перенесли туда и захоронили у алтаря; оно выглядело так,словно он только что умер. Четыре года спустя, когда для его тела была сделанапрекрасная гробница на восточной стороне от алтаря, оно по-прежнему не имелоникаких признаков разложения и было захоронено там с еще большими почестями.Хорошо известно, что по воле Бога там в свидетельство его заслуг совершилисьмногие чудеса. Мы лишь коротко упомянули об этом и о нетленности его тела,чтобы читатели ясно осознали, каким достойным мужем он был. Обо всем этом, каки о его соратниках, все желающие могут более полно узнать из той книги.

XX.

Тем временем умер епископ восточных англов Феликс, управлявший епископствомсемнадцать лет; на его место Гонорий посвятил своего диакона Фому из провинцииГирве[571]. Когда он через пять лет такжеумер, Гонорий поставил вместо него Бертгисля, или Бонифация, из Кентскойпровинции[572]. Потом и сам Гонорий,завершив свой путь, отошел в год от воплощения Господа 653-й, наканунеоктябрьских календ. Год и шесть месяцев епископская кафедра оставаласьнезанятой, а потом шестым архиепископом Дорувернским был избран Деусдедит изнарода восточных саксов[573]. Для егопосвящения прибыл Итамар, предстоятель Хрофской церкви; он был посвящен вшестой день до апрельских календ[574] иуправлял церковью девять лет, четыре месяца и два дня. После смерти ИтамараДеусдедит посвятил на его место Дамиана из народа южных саксов[575].

XXI.

В то время народ миддиленглов, или срединных англов[576], принял веру и таинства истины благодаря их вождю Пэде,который был сыном короля Пенды[577].Поскольку он был благороднейшим юношей, достойным имени и звания короля, отецвозвел его на трон, а потом отправился к королю Нортумбрии Освиу и попросил вжены своему сыну его дочь Альфледу. Его просьбу обещали выполнить лишь приусловии, что он и весь его народ примут христианскую веру и крещение. КогдаПэда узнал слово истины, обетование Небесного Царства и надежду на воскресениеи жизнь вечную, он с радостью объявил, что готов сделаться христианином, хотяему и отказались отдать в жены ту девушку. В принятии веры его поощрял сынкороля Освиу Альфрид, его друг и родственник, женатый на дочери ПендыКинебурге.

Так Пэда был крещен епископом Финаном вместе со всеми комитами и воинами,которые были с ним, и с их слугами, в знаменитом королевском поместье,называемом «У стены»[578]. Он взял с собойчетырех священников, которых по их учености и добродетели признали достойныминаставлять и крестить народ, и с ними радостный вернулся домой. Священниковзвали Кедд, Адда, Бетти и Диума; последний из них был скоттом, а остальныеанглами. Адда был братом знаменитого священника Утты, упомянутого уже аббатамонастыря, который называют Козья Голова[579]. Явившись с королем в его провинцию, эти священникипроповедовали Слово с таким успехом, что многие люди, как знатные, так ипростые[580], отвергли мерзость язычества иомылись в источнике истины.

Теперь и король Пенда не запрещал проповедовать Слово тем, кто хотелслушать, даже своему собственному народу мерсийцев. Но он ненавидел и презиралтех, кто после принятия христианской веры обнаруживал пренебрежение к ней.Таких людей он называл презренными и убогими созданиями, недостойными Бога, вкоторого они верят[581]. Все это началось задва года до смерти Пенды. Когда же он был убит и престол занял христианскийкороль Освиу, как будет рассказано позже, епископ Финан посвятил Диуму, одногоиз четырех упомянутых священников, в епископы срединных англов и мерсийцев,поскольку при недостатке епископов пришлось назначить одного предстоятеля дляобоих народов. Приведя за краткое время немалое число душ к Господу, Диума умерв стране срединных англов, в области под названием Инфеппинг[582]. После него епископом стал Кеоллах, тоже из народаскоттов, который вскоре оставил свое епископство и вернулся на остров Ии, гденаходился монастырь скоттов, правивший многими обителями[583]. Епископом после него стал Трумхер, благочестивый муж,воспитанный в монашестве; хотя он был англом, в епископы его посвятили скотты.Это случилось во времена короля Вулфхера, о котором мы будем говоритьпозже.

XXII.

В то время благодаря королю Освиу восточные саксы приняли веру, которуюпрежде отвергли, изгнав предстоятеля Меллита. Тогда королем этого народа былСигберт, преемник Сигберта по прозвищу Малый и друг короля Освиу[584]. Последний постоянно внушал Сигберту вовремя встреч с ним в Нортумбрии, что предметы, сделанные руками людей, не могутбыть богами. Боги не могут быть сделаны из дерева, которое люди жгут в очаге,или из камня, из которого делают вещи для своей пользы, а остатки выбрасываютза ненужностью, топчут ногами и превращают в пыль[585]. Бог же непостижим в Своем величии, невидимчеловеческому глазу, всемогущ и вечен; Он создал небо, и землю, и людей, и Онправит миром и будет судить его по правде[586]. Мы должны верить, что Его вечное обиталище на небесах,а не в прахе и бренном металле; поэтому истинна лишь та вера, которая говорит,что узнавшие волю Того, кем они созданы, получат от Него вечное воздаяние. Этии многие другие доводы король Освиу часто излагал королю Сигберту во время ихдружеских и братских встреч, пока наконец тот не послушал своих друзей и неуверовал. Он созвал своих людей на совет, и после его обращения все онисогласились принять веру и были крещены епископом Финаном в королевскомпоместье, называемом «У стены», поскольку оно находится возле стены, которуюримляне некогда воздвигли на острове Британия. От него двенадцать миль довосточного побережья.

Итак, король Сигберт, став обитателем царства вечного, вернулся в своепреходящее царство. Он попросил короля Освиу прислать ему наставников дляобращения народа в веру Христову и для омытия его в источнике спасения. Освиутогда послал в провинцию срединных англов и вызвал к себе человека БожьегоКедда. Дав ему в сотоварищи еще одного священника, он отправил их проповедоватьСлово восточным саксам. После того как они обошли все королевство и собралимногих в Господней церкви, Кедд по какой-то причине вернулся домой и пришел засоветом в Линдисфарн, к епископу Финану. Тот, увидев успех его евангельскоготруда, сделал его епископом восточных саксов, пригласив для участия впосвящении двух других епископов[587].Получив сан епископа, Кедд вернулся в свою провинцию, чтобы с еще большейнастойчивостью продолжать начатое им дело. Он основывал в различных местаххрамы и посвящал епископов и диаконов, чтобы они помогали ему в проповеди Словаи в крещении, особенно в городе, называемом на языке саксов Итанкастир[588], и в месте под названием Тилабург[589]. Первый находится на реке Пента[590], а второе – на берегах Таменсы. В техместах он собирал множество слуг Христовых и учил их соблюдению правила, чтобыони могли потом научить этот грубый народ.

Длительное время приобщение народа к небесной жизни процветало в томкоролевстве к радости короля и всего народа; но случилось так, что король былпо наущению Врага всякого добра убит своими же родичами. Это преступлениесовершили два брата; когда их спросили, почему они это сделали, они смогли лишьответить, что обозлились на короля и возненавидели его оттого, что он всегдабыл готов миловать своих врагов и прощал им все зло, что они делали, как толькоони просили прощения. Таково было преступление, за которое он принял смерть, –ревностное исполнение евангельских правил. Однако этой невинной смертью попророчеству человека Божьего был искуплен действительный грех. Один из убившихего комитов жил в незаконном сожительстве, и епископ не мог ни предотвратить,ни исправить этого. Тогда он отлучил его и приказал всем, кто его слушался, невходить в дом этого человека и не принимать от него пищу. Но король не исполнилэтого приказа и принял приглашение комита отобедать у него в доме. Когда корольехал оттуда, он встретил епископа и, увидев его, соскочил с коня и склонился кего ногам, весь дрожа и умоляя о прощении. Епископ, который тоже был на коне,спешился и в гневе дотронулся до простертого короля посохом, который держал вруке[591]. При этом он сказал: «Предрекаютебе, что, раз ты не захотел избегать дома этого погибшего и проклятогочеловека, ты примешь смерть в этом доме». Но мы можем быть уверены, что смертьэтого благочестивого короля не только искупила его грех, но и приумножила егозаслуги, поскольку стала результатом его смирения и исполнения Христовыхзаповедей.

Наследником Сигберта был Свитхельм, сын Сексбальда[592]. Он был крещен тем же Кеддом в Восточной Англии, вкоролевском селении под названием Рендлесхем, или Жилище Рендила[593]. При его нисхождении в святую водуприсутствовал король восточных англов Эдильвальд, брат предыдущего короляАнны[594].

XXIII.

Будучи епископом восточных саксов, Кедд часто приезжал проповедовать к себена родину, в Нортумбрийскую провинцию. Сын короля Освальда Эдильвальд,правивший Дейрой[595], увидев мудрость,святость и праведность Кедда, попросил его принять в дар землю и выстроить наней монастырь, где он сам мог бы постоянно молиться и слушать Слово и где егодолжны были похоронить; он твердо верил в благотворность для него ежедневныхмолитв тех, кто служит Богу. Раньше у него жил брат того епископа Кэлин, также преданный Богу, который учил его и всю его семью Слову и таинствам веры,поскольку был священником. Благодаря ему король узнал и полюбил епископа. Пожеланию короля Кедд выбрал место для монастыря среди крутых и отдаленныххолмов, которые скорее подходили для укрытия разбойников и логовища дикихзверей, чем для человеческого жилища; по слову пророка Исайи: «В жилище, гдепокоились драконы, будет место для тростника и камыша»[596], то есть плоды добрых дел взойдут там, где жили лишьдикие звери или еще более дикие люди.

Прежде всего человек Божий позаботился о том, чтобы очистить место,выбранное для монастыря, от запятнавших его грехов постом и молитвой до того,как заложить фундамент обители. Поэтому он попросил у короля позволения иразрешения провести там в молитвах весь Великий пост. Каждый день кромевоскресений он по своему обычаю голодал до вечера, а потом съедал маленькийкусок хлеба, куриное яйцо и немного молока, разбавленного водой. Он объяснял,что те, у кого он учился монашеским правилам, выбрав место для монастыря илихрама, вначале посвящали его Богу постом и молитвой. За десять дней до концапоста приехал гонец, чтобы доставить его к королю. Поэтому, чтобы святое делоне прерывалось из-за королевской надобности, он попросил завершить труд своегобрата Кинебилла, который был священником. Тот с радостью согласился и, когдапост и молитвы окончились, основал там монастырь, ныне называемый Лестингей[597], и установил в нем правила веры, принятыев Линдифарне, где он учился.

Кедд был епископом того королевства много лет и одновременно управлялмонастырем, в котором установил правило. Однажды, когда он приехал туда,разразилась чума, от которой он заболел и умер[598]. Он был первым из похороненных за стенами обители, нопозже в монастыре воздвигли каменный храм, посвященный блаженной родительницеБожьей, и его тело было захоронено там справа от алтаря.

После него монастырем управлял его брат Хад, который впоследствии сделалсяепископом, как мы поведаем позже. Все четверо упомянутых нами братьев – Кедд,Кинебилл, Кэлин и Хад – были знаменитыми служителями Господа, что случаетсявесьма редко, а двое из них достигли епископского сана. Когда братья из егомонастыря в королевстве восточных саксов услышали, что он умер и похоронен вНортумбрии, то около тридцати из них решили оставить обитель, чтобы жить рядомс телом отца их Кедда и, если Господь так пожелает, умереть и бытьпохороненными там. Они были с радостью приняты их братьями и соратниками воХристе, но тут чума вспыхнула вновь, и все они умерли, кроме одного мальчика,спасшегося от смерти благодаря заступничеству отца. После долгого изученияПисания он вдруг осознал, что еще не крещен; тут же он поспешил омыться в водахспасения и впоследствии стал священником, служа многим в церкви. Я несомневаюсь, что его спасло заступничество отца его Кедда, к чьей могиле онпришел из любви к нему; так он сам избежал вечной смерти и своим служениемпринес жизнь и спасение многим своим братьям.

XXIV.

В то время король Освиу подвергался жестоким и неослабевающим нападениямстоль часто упомянутого Пенды, короля мерсийцев, который убил брата Освиу.Наконец Освиу решил пообещать ему неисчислимые дары из королевской сокровищницыв качестве цены мира, чтобы он вернулся домой и перестал разорять или скореесовершенно опустошать провинции его королевства. Однако языческий король непринял этого предложения, поскольку твердо решил истребить весь народ от маладо велика; тогда Освиу воззвал к милости Божией, уверенный, что ничто другое несможет спасти его от жестокого варвара. Освиу связал себя клятвой, сказав:«Если язычник отверг наши дары, отдадим их Тому, кто их примет – Господу нашемуБогу». Он поклялся, что, если одержит победу, посвятит свою дочь Господу каксвятую деву и пожертвует двенадцать земельных участков для строительствамонастырей[599]. С таким решением он вышел набитву со своим малым войском. Говорили, что язычников было в тридцать разбольше; у них было тридцать легионов[600]опытных воинов под началом славнейших предводителей. Король Освиу и его сынАльфрид, как мы уже сказали, имели весьма малое войско, но вышли на битву сверой в то, что их ведет Христос. Другой сын Освиу Эгфрид вместе с королевойКинвисой были тогда заложниками в Мерсии. Эдильвальд же, сын короля Освальда,находился на стороне врагов и вышел на войну против своего дяди и своей страны;однако в час битвы он бежал и ждал ее исхода в безопасном месте. Битва былавыиграна, а язычники перебиты или обращены в бегство; из тридцати дуксовкоролевства, пришедших на помощь Пенде, погибли почти все. Среди них былЭдильхер, брат и наследник Анны, короля восточных англов, из-за которого иначалась эта война[601]; он был убит, потеряввсех своих воинов и союзников[602]. Битвапроизошла возле реки Винвед[603], которая отсильных дождей вышла из берегов, так что многие из тех, кто не пал от меча,утонули во время бегства.

После этого король Освиу в исполнение своей клятвы вознес хвалы Господу задарованную ему победу и посвятил в вечное Его девство свою дочь Эльфледу,которой только что исполнился год. Он также выделил двенадцать участков земли,где должны были поселиться монахи, чтобы, освобожденные от земной воинскойслужбы[604], они несли небесную повинность ис неослабевающим рвением молились за вечный мир для своего народа. Шесть изэтих участков находились в Дейре, а шесть – в Берниции; каждый был величиной вдесять фамилий, что всего составляло сто двадцать. Посвященная Богу дочь Освиубыла отдана в монастырь под названием Херутей, что значит Олений Остров[605], где аббатиссой в то время была Хильда.Два года спустя она получила десять фамилий земли в месте, называемомСтренескальк[606], и построила там монастырь,где королевская дочь сперва была ученицей, а затем и наставницей в правиле.Около шестидесяти лет от роду эта блаженная дева отошла, чтобы соединиться сосвоим Небесным Женихом. Она похоронена в том монастыре вместе с ее отцом Освиу,ее матерью Энфледой, ее дедом Эдвином и многими знатными людьми; все онипокоятся в храме святого апостола Петра. Король Освиу дал сражение в областиЛойдис за шестнадцать дней до декабрьских календ[607], на тринадцатом году своего царствования к великой пользеобоих народов; поскольку своих подданных он избавил от нападений враждебныхязычников, а мерсийцев вместе с жителями сопредельных провинций обратил кмилостям христианской веры, уничтожив их неверующего правителя.

Первым епископом королевства Мерсии вместе с областями линдисфарнцев исрединных англов был Диума; как уже говорилось, он умер и был похоронен усрединных англов. Вторым епископом был Келлах, который оставил епископствопрежде своей смерти и удалился в Скоттию, поскольку он также был скоттом.Третьим епископом был Трумхер, происходивший из англов, однако обученный ипосвященный скоттами. Он был аббатом в монастыре, основанном в месте подназванием Ингетлинг, где, как описано выше, был убит король Освин. КоролеваЭнфледа, его родственница, попросила короля Освиу искупить убийство Освинапожалованием этого места слуге Божьему Трумхеру, который также был близкимродственником убитого короля. Там построили монастырь, где постоянновозносились молитвы за вечное спасение обоих королей, убитого и его убийцы.Король Освиу правил мерсийцами и прочими южными народами три года после того,как был убит король Пенда. Он также подчинил англам большую часть народапиктов[608].

В то время Освиу дал упомянутому сыну короля Пенды Пэде как своемуродственнику королевство Южной Мерсии. Его величина, как говорят, составляетпять тысяч фамилий, и оно отделяется рекой Трент от Северной Мерсии, величинакоторой семь тысяч фамилий. Однако вскоре Пэда был предательски убит своимприближенным или, как еще говорили, своей супругой во время праздника Пасхи.Через три года после смерти короля Пенды дуксы народа мерсийцев Иммин, Эфа иЭдберт восстали против короля Освиу и поставили своим королем Вулфхера, юногосына Пэды, которого они скрывали. С отвагою они изгнали наместников чужогокороля и восстановили свою страну и свою свободу; освободившись и поставив себекороля, они поклялись служить истинному царю Христу ради вечного спасения нанебесах. Король Вулфхер правил мерсийцами семнадцать лет[609]; первым епископом при нем был Трумхер, о котором мы ужесказали, вторым Яруман, третим Хад, а четвертым Винфрид. Все они по очередиуправляли епископством мерсийцев при короле Вулфхере.

XXV.

Тем временем после смерти епископа Айдана епископом стал Финан, посвященныйи посланный скоттами[610]. Он выстроил наострове Линдисфарн подобающий епископу храм по обычаю скоттов – не из камня, аиз дубовых бревен, с крышей из тростника. Позже преподобнейший архиепископТеодор посвятил его блаженному апостолу Павлу, а еще позже Эдберт, который былепископом в том месте, убрал тростник и покрыл крышу, а также пол и стенылистами свинца.

В те дни возник великий и вовлекший многих спор о праздновании Пасхи. Те,кто приходили из Кента или Галлии, доказывали, что исчисление скоттамипасхального воскресенья расходится с обычаями Вселенской Церкви. Самым горячимзащитником истинной Пасхи был Ронан, который, хоть и был скоттом, научилсяверным церковным правилам в Галлии или Италии. В споре с Финаном он убедилмногих или по меньшей мере побудил их внимательнее изучить вопрос; но самогоФинана он никак не мог убедить. Напротив, будучи человеком пылкого нрава[611], Ронан заставил его еще больше закоснеть всвоих заблуждениях и склонил к прямому отрицанию истины. Иаков, некогда диакондостопочтенного архиепископа Паулина, как мы уже говорили, соблюдал истиннуюкатолическую Пасху вместе с теми, кого он наставлял. Королева Энфледа и ее людитакже соблюдали ее так, как это делалось в Кенте; с ней был кентский священникпо имени Роман, следивший за правильностью соблюдения. Поэтому говорят, что вте времена Пасха порой праздновалась по два раза в год[612], поскольку когда король заканчивал пост и отмечалпасхальное воскресенье, королева и ее люди еще постились во время Дня пальм[613]. Это различие в дате Пасхи терпели, покабыл жив Айдан, поскольку все понимали, что он, хоть и празднует Пасху пообычаям тех, кто послал его, все же с усердием творит труд веры, милосердия илюбви, присущий всем святым. За это он был любим всеми, включая тех, ктопридерживался других взглядов относительно Пасхи. Его почитали не толькопростые люди, но и такие епископы, как Гонорий из Кента и Феликс из ВосточнойАнглии.

Когда умер Финан, преемник Айдана, и епископом стал Колман, тоже присланныйиз Скоттии, начались еще более серьезные споры как по поводу Пасхи, так иотносительно других церковных правил. Эти споры смутили умы и души многихлюдей, которые боялись, что, хоть и будучи христианами по имени, ониподвизались и подвизаются напрасно[614]. Всеэто дошло до слуха правителей, Освиу и его сына Альфрида. Освиу, окрещенный иобученный скоттами и хорошо знавший их язык, считал, что лучше их учения нетничего. Но Альфрида наставлял в христианской вере сам Вилфрид, ученейший муж,который изучал доктрины Церкви в Риме и много времени провел в Лугдуне уархиепископа Галлии Далфина[615], привезяоттуда церковную тонзуру в форме короны; поэтому Альфрид справедливо предпочелего учение всем урокам скоттов и позже даровал ему монастырь с сорока фамилиямиземли в месте, называемом Инрип[616].Незадолго до того он отдал это место тем, кто следовал обычаям скоттов; однако,поставленные перед выбором, они предпочли сменить не привычки, а местожительства, и он передал монастырь тем, кто был достоин его как по обычаям, таки по образу жизни. В то время в королевство Нортумбрия прибыл епископ западныхсаксов Агильберт, которого мы уже упоминали, друг Альфрида и аббата Вилфрида;он оставался там некоторое время и по просьбе Альфрида посвятил Вилфрида всвященники в его монастыре. С Агильбертом был священник по имени Агафон.

Когда возник спор о Пасхе, о тонзуре и о других церковных делах, было решеносозвать собор в монастыре под названием Стренескальк, что означает БухтаМаяка[617]; там в то время была аббатиссойХильда, преданная Богу женщина. На собор явились оба короля, отец и сын,епископ Колман со своими клириками из Скоттии и Агильберт со священникамиАгафоном и Вилфридом. На их стороне были Иаков и Роман, в то время какаббатисса Хильда и ее монахини держали сторону скоттов; их также поддерживалепископ Кедд, который, как мы говорили, задолго до того был посвящен скоттами ина соборе был прилежнейшим переводчиком обеих сторон.

Сперва король Освиу объявил, что служащие одному Богу должны жить по однимправилам и не различаться в соблюдении небесных таинств; поэтому они должныустановить, какая традиция правильнее, и впредь все вместе следовать ей. Затемон велел епископу Колману первым рассказать, каким обычаям он следует и откудаони произошли. Колман сказал: «Способ исчисления Пасхи, которому я следую, яузнал от своих наставников, пославших меня сюда епископом; его придерживалисьвсе наши отцы, возлюбленные Богом. В этом способе нет ничего сомнительного ипредосудительного, поскольку еще блаженный евангелист Иоанн, возлюбленныйученик Господа, соблюдал его вместе со всеми управляемыми им церквами[618]». Когда он сказал все это и другоеподобного же рода, король велел Агильберту изложить свой обычай, егопроисхождение и то, на чьем авторитете он основан. Агильберт сказал: «Я прошу,чтобы мой ученик, священник Вилфрид, говорил вместо меня, потому что мы обасогласны с прочими находящимися здесь приверженцами нашей церковной традиции, аон может изложить наши взгляды на языке англов куда лучше и яснее, чем я черезпереводчика». Вилфрид, получив от короля позволение говорить, начал: «Пасха,которой мы придерживаемся – та же самая, которую празднуют в Риме, где жили,учили, пострадали и погребены блаженные апостолы Петр и Павел. Ее празднуютповсюду в Италии и Галлии, что мы обнаружили, проезжая через эти страны радиучения и молитвы. Мы знаем, что ее празднуют в одно и то же время в Африке,Азии, Египте, Греции и во всем мире, куда распространилась Церковь Христова,среди всех народов и языков. Единственное исключение – эти люди и их сообщникив заблуждении, то есть пикты и бритты, которые здесь, на двух отдаленнейшихостровах Океана, в своей глупости воюют с целым миром».

Колман отвечал: «Странно, что вы называете нас глупцами, хотя мы следуемпримеру апостола, который удостоен был склониться на грудь Господа, и весь мирпризнает его великую мудрость». Вилфрид сказал: «Я далек от того, чтобыобвинять Иоанна в глупости; просто он буквально соблюдал правила Моисеевазакона, когда церковь еще во многом была иудейской, и апостолы не могли в одинмиг заставить отказаться от закона, данного Богом, как заставляли ониновообращенных отказаться от идолов, которые есть демоны. Конечно же, ониопасались поставить этим преграду перед иудеями, рассеянными среди язычников.Вот почему Павел обрезал Тимофея, принес жертвы в храме и обрил голову вКоринфе вместе с Аквилой и Присциллой[619];все это он делал, чтобы не возмутить иудеев. Ведь Иаков сказал Павлу: «Видишь,брат, сколько тысяч уверовавших иудеев, и все они ревнители закона»[620]. Но сейчас, когда свет благовествованияуже распространился по миру, для верующих необязательно и даже незаконнообрезаться или приносить жертвы из плоти и крови. Так и Иоанн, в соответствии сзаконом, отмечал день Пасхи вечером четырнадцатого дня первого месяца, падал лион на субботу или на любой другой день. Но когда Петр проповедовал в Риме, онвспомнил, что Господь восстал из мертвых и принес миру надежду на воскресение впервый день недели, и понял, как следует отмечать Пасху. Он дожидался восходалуны вечером четырнадцатого дня первого месяца в соответствии с обычаями иустановлениями закона, как делал Иоанн, и когда луна восходила, начиналпраздник, если был Господен День, который потом назвали первым днем недели; такмы делаем и сейчас. Но если Господен День приходился не на утро послечетырнадцатого дня луны, а на шестнадцатый, семнадцатый или любой другой деньдо двадцать первого, он ждал этого дня и начинал пасхальную службу вечером всубботу; так повелось, что пасхальное воскресенье приходится только междупервым и двадцать первым днями луны. Евангельская и апостольская традиция ненарушают закон, а лишь дополняют его, когда велят праздновать Пасху междувечером четырнадцатого дня луны первого месяца и двадцать первым днем того жемесяца. Все наследники блаженного Иоанна в Азии со времени его смерти, как ивсе церкви мира, соблюдают это правило. То, что это истинная Пасха и что ееследует отмечать всем верующим, не есть нововведение – это подтверждено соборомв Никее, как говорит история Церкви[621].Поэтому ясно, что ты, Колман, не следуешь примеру ни Иоанна, как ты думаешь, ниПетра, с традицией которого споришь; таким образом ты в твоем исчислении Пасхине следуешь ни закону, ни благовествованию. Иоанн, который отмечал Пасху поустановлениям Моисеева закона, не заботился о воскресенье; ты не делаешь иэтого, поскольку празднуешь Пасху только в воскресенье. Петр отмечал пасхальноевоскресенье между пятнадцатым и двадцать первым днями луны; ты, напротив,отмечаешь его между четырнадцатым и двадцатым днями. Таким образом, ты частоначинаешь Пасху вечером тринадцатого дня луны, о чем нет никаких упоминаний взаконе. Был не этот день, а четырнадцатый, когда Господь, автор и подательблаговествования, вкусил вечером ветхую пасху, и в память о Его страстяхЦерковь празднует таинства нового завета. Кроме того, в своем обычае тыполностью исключаешь двадцать первый день, который Моисеев закон особо велитотмечать. Так, как я уже сказал, в своем исчислении величайшего из праздниковты не согласуешься ни с Иоанном, ни с Петром, ни с законом, ни сблаговествованием».

Колман сказал: «Разве Анатолий, муж святой и прославленный в историиЦеркви[622], на которую ты ссылаешься, шелпротив закона и благовествования, когда писал, что Пасху следует отмечать междучетырнадцатым и двадцатым днями луны? Или мы должны поверить, что нашпреподобнейший отец Колумба и его наследники, возлюбленные Богом мужи,праздновавшие Пасху таким же образом, судили и делали в противоречии со СвятымПисанием, в то время как святость многих из них доказана небесными знамениями ичудесами, что они творили при свидетелях? И как я не сомневаюсь, что они былисвятыми, так я никогда не отрекусь от их образа жизни, их обычаев и ихучения».

Вилфрид ответил:[623] «Верно, что Анатолийбыл святейшим и ученейшим мужем, достойным всяческой хвалы; но что у тебяобщего с ним, если ты не соблюдаешь его предписания? Он следовал верномуспособу исчисления Пасхи, основанному на девятнадцатилетнем цикле, чего ты илине знаешь или, если знаешь, отвергаешь, хотя это соблюдается всей ЦерковьюХристовой. Он соотносил четырнадцатый день луны с пасхальным воскресеньем пообычаю египтян, которые пятнадцатый день луны начинали с вечера четырнадцатого.Так же он и двадцатый день относил к пасхальному воскресенью, считая, что свечера уже начинается двадцать первый день. Но ты, как кажется, не ведаешьэтого различия, поскольку начинаешь день Пасхи до восхода луны, а это ещетринадцатый день. Что до твоего отца Колумбы и его последователей, чьейсвятости ты стремишься подражать и чьим правилам и наставлениям, подтвержденнымнебесными знамениями, ты стремишься следовать, то относительно их я отвечу –многие скажут Господу, что от Его имени они пророчествовали, и изгоняли бесов,и творили многие чудеса, но Господь объявит, что никогда не знал их[624]. Я далек от того, чтобы говорить о твоихотцах такое, поскольку много лучше полагать о незнакомых людях доброе, а нехудое; поэтому я не отрицаю, что те, кто служат Богу в грубой простоте, но сблагочестивыми побуждениями, поистине есть слуги Божьи, угодные Ему. Я также недумаю, что их исчисление Пасхи повредило им, поскольку не нашлось никого, чтобыуказать им верный способ. Напротив, я уверен, что если бы кто-либо, знавшийистину, принес ее им, они бы следовали ей так же, как следуют всем известным имзаконам Божьим. Но если, услышав мнение апостольского престола или, скорее,Вселенской Церкви, ты не следуешь ему, как самому Святому Писанию, тысовершаешь грех. Пусть твои отцы и святы, но неужели ты думаешь, что горсточкалюдей на краю отдаленнейшего из островов более права, чем Вселенская ЦерковьХристова, которая простерлась по всему миру? И пусть твой Колумба – впрочем, инаш, раз он Христов, – святой и добродетельный муж, но разве можно поставитьего выше блаженнейшего предводителя апостолов, о котором Господь сказал: «Ты –Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дамтебе ключи Царства Небесного»[625].

Когда Вилфрид закончил, король сказал: «Правда ли, Колман, что Господьсказал такие слова Петру?» «Это правда, король», – ответил Колман. Тогдакороль продолжал: «Можешь ли ты доказать, что такая же честь воздавалась твоемуКолумбе?» «Не могу», – ответил Колман. Тогда король сказал: «Значит, вы обасогласны, что эти слова обращены только к Петру и что Господь вручил ему ключиот Царства Небесного?» «Да», – ответили они. И король заключил: «Тогда я скажувам, что раз он так велик, я не могу противоречить ему, но намереваюсьподчиниться его велениям во всем; ведь иначе, когда я подойду к вратам рая,некому будет отпереть их, поскольку тот, кто, по вашим словам, владеет ключами,отвернется от меня». Когда король закончил, все сидевшие и стоявшие там,знатные и простые, выразили свое одобрение, отринули несовершенные установленияи приняли вместо них те, которые признали лучшими.

XXVI.

Когда спор закончился, и собрание разошлось, Агильберт вернулся домой.Колман же, увидев, что его учение отвергнуто и опровергнуто, взял с собой тех,кто пожелал последовать за ним, то есть тех, кто отверг католическую Пасху итонзуру в форме короны (о чем тоже было немало споров)[626], и вернулся в Скоттию[627], чтобы обсудить со своими приверженцами, что делатьдальше. Кедд оставил обычаи скоттов и вернулся на свою кафедру, принявкатолическое исчисление Пасхи. Этот спор произошел в году от воплощения Господа664-м, на двадцать втором году царствования короля Освиу, после тридцати летепископства скоттов в королевстве англов; из них семнадцать лет епископом былАйдан, десять Финан и три Колман.

Когда Колман вернулся на родину, епископом нортумбрийцев стал слуга БожийТуда[628], который обучался у южных скоттов итам же был посвящен в епископы; по обычаю того королевства он носил тонзуру вформе короны и соблюдал католическую Пасху. Он был мужем добрым иблагочестивым, но управлял церковью весьма краткое время. Он прибыл из Скоттииво время епископства Колмана и усердно учил истинной вере словом и своимпримером. Братья, решившие остаться в Линдисфарне после ухода скоттов, выбралисвоим аббатом некоего Эту, мужа преподобнейшего и добрейшего, аббата монастыряпод названием Мелроз[629]. Говорят, что обэтом просил короля перед отбытием сам Колман, ибо Эта был одним из двенадцатиюных англов, которых Айдан, став епископом, наставлял во Христе; король жевесьма любил Колмана за его природное благоразумие. Тот же Эта в скором временистал епископом Линдисфарнской церкви. Колман взял с собой часть костейпреподобного отца Айдана, а часть оставил в церкви, предстоятелем которой онбыл, наказав захоронить их в секретарии.

Как строги и умеренны были он и его предшественники, свидетельствует самоместо, где они пребывали. После их ухода там остались помимо храма лишьнесколько зданий – только тех, без которых жизнь сообщества невозможна. У нихне было денег, а только скот[630]; деньги,что дарили им богатые, они тотчас раздавали бедным, ибо им незачем было копитьденьги или строить жилища для приема властителей, которые приходили в церковьтолько молиться и слушать Слово Божие. Сам король, когда у него былавозможность, приходил туда с пятью или шестью слугами и, закончив молитву,уходил. Если ему случалось трапезничать там, он удовлетворялся обычнойскромной пищей братии и не требовал ничего другого. Единственной целью этихбратьев было служить Богу, а не миру, и насыщать душу, а не желудок. По этойпричине религия пользовалась тогда великим уважением, и когда клирик или монахприходили куда-либо, их принимали с радостью как Божьих слуг. Встретив их надороге, люди спешили к ним и, преклонив головы, ждали крестного знамения от ихруки или же благословения от их уст. С почтением внимали и словам проповедей, ипо Господним дням все стекались в храм или монастырь не за пищей телесной, ноза словом Божьим. Если случай приводил священника в деревню, жители теснилисьвокруг него, стремясь услышать слово жизни; ведь священники и клирики посещалиселения лишь затем, чтобы проповедовать, крестить и навещать больных в заботеоб их душах. Они были настолько чисты от малейших следов стяжательства, чтоникто из них не имел земель или владений для постройки монастырей, кроме тех,что выделяли им светские правители, и долгое время такие обычаи соблюдалисьвсеми церквями Нортумбрии. Но об этом уже достаточно сказано[631].

XXVII.

В году от воплощения Господа 664-м в третий день мая около четырех часов дняслучилось солнечное затмение[632]. В том жегоду внезапно пришедшая чума вначале обезлюдила южные области Британии, а затемобрушилась на Нортумбрийскую провинцию, производя повсюду ужасные опустошения ипоразив великое множество народа. Взят был из мира и епископ Туда, с почестямипохороненный в монастыре под названием Пегналех[633]. Иберния претерпела подобные же беды, усугубленные ееостровным положением.

Во времена епископов Финана и Колмана многие из англов, знатные и простые,покинули свою родину и уехали в Скоттию, чтобы изучать божественные науки илижить более воздержанной жизнью. С течением времени некоторые из них всецелопосвятили себя монашеству, а другие предпочли странствовать по кельям учителейи углублять свою ученость. Скотты с радостью принимали их всех, делились с ниминасущной своей пищей и снабжали их книгами для чтения и наставлениями, не просяничего взамен.

Среди них были двое весьма даровитых молодых англов благородногопроисхождения, которых звали Эдильгун и Эгберт[634]. Первый из них был братом Эдильвина, столь же любимогоБогом, который позже также поехал учиться в Ибернию; получив образование, онвернулся на родину и стал епископом в провинции Линдсей, которой управлял сославой долгое время[635]. Эдильгун и Эгбертжили в монастыре, называемом скоттами Ратмельсиги[636], и все их товарищи умерли от чумы или рассеялись поразным местам; потом и сами они также заболели этой болезнью. Почтенный пожилойсвященник, достойный всяческого доверия, рассказал мне историю про Эгберта,услышанную им из его собственных уст: когда Эгберт был уже на краю смерти, онпокинул помещение, где лежали больные, уединился в подходящем месте и началразмышлять о своей жизни. Столь велико было его раскаяние в совершенных грехах,что он горько заплакал и всем сердцем стал молить Бога, чтобы ему позволенобыло не умереть, пока он не искупит бездумных грехов детства и юности и несотворит во множестве добрые дела. Он также поклялся, что будет жить встранствиях и никогда не вернется на родной остров, то есть в Британию; что вдобавление к ежедневно читаемым псалмам он будет каждый день читать во славуБожью весь псалтирь, если не помешает болезнь; что каждую неделю он будетголодать один день и одну ночь. Покончив со слезами, молитвами и клятвами, онвернулся к себе и застал своего товарища спящим; он тоже лег на ложе ирасслабил члены. Спустя краткое время его товарищ проснулся, взглянул на него исказал: «Брат Эгберт, что ты сделал? Я надеялся, что мы вместе войдем в жизньвечную, но знай, что твоя просьба выполнена». В видении он узнал, о чем молилЭгберт, как и о том, что его мольбы были услышаны. В ту же ночь Эдильгун умер,а Эгберт избавился от болезни, выздоровел и жил еще долгое время, добившисьдостойными деяниями сана епископа. Прожив по своему желанию добродетельнуюжизнь, он отошел в Небесное Царство в год от воплощения Господа 729-й, когдаему было девяносто лет. В жизни он проявил великие смирение, доброту,воздержание, простоту и справедливость, принося благо не только своему народу,но и скоттам и пиктам, среди которых он жил, примером своей жизни, чистотойсвоего учения, властностью, с какой осуждал пороки, и щедростью, с какойраздавал полученное им от богачей. В добавление к обетам, о которых мы ужесказали, во время Великого поста он никогда не ел более одного раза в день,вкушая в небольшом количестве только хлеб и разбавленное молоко. Обычно онналивал свежее молоко в сосуд, на другое утро снимал сливки и пил то, чтооставалось, заедая, как мы сказали, маленьким куском хлеба. Такую жеумеренность он проявлял в течение сорока дней перед Рождеством и стольких жедней после святого праздника Пентекоста[637],то есть Пятидесятницы.

XXVIII.

Тем временем король Альфрид послал священника Вилфрида к королю галлов,чтобы сделать его епископом своим и своего народа[638]. Король отправил его для посвящения к Агильберту,упомянутому уже епископу, который, покинув Британию, стал архиепископомПаризии. Он был посвящен с великими почестями в присутствии большого числаепископов в королевском городе, называемом Конпендий[639]. Пока Вилфрид ездил за посвящением, король Освиу,подражая делам своего сына, послал в Кент святого мужа, скромного обычаем,сведущего в Писании и ревностного в воплощении слов Писания, чтобы там егопосвятили в епископы Эборака. Это был священник Хад, брат преподобнейшегопредстоятеля Кедда, часто упоминавшегося нами, и аббат монастыря Лестингей[640]. С ним король послал священника Эдхеда,который позднее в царствование Эгфрида стал епископом Рипенса[641]. Добравшись до Кента, они обнаружили, что Деусдедитумер, а другой архиепископ вместо него не назначен. Оттуда они направились вкоролевство западных саксов, где епископом был Вине. Он и посвятил Хада спомощью двух епископов бриттов, которые, как не раз говорилось, отмечают Пасхупо своим правилам, от четырнадцатого до двадцатого дня луны. Это случилосьпотому, что во всей Британии не осталось ни одного канонически посвященногоепископа, кроме Вине. Сразу после посвящения Хад посвятил себя трудуподдержания истины и чистоты церкви при помощи смирения, умеренности иучености. Он посещал города, селения, дома и крепости[642] с проповедью Евангелия, странствуя не на коне, а пешком,по примеру апостолов[643]. Он был одним изучеников Айдана и старался научить слушателей путям и обычаям своего братаКедда. Когда Вилфрид после своего посвящения вернулся в Британию, он также ввелв церквах англов многие католические правила, так что принципы истинной верыдень ото дня укреплялись, а все скотты, остававшиеся еще среди англов,подчинились им или вернулись к себе на родину.

XXIX.

В то время благороднейшие короли англов, Освиу из Нортумбрии и Эгберт изКента, держали между собой совет относительно состояния английской церкви[644]. Освиу, хоть и обученный скоттами, ясносознавал, что Римская церковь является католической и апостольской, поэтому содобрения святой церкви народа англов короли избрали священника по имениВигхерд[645], благого мужа, достойногоепископского сана, и одного из клириков епископа Деусдедита, и отправили его вРим для посвящения в епископы с тем, чтобы, став архиепископом, он мог быпосвящать католических епископов во всей Британии. Вигхерд достиг Рима, носкончался прежде, чем его успели посвятить; вот письмо об этом, посланноекоролю Освиу в Британию:

«Славнейшему господину, сыну нашему Освиу, королю саксов – епископ Виталиан,раб рабов Божьих.

Получив приветственное письмо Вашего Величества, мы узнали об искреннейшемвашем желании и пылком стремлении к жизни вечной. Мы знаем, что охранительнойдесницей Божьей вы приведены к святой и апостольской вере, и надеемся, что вы ивпредь, как сейчас, будете править вашим народом со Христом. Поистине,благословен народ, удостоенный короля столь мудрого и служащего Богу; ведь выне только сами служите Богу, но и трудитесь денно и нощно над приведением всехваших подданных к католической и апостольской вере для спасения вашей души. Ктоне возрадуется, услышав столь добрые новости, и кто не возликует от стольревностных усилий? Народ ваш уверовал в Христа, который есть Бог Всемогущий,как написано у Исайи: «И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет,как знамя для народов, обратятся язычники»[646]. И далее: «Слушайте меня, острова, и внимайте, народыдальние»[647]. И немного спустя: «Мало того,что ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращенияостатков Израиля, но Я сделаю тебя светом народов, чтобы спасение Моепростерлось до концов земли»[648]. И снова:«Цари увидят, князья встанут и поклонятся»[649]. И сразу после этого: «Я сделаю тебя заветом народа,чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные,сказать узникам: «выходите», и тем, которые во тьме: «покажитесь»[650]. И еще: «Я, Господь, призвал тебя вправду, и буду держать тебя за руку и хранить тебя, и поставлю тебя в завет длянарода, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узниковвывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы»[651]. Как видите, славнейший сын, здесь яснее дня предсказано,что не только вы, но и все ваши народы уверуют во Христа, Создателя всехтворений. Посему Ваше Величество должны, будучи причтенным ко Христу, всегдаследовать святому правилу предводителя апостолов во всех вопросах, в исчисленииПасхи и во всем завещанном святыми апостолами Петром и Павлом, которые осветилимир подобно двум небесным огням, а учение их и поныне освещает душиверующих».

После замечаний по поводу единого для всего мира празднования Пасхиследует:

«По причине длительности пути мы не можем сейчас, как вы просите в письме,найти человека, способного и достойного стать вашим епископом. Но как толькотакой человек найдется, мы пошлем его в вашу страну со всеми наставлениями, ивы сможете с помощью его проповеди и Слова Божьего окончательно вырватьплевелы, посеянные врагом на вашем острове[652].

Мы получили дары, посланные Вашим Величеством блаженнейшему предводителюапостолов, дабы стать памятником вам. Благодарим вас и непрестанно молимся облагополучии вашем и всего христианского духовенства. Но доставивший эти дарырасстался с жизнью и похоронен у апостольского порога; его кончина весьмаопечалила нас. Мы вручаем вашим посланцам вместе с этим письмом благословениясвятых в виде реликвий блаженных апостолов Петра и Павла и святых мучениковЛаврентия, Иоанна и Павла, а также Григория и Панкрата для доставки ВашемуВеличеству. Вашей супруге, нашей духовной дочери, мы отправляем с теми жепосланцами золотые крест и ключ, сделанные из святых оков блаженных апостоловПетра и Павла[653]; услышав об ееапостольском рвении, весь Святой Престол возрадовался с нами, ибо ее трудыблагочестия цветут и благоухают перед Богом. Мы верим, что Ваше Величество вскором времени осуществит наши чаяния и посвятит весь ваш остров Христу нашемуБогу; ибо вы поистине являетесь наместником Господа нашего Иисуса Христа,Искупителя человеческого рода, который вознаградит вас за ваши труды пообращению еще одного народа ко Христу и утверждению в нем католической иапостольской веры. Ибо сказано: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, ивсе прочее приложится вам»[654]. Все вашиострова преклонятся Ему, чего мы оба желаем. Приветствуем Ваше Величество сотеческой добротой и непрестанно молим Бога в Его милости помочь вам и вашимлюдям во всех добрых деяниях, чтобы вы могли соправительствовать со Христом вгрядущем царстве. Пусть милость небес охранит Ваше Величество».

О том, кто был выбран и посвящен в предстоятели вместо Вигхерда, будетуместнее поведать в следующей книге.

XXX.

В то время короли Сигхер и Себби сделались после уже упомянутого Свитхельмакоролями восточных саксов[655], хотя они самиподчинялись королю Мерсии Вулфхеру[656].Когда это королевство страдало от описанной выше чумы, Сигхер с частью егонарода оставил таинства христианской веры и стал отступником. Ведь сам король ибольшинство его подданных, знатных и простых, любили земную жизнь, не желалиникакой другой и не верили ни в какое будущее бытие; поэтому они началивосстанавливать заброшенные капища и поклоняться идолам, словно это моглозащитить их от чумы. Но его соправитель Себби остался предан вере, принятой ими его народом, и, как мы увидим, заслужил своей преданностью счастливую жизнь.Как только король Вулфхер узнал, что часть королевства отреклась от веры, онпослал епископа Ярумана, наследника Трумхера[657], чтобы исправить заблуждения и вернуть королевство кистинной вере. Священник, сопровождавший его и помогавший ему в проповеди,рассказал мне, что он действовал с великим благоразумием, поскольку былчеловеком религиозным и добрым; проехав повсюду, он преуспел в возвращениинарода и короля Сигхера на путь праведности. В результате они забросили илиразрушили воздвигнутые ими капища и алтари, вновь открыли церкви и с радостьюисповедали имя Христа, которое отвергли, предпочитая умереть и воскреснуть вНем, нежели жить в мерзости неверия среди идолов. Завершив свое дело,священники и учителя с радостью вернулись домой.

Примечания:



4

Вся эта фраза является цитатой из введения к «Диалогам» св. Григория Великого (Patrologia Latina, L ХХ Р. 123).



5

Альбин стал аббатом монастыря святых апостолов Петра и Павла после смерти Адриана. О нем см. V.20. Сохранилось письмо Беды, которое он посылал Альбину вместе с ранней копией «Истории».



6

О них см. IV.1 и далее.



44

Пикты – исчезнувший народ, заселявший до IX в. северную часть Британии. Их латинское название означает «раскрашенные» и соответствует гэльскому cruithni. Происхождение и язык пиктов неизвестны, но, по крайней мере, часть их восприняли язык и обычаи бриттов. С середины I тыс. существовало королевство пиктов, которое в 848 г. было завоевано королем скоттов (ирландцев) Кеннетом мак Алпином. Говоря о прибытии пиктов из Скифии, Беда, вероятно, смешивает Скифию и Скандинавию (на языке англосаксов Scedenig), хотя ни один источник не упоминает Скандинавию в качестве прародины пиктов. По поздним ирландским преданиям пикты пришли из Фракии, что еще менее вероятно.



45

Буквально «на нескольких длинных кораблях» (longis navibus non multis). Имеются в виду большие деревянные ладьи (циулы) – обычные корабли ирландских и пиктских пиратов, опустошавших в V-VI вв. побережье Британии. Вообще пикты не отличались любовью к морским походам и в основном нападали с севера, где полуразрушенная римская стена не могла им помешать.



46

Иверния или Иберния (Hibernia) – древнее название Ирландии. Вероятно, произошло от бриттского названия Ирландии Iwerdon, которое, в свою очередь, происходит от имени мифического прародителя ирландцев Эбера Донна. Слово Ирландия (по-гэльски Эрин) ведет происхождение от имени другого первопредка – Эримона или Ира. Ирландцы называли себя гойделами (позже – гэлами); этноним «скотты» происходит от бриттского или пиктского племени аттекотов, часть которого еще до начала нашей эры переселилась в Ирландию.



47

Сведения Орозия, который основывался на «Географии» Птолемея или на иных, не дошедших до нас источниках.



48

Возможно, Беда здесь пересказывает подлинную пиктскую легенду. Уникальное в Европе наследование по женской линии у пиктов являлось пережитком матриархата и свидетельствовало об архаичности общественного строя этих древних жителей Британии.



49

Скоттами Беда везде называет ирландцев, изредка используя слово «Скоттия» как синоним Ибернии. Далриада (Дал Риатах) – название ирландского королевства на западе Шотландии, основанного около 470 г. «Дал» по-гэльски действительно означает «часть», но первого короля Далриады звали Фергус мак Эрка. Риад (искажен. Ревда) – имя его дальнего предка, основателя ольстерского клана Кайрпре Риада.



50

Весь этот отрывок написан, очевидно, самим Бедой и послужил источником для средневековых описаний Ирландии вплоть до Гиральда Камбрийского (XII в.).



51

Отсутствие змей в Ирландии до сих пор не получило научного объяснения. По одной из легенд они были изгнаны с острова святым Патриком.



52

Имеется в виду залив Ферт-оф-Клайд в устье реки Клайда (древний Клуйт).



53

Нынешний Думбартон.



54

В VI в. скотты завладели Центральной Шотландией, разделив королевство пиктов на две части. Южная часть (Фортриу) вскоре была захвачена королем Нортумбрии Этельфритом, но в 685 г. ее отвоевал король пиктов Бриде III.



55

На самом деле 693 г. от основания Рима соответствует 61 г. до Р. Х. Походы Цезаря в Британию датируются 55 и 54 гг. до Р. Х. или 699-700 гг. от основания Рима. Неправильную дату, как и основную часть главы, Беда заимствовал у Орозия (VI, 7-9), однако некоторые детали указывают на его непосредственное знакомство с «Записками о галльской войне» Цезаря.



56

Oneraria и actuaria – два типа римских военных кораблей.



57

Беда повторяет ошибку Орозия, который прочел слово hiberna (зима, холодное время года) как Hibernia. На самом деле Цезарь разместил легионы на зимних квартирах.



58

Также ошибка Орозия. Был убит трибун Квинт Лаберий, а не Лабиен, легат Цезаря, ставший позже его врагом и соратником Помпея.



59

Нынешняя Темза. У Цезаря она именуется Tamesis.



60

Вождь племени белгов или катувеллаунов, ставший под именем Касваллауна ап Бели героем бриттского фольклора.



61

Сведения о внешнем виде кольев не сохранились у древних авторов и исходят, вероятно, от видевших их современников Беды.



62

Этого вождя Цезарь называет Мандубракием. Племя тринобантов, или триновантов, населяло графства Эссекс и Миддлсекс.



63

Цитата из Цезаря, который делает такое примечание: «Городом бритты называют всякое место в лесу, защищенное валом и рвом» (пер. М. М. Покровского). «Город» Кассобеллауна находился на холме у деревни Уитхэмпстед севернее Сент-Олбенса.



64

Имеются в виду восстания покоренных галльских племен.



65

На самом деле год 796-й, что соответствует 43 Р. Х. Далее Беда везде ошибается на несколько лет при переводе дат Орозия на летосчисление от Рождества Христова. Все содержание главы он также заимствовал у Орозия (VI.10) с небольшими вставками из Евтропия.



Книга третья

id="i448">

448

Осрик был королем Дейры в 633-634 гг.

id="i449">

449

Энфрид правил Берницией в 633-634 гг. Королевства Берниция и Дейра (по-англосаксонски Bernice и Dere) возникли на месте бриттских областей Бринейх и Дейфир. Первое из них занимало графство Нортумберленд и временами простиралось до залива Ферт-оф-Форт. Королевство Дейра находилось на территории графства Йоркшир. Оба государства возникли в середине V в.; их окончательное объединение произошло в 655 г.

id="i450">

450

В римское время колония римских ветеранов называлась colonia, а местное поселение, получившее права города, – municipium. Позже название municipium стало применяться к укрепленному городу, окруженному стеной (у Беды oppido municipio). Из всех городов Нортумбрии в указанное время это определение могло относиться только к Эбораку; возможно, король бриттов на какое-то время захватил этот город.

id="i451">

451

Этот обычай был известен с вавилонских времен и зафиксирован, в частности, в Древнем Риме.

id="i452">

452

Это современное местечко Роули-Уотер в девяти милях от места битвы. Возможно, прежнее название оно получило в честь святого Дионисия (Дениса).

id="i453">

453

В языческие времена было принято воздвигать в дар богам вотивные (дарственные) камни; с приходом христианства их сменили кресты. Сотни каменных крестов были воздвигнуты в Великобритании и Ирландии с VII по ХI вв. В случае срочности вместо каменного могли воздвигнуть деревянный крест.

id="i454">

454

Беда и другие средневековые историки постоянно упоминают о чудесах исцеления, творимых водой, в которую опустили частицу какого-либо чудесного предмета.

id="i455">

455

В соответствии с традицией битва произошла у местечка Халиден (ныне Халлингтон). Беда часто переводит географические названия с одного языка на другой, особенно если они связаны с предметом его повествования.

id="i456">

456

Имеется в виду Адрианов вал.

id="i457">

457

Церковь в селении Хагустальден (ныне город Хексем). С 678 г. была центром самостоятельной епархии.

id="i458">

458

Однако, как мы знаем, король Эдвин выстроил деревянную церковь в Йорке.

id="i459">

459

Рим. 10:2 – «имеют ревность по Боге, но не по рассуждению».

id="i460">

460

Анатолий, епископ Лаодикейский около 280 г., первым ввел, по свидетельству Евсевия Кесарийского, 19-летний пасхальный цикл. Его «Канон», на который ссылались защитники кельтской Пасхи, представлял собой явную подделку, что и имел в виду Беда.

id="i461">

461

Церкви юга Ирландии приняли римскую Пасху около 633 г.

id="i462">

462

Остров Линдисфарн или Линдисфарне (Lindisfarne) находится в графстве Нортумберленд, недалеко от границы с Шотландией. Видимо, ирландские монахи выбрали его из-за сходства с Ионой; они любили селиться на уединенных островах с суровым климатом. В последующие годы по ирландскому обычаю остров был одновременно монастырем и центром епископства. Его предпочли Эбораку, поскольку резиденция короля Освальда находилась на севере, в Бамборо. Хотя позже епископская кафедра была перенесена в Эборак, Линдисфарн оставался центром церковной жизни в Нортумбрии до IX в., когда он подвергся неоднократным нападениям скандинавов и был полностью разрушен. С XII в. он носит название Холи-Айленд (Святой остров).

id="i463">

463

Остров, который Беда называет Hii, носит в латинских источниках название insula Iona или Iova (англ. Iona). Его прежнее название неизвестно, и, возможно, имя Иона (древнееврейск. «голубь») он получил по ассоциации с латинизированным именем основателя монастыря Колумбы (латинск. «голубь»). Монастырь, существовавший на Ионе с 565 г., оказал большое влияние на культуру не только Ирландии и Англии, но и других стран Европы; он был центром ирландского миссионерского движения VII-VIII вв. В монастыре процветали латинская образованность и искусство книжной миниатюры; по всей видимости, существовало и летописание. Многие богатства Ионы погибли во время нападений скандинавских пиратов в 795, 802 и 806 гг. После этого монахи покинули Иону и основали новую обитель в Келлсе (Ленстер).

id="i464">

464

Согласно Беде, остров Иона был подарен св. Колумбе королем пиктов Бриде после обращения последнего. По ирландской традиции, остров подарил Колумбе его родственник, король Далриады Коналл мак Кумгайл (правил в 558-574 гг.).

id="i465">

465

Юстин II или Младший – племянник Юстиниана, византийский император в 565-578 гг.

id="i466">

466

Колумба или Колум Килле (Колумкилл) – один из великих святых ирландской церкви, почитаемый до сих пор. Он родился ок. 520 г. в семье вождя крупного клана, родственника королевской династии О’Нейл. Колумба получил блестящее образование в монастырях Клонард и Гласневин, потом сам основал монастыри в Дерри и Дарроу. Он стал на сторону противников верховного короля Диармайта в битве при Кул-Дремне и был в 563 г. изгнан из Ирландии. Явившись к королю пиктов Бриде, он крестил его, а затем обратил в христианство все королевство пиктов, основав в Шотландии множество церквей и монастырей. Все они вошли в монастырскую «семью» Ионы, которую возглавлял Колумба. Он был горячим защитником кельтской Пасхи и тонзуры. Умер Колумба в 597 г.; сохранилось два его жития, одно из которых написано в конце VII в. известным аббатом Ионы Адамнаном.

id="i467">

467

Южные пикты населяли Фортриу – область, отделенную от северных пиктов Грампианскими горами. В VI-VII вв. эта территория была частично захвачена Нортумбрией.

id="i468">

468

Св. Ниниа или Ниниан жил в V в. и основал монастырь Кандида-Каса (Уитхорн) в Голуэе. Его житие не сохранилось, хотя на нем основана одна англосаксонская поэма VIII в. Слова Беды «как говорят» (ut perhibent) здесь, как и в других местах, означают, что автор не имел письменных свидетельств о том, что он описывал.

id="i469">

469

Латинское Candida Casа; англы назвали это место Уитхорн («Белый рог» или «мыс»). В 731 г., когда Голуэй находился под контролем Нортумбрии, там было основано самостоятельное епископство. Как и сама церковь, оно было уничтожено скандинавами в начале IX в.

id="i470">

470

Бриди (вернее Бриде) мак Мелхон правил пиктами около 557-586 гг. Имя Бриде было традиционным у королей пиктов.

id="i471">

471

Имеется в виду знаменитый монастырь Дарроу в Ленстере. В VII в. там было создано богато иллюстрированное Евангелие (Codex Durmachensis), которое ныне хранится в библиотеке Тринити-колледжа в Дублине.

id="i472">

472

Система церковного управления в Ирландии отличалась от принятой в других странах Европы. Формально епископы были главами церкви, но многие из них не имели своих диоцезов и жили в монастырях или в отшельничестве. Позже, когда моральный дух ирландской церкви упал, появилось много жалоб на недолжный образ жизни этих «бродячих епископов»(episcopi vagantes).

id="i473">

473

Хотя Беда общался с Адамнаном, он, видимо, не знал написанного последним «Жития Колумбы». Этот памятник неоднократно издавался и переводился на английский язык (лучший перевод: Adomnan’s Life of Columba/ Tr. A. O. and M. O. Anderson. London, 1961).

id="i474">

474

Флп. 3:15.

id="i475">

475

В сочинении Беды содержится практически вся информация о св. Айдане, известная нам. Его происхождение неизвестно; имя представляет собой диминутивную форму ирландского Aedh (Айд).

id="i476">

476

Сегене – пятый аббат Ионы в 623-652 гг.

id="i477">

477

У ирландцев, как и у англосаксов, верхом ездили только представители знати, поэтому святые из смирения отказывались от этой привилегии.

id="i478">

478

Любопытно, что «вялость» (segnitia) охватила церковь англов так скоро после тех аскетических подвигов и чудес святости, о которых повествует Беда. О причинах этой «вялости» он ничего не говорит, но неоднократно обличает ее в своих сочинениях, в особенности в письме к Эгберту (см. ниже).

id="i479">

479

Обычай заучивать на память большие отрывки из Библии, особенно псалмы, ирландские монахи восприняли у ранних египетских отцов. По сообщению Беды, епископ Вилфрид в молодости выучил наизусть всю Книгу Псалмов (V.19).

id="i480">

480

Среда и пятница были у христиан постными днями начиная с III в. Эта практика была воспринята у евреев, которые постились по понедельникам и четвергам.

id="i481">

481

Имеются в виду те, кто был захвачен в плен во время частых войн между анлосаксонскими королевствами. Их часто использовали как рабов в самой Британии или продавали за море франкам или фризам (см. историю, рассказанную в IV.24).

id="i482">

482

Гектор Боэций (Бойс) в латинской «Хронике Шотландии», написанной в XVI в., называет имя этого неудачливого миссионера – Корман.

id="i483">

483

1 Кор. 3:2 – «Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах».

id="i484">

484

Освальд действительно пользовался верховной властью над большей частью англосаксонских королевств, а также над Южной Шотландией и некоторыми частями Уэльса. Адамнан в своем «Житии Колумбы» именует этого короля «императором всей Британии» (totius Britannniae imperator).

id="i485">

485

Имеется в виду Беббанбург (ныне Бамборо), который был в VII-VIII вв. столицей Нортумбрии. Бебба или Бибба была первой женой короля Этельфрита и матерью Энфрита. Освальд был сыном второй его жены Ахи, дочери короля Дейры Эллы и сестрой короля Эдвина. Таким образом, Освальд был связан с королевскими родами как Берниции, так и Дейры.

id="i486">

486

Кинегисль или Кинегильс правил в Уэссексе в 611-642 гг.

id="i487">

487

Бирин был епископом западных саксов ок. 640-650 гг. Вообще Беда плохо знает о событиях в Уэссексе и мало сообщает о положении церкви в этом королевстве. Он ничего не говорит о набиравшем силу в начале VIII в. миссионерском движении и даже о деятельности «апостола германцев» Винфрида-Бонифация, уроженца Уэссекса. Его информацию дополняют сообщения «Англосаксонской хроники», написанной в Уэссексе.

id="i488">

488

На деле Астерий был епископом Милана, но был изгнан в Геную лангобардами – сторонниками арианства.

id="i489">

489

По данным «Жития Освальда», написанного Симеоном Дарэмским в XII в., эту дочь звали Кинебургой. Видимо, она вступила в брак с Освальдом незадолго доо его гибели и не успела родить ему наследников.

id="i490">

490

Ныне Дорчестер в графстве Дорсетшир. По данным традиции, именно там произошло крещение короля Кинегисля.

id="i491">

491

Хэдда стал епископом Уэссекса в 676 г.; при нем кафедра была перенесена в город Вентакастир (у Беды латинизированное Вента, ныне Винчестер), где находилась и королевская резиденция. Возможно, он также основал или восстановил знаменитый монастырь в Гластонбери; по данным Уильяма Малмсберийского, в этом монастыре стояла каменная пирамида с посвящением Хэдде.

id="i492">

492

Кенвалк или Кенвал правил в 643-672 гг. Видимо, он был как-то связан с Нортумбрией, поскольку дружил с Бенедиктом-Бископом и с королем Альдфритом.

id="i493">

493

Анна или Энна был королем восточных англов в 635-654 гг. Все его дочери – четыре родных и одна приемная – стали монахинями и позднее были канонизированы. Старшая из них, Этельфрита, сделалась женой короля Нортумбрии Эгфрита, а потом аббатиссой Эли (о ней см. IV.19). Другая дочь Сексбурга, жена короля Кента Эрконберта и мать Эрконготы, была аббатиссой Эли после сестры. Третья дочь Этельбурга стала аббатиссой монастыря Бри в Галлии. О четвертой дочери, Виктбурге, Беда не упоминает, но из документов ХI в. следует, что она была похоронена в том же монастыре Эли. Приемная дочь Анны Сефрита также была аббатиссой в монастыре Бри (см. III.8).

id="i494">

494

Франкская форма имени Этельберт. Видимо, он, как и Вине, был посвящен в епископы без диоцеза. Он говорил на каком-то из франкских диалектов, который англосаксы понимали, но считали «варварским». Из Уэссекса он не отправился прямо в Галлию, а пробыл четыре года в Нортумбрии, где посвятил в священники Вилфрида и присутствовал на соборе в Витби (Стренескальке). После этого он был избран епископом Парижа и оставался им до своей смерти в 680 г.

id="i495">

495

Имеется в виду Париж, который в римское время назывался Лютеция паризиев (Lutetia Parisiorum) по имени жившего в окрестностях галльского племени.

id="i496">

496

Иов. 42:16.

id="i497">

497

За что был изгнан Вине, неизвестно. Учитывая сказанное далее о покупке им епископства, можно предположить, что его изгнали за симонию (торговлю церковными должностями), которая в то время стала обычной в его родной галльской церкви, но еще не прижилась в церкви английской.

id="i498">

498

Ученый грек Теодор был архиепископом Кентерберийским в 668-690 гг. О нем см. ниже.

id="i499">

499

Леутер был епископом Винчестера в 670-676 гг. Здесь под «синодом» (synodica) имеется в виду собрание представителей светской и духовной власти королевства (то же, что витанагемот).

id="i500">

500

Эрконберт или Эркенберт был королем Кента в 640-664 гг.

id="i501">

501

Имеется в виду Великий пост.

id="i502">

502

Фара или Бургундофара происходила из королевского рода бургундов. Она была пострижена в монахини св. Колумбаном против воли ее отца, который за это изгнал Колумбана из своих владений. После она стала первой аббатиссой монастыря Бри недалеко от Парижа. Это был двойной монастырь (мужской и женский); обычно такие монастыри возглавляли женщины из знатных родов. В Англии такие монастыри (Витби, Баркинг, Колдингем) процветали в VII-VIII вв., но позже исчезли – видимо, в результате скандинавского завоевания.

id="i503">

503

Это монастыри Бри, Шелль и Андели-сюр-Сен (все недалеко от Парижа).

id="i504">

504

Номисма (nomisma) – этим греческим словом часто назывались римские золотые солиды, имевшие хождение во всей Европе в раннем Средневековье.

id="i505">

505

Сладковатый запах разложения из вскрытой могилы часто рассматривался как признак святости. Впрочем, останки святых очень часто издавали благоухание через много лет после смерти, когда всякое разложение должно было завершиться.

id="i506">

506

Беда упоминает о четырех случаях нетления тел святых. Это Этельбурга, Фурсей, Этельфрита и Кутберт. Хотя церковь никогда не рассматривала нетление мощей как обязательный признак святости, оно было дополнительным аргументом для канонизации. С другой стороны, по распространенному поверью, тела проклятых людей – чародеев, оборотней, вампиров – также не подвергались разложению.

id="i507">

507

7 июля.

id="i508">

508

По мнению большинства историков, это местечко Освестри в графстве Дербишир, название которого происходит от слов «древо (т. е. крест) Освальда». То, что оно находится за пределами Нортумбрии, косвенно доказывает, что Освальд сам вторгся во владения Пенды.

id="i509">

509

Еще один случай наименования дня по новому стилю.

id="i510">

510

Как и в России, у англосаксов замужние женщины должны были на людях покрывать голову платком (у Беды linteum, «льняное полотно») или собирать их в прическу. Судя по этому сообщению, такого обычая придерживались и девушки.

id="i511">

511

Покоренное анлосаксами кельтское население продолжало жить на своих землях на положении полусвободных, обязанных платить ежегодную дань завоевателям. По мере развития феодализма бритты смешивались с зависимыми категориями англосаксов; окончательное уравнение их в правах имело место после нормандского завоевания.

id="i512">

512

В домах бриттов и англосаксов крыша поддерживалась деревянными столбами с вбитыми в них крючьями, на которые вешали предметы домашнего обихода.

id="i513">

513

Осфрида или Острит была женой короля Мерсии Этельреда. В 697 г. ее убили представители мерсийской знати, о чем Беда упоминает в хронологическом итоге «Истории».

id="i514">

514

Этельред или Этельберт, сын Пенды, был королем Мерсии в 675-704 гг. После этого он стал монахом, а потом и аббатом в монастыре Барденей (ныне Бардни) в Линкольншире.

id="i515">

515

По легенде, после этого случая монахи Бардни не закрывали ворот обители ни днем, ни ночью. До сих пор в Линкольншире тому, кто не закрывает за собой дверь, говорят: «Ты что, приехал из Бардни?»

id="i516">

516

Имеется в виду королевский штандарт или «туфа» (см. прим. 415).

id="i517">

517

Сакрарий (sacrarium) – в данном случае кладбище возле церкви.

id="i518">

518

Об аббатиссе Эдильхильде (Этельхильд) ничего не известно. Этельвин был епископом Линдсейской провинции в 680-692 гг. Монастырь Элдвина Партеней (Партни) также находился в Линкольншире. В II,16 «Истории» Беда упоминает аббата этого монастыря Деду.

id="i519">

519

В оригинале capsella (от латинского capsula) – маленькая коробочка или даже ладанка.

id="i520">

520

В совместных монастырях мужская и женская части (locum virorum и locum feminium) отделялись друг от друга оградой с воротами, которые на ночь запирались во избежание соблазна. То, что это не всегда помогало, демонстрирует рассказ Беды о монастыре Колдингем (IV.25).

id="i521">

521

Скрытая цитата из «Энеиды», II.1 – «смолкли все, со вниманьем к нему лицом обратившись» (пер. С. Ошерова).

id="i522">

522

В оригинале nocturni timor. Имеется в виду сильный страх или припадок, вызванный одержимостью.

id="i523">

523

Голова Освальда была помещена в гроб святого Кутберта в Линдисфарне и позже вместе с останками этого святого перенесена в Дарэм. В 1827 г. ее обнаружили при вскрытии гробницы Кутберта. Тело похоронили в монастыре Бардни, а после разорения его скандинавами в 909 г. перенесли в Глостер. Вероятно, Виллиброрд и другие англосаксонские миссионеры отвезли частицы мощей Освальда на континент и поместили в освященных в его честь церквах.

id="i524">

524

Слава короля Освальда распространилась по всей Европе, и ему было посвящено не менее 20 храмов в Германии, Франции и Северной Италии.

id="i525">

525

Акка был преданным соратником Вилфрида, а также другом Беды, который обращался к нему в нескольких своих работах. Он побудил Эдди написать известное «Житие Вилфрида». Акка стал епископом Хексема в 709 г., в 731 г. был изгнан оттуда и умер в Хексемском монастыре около 740 г.

id="i526">

526

Виллиброрд или Виллиброд был апостолом фризов и первым епископом Утрехта. Он обучался в монастыре Рипон у Вилфрида, который и направил его во Фризию в 690 г. Знаменитый деятель «Каролингского возрождения» Алкуин написал «Житие» Виллиброрда в стихах и прозе.

id="i527">

527

Освиу правил в Берниции в 642-655 г., во всей Нортумбрии – в 655-670 гг. Он был последним из упомянутых Бедой «верховных королей» (бретвальда).

id="i528">

528

Эти двое сражались против Освиу в его битве с языческим королем мерсийцев Пендой. Эдильвальд (вернее Этельвальд), сын Освальда, после убийства Освина (см. ниже) был королем Дейры до 655 г. После него, возможно, там правил Альфрид, но вскоре после 664 г. был смещен – вероятно, вследствии его заговора против отца.

id="i529">

529

10 октября.

id="i530">

530

Итамар был епископом Рочестера в 644-657 гг. Он стал первым епископом англосаксонского происхождения.

id="i531">

531

Освин был королем Дейры в 644-651 гг. Это сын того Осрика, который вернулся к язычеству и был убит королем бриттов Кадваллоном. Возможно, именно благодаря рассказу Беды о его добродетели Освин был канонизирован в VIII в. В Тайнемуте, где он был похоронен, выстроили церковь, где, по преданию, происходили чудеса исцеления.

id="i532">

532

Место не установлено.

id="i533">

533

20 августа.

id="i534">

534

Ныне Гиллинг в графстве Йоркшир.

id="i535">

535

Как сказано в III.24 монастырь был выстроен по просьбе королевы Энфледы. Его первый аббат Трумхер был родственником убитого короля. В этом монастыре проходил послушание Кеолфрит, будущий аббат Уирмута, от которого Беда, возможно, и узнал историю Освина.

id="i536">

536

У англосаксов, как и у других германских народов, знатные юноши часто приходили к знаменитому королю, чтобы стать его дружинниками.

id="i537">

537

В оригинале stratus regaliter, что может означать и «попона, данная королем», и «попона королевского, т. е. богатого вида».

id="i538">

538

То есть на ирландском (гэльском).

id="i539">

539

31 августа 655 г.

id="i540">

540

Позже он стал аббатом монастыря Гейтсхед, как говорится в III,21.

id="i541">

541

Кинемунд – часто встречающееся англосаксонское имя (означает «защита рода»). В «Житии Кутберта» Беда также ссылается на некоего Кинемунда, жившего в Линдисфарне, но, очевидно, речь идет о другом лице.

id="i542">

542

Имеется в виду Бамборо; о походе Пенды на этот город ничего не известно, но он мог иметь место сразу же после убийства Освальда.

id="i543">

543

Это самый большой из 17 островов Фарне, находящихся между Бамборо и Линдисфарном. Он стал особенно известен после того, как там жил отшельником св. Кутберт (см. IV.28).

id="i544">

544

В оригинале villa regia. Имеется в виду один из временных «дворцов» англосаксонских королей, о которых уже говорилось. Слово villa в то время обозначало уже не только усадьбу богача, но и обычное сельское поселение.

id="i545">

545

По обычаю древней церкви, ирландские монахи отказывались от всякой собственности, а тем, что у них было, владели совместно.

id="i546">

546

Как и вся церковь, опора была сделана из дерева.

id="i547">

547

31 августа. Айдан был епископом Нортумбрии в 634-651 гг.

id="i548">

548

Финан был епископом в 651-661 гг.

id="i549">

549

«О временах» или «Об исчислении времен» (De temporibus ratione) – одна из самых известных работ Беды, в которой он обосновывает систему летосчисления от Рождества Христова и римскую Пасху.

id="i550">

550

Отношение Беды к ирландцам значительно мягче, чем к бриттам, которые также придерживались «неправильных» обычаев. Это объясняется тем, что они приняли деятельное участие в христианизации его родной провинции, а также тем, что он лично общался с ирландскими монахами и знал об их благочестии и религиозном рвении. Позже, несмотря на то, что ирландцы приняли католическую Пасху, раскол между двумя церквами усилился, и в XII в., накануне завоевания Ирландии, некоторые английские авторы даже отказывали ирландцам в праве называться христианами.

id="i551">

551

1 Тим. 2:5.

id="i552">

552

Возможно, убеждение в том, что всеобщее воскрешение произойдет в воскресенье, заимствовано из сочинений папы Григория, в частности из его «Гомилий на Книгу Иезекииля».

id="i553">

553

Сигберт правил восточными англами в 631-634 г. Между Эрпвальдом и им три года престол занимал неизвестный узурпатор.

id="i554">

554

Феликс был епископом Восточной Англии около 632 г.

id="i555">

555

Эгрик правил восточными англами в 634-635 гг.; до этого он был соправителем Сигберта.

id="i556">

556

Анна был сыном Эни, сына Уффы. Он правил в 635-654 гг.; о его дочерях см. прим. 493.

id="i557">

557

Св. Фурса или Фурсей был «бродячим епископом» и около 630 г. явился из Ирландии в Англию как «паломник ради любви Божьей» (peregrinus pro amore Dei). Это было высшим проявлением благочестия, по заслугам превосходящим даже отшельничество. Сведения Беды о нем основаны на анонимном житии, написанном в VII в. (опубликовано в: MGH, SRM, IV. Р. 423-440).

id="i558">

558

Мф. 25:13.

id="i559">

559

Ныне Бург-Касл в графстве Саффолк. Монастыри нередко возникали среди римских развалин, где было много строительного материала; таковы были монастыри Басса в Рикалвере и св. Кедда в Отоне.

id="i560">

560

О происхождении Фурсы ничего не известно.

id="i561">

561

Видение Фурсы, описанное ниже, было очень популярно в Средние века и послужило одним из источников «Божественной комедии» Данте (наряду с видением Дрительма, описанным в V.12). Часто оно переписывалось отдельно от «Истории» и украшалось живописынми подробностями.

id="i562">

562

Пс. 83:8 – «приходят от силы в силу, являются пред Богом на Сионе».

id="i563">

563

Возможно, это намек на то, что некоторые из видений Фурсы не вполне совпадали с церковной доктриной и могли показаться еретическими.

id="i564">

564

Ис. 43:2 – «пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя».

id="i565">

565

Очень похожую историю Беда рассказывает о Дрительме (V.12).

id="i566">

566

Вместе с Фурсой из Ирландии приехали по меньшей мере пятеро спутников, в том числе двое его братьев.

id="i567">

567

Имеется в виду нападение мерсийцев в 655 г.

id="i568">

568

Хлодвиг II был королем Нейстрии в 636-656 гг. Эрконоальд с 640 по 657 гг. был майордомом и фактическим правителем Нейстрии.

id="i569">

569

Ныне город Ланьи близ Парижа.

id="i570">

570

Город Перрон в Пикардии. В VIII в. его называли Perrona Scottorum из-за множества живших там ирландцев.

id="i571">

571

Область Гирве находилась на западе Восточной Англии и делилась на северную и южную части. В Южном Гирве находился знаменитый монастырь Эли.

id="i572">

572

Постепенно в английской церкви укрепился обычай менять при посвящении в сан англосаксонские имена на латинские или греческие. При постриге в монахи это было почти обязательно. Однако не выходили из употребления и старые имена; Беда и другие авторы часто употребляют их вместе, например Бенедикт-Бископ, Бонифаций-Винфрид и др.

id="i573">

573

Деусдедит был архиепископом Кентерберийским в 655-664 гг. Часть историков считает его англосаксом, однако скорее всего он был иностранцем, занимавшим какой-то пост в провинции восточных саксов.

id="i574">

574

26 марта. Подлинная дата – 12 марта, в то время как 26 марта был посвящен преемник Деусдедита Теодор. В 655 г. с этим днем совпадал Великий четверг, в который не могло состояться посвящение архиепископа.

id="i575">

575

Это произошло около 655 г.

id="i576">

576

Срединные англы жили в Лестершире или Нортхэмптоншире и с ранних времен подчинялись королям Мерсии, хотя еще долго считались отдельным народом. Очевидно, ими управляли в качестве наместников члены мерсийской династии.

id="i577">

577

Пэда в 651-655 гг. был королем или элдоорменом срединных англов. В 656 г. захвативший Мерсию король Освиу поставил его у власти в южной части королевства. В том же году Пэда был убит своими подданными.

id="i578">

578

Имеется в виду дворец короля Нортумбрии в Уоллботтоме, у развалин римской стены.

id="i579">

579

Беда имеет в виду монастырь Гейтсхед в Нортумберленде.

id="i580">

580

В некоторых рукописях вместо infimorum (простых, низших) стоит infirmorum (недужных).

id="i581">

581

Психологически достоверный штрих к портрету Пенды – сурового воина, презиравшего трусость и измену. Обращение срединных англов состоялось в 653 г.

id="i582">

582

Неизвестное место. В трактате ХI в. о могилах английских святых говорится, что Диума похоронен в Чарлбери, графство Оксфордшир.

id="i583">

583

Видимо, это случилось после поражения сторонников кельтской Пасхи на соборе в Витби в 664 г.

id="i584">

584

Сигберт II Малый правил в Эссексе в 617-653 гг., Сигберт III Святой – 653-664 гг. Он был сыном Сарбальда, брата первого христианского короля Саберта (Сабы).

id="i585">

585

Отзвук слов пророка Исайи об идолах (Ис. 44:9-19).

id="i586">

586

Пс. 95:13 – «Он будет судить вселенную по правде, и народы – по истине Своей».

id="i587">

587

Возможно, это были епископы бриттов, поскольку позже архиепископ Теодор заявил Кедду, что его посвящение совершено неправильно.

id="i588">

588

Имеется в виду римский форт Отона недалеко от нынешнего местечка Бредуэлл-он-Си в графстве Эссекс, где находятся развалины каменной церкви VII или VIII вв.

id="i589">

589

Ныне Тилбери в графстве Миддлсекс.

id="i590">

590

Небольшая река Блэкуотер в графстве Эссекс.

id="i591">

591

Прикосновение епископского посоха (virga), соединенное со словами осуждения, приравнивалось к проклятию.

id="i592">

592

Свитхельм был королем Эссекса в 660-664 гг.

id="i593">

593

Ныне местечко Рендлшем рядом с Саттон-Ху, где была открыта гробница короля Редвальда.

id="i594">

594

Эдильвальд или Этельвальд был королем Восточной Англии в 655-664 гг.

id="i595">

595

См. прим. 528.

id="i596">

596

Ис. 35:7. В Синодальном переводе вместо «драконов» «шакалы», что соответствует еврейскому оригиналу и греческому переводу. Переводчик Библии на латынь Иероним спутал еврейские слова «таннин» (дракон, морское чудовище) и «танним» (шакалы, множ. число от «тан»).

id="i597">

597

Это известный монастырь Ластингем в Йоркшире, закрытый в XVI в. Там до сих пор находится крипта (гробница) св. Кедда, изготовленная в ХI в.

id="i598">

598

В VII в. Британия несколько раз страдала от эпидемий чумы. Самая тяжелая, во время которой и умер св. Кедд, случилась в 664 г.

id="i599">

599

Каждый из этих участков состоял из десяти гайд или фамилий. В числе основанных там монастырей были Хартлпул и Витби (Стренескальк). Конечно, все эти монастыри были избавлены от дани и других королевских повинностей.

id="i600">

600

Под «легионами» Беда подразумевает дружины, возглавляемые зависимыми от Пенды королями и наместниками (элдорменами) отдельных областей.

id="i601">

601

Беда называет Эдильхера auctor ipse belli (создатель этой войны). Причина этого остается неизвестной; возможно, король Освиу угрожал захватить Восточную Англию.

id="i602">

602

По мнению Т. Уайтлока «воинами» (militi) Беда называет членов королевской дружины, а «союзниками» или «помощниками» (auxilii) – мобилизованных бойцов ополчения.

id="i603">

603

Имеется в виду одна из мелких речек, впадающих в Хумбер.

id="i604">

604

По распространенному мнению, монахи освобождались от воинской службы на земле, чтобы вести «невидимую брань» с дьяволом и врагами веры.

id="i605">

605

Это известный монастырь Хартлпул в графстве Дарэм, закрытый в XVI в. Слово herut (как и современное английское hart) означало взрослого оленя-самца.

id="i606">

606

Монастырь в Стренескальке основан в 657 г. В 664 г. там состоялся знаменитый собор, принявший римскую Пасху. В IX в. монастырь был разрушен викингами, в ХI в. восстановлен под скандинавским названием Витби (Белый поселок). Окончательно заброшен после пожара в ХIII в.; на его месте возник крупный рыболовный порт.

id="i607">

607

15 ноября 655 г. Лойдис – нынешний крупный город Лидс.

id="i608">

608

Освиу правил Мерсией в 654-656 гг. Он также завоевал южной частью королевства пиктов (Фортриу), которая принадлежала Нортумбрии до 685 г.

id="i609">

609

Вулфхер правил в Мерсии в 656-675 гг.

id="i610">

610

Финан был епископом Линдисфарна в 651-661 гг.

id="i611">

611

Из текста не вполне ясно, кто именно обладал «пылким нравом» (ferocis animi) – Финан или Ронан. Вероятно, речь идет о Ронане, который выше именуется «горячейшим» (acerrimus).

id="i612">

612

Расхождение могло быть довольно значительным. Например, в 631 г. римская Пасха отмечалась 24 марта, а кельтская – 21 апреля.

id="i613">

613

День пальм – в католической церкви праздник Входа Господнего в Иерусалим, отмечаемый в шестое воскресенье Великого поста. По преданию, встречавшие Христа жители Иерусалима держали в руках ветви пальмы, откуда произошло название. В русской церкви пальма заменяется ветками вербы, и день называется Вербным воскресеньем.

id="i614">

614

Гал. 2:2 – «не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался».

id="i615">

615

Здесь и далее Беда заимствует сведения о жизни Вилфрида из его «Жития», написанного Эдди (Эддием) в начале VIII в. Оттуда он взял и ошибку – Эдди спутал св. Эннемунда (Шамона), архиепископа Лиона в 650-659 гг., с его братом Далфином, графом Лиона.

id="i616">

616

Ныне город Рипон в графстве Йоркшир. Монастырь там был основан ок. 660 г.; при Вилфриде он стал резиденцией епископов Йорка. Разрушен викингами в IX в., восстановлен в ХI в. и окончательно закрыт в XVI в.

id="i617">

617

На самом деле этимология названия Стренескальк неизвестна.

id="i618">

618

По преданию, евангелист Иоанн предписывал отмечать Пасху в четырнадцатый день лунного месяца независимо от того, приходится она на воскресенье или на другой день.

id="i619">

619

Деян. 16:3; 21:26; 18:18. Павел обрезал в Листре своего ученика Тимофея «ради иудеев», в Иерусалиме принес жертвы в храме, а в Кенхреях (недалеко от Коринфа) обрил голову по обету вместе с учениками Аквилой (Акилой) и его женой Присциллой.

id="i620">

620

Деян. 21:20.

id="i621">

621

Седьмое правило Никейского собора предписало отмечать Пасху в первое воскресенье после пятнадцатого дня лунного месяца.

id="i622">

622

См. прим. 460.

id="i623">

623

В «Житии Вилфрида» Эдди речь епископа дана в более кртком варианте. Беда оснащает ее незнакомыми Эдди хронологическими подробностями, а также вкладывает в уста Вилфрида довольно резкие слова в адрес ирландцев, которые он вряд ли мог сказать. Все это, как и некоторые другие фразы Беды, заставляют думать, что он не очень-то любил амбициозного епископа Нортумбрии, хотя отдавал должное его заслугам.

id="i624">

624

Мф. 7:22-23.

id="i625">

625

Мф. 16:18-19.

id="i626">

626

Суть споров о тонзуре не излагают ни Беда, ни Эдди.

id="i627">

627

Имеется в виду остров Иона.

id="i628">

628

По данным Эдди, епископом сразу стал Вилфрид, хотя выбор ирландца, принявшего обычаи Римской церкви, мог быть продиктован тактическими соображениями.

id="i629">

629

Монастырь Мелроз (Mailros) в Лотиане был в Средние века одной из известнейших обителей Шотландского королевства. В IX в. он был разрушен шотландцами, восстановлен в XII в. и закрыт во времена Реформации. Известен тем, что там похоронено сердце короля Шотландии Роберта Брюса.

id="i630">

630

В Ирландии до времен викингов не было денежного обращения. Скот (у Беды pecus) был и мерой богатства, и единицей обмена.

id="i631">

631

Несмотря на осуждение заблуждений ирландских монахов в пасхальном споре, Беда часто не может скрыть восхищения святостью их жизни, которую он противопоставляет «вялости» и «теплохладности» своего времени.

id="i632">

632

На самом деле затмение имело место 1 мая.

id="i633">

633

Неизвестное место.

id="i634">

634

Эгберт – один из виднейших деятелей английской церкви VII-VIII вв. (наряду с Вилфридом и Кутбертом). Он управлял епархией Йорка в 732-766 гг., а в 735 г. стал первым архиепископом Нортумбрии. Основал в Йорке школу, в которой учился, в частности, видный деятель Каролингского возрождения Алкуин. Беда был хорошо знаком с Эгбертом и адресовал ему ряд писем, в том числе приведенное в приложении «Письмо к Эгберту», датированное 734 г.

id="i635">

635

Эдильвин или Этельвин был епископом Линдсея в 680-692 гг.

id="i636">

636

Неизвестное место. Возможно, имеется в виду монастырь Рафоу близ Дерри.

id="i637">

637

Пентекост – греческое название праздника Пятидесятницы (лат. Quinquagesimae).

id="i638">

638

По обычаю посвящение должно было совершаться по меньшей мере тремя епископами. В то время почти все епископы в Британии были ирландцами или прошли обучение в Ирландии и вряд ли согласились бы посвятить резко спорившего с ними Вилфрида. Поэтому ему и пришлось ехать в Галлию.

id="i639">

639

Нынешний город Компьен недалеко от Парижа. Латинское Conpendium в данном контексте означает «кратчайший путь».

id="i640">

640

Хад стал аббатом Ластингема после смерти Кедда в 664 г. и вскоре был сделан епископом. Не вполне ясно, почему Освиу решил так быстро сменить Вилфрида; возможно, как раз в это время произошла его ссора с сыном Альдфридом, который покровительствовал Вилфриду. Хад славился своим аскетизмом и благочестием, но католическая партия не могла смириться с тем, что его посвятили в епископы Вине, обвиненный позже в симонии, и два епископа бриттов. Поэтому Хад тоже был скоро устранен с Нортумбрийской кафедры. Возможно, он лишь исполнял обязанности епископа во время отсутствия Вилфрида.

id="i641">

641

Рипенс (Hripens) – англосаксонское название нынешнего Рипона, которое Беда обычно приводит в латинизированной форме Инрип (Inripum).

id="i642">

642

Возможно, «крепостями» (castella) Беда называет укрепленные резиденции местных правителей (byrig на языке англосаксов, позже burgh).

id="i643">

643

См. прим. 477.

id="i644">

644

Очевидно, это совещание имело связь с предшествующим ему собором в Витби и касалось укрепления единства английской церкви. Одновременно Освиу, как кажется, старался поставить церковь под контроль светской власти, о чем свидетельствуют его отношения с епископом Вилфридом.

id="i645">

645

Этот Вигхерд или Вигард был отправлен в Рим только в 666 г., хотя архиепископ Деусдедит скончался еще 14 июля 664 г., что говорит о сложном положении английской церкви после собора в Витби и разрыва с ирландцами.

id="i646">

646

Ис. 11:10.

id="i647">

647

Ис. 49:1.

id="i648">

648

Ис. 49:6.

id="i649">

649

Ис. 49:7 – «цари увидят и встанут; князья поклонятся ради Господа».

id="i650">

650

Ис. 49:8-9.

id="i651">

651

Ис. 42:6-7.

id="i652">

652

Скрытая цитата из Мф. 13: 24 и 13:30.

id="i653">

653

Вряд ли апостолов заковывали в золото; видимо, их реликвии были позолочены.

id="i654">

654

Мф. 6:33, Лк. 12:31.

id="i655">

655

Сигхер или Сигер и его брат Себби правили в Эссексе в 664-694 гг.

id="i656">

656

Хотя Беда не упоминает Вулфхера в своем списке верховных королей, он, без сомнения, обладал значительной властью в Южной Англии. Когда он вторгся в Нортумбрию (см. IV.12), в составе его войска были отряды почти из всех англосаксонских королевств.

id="i657">

657

Яруман был епископом Мерсии в 662-667 гг. Где находилась его кафедра, неизвестно; позже резиденция епископов размещалась в столице Мерсии Лиситфельде (ныне город Личфилд).

>

Книга четвертая

id="i658">

658

Имеется в виду остров Иона.

id="i659">

659

14 июля.

id="i660">

660

Король Эгберт правил Кентом в 664-673 гг.

id="i661">

661

Виталиан (точнее, Виталий) был римским папой в 657-672 гг.

id="i662">

662

В ряде рукописей Ниридан (Niridanum). Точно не установлено, какой из множества кампанских монастырей Беда называет этим именем.

id="i663">

663

Видимо, он был арабом-христианином, которые во множестве эмигрировали в Италию после мусульманского завоевания Северной Африки в середине VII в.

id="i664">

664

Скорее всего, он был там священником.

id="i665">

665

Тарс, родина апостола Павла и известный центр христианства, был захвачен мусульманами в 660 г. После этого многие монахи и священники эмигрировали на Запад; некоторые из них попали и в Англию в качестве спутников Теодора и Адриана.

id="i666">

666

Позже папа Захарий в письме св. Бонифацию упоминал, что Теодор обучался богословию в Афинах.

id="i667">

667

К тому времени монофизитская ересь была уже отвергнута восточной церковью, но в ней получило преобладание монофелитство (учение о наличии в Святой Троице единой воли). Оно было осуждено только в 680 г. на соборе в Константинополе. Как и все греки, Теодор признавал римскую Пасху, но отвергал тонзуру.

id="i668">

668

Теодор имел низший монашеский чин и мог быть посвящен только в субдиаконы. По-видимому, он не успел пройти все последовательные степени иерархии и был сразу посвящен в архиепископы.

id="i669">

669

26 марта.

id="i670">

670

27 мая, канун Пятидесятницы. Папа также послал с ними в качестве переводчика Бенедикта-Бископа, будущего аббата Уирмута.

id="i671">

671

Нынешний Марсель.

id="i672">

672

Иоанн был архиепископом Арля в 658-675 гг.

id="i673">

673

Эбрин (точнее Эброин) был майордомом и фактическим правителем Нейстрии и Бургундии в 656-680 гг. Он подозрительно относился к представителям английской церкви и, в частности, был явным недоброжелателем Вилфрида.

id="i674">

674

Эмма был епископом Сана в 660-668 гг.

id="i675">

675

Фарон (Фаро) был епископом Мо в 626-672 гг.

id="i676">

676

Под «префектом» Беда подразумевает шерифа (scir-gerefa) – судью или управителя скира (округа), подчинявшегося непосредственно королю.

id="i677">

677

Этот порт в устье реки Канш был главным пунктом, из которого в VI-VIII вв. отправлялись корабли в Британию. Ныне это город Этапль в департаменте Па-де-Кале.

id="i678">

678

Императором тогда был Констант II (641-668 гг.), который часто жил на Сицилии и строил планы завоевания Италиии и Южной Франции. Эброин подозревал Теодора, прибывшего из Италии, в тайных связях с ним.

id="i679">

679

Адриан достиг Англии только в 670 г. До этого аббатом монастыря Сент-Огастинс был Бенедикт-Бископ.

id="i680">

680

27 мая 669 г.

id="i681">

681

Теодор был архиепископом Кентерберийским в 668-690 гг. Этот выходец из греческого Тарса стал выдающимся деятелем английской церкви, внедрившим в ней традиции греческой и латинской образованности. Официально канонизирован в IX в.

id="i682">

682

Не совсем ясно, что имеет в виду Беда. Возможно, до этого церковь Нортумбрии не желала подчиняться архиепископу Кентербери.

id="i683">

683

Под метрикой Беда понимает искусство стихосложения, а под церковной арифметикой – умение исчисления дат главных церковных праздников, в первую очередь Пасхи. Именно при Теодоре были основаны первые в Англии монастырские школы в Доруверне, Эбораке и монастырях Уирмут и Ярроу (в последней учился и позже преподавал Беда). До этого анлосаксы могли учиться только в Ирландии, и еще в 670-е гг. Альдхельм в одном из писем жаловался, что молодежь англов предпочитает отправляться за знаниями в Ирландию вместо того, чтобы учиться у Теодора и Адриана (текст письма см.: MGH, Auct. Ant. ХV. Р. 492).

id="i684">

684

Прежде всего Беда имел в виду Товия, епископа Рочестера, и Альбина, наследника Адриана в должности аббата.

id="i685">

685

Этот Эдди или Эддий Стефан был другом Вилфрида и автором его жития, которое было использовано Бедой в качестве источника.

id="i686">

686

Имеются в виду не столько римские Пасха и тонзура, которые уже были приняты английской церковью, сколько бенедиктинское монашеское правило и римские каноны церковного пения.

id="i687">

687

В то время во всех англосаксонских королевствах оставалось только два предстоятеля – епископ Лондона Вине и Хад. Епископ Вилфрид находился в монастыре Рипон и, возможно, управлял своей епархией оттуда.

id="i688">

688

См. прим. 640.

id="i689">

689

Путта был епископом Рочестера в 670-676 гг. Он покинул епархию после взятия Рочестера королем Мерсии Вулфхером.

id="i690">

690

Яруман умер в 667 г.; после его смерти обязанности епископа Мерсии исполнял Вилфрид.

id="i691">

691

По своим обычаям и поведению Хад, Яруман и другие епископы того периода были очень похожи на ирландских святых, у которых они учились и которым стремились подражать. Несмотря на высокие личные качества, они не могли внести в английскую церковь начала строгой организации и образованности, носителями которых выступали Теодор и Адриан.

id="i692">

692

Имеются в виду жители Линдсея.

id="i693">

693

Это монастырь Барроу в Линкольншире. Латинская приставка ad, которую Беда часто употребляет (Ad Lapidem и др.), соответствует англосаксонской приставке aet, обозначающей привязку к географическим особенностям. Другая приставка in (Инфеппинг, Инберекинг) означает привязку к областным и племенным названиям.

id="i694">

694

Нынешний город Личфилд, в VII-VIII вв. столица королевства Мерсия.

id="i695">

695

Еккл. 3:5.

id="i696">

696

1 Пет. 2:5 – «и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный». Сходные выражения см. Еф 2:21 и 2 Кор 5:1.

id="i697">

697

Ин. 13:1 – «пришел час Его перейти от мира сего к Отцу».

id="i698">

698

Упоминаний об этом Овине в источниках не обнаружено. В соборе монастыря Эли в Восточной Англии находится его надгробный камень, перевезенный в Средние века из близлежащей деревни Хадденхем.

id="i699">

699

О ней см. IV.19. Имя святой Эдильфриды (правильнее Этельфрита) было в средние века известно в латинизированной форме Этельдреда. Из него произошло современное английское имя Одри, а также слово tawdry (мишурный, кричаще безвкусный).

id="i700">

700

Топор (securis) и плотницкое тесло (ascia) использовались при вырубании леса и строительстве деревянных домов. Видимо, этим и занимался Овин в находившемся в лесу монастыре Ластингем.

id="i701">

701

Из рассказа Хада следует, что «возлюбленным гостем» был Кедд, его брат и основатель обители. Видимо, по мнению Беды, он после смерти покровительствовал Ластингему, как святой Эгберт – Ионе (см. V.22).

id="i702">

702

В житиях часто встречается просьба святого никому не говорить о явившихся ему видениях до его смерти. Этот сюжет, скорее всего, восходит к просьбе Христа, обращенной к трем апостолам, – «никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф. 17: 9).

id="i703">

703

Святых часто предупреждали о времени их смерти, чтобы они успели сделать необходимые приготовления. См. аналогичные видения Кэдмона (IV.24) и Вилфрида (V.19).

id="i704">

704

Пс. 17:14-15.

id="i705">

705

Лк. 21:27.

id="i706">

706

2 Тим. 4:1.

id="i707">

707

2 Пет. 3:12 – «воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают».

id="i708">

708

В житиях часто встречается мотив вознесения души святого ангелами. Беда пишет об этом в описании смерти аббатиссы Хильды (IV, 23), а также в «Житии Кутберта», где описывается, как видение возносящейся на небеса души Айдана заставило Кутберта поступить в монастырь Мелроз. В данному случае видение, несомненно, явилось самому Эгберту.

id="i709">

709

2 марта 670 г.

id="i710">

710

Мощи епископов и других лиц, прославившихся своей святостью, часто по нескольку лет находились во временных гробницах, а после перезахоронялись с почестями.

id="i711">

711

Буквально domunculi (домика). Это обычная форма каменных гробниц раннего Средневековья, повторяющая традиционную форму римских саркофагов.

id="i712">

712

Винфрид был епископом Мерсии в 670-676 гг. Его не следует путать со знаменитым «апостолом Германии» Винфридом-Бонифацием (годы жизни ок. 675-754).

id="i713">

713

Нынешний остров Инишбофин в графстве Голуэй.

id="i714">

714

Периодические скитания по монастырям и обителям отшельников были в обычае ирландских монахов не только в самой Ирландии, но и в Англии.

id="i715">

715

Монастырь Майо в нынешнем графстве Майо.

id="i716">

716

Имеется в виду вождь местного клана; возможно, глава клана Сил Миредах, который позднее покровительствовал монастырю Майо.

id="i717">

717

Позже несколько королей англосаксов действительно оставили трон и отправились в Рим, что говорит о большом религиозном подъеме, охватившем Англию. О нем говорит и Беда (см. V.23), хотя в то же время он сетует на упадок духовности.

id="i718">

718

15 февраля.

id="i719">

719

Эгфрид (точнее Эгфрит) правил Нортумбрией в 670-685 гг.

id="i720">

720

В числе других реформ Теодор ввел в английской церкви обычай периодически созывать предстоятелей для решения насущных вопросов церковной жизни.

id="i721">

721

Ныне город Хертфорд в одноименном графстве.

id="i722">

722

Неизвестно, почему Вилфрид отсутствовал на соборе. Возможно, он не был согласен с мнением большинства епископов по некоторым проблемам или просто поссорился с кем-либо из них, что неудивительно при его властном характере.

id="i723">

723

Леутер или Хлотхер был епископом Уэссекса в 670-676 гг.

id="i724">

724

Имеется в виду книга канонов, утвержденных на Халкидонском соборе 451 г. Эти каноны, принятые западной церковью, были переведены на латынь Дионисием Экзигием в начале VI в.

id="i725">

725

Видимо, в это время были впервые четко установлены границы парухий (диоцезов), в основном совпадающие с границами англосаксонских королевств.

id="i726">

726

В этом пункте отразилось особое положение монастырей в английской церкви, заимствованное из кельтской практики. Позже монастырям нередко оказывали предпочтение короли, которые использовали их в качестве противовеса усилению епископского влияния.

id="i727">

727

По кельтскому обычаю монахи часто покидали свои обители и отправлялись в странствия, что препятствовало исполнению ими монастырских правил. Для пресечения этой практики собор решил, что монахи могут покидать монастырь только с разрешения аббата. Однако позже монахи продолжали странствовать (часто под предлогом паломничества), и церкви еще не раз приходилось прибегать к запрещениям.

id="i728">

728

Иногда церковники во время путешествий вымогали или прямо требовали у мирян деньги и различное имущество. Такая практика была распространена и в других странах Европы и стала в ХI в. предметом осуждения известного «клюнийского движения».

id="i729">

729

Имеется в виду селение Кловешо недалеко от Хертфордской равнины. Единственный известный собор состоялся там в 747 г., однако, возможно, там же происходили и те соборы, которые имели место в Хертфорде.

id="i730">

730

Вопрос о дроблении епископских диоцезов был предметом ожесточенных споров в английской церкви. Сам Беда был сторонником такого дробления (см. «Письмо к Эгберту»), однако многие епископы сопротивлялись ему, так как это уменьшало число подвластным им церквей и областей.

id="i731">

731

Правильная дата – 672 г., но король Эгберт действительно умер в 673 г.

id="i732">

732

Хлотхер (Хлотарь) был королем Кента в 673-685 гг.

id="i733">

733

Бизи был посвящен в епископы в 672 или 673 г. Экки стал епископом в городе Данвич (графство Саффолк); епископство существовало там до скандинавского завоевания в IX в. Ныне церковь Экки вместе с большей частью Данвича затоплена морем. Бадувин сделался епископом города Элмхема (графство Норфолк); там епископство Восточной Англии находилось до 1072 г. Позже оно было перенесено в Тетфорд, а около 1094 г. в Норвич (Норич).

id="i734">

734

Возможно, Винфрид был смещен за недовольство разделением своего диоцеза. По курьезному сообщению Эдди, Винфрид после этого направился на континент, где майордом Эброин арестовал его, перепутав со своим врагом Вилфридом, и несколько месяцев продержал в темнице. Уже после этого он удалился в монастырь Адбарве (Барроу).

id="i735">

735

Сексвулф или Саксулф был основателем знаменитого монастыря Медесхемстед (Питерборо) в графстве Нортхэмптоншир, о котором много говорится в «Англосаксонской хронике» (см.).

id="i736">

736

Винфрид умер около 678 г.

id="i737">

737

Эрконвальд (более правильно Эркенвольд) был епископом Лондона в 675-693 гг. Король Уэссекса Ине в преамбуле к своему известному кодексу законов называет Эркенвольда «мой епископ»; это может означать, что в то время король Уэссекса в какой-то форме осуществлял суверенитет над Эссексом. В XII в. Эркенвольд был канонизирован; его останки находятся в соборе св. Павла в Лондоне.

id="i738">

738

Кабалларий (caballarium) – особое седло со спинкой и ремнями, в котором передвигались больные и беременные женщины.

id="i739">

739

Область Судергей (Sudergeona) – нынешнее графство Суррей (Серри). Оно попеременно принадлежало королям Сассекса, Мерсии и Уэссекса. Около 670 г. королем или элдорменом Суррея был Фритувольд, даровавший Эркенвольду земли для его монастыря в Чертси.

id="i740">

740

Ныне город Чертси. Керот или Кеорот – неизвестное лицо или место; его можно сопоставить с дворцом Хеорот – резиденцией короля данов в эпосе «Беовульф». Это название означает «олень».

id="i741">

741

Известный монастырь Баркинг близ Лондона. Сначала он был смешанным, как Эли, Витби и др., но с IX в. стал чисто женским. Закрыт в XVI в.

id="i742">

742

Главы VII-Х заимствованы Бедой из утерянного жития св. Этельбурги, которое он именует далее liber или libellus.

id="i743">

743

Вечерние молитвы (matutinае) читались до заката, после чего монахи отправлялись спать, однако некоторые продолжали молиться и дальше. В данном случае шествие на кладбище совершалось из особого благочестия.

id="i744">

744

В англосаксонских храмах и каменных домах узкие окна помещались высоко под потолком и закрывались деревянными ставнями. Стекло начали использовать для окон и витражей только в ХI в.

id="i745">

745

По монастырским обычаям дети обоего пола до шести лет (обычно сироты) могли жить и воспытываться вместе с монахами.

id="i746">

746

В оригинале lucerna – церковная лампада, а также масляная лампа для освещения.

id="i747">

747

У Беды в форме Torctgyd.

id="i748">

748

2 Кор. 12:9 – «сила Моя совершается в немощи».

id="i749">

749

Скрытая цитата из третьей эклоги «Буколик» Вергилия. В вольном переводе С. Шервинского: «этих, уж верно, любовь не сушила – а кожа да кости».

id="i750">

750

Традиционная форма имени – Хильделит. Сохранился посвященный ей прозаический гимн Альдхельма. Бонифаций упоминает ее в одном из писем, из которого следует, что она была еще жива в 717 г.

id="i751">

751

Вальдхер был епископом Лондона с 693 г. до своей смерти, наступившей в промежутке между 705 и 716 гг. Сохранилось его письмо 705 г., адресованное архиепископу Бертвольду.

id="i752">

752

В оригинале mensura palmae величина ладони. Ладонь (palma) – римская мера длины, равная примерно 7,5 см. Далее упоминается «палец» (digitus) – другая римская мера, равная 1,85 см (римский дюйм, из которого произошел современный английский дюйм (inch), равный 2,5 см).

id="i753">

753

Сыновья Себби Сигхард и Свефред правили Эссексом в 694-709 гг. совместно с сыном Сигхерда Оффой. Сигхард умер первым около 705 г.

id="i754">

754

Имеется в виду св. Павел, которого называли «апостолом язычников» в противоположность св. Петру – «апостолу иудеев».

id="i755">

755

В оригинале subreguli (подчиненные царьки). В их числе были вдова Кенвалка Сексбурга (672-673), Кенфус (673-674), его сын Эсквин (674-676) и сын Кинегисля Кентвин (676-685). Вероятно, они были язычниками, поэтому Беда отзывается о них столь пренебрежительно.

id="i756">

756

Хэдда был епископом Уэссекса в 676-703 гг.

id="i757">

757

Кэдвалла или Кэдвал был дальним потомком короля Кевлина. Во время правления Кентвина он предъявил права на трон и захватил его после долгой борьбы. Он проявлял большую жестокость к своим врагам (например, истребил все население острова Уайт). После двух или трех лет правления он отрекся от доставшейся ему с таким трудом власти и в 688 г. отправился в паломничество в Рим. Там он был крещен и вскоре умер (см. V.7).

id="i758">

758

При этом Этельред был весьма благочестив и щедро жертвовал земли и имущество монастырям Мерсии (Питерборо, Абингдон, Малмсбери). Он дружил с архиепископом Теодором и Вилфридом и в 704 г. удалился в монастырь Бардни, где позже стал аббатом (см. V.19, 24).

id="i759">

759

Квихельм был епископом Рочестера в 677-678 гг.; Гефмунд – в 678-693 гг.

id="i760">

760

Сообщение о комете, которая на самом деле появилась в 676 г., Беда заимствовал из «Liber Pontificalis».

id="i761">

761

Это было первое изгнание Вилфрида; более подробно Беда говорит о нем в V.19. Возможно, причиной ссоры Вилфрида с королем был его отказ выполнить решение Хертфордского собора о разукрупнении диоцезов.

id="i762">

762

Боза был одним из учеников аббатиссы Хильды, Эта – одним из 12 англов, бывших учениками св. Айдана. Позже он стал аббатом Мелроза, а еще позже – Линдисфарна. По старой традиции он сделал этот монастырь центром епископства, которое после его смерти разделилось на две части с центрами в Линдисфарне и Хексеме.

id="i763">

763

Эдхед был родом из Нортумбрии; он сопровождал Хада, когда тот ездил к Вилфриду за посвящением. Область Линдсей находилась в руках короля Нортумбрии до 685 г., а после вновь перешла к Мерсии.

id="i764">

764

Тунберт был аббатом Гиллинга и родственником аббата Ярроу Кеолфрита, друга и покровителя Беды. В 684 г. архиепископ Теодор по неизвестной приине лишил его кафедры. О Трумвине ничего не известно; после 685 г. епископство англов в пиктских землях прекратило свое существование.

id="i765">

765

Эдхед был епископом Рипона (Рипенса) несколько лет после 685 г.

id="i766">

766

История Сассекса в VI-VII вв. совершенно неизвестна. По-видимому, эта территория находилась под властью Кента, а после Мерсии. До 685 г. там правил король или мерсийский элдормен Этельвалк.

id="i767">

767

Ныне это долина Меон в графстве Хэмпшир. По данным Беды, эта область, как и остров Уайт, была населена ютами (см. I,15).

id="i768">

768

Энхер и Энфрит были королями Хвиссы под властью короля Мерсии; об их сестре Эфе ничего не известно.

id="i769">

769

Босанхем (Бошем) был одним из немногих монастырей, основанных ирландцами в Южной Англии. Другим был Малмсбери, где учился Альдхельм. Ирландское влияние было сильно также в знаменитом монастыре Гластонбери.

id="i770">

770

Вилфрид прибыл в Сассекс в 679 г. Сведения о его миссии Беда почерпнул из сочинения Эдди.

id="i771">

771

Пс. 83:3 – «сердце мое и плоть моя вострогаются к Богу живому».

id="i772">

772

Ныне местечко Селси. Монастырь, выстроенный там Вилфридом, был в Средние века затоплен морем. Дж. Кемден в своем географическом описании Британии (1789) сообщает, что его еще можно было разглядеть под водой.

id="i773">

773

Греч. «полуостров» (лат. paeninsula).

id="i774">

774

Эта глава отсутствует в рукописях группы С (см. предисловие).

id="i775">

775

Видимо, этот мор имел место в 681 или 682 гг. Аббат Эппа (Eoppa) управлял монастырем Селси после 680 г.

id="i776">

776

Во всех рукописях данное слово отсутствует. По смыслу обычно читают misericordia (милость).

id="i777">

777

В оригинале in codicibus (в кодексах). Имеются в виду календари, в которых отмечались дни памяти святых и мучеников. Такой календарь, принадлежавший некогда св. Виллиброрду, хранится ныне в Национальной библиотеке Франции в Париже.

id="i778">

778

Имеются в виду южные саксы.

id="i779">

779

По преданию, св. Петр первым стал носить тонзуру, названную позже его именем. Апостола Павла с ранних времен изображали с длинной волнистой бородой; таким он представлен на надгробии св. Кутберта, сделанном в 698 г. (ныне в соборе Дарэма).

id="i780">

780

Анналами первоначально называли пасхальные таблицы с дополнениями. Позже, в VIII-IX вв., этот термин стал относиться к хроникам, где события располагались по годам.

id="i781">

781

5 августа.

id="i782">

782

Эта глава в рукописях группы С является продолжением главы XII, а в ранних рукописях группы М – главы ХIII. Впервые она выделена в континентальных манускриптах начиная с IX в.

id="i783">

783

Имя «Кэдвалла» имеет бриттское происхождение (так Беда называет короля Гвинедда Кадваллона). Возможно, предки этого принца породнились с правителями соседнего Уэльса. Несмотря на свою жестокость, Кэдвалла был весьма благочестив и особенно тепло относился к Вилфриду; Эдди утверждает, что «Вилфрид был его отцом и самым дорогим для него человеком».

id="i784">

784

Этельвалк был убит в 685 г. Элдормены Бертгун и Андгун правили Сассексом в 685-686 гг.; последний оставался у власти до 692 г. Между 692 и 725 гг. областью правили элдормены Нунна (Нотельм) и Ватт.

id="i785">

785

Ине, представитель боковой ветви королевского рода, правил Уэссексом в 688-726 гг.

id="i786">

786

В скобках приводится нумерация глав в рукописях группы С.

id="i787">

787

Примерно 390 км2. С тех пор часть острова была затоплена морем.

id="i788">

788

С конца VI в. островом правила династия наследственных королей или элдорменов, основателями которого были Виктгар и Стуф. Арвальд – ее последний представитель.

id="i789">

789

У Беды At Lapidem; возможно, местечко Стоунхем в графстве Хэмпшир.

id="i790">

790

Имеется в виду небольшой монастырь Редбридж, закрытый в XVI в. Об аббате Кинеберте ничего не известно.

id="i791">

791

Ныне пролив Те-Солент.

id="i792">

792

Река Хэмбл в графстве Хэмпшир.

id="i793">

793

Имеется в виду монофизитство, отрицавшее сосуществование во Христе божественной и человеческой сущностей. Создателем этой ереси был константинопольский архимандрит Евтихий, живший в первой половине V в. Монофизитство было осуждено Константинопольским собором 448 г. и Халкидонским собором 451 г., однако продолжало сотрясать восточную церковь до конца VI в. В конце концов его сторонники создали самостоятельные церкви – коптскую в Египте и яковитскую в Сирии).

id="i794">

794

17 сентября 679 г.

id="i795">

795

Ныне Хэтфилд в графстве Хертфордшир.

id="i796">

796

Перечисляются пять вселенских соборов: Никейский 325 г., Константинопольский 381 г., Эфесский 431 г., Халкидонский 451 г., Константинопольский 553 г.

id="i797">

797

Македоний – епископ Константинополя в 342-361 гг. Евдоксий был его преемником в 362-370 гг. Оба они придерживались арианских взглядов.

id="i798">

798

Несторий, епископ Константинополя в 428-431 гг., был основателем несторианства – ереси, отрицавшей божественную природу Христа.

id="i799">

799

Этот собор осудил приверженцев монофизитства – Феодора, епископа Мопсуэстии, Феодорита, епископа Кирр, и Иву, епископа Эдессы. Их обвинили в противоречии взглядам известного отца восточной церкви Кирилла Александрийского (ум. 444 г.), хотя реально он выступал против несторианства и по некоторым вопросам солидаризировался с монофизитством.

id="i800">

800

Имеется в виду Первый Латеранский собор 649 г. под председательством римского папы Мартина I, направленный против монофелитской ереси. Император Константин (Констант) II правил в 641-668 г. Епископы называют его «благочестивейшим», хотя он был сторонником монофелитства и после собора сослал папу Мартина в Крым, где тот и умер.

id="i801">

801

Будучи греком, Теодор осторожно высказывается по вопросу исхождения Святого Духа, ставшему позже главным пунктом расхождений между восточной и западной церковью. Как известно, первая считает, что Святой Дух исходит только от Отца, в то время как вторая со времен борьбы с ересями приняла положение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына.

id="i802">

802

Архикантор или регент Иоанн прибыл в Англию с Бенедиктом-Бископом после его пятого путешествия в Рим с аббатом Кеолфритом в 678 г. Здесь Беда впервые упоминает о Бенедикте, который в 674 г. основал монастырь в Уирмуте. Очевидно, он мало пишет о Бенедикте, как и о его преемнике Кеолфриде, чтобы не дублировать свое подробное повествование о них в «Истории аббатов Уирмута и Ярроу». Иоанн был регентом храма св. Петра и настоятелем маленького римского монастыря св. Мартина.

id="i803">

803

Имеется в виду монастырь Уирмут в устье реки Уир (Wear). Его основал Бенедикт-Бископ, приближенный короля из знатного англосаксонского рода, первый аббат Уирмута в 674-689 гг. В 681 г. неподалеку был основан монастырь Ярроу, аббатом которого стал Кеолфрит (после смерти Бенедикта он занял и должность аббата Уирмута). Монастыри были знамениты не только тем, что там жил Беда, но и своими скрипториями, где были созданы первые рукописи «Истории» и богато орнаментированные Библии (сохранилась только одна – Codex Amiatinus, ныне во Флорентийской библиотеке). В IX в. Уирмут и Ярроу были уничтожены скандинавами, позже восстановлены, но потеряли былое значение. Окончательно их закрыли в XVI в. Ныне Уирмут (Монкуирмут) и Ярроу – небольшие рыбацкие городки. Развалины обоих монастырей раскопаны; в Ярроу действует музей Беды и его времени.

id="i804">

804

Кеолфрит был аббатом Ярроу в 689-716 гг. и учителем Беды. В 716 г. он отправился в Рим и там в скором времени умер. Его жизнь описана Бедой в «Истории аббатов»; существует также анонимное «Житие Кеолфрита» того же времени.

id="i805">

805

Св. Агафон был папой римским в 678-681 гг.

id="i806">

806

Имеется в виду знание гимнов в честь святых, поющихся во все дни года.

id="i807">

807

В ходе борьбы с монофелитством и другими ересями папе необходимо было заручиться поддержкой западных церквей, в том числе и английской.

id="i808">

808

Имеется в виду Первый Латеранский собор 649 г.

id="i809">

809

Т.е. монофелитов.

id="i810">

810

Св. Мартин (336-397 гг.) был епископом города Тур (Torons)

id="i811">

811

См. прим. 571.

id="i812">

812

Мф. 28:20 – «Я с вами во все дни до скончания века».

id="i813">

813

Это монастырь Колдингем в шотландском Лотиане. Эбба была сестрой короля Освиу. Судя по рассказу Беды (см. IV.25), в ее монастыре царили не слишком благочестивые нравы. Умерла она около 683 г.

id="i814">

814

Монастырь Эли в Восточной Англии.

id="i815">

815

В оригинале balneum calidum. Ирландские монахи из благочестия вовсе не мылись горячей водой; обычай принимать ванны пришел в английские монастыри из Рима и Галлии. В некоторых обителях сохранились банные помещения с каменными ваннами.

id="i816">

816

Этельфрита была аббатиссой Эли в 673-679 гг. Ей наследовала ее сестра Сексбурга, которая умерла до 705 г.

id="i817">

817

Имеется в виду римский форт в Касл-Хилл (ныне город Кембридж). Grantacaestir означает «крепость на Гранте»; река Гранта позже получила название Кем (Cam), откуда и происходит нынешний топоним Кембридж.

id="i818">

818

Без сомнения, это был римский саркофаг, возможно, вскрытый грабителями.

id="i819">

819

Случаи посмертного заживления тканей встречаются нередко.

id="i820">

820

От англосаксонского elge (угорь; совр. англ. eel).

id="i821">

821

Гимн Этельфрите написан т. н. элегическим дистихом, в котором чередуются строки, написанные гекзаметром и пентаметром, каждая из которых разделена цезурой на два полустишия. В оригинале каждая строка гекзаметра начинается с новой буквы латинского алфавита.

id="i822">

822

Имеется в виду «Энеида» Публия Вергилия Марона.

id="i823">

823

Довольно неожиданно к Богу прилагается языческий эпитет Юпитера Tonantis (Громовержец).

id="i824">

824

Перечисляются легендарные девы-мученицы времен раннего христианства. Агата (Агафия) Панормская была сожжена в печи в 251 г., Евлалия Барселонская – в 303 г. Фекла, ученица апостола Павла, была отдана на растерзание львам, но они не коснулись ее; несмотря на это, она считается первой мученицей. Евфимию также не тронули львы, и палачам пришлось заколоть ее. Цецилия, дочь римского патриция, обратила в христианство своего жениха и вместе с ним была казнена около 230 г. Агнесса в 13 лет была казнена во время гонений Диоклетиана; при покушении на ее невинность палач был поражен слепотой, но после исцелен молитвой Агнессы. Жития всех этих святых (кроме Евфимии) были очень популярны в западной церкви.

id="i825">

825

Здесь Этельфрита отождествляется с Богоматерью.

id="i826">

826

На самом деле по данным Беды Этельфрита прожила в обоих монастырях восемь лет.

id="i827">

827

Странный счет времени дан здесь для соблюдения размера.

id="i828">

828

В оригинале Xre – звательный падеж сокращения имени Христа, изобретенный самим Бедой для того, чтобы начать строку с буквы Х.

id="i829">

829

В оригинале festiuis taedis (праздничных факелов). Латинское taeda обозначает и «сосна», и «свадебный факел»; последние делались из соснового дерева. Факельные шествия устраивались на свадьбах в римские времена; во время Беды это был уже анахронизм.

id="i830">

830

Эгфрид дважды упоминается в «Житии Вилфрида» Эдди; возможно, он был королем Дейры. Он погиб в 679 г.

id="i831">

831

В 697 г. она была убита представителями мерсийской знати. Возможно, они считали, что она является агентом короля Нортумбрии.

id="i832">

832

Имеется в виду вергельд или вира за убитого члена рода, известная во всех варварских королевствах. Церковь, нетерпимо относившаяся ко всем прочим пережиткам язычества, приветствовала виру как альтернативу кровной мести.

id="i833">

833

В оригинале rusticus (селянин). Имеется в виду свободный общинник (керл), в среде которых в VII в. уже происходило имущественное расслоение и превращение части их в клиентов феодалов-глафордов (совр. англ. lord).

id="i834">

834

Неизвестное место.

id="i835">

835

В оригинале litteras solutorias (развязывающих письмен). Имеются в виду рунические надписи на талисманах или иных предметах, имеющие, по убеждению англосаксов, магическую силу.

id="i836">

836

Слова комита говорят о том, что наряду с вирой у англосаксов в то время еще сохранялась кровная месть.

id="i837">

837

Фризы (fresii или fresonii) – германское племя, жившее на территории Нидерландов. В V-VII вв. имели собственное королевство; позже были завоеваны франками и крещены англосаксонскими миссионерами. Фризы были удачливыми купцами, пиратами и работорговцами. Видимо, в Лондоне находилась их торговая колония.

id="i838">

838

Имеется в виду третий час до полудня или девять часов утра. В это время в раннем Средневековье обычно служилась месса.

id="i839">

839

В англосаксонском общеестве рабы использовались для домашних работ или для получения выкупа от их родственников, если это были богатые люди.

id="i840">

840

Речь идет о Сексбурге, жене короля Эрконберта и аббатиссе монастыря Эли.

id="i841">

841

17 ноября.

id="i842">

842

Монастырь Шелль, где в то время жило много представительниц англосаксонской знати.

id="i843">

843

Река Уир. Этот монастырь Хильды просуществовал недолго; вероятно, все его монахини вместе с Хильдой перебрались в Хартлпул..

id="i844">

844

Имеется в виду монастырь Хартлпул в Нортумберленде, закрытый в XVI в.

id="i845">

845

Возможно, это город Тадкастер в графстве Йоркшир. Римское Calcaria означает «известняковый карьер»; известняк до сих пор добывается в Тадкастере и соседних районах.

id="i846">

846

Деян. 2:44-45 – «Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого».

id="i847">

847

Этла мог быть епископом Доркика (Дорчестера) только в краткий период между 672 и 676 гг., когда этот уэссекский город был захвачен Мерсией. Вилфрид Младший – последний епископ Эборака (Йорка); его преемник Эгберт в 735 г. получил паллий архиепископа.

id="i848">

848

Осрик был зависимым от Уэссекса королем Хвиссы около 675-680 гг.

id="i849">

849

Босел был епископом Хвиссы в 680-691 гг., Офтфор – в 691-693 гг. Их преемником в 693-717 гг. был Эгвин, о котором Беда не упоминает. Резиденцией этих предстоятелей был город Уорчестер.

id="i850">

850

Скорее всего, имеется в виду Керетик (Кердик), король бриттского королевства Элмет в Йоркшире. Его смерть отмечена в «Анналах Камбрии» под 616 г. Еще до того, около 603 г. он был изгнан из своих владений королем Нортумбрии Эдвином – возможно, в отместку за убийство Херерика.

id="i851">

851

2 Кор. 12:9.

id="i852">

852

Ин. 5:24.

id="i853">

853

Имеется в виду монастырь Хакнесс близ Витби. Там до сих пор хранится резной англосаксонский крест с посвятительной надписью некоей Эдильбурги, сделанной частично латынью, частично руническими буквами. В описании кончины Хильды Беда использует фразы из «Диалогов» папы Григория.

id="i854">

854

Иногда ее смешивают с Бегой, основательницей монастыря Сент-Бис в графстве Камберленд.

id="i855">

855

Дормиторий (dormitorium) – монашеская спальня.

id="i856">

856

История Кэдмона, первого английского поэта, приобрела широкую популярность и известна во множестве переводов и пересказов на английский и другие языки. На русский ее переводила И. П. Стрельникова (в кн.: Памятники средневековой латинской литературы IV-IX вв. М., 1970); «Гимн Кэдмона» переведен В. Г. Тихомировым (в кн.: Древнеанглийская поэзия. М., 1982).

id="i857">

857

Гал. 1:1 – «не человеками, и не через человека».

id="i858">

858

К сожалению, Беда ничего не сообщает о содержании англосаксонских песен, хотя по сообщению Кутберта он хорошо знал их. Возможно, он считал их все «легкомысленными или пустыми»; скорее всего, это были лирические песни или героические баллады о подвигах предков англосаксов. Видимо, эти песни знали многие, если Беда специально подчеркивает, что Кэдмон никогда им не учился.

id="i859">

859

Англосаксонская арфа (harp) была найдена во время раскопок в Саттон-Ху. Она была сравнительно небольшой (высота 30 см), и ее легко можно было передавать из рук в руки на пирах.

id="i860">

860

Члены англосаксонской сельской общины в те неспокойные времена по очереди охраняли скот или, если селение было окружено частоколом, несли стражу у ворот.

id="i861">

861

Имя Кэдмон является бриттским по происхождению. Возможно, его предки были бриттами или просто носили бриттские имена.

id="i862">

862

В нескольких рукописях «Истории» сохранилась англосаксонская версия этого гимна. Всего он сохранился в четырех манускриптах на нортумбрийском диалекте, и в тринадцати – на уэссекском. Он написан в традиционном аллитерационном размере англосаксонской поэзии, для которой обычны игра слов и сложные цепочки ассоциаций, напоминающие скандинавские кеннинги. Англосаксонский вариант гимна несколько длиннее латинского; в переводе мы постарались учесть оба текста. Гимн является единственным дошедшим до нас произведением Кэдмона, хотя ему пытались приписать и другие памятники англосаксонской поэзии.

id="i863">

863

В оригинале uilicus (управитель или староста деревни).

id="i864">

864

По закону Моисея в пищу используются только чистые животные с раздвоенными копытами, жующие жвачку (Числ. 11:3, Втор. 14:6).

id="i865">

865

К пожилым и немощным монахам часто прикрепляли молодых послушников, которые ухаживали за ними.

id="i866">

866

Имеется в виду монастырь Колдингем в шотландском Лотиане. После пожара в 679 г. монастырь не восстанавливался; от него остались только развалины у мыса Сент-Эббсхед, получившего имя от аббатиссы Эббы.

id="i867">

867

Рассказ об этом см. Ин. 3:5-10.

id="i868">

868

Его не следует путать с Адамнаном, аббатом Ионы (см. ниже).

id="i869">

869

Мф. 3:7 – «кто внушил вам бежать от будущего гнева?» Также Лк. 3:7.

id="i870">

870

Пс. 94:2 – «предстанем лицу Его со славословием».

id="i871">

871

Такие аскетические подвиги были обычными в раннем монашестве. Постепенно Римская церковь, неодобрительно относившаяся к ним, запретила крайние проявления аскетизма, но на Британских островах они сохранялись еще долго благодаря влиянию ирландских монахов.

id="i872">

872

Монахам запрещалось носить разноцветную или расшитую одежду; также рекомендовались одеяния не из льняного полотна, а из грубой шерстяной ткани.

id="i873">

873

«Извне» (externorum) – т. е. из-за стен монастыря. Рассказ Беды говорит о том, что к VII в. упадок, поразивший галльскую церковь, проник и в Британию. Подробнее об этом см. в «Письме к Эгберту».

id="i874">

874

1 Фес. 5:3 – «когда будут говорить «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба».

id="i875">

875

Пс. 65:5 – «придите и воззрите на дела Бога, страшного в делах над сынами человеческими».

id="i876">

876

Этот Берт или Беркт является, вероятно, тем же лицом, что и Бертред, который по данным хронологического итога «Истории» был убит пиктами в 698 г.

id="i877">

877

В ирландских анналах сведений об этом набеге не сохранилось. Возможно, король Эгфрит вторгся в ирландское королевство Ольстер (Улад), которое оказывало помощь его врагам – скоттам Далриады. Со времен Освиу нортумбрийцы владели значительной частью Южной Шотландии – кроме Лотиана, это были бриттское королевство Камбрия (Стрэтклайд) и Аргайл, населенный ирландцами. Все эти земли были, вероятно, утеряны после поражения 685 г.

id="i878">

878

1 Кор. 6:10.

id="i879">

879

По данным «Истории аббатов Уирмута и Ярроу», смерть короля Эгфрита была открыта Кутберту в видении на развалинах римского города Карлайл.

id="i880">

880

20 мая 685 г. Битва произошла у Нехтансмера (ныне Дуннихен-Мосс в Форфершире). Королем пиктов в то время был Бриде III мак Били (671-692 гг.), кузен короля Эгфрита.

id="i881">

881

Цитата из «Энеиды» (II.169).

id="i882">

882

Епископ Трумвин или Тумма жил в монастыре Аберкорн у залива Ферт-оф-Форт. Бежав оттуда, он поселился в Витби и умер до 705 г.

id="i883">

883

Эльфледа была дочерью короля Освиу и Энфледы; после смерти Хильды она сделалась аббатиссой в Витби (Стренескальке) и умерла после 705 г. Она дружила с Кутбертом и вместе с ним побудила своего сводного брата Альдфрида вернуть из изгнания епископа Вилфрида.

id="i884">

884

Альдфрид (правильнее Альдфрит) был королем Нортумбрии в 685-705 гг. Он был незаконным сыном короля Освиу и ирландской принцессы и при жизни Эгфрита жил в изгнании в Ирландии. При нем влияние ирландцев в Нортумбрии вновь усилилось.

id="i885">

885

Нортумбрийцы утратили контроль над Камбрией и Голуэем, но сохранили Лотиан вплоть до нынешнего Эдинбурга.

id="i886">

886

6 февраля.

id="i887">

887

Хлотхер или Хлотарь был королем Кента в 673-685 гг.; сохранился носящий его имя свод законов. Его племянник Эдрик был королем в 685-686 гг., а до этого правил в Сассексе как соправитель или элдормен. После его убийства Кент вместе с Сассексом захватил король Уэссекса. Только в 694 г. власть захватил сын Эгберта Виктред, правивший до 725 г. Он также составил кодекс законов, носивший явный отпечаток язычества.

id="i888">

888

Сведения о жизни св. Кутберта Беда почерпнул из его анонимного жития, написанного в Линдисфарне между 699 и 705 гг., и из его собственного «Жития Кутберта», составленного в стихах и в прозе около 721 г. Кутберт многие годы жил в отшельничестве, потом в 685 г. был сделан епископом Хексема и позже переведен в Линдисфарн. Он умер на острове Фарне 20 марта 687 г.

id="i889">

889

См. прим. 543.

id="i890">

890

Приор – в средневековых европейских монастырях настоятель или старший после аббата член монашеской общины, управлявший обителью в отсутствие аббата. Видимо, после избрания Эты епископом Хексема Мелрозским монастырем руководили Бойсил, а затем Кутберт.

id="i891">

891

Мф. 3:8 – «сотворите же достойный плод покаяния». Также Лк. 3:8.

id="i892">

892

Имеются в виду отроги Пеннинских гор в графстве Нортумберленд.

id="i893">

893

Этот отрывок из «Liber Responsionum» папы Григория цитировался Бедой в I.27.

id="i894">

894

Пшеница вообще плохо росла на неплодородных землях Северной Англии. В основном местные жители сеяли ячмень и овес, из которых пекли лепешки.

id="i895">

895

Неизвестное место. Река Альн (Aln) находится в Йоркшире; собор в том месте состоялся в 685 г.

id="i896">

896

Все это перемещение епископов происходило летом и осенью 685 г.

id="i897">

897

Мф. 22:37 и 22:39.

id="i898">

898

Это озеро Дервентуотер в графстве Йоркшир. Остров на нем до сих пор носит имя Сент-Херберт.

id="i899">

899

Имеется в виду город Карлайл, называемый бриттами Каэр-Лигвалид. Он принадлежал бриттскому королевству Камбрии, но еще при Освиу был захвачен Нортумбрией.

id="i900">

900

Во всех рукописях «Истории» читается vitae (жизни). В «Житии Кутберта», однако, sapientiae (мудрости); мы восстанавливаем это чтение как более подходящее.

id="i901">

901

Tabernaculum – лат. «шатер» или «хижина». В русском переводе Библии «юдоль» (букв. «долина») в значении «место скорби». Здесь цитируется 2 Пет. 1:14 – «скоро должен оставить храмину мою».

id="i902">

902

20 марта.

id="i903">

903

Эдберт был епископом Линдисфарна в 688-700 гг.

id="i904">

904

6 мая 700 г.

id="i905">

905

Следующие две главы не включены в «Житие Кутберта», однако часто дописывались к его поздним рукописям.

id="i906">

906

Lena (от лат. laena; обычное для средневековой латыни превращение ае в е) – шерстяной плащ, который использовали как покрывало. Sagum – такой же плащ большего размера, которым застилали постель вместо простыни. Льняные простыни в то время были редким явлением.

id="i907">

907

Эта фраза является цитатой из «Диалогов» папы Григория (IV.57).

id="i908">

908

Ныне река Дакр в Йоркшире.

id="i909">

909

Тридред или Тритред был аббатом монастыря Линдисфарн после 729 г.

>

Книга пятая

id="i910">

910

Этот Эдильвальд или Этельвальд упоминается в списке донаторов (жертвователей) Линдисфарнской церкви, составленном в IX в. и известном под названием «Liber Vitae».

id="i911">

911

Когда Беда около 721 г. писал пролог к «Житию Кутберта», этот Гудфрид (правильнее Гутфрит) был ризничим в церкви Линдисфарна. Аббатом он был между 721 и 729 гг.

id="i912">

912

Еф. 3:14.

id="i913">

913

Скрытая цитата из «Энеиды» – «вмиг усмиряет смятенное море» (I,142).

id="i914">

914

Иоанн был епископом Хексема с 687 г. В 705-721 гг. он был епископом Йорка.

id="i915">

915

Имеется в виду монастырь Беверли возле одноименного города в Йоркшире.

id="i916">

916

Ныне река Тайн (Tyne).

id="i917">

917

Климитерий (clymiterium) – редкое слово, обозначающее уединенную молельню. В англосаксонском переводе IX в. – geboedus (молельня). По мнению Б. Колгрейва, это место находилось в селении Уорден, где до сих пор сохранился храм, посвященный Михаилу Архангелу.

id="i918">

918

В оригинале scabiem ac furfures.

id="i919">

919

Англосаксонское gae означало «да»; от него произошло совр. англ. yes.

id="i920">

920

Деян. 3:2-8.

id="i921">

921

Это изгнание Вилфрида после очередной ссоры с королем длилось с 691 до 709 г.

id="i922">

922

Ныне селение Уоттон в Йоркшире. Об этом монастыре и аббатиссе Херебурге ничего не известно.

id="i923">

923

Все монахини считались духовными дочерьми аббатиссы; здесь имеется в виду ее родная дочь, рожденная до поступления в монастырь. В тот период многие англосаксы уходили в монастырь уже в зрелом возрасте, имея детей.

id="i924">

924

Примеры наследования должности аббата были нередки; можно вспомнить рассказ Беды об Энфледе и ее дочери Эльфледе или о Кедде и его брате Хаде. Эта практика была заимствована из Ирландии, где иногда члены одной семьи управляли монастырями в течение нескольких поколений. Сам Беда осуждает эту практику в «Письме к Эгберту».

id="i925">

925

Судя по этой и следующей главе, уже в VII в. представители знати строили церкви в своих поместьях. Позже именно так возникло большинство приходских (сельских) церквей.

id="i926">

926

Мф. 8: 14-15.

id="i927">

927

Вся эта история говорит о сравнительно мягком обращении со слугами (домашними рабами) в англосаксонском обществе. Часто они были членами семьи и по завещанию могли получить свободу или даже долю наследства.

id="i928">

928

В «Житии аббатов» Беда упоминает монастырь в устье Тайна, который некогда был мужским, но к тому времени сделался женским. Однако здесь речь, скорее всего, идет о другом монастыре – возможно, о том, где был погребен король Освин.

id="i929">

929

В оригинале cursu maiore equos suos inuicem probare (потягаться друг с другом в скорости их коней). Вероятно, конные состязания были популярны у англосаксов еще в языческое время.

id="i930">

930

Имеется в виду Вилфрид Младший, при котором центр Нортумбрийской церкви окончательно переместился из Линдисфарна в Йорк.

id="i931">

931

См. прим. 757.

id="i932">

932

Сергий I был папой римским в 687-701 гг.

id="i933">

933

Кэдвалла был крещен 10 апреля. Белые одежды полагалось носить в течение недели, но, очевидно, король предчувствовал скорую смерть и дал обет носить их до конца.

id="i934">

934

20 апреля 689 г.

id="i935">

935

Эпитафию сочинил Крисп, архиепископ Милана в 681-725 гг. Беда, вероятно, получил ее копию из Рима вместе с документами из папского архива. Надгробный камень Кэдваллы был обнаружен в XVI в. при строительстве нынешнего храма св. Петра, но позже утерян снова.

id="i936">

936

В оригинале Кэдвал (Caedual).

id="i937">

937

Имеется в виду Рим – город св. Петра, духовным сыном которого стал Кэдвалла.

id="i938">

938

В оригинале ex orbe Britanni (из британской страны).

id="i939">

939

20 апреля.

id="i940">

940

Юстиниан II Ринотмет (Безносый) был византийским императором в 685-695 и 705-711 гг.

id="i941">

941

Ине был королем Уэссекса в 688-726 гг.

id="i942">

942

Беда не раз говорит о паломничествах англосаксов в Рим. Бенедикт-Бископ побывал там шесть раз, Вилфрид – три. Паломниками были короли Уэссекса Кэдвалла и Ине, король Мерсии Кенред и король Эссекса Оффа (все они умерли в Риме). Церковь поощряла это благочестивое предприятие, однако Бонифаций в письме 747 г. выступает против паломничества женщин, которые в пути часто уклонялись от добродетели.

id="i943">

943

Сир. 44:13.

id="i944">

944

Пеласгийский язык (lingua Pelasga) – греческий, названный так по имени пеласгов, древнейших обитателей Греции.

id="i945">

945

Бертвальд или Берктвольд был епископом Кентерберийским в 692-731 гг.

id="i946">

946

Монастырь Ракульф (позже Рикалвер) находился в Кенте, недалеко от Кентербери. До 1805 г. там стояла церковь англосаксонской эпохи, остатки которой были раскопаны в 1926 г.

id="i947">

947

Генлада – северный рукав реки Вантсум, отделявшей прежде остров Танет от побережья. Это название сохранилось в имени ручья Янтлет-Крик.

id="i948">

948

Кент в то время был захвачен королем Уэссекса Ине. Свефхард или Себби был уэссекским элдорменом Кента в 690-692 гг.; сын Эгберта Виктред претендовал на трон, но окончательно занял его только в 694 г.

id="i949">

949

Годвин (судя по имени, англосакс) был архиепископом Лугдуна (Лиона) в 693- 713 гг. Митрополитом он зовется потому, что к тому времени Лион сделался церковной столицей Южной Франции вместо Арля.

id="i950">

950

Товий (Tobias) был епископом Рочестера в 693-726 гг. Он приехал из Рима вместе с Теодором и Адрианом.

id="i951">

951

По мнению К. Джексона (Language and History in Early Britain. Edinburgh, 1953), так звучало на вульгарной латыни слово germani.

id="i952">

952

Фризы жили в Нидерландах, ругины или ругии – на побережье Балтики (их имя сохранилось в названии острова Рюген). Гуннов многие средневековые историки считали германцами, так как в состав их орды вошли многие германские племена. Старые саксы населяли Саксонию, даны – нынешние острова Дании, боруктуары или бруктеры – Рейнскую область.

id="i953">

953

Бойсил был другом и наставником Кутберта. Его имя сохранилось в имени шотландской деревушки Сент-Босуэллс и, возможно, дворянского рода Босуэллов.

id="i954">

954

Cella означает по-латыни «келья», columba – «голубь». Имя Колум Килле (Колумгилл) произошло от ирландских слов с тем же значением.

id="i955">

955

«Теплохладный» (tepidus) – известное выражение апостола Иоанна (Откр 3:16), означающее безразличие и инертность в делах веры.

id="i956">

956

Ин. 1:12.

id="i957">

957

Он упоминается также Алкуином в «Житии Виллиброрда», но больше о нем ничего не известно.

id="i958">

958

Радбод (у Беды Rathbed) был королем фризов ок. 680-719 гг. Все годы его правления прошли в войнах с франками, стремившимися захватить Фризию. Его едва не обратил в христианство св. Вульфрамн, но когда Радбод узнал, что его предки-язычники будут гореть в аду, он отказался от крещения, чтобы не разлучаться с ними (см. «Житие Вульфрамна», MGH, SRM, р. 668).

id="i959">

959

Виллиброрд или Виллиброд (у Беды Uilbrord) был апостолом фризов и их первым епископом в 695-739 гг. Его резиденцией был Утрехт, но умер он в основанном им монастыре Эхтернах близ Трира.

id="i960">

960

Имеется в виду Пипин Геристальский, майордом королевства франков в 681-714 гг.

id="i961">

961

Староста – в оригинале uilicus (староста или управитель деревни). Satrapa – правитель провинции (сатрапии) в Персидском царстве и эллинистических государствах. Беда называет так герцога или правителя области, аналогичного англосаксонскому элдормену.

id="i962">

962

До конца VIII в. саксы были разделены на племена; их первым общим герцогом стал Видукинд около 785 г.

id="i963">

963

Имеется в виду походный алтарь на доске. Такой же принадлежал св. Кутберту и до сих пор хранится в соборе Дарэма.

id="i964">

964

3 октября 694 г.

id="i965">

965

О нем ничего не известно.

id="i966">

966

Имеется в виду Кёльн, носивший в римское время имя Colonia Agrippina. Видимо, останки братьев находились в храме на месте нынешнего Кёльнского собора. В 1074 г. архиепископ Ханно II велел перенести их в церковь св. Куниберта, но она так и не была достроена, и останки исчезли.

id="i967">

967

Свитберт или Свиктберт был посвящен Вилфридом в 693 г., когда тот находился в Мерсии после своего изгнания из Нортумбрии в 691 г. Эдди в своем житии не упоминает о посвящении Свитберта.

id="i968">

968

Боруктуары или бруктеры около 695 г. были разбиты саксами и прекратили существование в качестве самостоятельного племени. Их имя сохранилось в названии местности Борахтра.

id="i969">

969

Блитрида (правильнее Плектруда) была супругой Пипина Геристальского. После его смерти она попыталась захватить власть, но была побеждена своим пасынком Карлом Мартеллом и заточена в монастырь.

id="i970">

970

В оригинале In Litore (У берега). Это город Кайзерверт к северу от Дюссельдорфа. Мощи св. Свитберта до сих пор хранятся там в церкви, построенной в ХIII в. Город стоял на острове до того же столетия, а после был соединен с берегом дамбой.

id="i971">

971

В календаре самого Виллиброрда обозначен 695 г. Посвящение совершилось накануне дня св. Цецилии (21 ноября), который в 695 г. выпадал на воскресенье – наиболее подходящий день для посвящения епископов. Папа дал Виллиброрду имя Климент, поскольку 23 ноября отмечалась память этого святого.

id="i972">

972

Ныне город Утрехт в Нидерландах. Вилты – племя в составе фризского союза. Происхождение названия Traiectum неизвестно.

id="i973">

973

Виллиброрд умер в 739 г. в возрасте 81 года.

id="i974">

974

Имеется в виду район Каннингем в шотландском графстве Эйршир. В VII в. эта область входила в состав бриттского королевства Камбрия, но, возможно, там жили переселенцы из Нортумбрии.

id="i975">

975

Т. е. для раздачи бедным во имя спасения собственной души.

id="i976">

976

Это был Старый Мелроз, сожженный королем Далриады Кеннетом мак Алпином в 839 г. В XII в. в двух милях от него был построен новый монастырь, существовавший до XVI в.

id="i977">

977

Возможно, эту историю Беда взял из какого-либо письменного источника, но скорее всего она дошла до него в устном пересказе. В ней отражены распространенные мотивы видений рая и ада, основанные на «Диалогах» папы Григория и других подобных сочинениях. Характерно, что в «Истории» Беды не содержится никаких упоминаний о чистилище, хотя римская церковь в то время уже признала его существование.

id="i978">

978

В средневековых житиях и видениях часто встречается представление об аде как о месте, где невыносимый жар сочетается с холодом. Скорее всего, это отголосок древнегерманских представлений об аде (Хель) как о царстве вечного холода.

id="i979">

979

Скрытая цитата из «Энеиды» – «под сенью ночи безлюдной» (VI.268).

id="i980">

980

Forcipis (щипцы или клещи) – обычное орудие мучений грешников в аду.

id="i981">

981

Эдильвальд или Этельвольд начал свою монашескую жизнь как ученик св. Кутберта. После он был приором Мелрозского монастыря, а в 721 г. стал епископом Линдисфарна. Он украсил обитель многими работами, в том числе драгоценным окладом «Линдисфарнского евангелия» (оно было переписано и иллюстрировано при его предшественнике Эдфрите) и резным каменным крестом в память св. Кутберта. Этельвольд оставил должность в 737 г. и умер около 740 г.

id="i982">

982

Беда не упоминал этого имени прежде, чтобы эффектно произнести его в конце истории. Весь этот рассказ демонстрирует мастерство повествования, в полной мере проявленное Бедой именно в последней книге «Истории».

id="i983">

983

Кенред стал королем Мерсии в 704 г. после отречения его дяди Этельреда, который удалился в монастырь Бардни. В 709 г. он также отрекся и отправился в Рим, где принял постриг от папы Константина (рассказ об этом содержится в «Liber Ponificalis»). Дата его смерти неизвестна.

id="i984">

984

Красота почерка была в Средние века порой не менее важна, чем содержание книги. Поэтому «безобразные» (у Беды teter, в классической латыни taeter) буквы считались присущими дьявольским и колдовским сочинениям.

id="i985">

985

Отголосок апокрифов, в которых ангелы и демоны ведут битву за душу умирающего (эта традиция отражена во множестве произведений вплоть до «Фауста» Гёте). Победившая сторона обычно восклицает «Noster est ille homo» (Этот человек – наш). В апокрифах встречаются и книги, в которые записываются добрые и злые дела умирающего.

id="i986">

986

В оригинале vomeres. Vomer в классической латыни означало «плужный лемех», но позже обрело значение «лезвия». В англосаксонском переводе – handseax, то есть «короткий нож». Слово seax встречается в англосаксонских заговорах против болезней, где также упоминаются ножи, пронзающие внутренности (см. Древнеанглийская поэзия. М., 1982. С. 24).

id="i987">

987

Имеются в виду «Диалоги» (IV.40).

id="i988">

988

Пс. 31:1.

id="i989">

989

Пектельм около 730 г. стал первым английским епископом Уитхорна в Голуэе. Он учился у Альдхельма и был известным знатоком церковного права (Бонифаций обращался к нему за советом в одном из писем). Он умер в 735 г.; после этого о епископстве Уитхорн ничего не известно.

id="i990">

990

В оригинале fabrili arte, что обычно обозначало «кузнечное дело», но могло относиться и к другим ремеслам.

id="i991">

991

Христианские писатели часто называли ад Тартаром по имени греческого царства мертвых.

id="i992">

992

Иосиф Каиафа – первосвященник Иерусалимского храма в 18-37 гг. По евангельской легенде, он убедил Понтия Пилата казнить Христа. В христианстве считался одним из величайших грешников, находящихся в самой середине ада.

id="i993">

993

Деян. 7:56. Стефан – первый христианский мученик, побитый камнями иудеями, которыми руководил Савл (будущий апостол Павел).

id="i994">

994

Беда имеет в виду северных ирландцев. Южные приняли римскую Пасху еще в 632 или 633 г. Под бриттами он подразумевает бритттов Камбрии и, возможно, Корнуолла.

id="i995">

995

Адамнан (624-704 гг.) был аббатом Ионы и выдающимся деятелем ирландской церкви. Он написал «Житие» св. Колумбы и книгу «О святых местах», которую далее цитирует Беда. Целью его миссии в Англию было освобождение шестидесяти ирландских пленников, захваченых Бертом в 684 г.

id="i996">

996

Об этом епископе ничего не известно. Возможно, его корабль сбился с курса и разбился у берегов Ирландии. Адамнан встретил его в Ирландии или на Ионе и с его диктовки написал книгу о святых местах Палестины. Кроме нее, Беда в следующих двух главах использует два небольших сочинения на ту же тему – описание Иудеи, сделанное в V в. епископом Лиона Евхерием, и латинский перевод «Иудейских древностей» Иосифа Флавия, сделанный около 500 г. неким Гегесиппом. Ранее Беда изложил содержание книги Адамнана в отдельном сочинении «О святых местах».

id="i997">

997

Т. е. поручил переписать ее в нескольких экземплярах.

id="i998">

998

Ни у Адамнана, ни у Беды ничего не говорится о завоевании Иерусалима арабами в 638 г. После этого главные христианские храмы были превращены в мечети, но долгое время мусульмане с почтением относились к святыням христианства и даже допускали к ним паломников из Европы. Все же часть сведений явно относится ко временам до арабского завоевания.

id="i999">

999

Масличная гора (у Беды Mons Oliuarum) – холм на востоке Иерусалима, с которого Иисус вознесся на небо после своего Воскресения. Названия произошло от масличных садов, густо покрывавших склоны холма.

id="i1000">

1000

Город Хеврон был столицей Иудейско-Израильского царства до Иерусалима. Он был разрушен римлянами в 68 г. и вновь заселен только в XII в. Недалеко от него находится пещера Махпела, где, по легенде, похоронены патриархи Авраам, Исаак и Иаков и их жены. К северу от Хеврона расположены остатки Мамврийской дубравы (Мамре), где Аврааму явилась ветхозаветная Троица.

id="i1001">

1001

Осред был убит в сражении с мерсийцами в 716 г., когда ему было 19 лет. По некоторым данным, до него некоторое время правил узурпатор Эдвулф, родственник Альдфрита. Беда возлагал большие надежды на Осреда и в стихотворном «Житии Кутберта» приветствовал его как «нового Иосию».

id="i1002">

1002

Хэдда был епископом Уэссекса в 676-705 гг. После его смерти епископство было разделено; епископом Винчестера стал Даниэль, а епископом Шерборна – Альдхельм.

id="i1003">

1003

См. прим. 989.

id="i1004">

1004

Даниэль был епископом Винчестера в 705-744 гг.; он умер в 745 г. Альдхельм в 705-709 гг. управлял епископством Селвуда (ныне Шерборн). Он родился около 639 г. в королевском роду Уэссекса и прошел обучение у ирландского отшельника Майлдуба в том месте, где позже был основан монастырь Малмсбери. В 670 г. он был посвящен в сан епископом Винчестера Леутером и в 675 г. стал аббатом Малмсбери. Альдхельм был известен как ученый и поэт и имел множество учеников.

id="i1005">

1005

Имеется в виду монастырь Малмсбери.

id="i1006">

1006

Речь идет не о книге, а о большом послании Альдхельма к королю бриттов Корнуолла Герайнту или Геронтию, написанном около 705 г. Как кажется, в том же году бритты Корнуолла и Камбрии приняли римскую Пасху. Корнуолл был независимым королевством до 936 г.

id="i1007">

1007

Поэт V в. Седулий написал известную поэму «Пасхальная песнь» (Carmen Paschale), сопровожденную прозаическим пересказом ее сюжета. Этот опыт стал образцом для многих произведений поздней латинской поэзии; сам Беда использовал его при написании «Жития Кутберта» в стихах и прозе.

id="i1008">

1008

Искусственный и темный стиль поэзии Альдхельма характерен для церковных авторов VIII-IX вв., писавших на латыни. Основываясь на поэмах Вергилия и Лукана, они дополнили их тематику христианскими образами и позднеантичными аллегориями, греческими и даже древнееврейскими словами, что делает их произведения довольно трудными для понимания.

id="i1009">

1009

Фортхер был епископом Шерборна до 737 г., когда он отправился в Рим, уступив епископство Херевальду. Дата его смерти неизвестна, но из Рима он вернулся, т. к. в 739 г. подписал одну из церковных хартий.

id="i1010">

1010

Центром епископства южных саксов стал монастырь Селси, основанный Вилфридом. Беда плохо знал о делах в этой провинции, поэтому он не называет никаких дат. Эдберт (Eadberht) был епископом Селси около 708-715 гг. Эолла (Eolla) – около 715-730 гг. Кафедра оставалась вакантной до 733 г., когда епископом был назначен Сигеферт или Сигга.

id="i1011">

1011

Кеолред был королем Мерсии в 709-716 гг. В 704 г. после смерти его отца Этельреда он отрекся от трона в пользу Кенреда.

id="i1012">

1012

Об Оффе ничего не известно, кроме упоминания в «Liber Pontificalis», где говорится, что он умер вскоре после прибытия в Рим.

id="i1013">

1013

Мк. 10:29-30.

id="i1014">

1014

Имеется в виду область Ундл в Нортхэмптоншире близ Питерборо.

id="i1015">

1015

Содержание главы Беда заимствовал из «Жития Вилфрида» Эдди, но не переписывал его механически, а дополнял собственными комментариями.

id="i1016">

1016

У Эдди сказано, что Вилфрид выучил всю Псалтирь наизусть.

id="i1017">

1017

См. прим. 615. Неясно, кто именно – граф или епископ – был покровителем Вилфрида, поскольку оба они были казнены в 630 г. по приказу майордома Эброина и королевы Балтхильды.

id="i1018">

1018

Имеется в виду королева Балтхильда (Блитильда), жена Хлодвига II, короля Нейстрии в 639-657 гг. Она славилась благочестием и позже была канонизирована (как и убитый по ее приказу архиепископ Эннемунд).

id="i1019">

1019

Ныне Стэмфорд в Йоркшире.

id="i1020">

1020

См. прим. 616.

id="i1021">

1021

Под «сектой» (secta) здесь подразумевается группа людей, не согласных с официальной доктриной римской церкви.

id="i1022">

1022

По сообщению Эдди, Вилфрид отправился в Фризию специально для обращения ее народа. Король Альдгисль или Адальгиз правил фризами около 650-680 гг. Известие о его крещении следует считать легендарным, поскольку позже его сын Радбод оставался язычником.

id="i1023">

1023

Имеется в виду «подготовительный» Римский собор 125 епископов, состоявшийся перед Трулльским собором 680 г. в Константинополе, на котором была осуждена монофелитская ересь. Под решениями этого собора стоит подпись Вилфрида.

id="i1024">

1024

Любопытно, что Вилфрид ничего не говорит о вере южной части Британии, что подтверждает наличие у него не только личных, но и догматических разногласий с Кентерберийской церковью.

id="i1025">

1025

Беда ничего не пишет о возвращении Вилфрида в Нортумбрию в 682 г., когда он был посажен в тюрьму королем Эгфритом, а после пытался найти приют в Мерсии и в Уэссексе, но был изгнан из обоих королевств епископами при поддержке светской власти.

id="i1026">

1026

Здесь Беда снова умалчивает о том, что Вилфрид одиннадцать лет жил в Мерсии и был епископом срединных англов. Не упоминает он и о соборе 703 г. в Остерфилде, на котором Вилфрид и его сторонники были отлучены от церкви по настоянию короля Альдфрита. Похоже, Беда стоит на стороне королевской власти в ее конфликте с Вилфридом, но не подчеркивает этого из уважения к личности святого.

id="i1027">

1027

Ни Беда, ни Эдди не говорят о сути этих обвинений; решения папской курии на этот счет не сохранились. Оговорка Беды свидетельствует о том, что он считал по крайней мере часть этих обвинений справедливыми.

id="i1028">

1028

Городом (Urbs с большой буквы) в латинской традиции часто назывался Рим.

id="i1029">

1029

Ныне город Мо близ Парижа.

id="i1030">

1030

У Эдди еще сказано, что архангел Михаил потребовал от Вилфрида выстроить новую церковь в честь Богородицы.

id="i1031">

1031

Собор на реке Нидд (одна из речек, впадающих в Хумбер) состоялся осенью 705 г. После него Вилфрид был епископом Йорка до своей смерти в 709 г.

id="i1032">

1032

В оригинале Tyrio ostro (тирский пурпур; в финикийском Тире добывали самую лучшую пурпурную краску). В большинстве рукописей вместо ostro читается auro (золото), но это явная ошибка.

id="i1033">

1033

Искусство книжной миниатюры достигло в англосаксонских монастырях VII-IX вв. весьма высокого уровня, о чем говорят сохранившиеся экземпляры книг (самое известное – Линдисфарнское евангелие, написанное около 670 г.).

id="i1034">

1034

Напомним, что именно Вилфрид ввел в английской церкви римские обряды и римское церковное право.

id="i1035">

1035

Слова «пчеловод» в подлиннике нет, но подразумевается именно то, что Вилфрид собрал и вырастил «рой» (examina) монахов подобно пчеловоду.

id="i1036">

1036

См. прим. 5.

id="i1037">

1037

Ученик Вилфрида и друг Беды Акка был епископом Хексема в 709-731 гг., был смещен со своего поста и умер в 740 г.

id="i1038">

1038

Имя явно ирландского происхождения.

id="i1039">

1039

Нейтон или Нехтан IV мак Дерили был королем пиктов в 706-729 гг. После этого он отрекся от трона и умер в 732 г.

id="i1040">

1040

Имеются в виду монастыри Уирмут и Ярроу, находившиеся поблизости и имевшие единое управление. Тина – река Тайн в Нортумберленде.

id="i1041">

1041

Об этих аббатах Беда подробно рассказал в «Истории аббатов».

id="i1042">

1042

Строительное искусство, почти неведомое англосаксам в VI в., к концу VII в. достигло высокого уровня, о чем говорят немногочисленные остатки построек того периода.

id="i1043">

1043

Хотя письмо приписывается Кеолфриту, оно несомненно принадлежит Беде, который излагает в нем свои знания по интересующим короля вопросам. Видимо, авторская гордость и заставила его включить в «Историю» это обширное послание, основные положения которого уже излагались в III.25.

id="i1044">

1044

Несомненно, имеется в виду Платон (диалог «Государство»). Эти слова неоднократно цитировались богословами раннего Средневековья – Лактанцием, Боэцием и др. Видимо, у кого-то из них Беда и позаимствовал цитату вместе со ссылкой (скрытой) на ее автора.

id="i1045">

1045

Исх. 12:1-3, 6.

id="i1046">

1046

Исх. 12:15.

id="i1047">

1047

Исх. 12:15-17.

id="i1048">

1048

«Пасха» происходит от древнееврейского «песах» (прохождение). Имеется в виду прохождение евреев под предводительством Моисея через Синайскую пустыню.

id="i1049">

1049

Чис. 33:3.

id="i1050">

1050

Исх. 12:17-19.

id="i1051">

1051

1 Кор. 5:7.

id="i1052">

1052

Ин. 1:29 – «вот Агнец Божий, который берет грех мира».

id="i1053">

1053

Лев. 23:5-7. Фраза «первый день да будет у вас славнейшим и святым» переведена Иеронимом неверно. К оригиналу ближе Синодальный перевод, где говорится: «в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте».

id="i1054">

1054

Лев. 23:8. В латинском переводе та же ошибка, что в 23:7.

id="i1055">

1055

Вероятно, Беда знал сюжет «Одиссеи» по пересказам других авторов.

id="i1056">

1056

Рим. 1:27 – «получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение».

id="i1057">

1057

Буквально palma tenent (держат пальму). Пальмовая ветвь в античности была символом не только мира, но также победы и превосходства.

id="i1058">

1058

Быт. 1:16.

id="i1059">

1059

Здесь Беда цитирует один из латинских переводов Библии (или ее частей), предшествовавших переводу блаженного Иеронима.

id="i1060">

1060

Беда заимствует у Августина теорию о трех возрастах мира – возраст или эпоха до ниспослания закона, возраст закона и возраст благодати, начавшийся после воплощения Иисуса Христа.

id="i1061">

1061

Мал. 4:2. В Синодальном переводе вместо «в крылах» (in pinnis) – «в лучах», что повторяет ошибку церковнославянского перевода. В еврейском оригинале и греческом переводе – «крыла».

id="i1062">

1062

Авв. 3:11. См. также Нав. 10:13 – «и остановилось солнце, и луна стояла».

id="i1063">

1063

Имеются в виду пелагиане.

id="i1064">

1064

Автор «Церковной истории» Евсевий Кесарийский играл главную роль на Никейском соборе 325 г., но о его участии в выработке 19-летнего цикла ничего не известно.

id="i1065">

1065

Друг Евсевия священник Памфил был казнен во время гонений 309 г. Евсевий написал его житие, не дошедшее до нас, и взял себе прозвище Памфила.

id="i1066">

1066

Феофил был патриархом Александрии в 385-412 гг. Он разработал пасхальный цикл на 418 лет (22 цикла по 19 лет) для римского императора Феодосия (правил в 379-395 гг.).

id="i1067">

1067

Кирилл Александрийский, ученик Феофила, сократил его цикл и исправил в нем ошибки.

id="i1068">

1068

Дионисий Малый (Dionysius Exiguus) в 525 г. составил пасхальные таблицы на 532 года (28 циклов) по улучшенной системе Виктория. Он также ввел летосчисление от Рождества Христова, приверженцем которого был Беда. Прозвище «Малый» произошло от его смирения, а не от малого роста.

id="i1069">

1069

Т. е. на то же число лет, что охватывают таблицы Дионисия.

id="i1070">

1070

Иов. 1:20.

id="i1071">

1071

Быт. 41:14.

id="i1072">

1072

Мф. 16:18-19.

id="i1073">

1073

Деян. 8:20-21.

id="i1074">

1074

Гал. 5:24 – «распяли плоть со страстями и похотями».

id="i1075">

1075

Иак. 1:12.

id="i1076">

1076

Симон Маг (в русской традиции Волхв) известен как лжепророк, желавший купить благодать за деньги (отсюда название греха симонии, т. е. продажи церковных должностей). О нем писали Евсевий и Юстин Философ; в сочинении Арнобия (III в.) говорится о том, что Симон благодаря демонам поднялся в воздух, но был низвергнут молитвой св. Петра. О его тонзуре у этих авторов ничего не сообщается. С начала антагонизма между римской и кельтской церковью было принято считать полукруглую тонзуру кельтских монахов наследием Симона Мага. Возможно, это связано с тем, что кельтская тонзура произошла из сакральной прически друидов, которые, как и Симон, были чародеями и прорицателями.

id="i1077">

1077

Откр. 17:14.

id="i1078">

1078

В оригинале optimatum (знатных). В реальном пиктском обществе эти «знатные» были вождями кланов и мормерами (наместниками) областей. Следует отметить, что год спустя король Нейтон изгнал из своих владений всех ирландских монахов, не признававших римскую Пасху и тонзуру.

id="i1079">

1079

Кенред (Coenred) был представителем боковой ветви королевского дома; он правил в Нортумбрии в 716-718 гг.

id="i1080">

1080

Рим. 10:2.

id="i1081">

1081

Имеется в виду тонзура святого Петра.

id="i1082">

1082

Дунхад или Доннхад был аббатом Ионы в 713-719 гг.

id="i1083">

1083

В том году католическая Пасха отмечалась 24 апреля, в то время как кельтская Пасха не могла отмечаться позже 21 апреля.

id="i1084">

1084

Ин. 8:56 – «и увидел и возрадовался».

id="i1085">

1085

Осрик был сыном короля Альдфрита и правил в Нортумбрии в 718-729 гг.

id="i1086">

1086

23 апреля.

id="i1087">

1087

Еще один пример деления королевства между наследниками. Этельберт II правил в Кенте в 748-760 гг., Эдберт был его сопровителем до 748 гг., а Алред или Алрик пережил братьев и был королем до 764 гг.

id="i1088">

1088

Алдвулф был епископом Рочестера в 725-734 гг.

id="i1089">

1089

В сочинении «О природе вещей» (De Natura Rerum) Беда писал, что кометы являются предвестниками несчастий.

id="i1090">

1090

В оригинале grauissimi Sarracenorum lues. Сарацинами Беда называет арабов, захвативших к тому времени Испанию и Южную Францию. Говоря далее об их поражении, он, скорее всего, имеет в виду битву при Пуатье 732 г. Это означает, что после официального завершения «Истории» в 731 г. автор вносил в нее дополнения.

id="i1091">

1091

9 мая 729 г.

id="i1092">

1092

Король, которому посвящена «История» Беды.

id="i1093">

1093

Т. е. 13 января.

id="i1094">

1094

Татвин был архиепископом Кентерберийским в 731-734 гг.

id="i1095">

1095

В нынешнем селении Бридон-он-зе-Хилл в графстве Лестершир.

id="i1096">

1096

Ингвальд или Ингвольд был епископом Лондона в 705-745 гг.

id="i1097">

1097

Элдберт был епископом Данвича около 731-740 гг.; Хатулак – епископом Элмхема около 731-735 гг.

id="i1098">

1098

Имеется в виду река Северн. Валкстод или Велкстуд в 727-736 гг. был епископом в Херефорде, на землях, отвоеванных у бриттов.

id="i1099">

1099

Вилфрид был епископом Хвиссы в 718-744 гг.

id="i1100">

1100

Эдильбальд или Этельбальд был представителем боковой линии мерсийской династии. Он вступил на престол в 716 г., сместив Кеолреда, и правил до 757 г. К 731 г. Этельбальд правил всеми землями южной Англии и оказывал покровительство церкви. Это не помешало Бонифацию и еще семи епископам осудить в 746 г. его развратную жизнь. Этельбальд был убит собственным охранником в своем дворце в Секингтоне (графство Стаффордшир).

id="i1101">

1101

См. прим. 989. Кандида Каса – нынешний Уитхорн в Голуэе.

id="i1102">

1102

Это произошло после принятия пиктами римской Пасхи, описанного выше. Мирный договор был заключен до 729 г. в правление короля Нехтана IV, который стремился опереться на помощь англов в борьбе с ирландцами Далриады.

id="i1103">

1103

Короли Далриады в то время накапливали силы; позже, в 842 г., они захватили королевство пиктов, создав единую Шотландию, и отобрали у англосаксов Лотиан.

id="i1104">

1104

В начале VII в. Уэссекс захватил у бриттов Девоншир и Херефордшир. Нортумбрийцы продолжали удерживать бриттские земли Северо-Запада, захваченные еще Этельфритом.

id="i1105">

1105

Как известно, утеря воинского духа и постоянные междоусобицы привели к тому, что в IX в. скандинавы легко смогли разгромить и завоевать почти все англосаксонские королевства за исключением Уэссекса. Нортумбрия также была захвачена, а ее монастыри и церкви (включая Ярроу) подверглись разорению. Центр английской культуры и образованности постепенно сместился на юг.

id="i1106">

1106

Пс. 96:1 – «да веселятся многочисленные острова».

id="i1107">

1107

Пс. 29:5 – «славьте память святыни Его».

id="i1108">

1108

В этом перечне Беда в основном повторяет данные своей «Большой хроники», но отбирает только те из них, что касаются Британии.

id="i1109">

1109

Это и следующее затмения не упомянуты в «Истории». Первое произошло 16 февраля, второе – 20 июня.

id="i1110">

1110

Ида – первый король Берниции в 547-559 гг. В «Истории» о нем ничего не сказано.

id="i1111">

1111

События, отмеченные в 676 и 697-711 гг., не упоминаются в «Истории».

id="i1112">

1112

Имеются в виду Уирмут и Ярроу (лат. Uiraemuda и Gyruum).

id="i1113">

1113

Эти слова подтверждают мнение, что Беда редко покидал свой монастырь и скорее всего никогда в жизни не выезжал за пределы Нортумбрии. Хотя существуют версии о его путешествиях в Галлию и Рим, но из его сочинений не заметно личное знакомство с этими местами.

id="i1114">

1114

Почти все указанные работы Беды дошли до нас. Их полное издание см. в PL, v. ХC-ХСV. Paris, 1848-1851. Издание исторических трудов Беды см. Baedae Opera Historica. Vol. 1 – 2/ Ed. C. Plummer. Oxford, 1896.

id="i1115">

1115

Эта книга написана в форме ответов на вопросы Нотельма.

id="i1116">

1116

Книга Слов Дневных (Verba Dierum) – в греческом переводе Паралипоменон, в еврейском оригинале Дибре-гай-йамим («Деяния времен» или «Хроники»).

id="i1117">

1117

Гомилии (беседы) – жанр богословских соочинений в форме бесед с реальными или воображаемыми слушателями.

id="i1118">

1118

Имеется в виду апостол Павел. Беда не перевел, а пересказал комментарии св. Августина к посланиям Павла.

id="i1119">

1119

Беда имеет в виду послания апостолов (кроме Павла), признанные соборными (католическими) в отличие от множества апокрифов.

id="i1120">

1120

Известное сочинение De sex aetatibus saeculi.

id="i1121">

1121

Ис. 24:22.

id="i1122">

1122

Эта книга не сохранилась. Имеется в виду св. Анастасий, патриарх Антиохии в 599-610 гг., убитый во время восстания иудеев. Известен тем, что перевел на греческий «Пастырское правило» папы Григория.

id="i1123">

1123

Имеется в виду сочинение Беды Vita Cutbercti (Житие Кутберта).

id="i1124">

1124

Хветберт или Хвитберкт был аббатом Уирмута и Ярроу около 716-745 гг.

id="i1125">

1125

Беда говорит об «Истории аббатов монастырей Виремут и Гирвум» (Historia ss. abbatum monasterii in Wiremutha et Gyruum).

id="i1126">

1126

Из этой книги сохранился только гимн св. Этельфрите, включенный в «Историю».

id="i1127">

1127

Книга не сохранилась.

id="i1128">

1128

Имеются в виду книги «О природе вещей» (De Natura rerum), «Книга о временах» (De temporibus liber) и «Об исчислении времен» (De ratione temporum).

id="i1129">

1129

В этот список не включены: письмо к Эгберту, книга ответов на восемь вопросов Нотельма и книга «О святых местах», которую Беда цитирует в V,17.

>

Продолжатель Беды

id="ix1">

1

Это древнейший манускрипт «Истории», датированный временем ок. 737 г. Назван в честь епископа Эли Джона Мура, владевшего им до 1715 г. Ныне хранится в Кембридже.

id="ix2">

2

Эгберт – известный деятель церкви, брат короля Нортумбрии Эдберта. К нему обращено известное письмо Беды (см. ниже). В 732 г. он сменил Вилфрида II на кафедре Йорка, а в 735 г. стал архиепископом, как и предсказывал Беда, Эгберт умер в 766 г.; его учениками были знаменитый деятель «каролингского возрождения» Алкуин и видный богослов Этельберт, сменивший на кафедре Эгберта.

id="ix3">

3

14 августа.

id="ix4">

4

31 января.

id="ix5">

5

Имеются в виду Дрезденский манускрипт XII в., Лейпцигский XII в., Манчестерский XII в., Принстонский XIV в., манускрипт Британского музея ХV в. и три рукописи, переписанные в Нидерландах в ХV в. По предположению ученых, все они происходят от рукописи, переписанной около 750 г. в одном из монастырей Нортумбрии.

id="ix6">

6

Алвик или Алви был епископом Линдсея в 733-750 гг., Сигфрид или Сигефрит – епископом Селси в 733-744 гг.

id="ix7">

7

Нотельм, друг Беды и адресат его писем, был архиепископом Кентерберийским в 735-739 гг.

id="ix8">

8

Фридуберт в 734-766 гг. был епископом Хексема, Фритувальд или Фритувольд – епископом Уитхорна.

id="ix9">

9

Эдберт правил в Нортумбрии в 737-757 гг.; он был родственником короля Кеолвулфа и братом архиепископа Эгберта.

id="ix10">

10

Эдильхерд (правильнее Этельхерд) был королем Уэссекса в 726-739 гг. После него правил его брат Кутред (739-756 гг.).

id="ix11">

11

Кудберт или Кутберкт был архиепископом Кентерберийским в 740-760 гг.

id="ix12">

12

Киневулф был епископом Линдисфарна в 739-779 гг.

id="ix13">

13

Неизвестные лица.

id="ix14">

14

На самом деле Карл Мартелл, умерший в 741 г., был майордомом франков. Его сын Пипин Короткий стал королем в 751 г. и правил до 768 г. Карломан был его сопровителем в 741-747 гг.

id="ix15">

15

Вероятно, имеется в виду священник, к которому обращено одно из писем Бонифация 746 г.

id="ix16">

16

Ангус мак Форггус был королем пиктов в 728-761 гг. Он выступал в союзе с Мерсией против общего врага – короля Нортумбрии Эдберта.

id="ix17">

17

Теудор – бриттский король Камбрии. Энред – родственник короля Нортумбрии.

id="ix18">

18

Кил (Kyle) находится в Южной Шотландии.

id="ix19">

19

9 января.

id="ix20">

20

24 января.

id="ix21">

21

Винфрид-Бонифаций был первым архиепископом Германии. Неясно, почему Беда не упоминает этого крупнейшего деятеля церкви в своей «Истории». Бонифаций обратил в христианство большую часть Германии и был убит фризами во время очередной миссионерской поездки. Вместо него был назначен епископ Меца Хродеганг (здесь Редгер). Под «франками» имеются в виду жители Франконии (Центральной Германии).

id="ix22">

22

Бернред был королем Мерсии всего несколько месяцев. В том же 757 г. его сменил Оффа, правивший до 794 г.

id="ix23">

23

На самом деле в том году был убит король Сигеберт (правил с 756 г.). Киневулф правил Уэссексом в 757-784 г. В «Англосаксонской хронике» под этой же неверной датой помещен целый рассказ о смерти Киневулфа.

id="ix24">

24

Освулф правил Нортумбрией в 757-759 гг. Его сменил узурпатор Этельвальд (Молл Этельвольд), правивший в 759-765 гг.

id="ix25">

25

Освин – претендент на трон Нортумбрии, родственник короля Освулфа.

id="ix26">

26

Алред был королем Нортумбрии в 765-774 гг.

>

Вадим Эрлихман. Отец английской истории

id="iv1">

1

В мировой научной традиции закрепилось несколько форм этого имени – Beda, Bede, Baede и др. Мы употребляем форму, наиболее близкую к англосаксонскому произношению.

id="iv2">

2

См. с. 193.

id="iv3">

3

См. с. 6.

id="iv4">

4

Б. Колгрейв насчитал в тексте «Истории» всего 32 ошибки, из них 22 встречаются в цитатах из других источников.

id="iv5">

5

Bede. The Ecclesiastical Histоry of the English people. Oxford, 1969. P. ХVII (далее Bede, 1969). Другими книгами были «Утешение философией» Боэция, «Пастырское правило» папы Григория и «История» Павла Орозия.

id="iv6">

6

См. с. 27.

id="iv7">

7

English Historical Documents. Vol. 1. London, 1968. P. 358, 365.

id="iv8">

8

Ibid. P. 701.

id="iv9">

9

Ныне этот так называемый Codex Amiatianus хранится во Флорентийской библиотеке.

id="iv10">

10

См. с. 193.

id="iv11">

11

См. с. 206.

id="iv12">

12

Bede. Ecclesiastical History of the English People. London, 1990. P. 33 (далее Bede, 1990).

id="iv13">

13

По легенде ослепший Беда попросил ученика отвести его к людям, чтобы он мог проповедовать им. Вместо этого ученик привел его на берег моря, и слепец долго читал проповедь волнам. Когда он закончил, волны по Божьему велению ответили «аминь».

id="iv14">

14

Bede,1969. P. ХХIV.

id="iv15">

15

Ibid. P. ХХVII.

id="iv16">

16

Тацит. Анналы, III, 65. В кн.: Тацит, Корнелий. Соч. в 2 тт. Том 1. М. 1993/ Пер. А.С. Бобовича. Беда почти дословно цитирует эти слова в предисловии к «Истории».

id="iv17">

17

Bede, 1990. P. 26.

id="iv18">

18

См. с. 11.

id="iv19">

19

English Historical documents Vol. 1. P. 363.

id="iv20">

20

См. с. 54.

id="iv21">

21

См. с. 43.

id="iv22">

22

См. с. 87.

id="iv23">

23

См. с. 144.

id="iv24">

24

См. с. 140.

id="iv25">

25

См. с. 66.

id="iv26">

26

См. приложение.

id="iv27">

27

Существуют факсимильные издания этих манускриптов: The Moore Bede/ Ed. P. Hunter Blair. Copenhagen, 1959; The Leningrad Bede/ Ed. O. Arngart. Copenhagen, 1952.

id="iv28">

28

Baedae Opera Historica. Vol. 1-2. Oxford, 1896 (repr. 1956).

id="iv29">

29

Bede. The Ecclesiastical History of the English people/ Ed. and tr. B. Colgrave, R. A. B. Mynors. Oxford, 1969.

id="iv30">

30

Les martirologies historiques du Moyen Age/ Ed. H. Quentin. Paris, 1908.

id="iv31">

31

Bedae Opera de temporibus/ Ed. C. W. Jones. Cambridge (Mass.), 1943.

id="iv32">

32

Wallace-Hadrill J. M. Bede’s Ecclesiastical History: a Historical Commentary. Oxford, 1988.

id="iv33">

33

Webb J. F., Farmer D. H. The Age of Bede. London, 1988.

id="iv34">

34

Blair P. H. The World of Bede. London, 1970; Blair P. H. Venerabilis Bede. London, 1979.



Книга третья

id="i448">

448

Осрик был королем Дейры в 633-634 гг.



449

Энфрид правил Берницией в 633-634 гг. Королевства Берниция и Дейра (по-англосаксонски Bernice и Dere) возникли на месте бриттских областей Бринейх и Дейфир. Первое из них занимало графство Нортумберленд и временами простиралось до залива Ферт-оф-Форт. Королевство Дейра находилось на территории графства Йоркшир. Оба государства возникли в середине V в.; их окончательное объединение произошло в 655 г.



450

В римское время колония римских ветеранов называлась colonia, а местное поселение, получившее права города, – municipium. Позже название municipium стало применяться к укрепленному городу, окруженному стеной (у Беды oppido municipio). Из всех городов Нортумбрии в указанное время это определение могло относиться только к Эбораку; возможно, король бриттов на какое-то время захватил этот город.



451

Этот обычай был известен с вавилонских времен и зафиксирован, в частности, в Древнем Риме.



452

Это современное местечко Роули-Уотер в девяти милях от места битвы. Возможно, прежнее название оно получило в честь святого Дионисия (Дениса).



453

В языческие времена было принято воздвигать в дар богам вотивные (дарственные) камни; с приходом христианства их сменили кресты. Сотни каменных крестов были воздвигнуты в Великобритании и Ирландии с VII по ХI вв. В случае срочности вместо каменного могли воздвигнуть деревянный крест.



454

Беда и другие средневековые историки постоянно упоминают о чудесах исцеления, творимых водой, в которую опустили частицу какого-либо чудесного предмета.



455

В соответствии с традицией битва произошла у местечка Халиден (ныне Халлингтон). Беда часто переводит географические названия с одного языка на другой, особенно если они связаны с предметом его повествования.



456

Имеется в виду Адрианов вал.



457

Церковь в селении Хагустальден (ныне город Хексем). С 678 г. была центром самостоятельной епархии.



458

Однако, как мы знаем, король Эдвин выстроил деревянную церковь в Йорке.



459

Рим. 10:2 – «имеют ревность по Боге, но не по рассуждению».



460

Анатолий, епископ Лаодикейский около 280 г., первым ввел, по свидетельству Евсевия Кесарийского, 19-летний пасхальный цикл. Его «Канон», на который ссылались защитники кельтской Пасхи, представлял собой явную подделку, что и имел в виду Беда.



461

Церкви юга Ирландии приняли римскую Пасху около 633 г.



462

Остров Линдисфарн или Линдисфарне (Lindisfarne) находится в графстве Нортумберленд, недалеко от границы с Шотландией. Видимо, ирландские монахи выбрали его из-за сходства с Ионой; они любили селиться на уединенных островах с суровым климатом. В последующие годы по ирландскому обычаю остров был одновременно монастырем и центром епископства. Его предпочли Эбораку, поскольку резиденция короля Освальда находилась на севере, в Бамборо. Хотя позже епископская кафедра была перенесена в Эборак, Линдисфарн оставался центром церковной жизни в Нортумбрии до IX в., когда он подвергся неоднократным нападениям скандинавов и был полностью разрушен. С XII в. он носит название Холи-Айленд (Святой остров).



463

Остров, который Беда называет Hii, носит в латинских источниках название insula Iona или Iova (англ. Iona). Его прежнее название неизвестно, и, возможно, имя Иона (древнееврейск. «голубь») он получил по ассоциации с латинизированным именем основателя монастыря Колумбы (латинск. «голубь»). Монастырь, существовавший на Ионе с 565 г., оказал большое влияние на культуру не только Ирландии и Англии, но и других стран Европы; он был центром ирландского миссионерского движения VII-VIII вв. В монастыре процветали латинская образованность и искусство книжной миниатюры; по всей видимости, существовало и летописание. Многие богатства Ионы погибли во время нападений скандинавских пиратов в 795, 802 и 806 гг. После этого монахи покинули Иону и основали новую обитель в Келлсе (Ленстер).



464

Согласно Беде, остров Иона был подарен св. Колумбе королем пиктов Бриде после обращения последнего. По ирландской традиции, остров подарил Колумбе его родственник, король Далриады Коналл мак Кумгайл (правил в 558-574 гг.).



465

Юстин II или Младший – племянник Юстиниана, византийский император в 565-578 гг.



466

Колумба или Колум Килле (Колумкилл) – один из великих святых ирландской церкви, почитаемый до сих пор. Он родился ок. 520 г. в семье вождя крупного клана, родственника королевской династии О’Нейл. Колумба получил блестящее образование в монастырях Клонард и Гласневин, потом сам основал монастыри в Дерри и Дарроу. Он стал на сторону противников верховного короля Диармайта в битве при Кул-Дремне и был в 563 г. изгнан из Ирландии. Явившись к королю пиктов Бриде, он крестил его, а затем обратил в христианство все королевство пиктов, основав в Шотландии множество церквей и монастырей. Все они вошли в монастырскую «семью» Ионы, которую возглавлял Колумба. Он был горячим защитником кельтской Пасхи и тонзуры. Умер Колумба в 597 г.; сохранилось два его жития, одно из которых написано в конце VII в. известным аббатом Ионы Адамнаном.



467

Южные пикты населяли Фортриу – область, отделенную от северных пиктов Грампианскими горами. В VI-VII вв. эта территория была частично захвачена Нортумбрией.



468

Св. Ниниа или Ниниан жил в V в. и основал монастырь Кандида-Каса (Уитхорн) в Голуэе. Его житие не сохранилось, хотя на нем основана одна англосаксонская поэма VIII в. Слова Беды «как говорят» (ut perhibent) здесь, как и в других местах, означают, что автор не имел письменных свидетельств о том, что он описывал.



469

Латинское Candida Casа; англы назвали это место Уитхорн («Белый рог» или «мыс»). В 731 г., когда Голуэй находился под контролем Нортумбрии, там было основано самостоятельное епископство. Как и сама церковь, оно было уничтожено скандинавами в начале IX в.



470

Бриди (вернее Бриде) мак Мелхон правил пиктами около 557-586 гг. Имя Бриде было традиционным у королей пиктов.



471

Имеется в виду знаменитый монастырь Дарроу в Ленстере. В VII в. там было создано богато иллюстрированное Евангелие (Codex Durmachensis), которое ныне хранится в библиотеке Тринити-колледжа в Дублине.



472

Система церковного управления в Ирландии отличалась от принятой в других странах Европы. Формально епископы были главами церкви, но многие из них не имели своих диоцезов и жили в монастырях или в отшельничестве. Позже, когда моральный дух ирландской церкви упал, появилось много жалоб на недолжный образ жизни этих «бродячих епископов»(episcopi vagantes).



473

Хотя Беда общался с Адамнаном, он, видимо, не знал написанного последним «Жития Колумбы». Этот памятник неоднократно издавался и переводился на английский язык (лучший перевод: Adomnan’s Life of Columba/ Tr. A. O. and M. O. Anderson. London, 1961).



474

Флп. 3:15.



475

В сочинении Беды содержится практически вся информация о св. Айдане, известная нам. Его происхождение неизвестно; имя представляет собой диминутивную форму ирландского Aedh (Айд).



476

Сегене – пятый аббат Ионы в 623-652 гг.



477

У ирландцев, как и у англосаксов, верхом ездили только представители знати, поэтому святые из смирения отказывались от этой привилегии.



478

Любопытно, что «вялость» (segnitia) охватила церковь англов так скоро после тех аскетических подвигов и чудес святости, о которых повествует Беда. О причинах этой «вялости» он ничего не говорит, но неоднократно обличает ее в своих сочинениях, в особенности в письме к Эгберту (см. ниже).



479

Обычай заучивать на память большие отрывки из Библии, особенно псалмы, ирландские монахи восприняли у ранних египетских отцов. По сообщению Беды, епископ Вилфрид в молодости выучил наизусть всю Книгу Псалмов (V.19).



480

Среда и пятница были у христиан постными днями начиная с III в. Эта практика была воспринята у евреев, которые постились по понедельникам и четвергам.



481

Имеются в виду те, кто был захвачен в плен во время частых войн между анлосаксонскими королевствами. Их часто использовали как рабов в самой Британии или продавали за море франкам или фризам (см. историю, рассказанную в IV.24).



482

Гектор Боэций (Бойс) в латинской «Хронике Шотландии», написанной в XVI в., называет имя этого неудачливого миссионера – Корман.



483

1 Кор. 3:2 – «Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах».



484

Освальд действительно пользовался верховной властью над большей частью англосаксонских королевств, а также над Южной Шотландией и некоторыми частями Уэльса. Адамнан в своем «Житии Колумбы» именует этого короля «императором всей Британии» (totius Britannniae imperator).



485

Имеется в виду Беббанбург (ныне Бамборо), который был в VII-VIII вв. столицей Нортумбрии. Бебба или Бибба была первой женой короля Этельфрита и матерью Энфрита. Освальд был сыном второй его жены Ахи, дочери короля Дейры Эллы и сестрой короля Эдвина. Таким образом, Освальд был связан с королевскими родами как Берниции, так и Дейры.



486

Кинегисль или Кинегильс правил в Уэссексе в 611-642 гг.



487

Бирин был епископом западных саксов ок. 640-650 гг. Вообще Беда плохо знает о событиях в Уэссексе и мало сообщает о положении церкви в этом королевстве. Он ничего не говорит о набиравшем силу в начале VIII в. миссионерском движении и даже о деятельности «апостола германцев» Винфрида-Бонифация, уроженца Уэссекса. Его информацию дополняют сообщения «Англосаксонской хроники», написанной в Уэссексе.



488

На деле Астерий был епископом Милана, но был изгнан в Геную лангобардами – сторонниками арианства.



489

По данным «Жития Освальда», написанного Симеоном Дарэмским в XII в., эту дочь звали Кинебургой. Видимо, она вступила в брак с Освальдом незадолго доо его гибели и не успела родить ему наследников.



490

Ныне Дорчестер в графстве Дорсетшир. По данным традиции, именно там произошло крещение короля Кинегисля.



491

Хэдда стал епископом Уэссекса в 676 г.; при нем кафедра была перенесена в город Вентакастир (у Беды латинизированное Вента, ныне Винчестер), где находилась и королевская резиденция. Возможно, он также основал или восстановил знаменитый монастырь в Гластонбери; по данным Уильяма Малмсберийского, в этом монастыре стояла каменная пирамида с посвящением Хэдде.



492

Кенвалк или Кенвал правил в 643-672 гг. Видимо, он был как-то связан с Нортумбрией, поскольку дружил с Бенедиктом-Бископом и с королем Альдфритом.



493

Анна или Энна был королем восточных англов в 635-654 гг. Все его дочери – четыре родных и одна приемная – стали монахинями и позднее были канонизированы. Старшая из них, Этельфрита, сделалась женой короля Нортумбрии Эгфрита, а потом аббатиссой Эли (о ней см. IV.19). Другая дочь Сексбурга, жена короля Кента Эрконберта и мать Эрконготы, была аббатиссой Эли после сестры. Третья дочь Этельбурга стала аббатиссой монастыря Бри в Галлии. О четвертой дочери, Виктбурге, Беда не упоминает, но из документов ХI в. следует, что она была похоронена в том же монастыре Эли. Приемная дочь Анны Сефрита также была аббатиссой в монастыре Бри (см. III.8).



494

Франкская форма имени Этельберт. Видимо, он, как и Вине, был посвящен в епископы без диоцеза. Он говорил на каком-то из франкских диалектов, который англосаксы понимали, но считали «варварским». Из Уэссекса он не отправился прямо в Галлию, а пробыл четыре года в Нортумбрии, где посвятил в священники Вилфрида и присутствовал на соборе в Витби (Стренескальке). После этого он был избран епископом Парижа и оставался им до своей смерти в 680 г.



495

Имеется в виду Париж, который в римское время назывался Лютеция паризиев (Lutetia Parisiorum) по имени жившего в окрестностях галльского племени.



496

Иов. 42:16.



497

За что был изгнан Вине, неизвестно. Учитывая сказанное далее о покупке им епископства, можно предположить, что его изгнали за симонию (торговлю церковными должностями), которая в то время стала обычной в его родной галльской церкви, но еще не прижилась в церкви английской.



498

Ученый грек Теодор был архиепископом Кентерберийским в 668-690 гг. О нем см. ниже.



499

Леутер был епископом Винчестера в 670-676 гг. Здесь под «синодом» (synodica) имеется в виду собрание представителей светской и духовной власти королевства (то же, что витанагемот).



500

Эрконберт или Эркенберт был королем Кента в 640-664 гг.



501

Имеется в виду Великий пост.



502

Фара или Бургундофара происходила из королевского рода бургундов. Она была пострижена в монахини св. Колумбаном против воли ее отца, который за это изгнал Колумбана из своих владений. После она стала первой аббатиссой монастыря Бри недалеко от Парижа. Это был двойной монастырь (мужской и женский); обычно такие монастыри возглавляли женщины из знатных родов. В Англии такие монастыри (Витби, Баркинг, Колдингем) процветали в VII-VIII вв., но позже исчезли – видимо, в результате скандинавского завоевания.



503

Это монастыри Бри, Шелль и Андели-сюр-Сен (все недалеко от Парижа).



504

Номисма (nomisma) – этим греческим словом часто назывались римские золотые солиды, имевшие хождение во всей Европе в раннем Средневековье.



505

Сладковатый запах разложения из вскрытой могилы часто рассматривался как признак святости. Впрочем, останки святых очень часто издавали благоухание через много лет после смерти, когда всякое разложение должно было завершиться.



506

Беда упоминает о четырех случаях нетления тел святых. Это Этельбурга, Фурсей, Этельфрита и Кутберт. Хотя церковь никогда не рассматривала нетление мощей как обязательный признак святости, оно было дополнительным аргументом для канонизации. С другой стороны, по распространенному поверью, тела проклятых людей – чародеев, оборотней, вампиров – также не подвергались разложению.



507

7 июля.



508

По мнению большинства историков, это местечко Освестри в графстве Дербишир, название которого происходит от слов «древо (т. е. крест) Освальда». То, что оно находится за пределами Нортумбрии, косвенно доказывает, что Освальд сам вторгся во владения Пенды.



509

Еще один случай наименования дня по новому стилю.



510

Как и в России, у англосаксов замужние женщины должны были на людях покрывать голову платком (у Беды linteum, «льняное полотно») или собирать их в прическу. Судя по этому сообщению, такого обычая придерживались и девушки.



511

Покоренное анлосаксами кельтское население продолжало жить на своих землях на положении полусвободных, обязанных платить ежегодную дань завоевателям. По мере развития феодализма бритты смешивались с зависимыми категориями англосаксов; окончательное уравнение их в правах имело место после нормандского завоевания.



512

В домах бриттов и англосаксов крыша поддерживалась деревянными столбами с вбитыми в них крючьями, на которые вешали предметы домашнего обихода.



513

Осфрида или Острит была женой короля Мерсии Этельреда. В 697 г. ее убили представители мерсийской знати, о чем Беда упоминает в хронологическом итоге «Истории».



514

Этельред или Этельберт, сын Пенды, был королем Мерсии в 675-704 гг. После этого он стал монахом, а потом и аббатом в монастыре Барденей (ныне Бардни) в Линкольншире.



515

По легенде, после этого случая монахи Бардни не закрывали ворот обители ни днем, ни ночью. До сих пор в Линкольншире тому, кто не закрывает за собой дверь, говорят: «Ты что, приехал из Бардни?»



516

Имеется в виду королевский штандарт или «туфа» (см. прим. 415).



517

Сакрарий (sacrarium) – в данном случае кладбище возле церкви.



518

Об аббатиссе Эдильхильде (Этельхильд) ничего не известно. Этельвин был епископом Линдсейской провинции в 680-692 гг. Монастырь Элдвина Партеней (Партни) также находился в Линкольншире. В II,16 «Истории» Беда упоминает аббата этого монастыря Деду.



519

В оригинале capsella (от латинского capsula) – маленькая коробочка или даже ладанка.



520

В совместных монастырях мужская и женская части (locum virorum и locum feminium) отделялись друг от друга оградой с воротами, которые на ночь запирались во избежание соблазна. То, что это не всегда помогало, демонстрирует рассказ Беды о монастыре Колдингем (IV.25).



521

Скрытая цитата из «Энеиды», II.1 – «смолкли все, со вниманьем к нему лицом обратившись» (пер. С. Ошерова).



522

В оригинале nocturni timor. Имеется в виду сильный страх или припадок, вызванный одержимостью.



523

Голова Освальда была помещена в гроб святого Кутберта в Линдисфарне и позже вместе с останками этого святого перенесена в Дарэм. В 1827 г. ее обнаружили при вскрытии гробницы Кутберта. Тело похоронили в монастыре Бардни, а после разорения его скандинавами в 909 г. перенесли в Глостер. Вероятно, Виллиброрд и другие англосаксонские миссионеры отвезли частицы мощей Освальда на континент и поместили в освященных в его честь церквах.



524

Слава короля Освальда распространилась по всей Европе, и ему было посвящено не менее 20 храмов в Германии, Франции и Северной Италии.



525

Акка был преданным соратником Вилфрида, а также другом Беды, который обращался к нему в нескольких своих работах. Он побудил Эдди написать известное «Житие Вилфрида». Акка стал епископом Хексема в 709 г., в 731 г. был изгнан оттуда и умер в Хексемском монастыре около 740 г.



526

Виллиброрд или Виллиброд был апостолом фризов и первым епископом Утрехта. Он обучался в монастыре Рипон у Вилфрида, который и направил его во Фризию в 690 г. Знаменитый деятель «Каролингского возрождения» Алкуин написал «Житие» Виллиброрда в стихах и прозе.



527

Освиу правил в Берниции в 642-655 г., во всей Нортумбрии – в 655-670 гг. Он был последним из упомянутых Бедой «верховных королей» (бретвальда).



528

Эти двое сражались против Освиу в его битве с языческим королем мерсийцев Пендой. Эдильвальд (вернее Этельвальд), сын Освальда, после убийства Освина (см. ниже) был королем Дейры до 655 г. После него, возможно, там правил Альфрид, но вскоре после 664 г. был смещен – вероятно, вследствии его заговора против отца.



529

10 октября.



530

Итамар был епископом Рочестера в 644-657 гг. Он стал первым епископом англосаксонского происхождения.



531

Освин был королем Дейры в 644-651 гг. Это сын того Осрика, который вернулся к язычеству и был убит королем бриттов Кадваллоном. Возможно, именно благодаря рассказу Беды о его добродетели Освин был канонизирован в VIII в. В Тайнемуте, где он был похоронен, выстроили церковь, где, по преданию, происходили чудеса исцеления.



532

Место не установлено.



533

20 августа.



534

Ныне Гиллинг в графстве Йоркшир.



535

Как сказано в III.24 монастырь был выстроен по просьбе королевы Энфледы. Его первый аббат Трумхер был родственником убитого короля. В этом монастыре проходил послушание Кеолфрит, будущий аббат Уирмута, от которого Беда, возможно, и узнал историю Освина.



536

У англосаксов, как и у других германских народов, знатные юноши часто приходили к знаменитому королю, чтобы стать его дружинниками.



537

В оригинале stratus regaliter, что может означать и «попона, данная королем», и «попона королевского, т. е. богатого вида».



538

То есть на ирландском (гэльском).



539

31 августа 655 г.



540

Позже он стал аббатом монастыря Гейтсхед, как говорится в III,21.



541

Кинемунд – часто встречающееся англосаксонское имя (означает «защита рода»). В «Житии Кутберта» Беда также ссылается на некоего Кинемунда, жившего в Линдисфарне, но, очевидно, речь идет о другом лице.



542

Имеется в виду Бамборо; о походе Пенды на этот город ничего не известно, но он мог иметь место сразу же после убийства Освальда.



543

Это самый большой из 17 островов Фарне, находящихся между Бамборо и Линдисфарном. Он стал особенно известен после того, как там жил отшельником св. Кутберт (см. IV.28).



544

В оригинале villa regia. Имеется в виду один из временных «дворцов» англосаксонских королей, о которых уже говорилось. Слово villa в то время обозначало уже не только усадьбу богача, но и обычное сельское поселение.



545

По обычаю древней церкви, ирландские монахи отказывались от всякой собственности, а тем, что у них было, владели совместно.



546

Как и вся церковь, опора была сделана из дерева.



547

31 августа. Айдан был епископом Нортумбрии в 634-651 гг.



548

Финан был епископом в 651-661 гг.



549

«О временах» или «Об исчислении времен» (De temporibus ratione) – одна из самых известных работ Беды, в которой он обосновывает систему летосчисления от Рождества Христова и римскую Пасху.



550

Отношение Беды к ирландцам значительно мягче, чем к бриттам, которые также придерживались «неправильных» обычаев. Это объясняется тем, что они приняли деятельное участие в христианизации его родной провинции, а также тем, что он лично общался с ирландскими монахами и знал об их благочестии и религиозном рвении. Позже, несмотря на то, что ирландцы приняли католическую Пасху, раскол между двумя церквами усилился, и в XII в., накануне завоевания Ирландии, некоторые английские авторы даже отказывали ирландцам в праве называться христианами.



551

1 Тим. 2:5.



552

Возможно, убеждение в том, что всеобщее воскрешение произойдет в воскресенье, заимствовано из сочинений папы Григория, в частности из его «Гомилий на Книгу Иезекииля».



553

Сигберт правил восточными англами в 631-634 г. Между Эрпвальдом и им три года престол занимал неизвестный узурпатор.



554

Феликс был епископом Восточной Англии около 632 г.



555

Эгрик правил восточными англами в 634-635 гг.; до этого он был соправителем Сигберта.



556

Анна был сыном Эни, сына Уффы. Он правил в 635-654 гг.; о его дочерях см. прим. 493.



557

Св. Фурса или Фурсей был «бродячим епископом» и около 630 г. явился из Ирландии в Англию как «паломник ради любви Божьей» (peregrinus pro amore Dei). Это было высшим проявлением благочестия, по заслугам превосходящим даже отшельничество. Сведения Беды о нем основаны на анонимном житии, написанном в VII в. (опубликовано в: MGH, SRM, IV. Р. 423-440).



558

Мф. 25:13.



559

Ныне Бург-Касл в графстве Саффолк. Монастыри нередко возникали среди римских развалин, где было много строительного материала; таковы были монастыри Басса в Рикалвере и св. Кедда в Отоне.



560

О происхождении Фурсы ничего не известно.



561

Видение Фурсы, описанное ниже, было очень популярно в Средние века и послужило одним из источников «Божественной комедии» Данте (наряду с видением Дрительма, описанным в V.12). Часто оно переписывалось отдельно от «Истории» и украшалось живописынми подробностями.



562

Пс. 83:8 – «приходят от силы в силу, являются пред Богом на Сионе».



563

Возможно, это намек на то, что некоторые из видений Фурсы не вполне совпадали с церковной доктриной и могли показаться еретическими.



564

Ис. 43:2 – «пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя».



565

Очень похожую историю Беда рассказывает о Дрительме (V.12).



566

Вместе с Фурсой из Ирландии приехали по меньшей мере пятеро спутников, в том числе двое его братьев.



567

Имеется в виду нападение мерсийцев в 655 г.



568

Хлодвиг II был королем Нейстрии в 636-656 гг. Эрконоальд с 640 по 657 гг. был майордомом и фактическим правителем Нейстрии.



569

Ныне город Ланьи близ Парижа.



570

Город Перрон в Пикардии. В VIII в. его называли Perrona Scottorum из-за множества живших там ирландцев.



571

Область Гирве находилась на западе Восточной Англии и делилась на северную и южную части. В Южном Гирве находился знаменитый монастырь Эли.



572

Постепенно в английской церкви укрепился обычай менять при посвящении в сан англосаксонские имена на латинские или греческие. При постриге в монахи это было почти обязательно. Однако не выходили из употребления и старые имена; Беда и другие авторы часто употребляют их вместе, например Бенедикт-Бископ, Бонифаций-Винфрид и др.



573

Деусдедит был архиепископом Кентерберийским в 655-664 гг. Часть историков считает его англосаксом, однако скорее всего он был иностранцем, занимавшим какой-то пост в провинции восточных саксов.



574

26 марта. Подлинная дата – 12 марта, в то время как 26 марта был посвящен преемник Деусдедита Теодор. В 655 г. с этим днем совпадал Великий четверг, в который не могло состояться посвящение архиепископа.



575

Это произошло около 655 г.



576

Срединные англы жили в Лестершире или Нортхэмптоншире и с ранних времен подчинялись королям Мерсии, хотя еще долго считались отдельным народом. Очевидно, ими управляли в качестве наместников члены мерсийской династии.



577

Пэда в 651-655 гг. был королем или элдоорменом срединных англов. В 656 г. захвативший Мерсию король Освиу поставил его у власти в южной части королевства. В том же году Пэда был убит своими подданными.



578

Имеется в виду дворец короля Нортумбрии в Уоллботтоме, у развалин римской стены.



579

Беда имеет в виду монастырь Гейтсхед в Нортумберленде.



580

В некоторых рукописях вместо infimorum (простых, низших) стоит infirmorum (недужных).



581

Психологически достоверный штрих к портрету Пенды – сурового воина, презиравшего трусость и измену. Обращение срединных англов состоялось в 653 г.



582

Неизвестное место. В трактате ХI в. о могилах английских святых говорится, что Диума похоронен в Чарлбери, графство Оксфордшир.



583

Видимо, это случилось после поражения сторонников кельтской Пасхи на соборе в Витби в 664 г.



584

Сигберт II Малый правил в Эссексе в 617-653 гг., Сигберт III Святой – 653-664 гг. Он был сыном Сарбальда, брата первого христианского короля Саберта (Сабы).



585

Отзвук слов пророка Исайи об идолах (Ис. 44:9-19).



586

Пс. 95:13 – «Он будет судить вселенную по правде, и народы – по истине Своей».



587

Возможно, это были епископы бриттов, поскольку позже архиепископ Теодор заявил Кедду, что его посвящение совершено неправильно.



588

Имеется в виду римский форт Отона недалеко от нынешнего местечка Бредуэлл-он-Си в графстве Эссекс, где находятся развалины каменной церкви VII или VIII вв.



589

Ныне Тилбери в графстве Миддлсекс.



590

Небольшая река Блэкуотер в графстве Эссекс.



591

Прикосновение епископского посоха (virga), соединенное со словами осуждения, приравнивалось к проклятию.



592

Свитхельм был королем Эссекса в 660-664 гг.



593

Ныне местечко Рендлшем рядом с Саттон-Ху, где была открыта гробница короля Редвальда.



594

Эдильвальд или Этельвальд был королем Восточной Англии в 655-664 гг.



595

См. прим. 528.



596

Ис. 35:7. В Синодальном переводе вместо «драконов» «шакалы», что соответствует еврейскому оригиналу и греческому переводу. Переводчик Библии на латынь Иероним спутал еврейские слова «таннин» (дракон, морское чудовище) и «танним» (шакалы, множ. число от «тан»).



597

Это известный монастырь Ластингем в Йоркшире, закрытый в XVI в. Там до сих пор находится крипта (гробница) св. Кедда, изготовленная в ХI в.



598

В VII в. Британия несколько раз страдала от эпидемий чумы. Самая тяжелая, во время которой и умер св. Кедд, случилась в 664 г.



599

Каждый из этих участков состоял из десяти гайд или фамилий. В числе основанных там монастырей были Хартлпул и Витби (Стренескальк). Конечно, все эти монастыри были избавлены от дани и других королевских повинностей.



600

Под «легионами» Беда подразумевает дружины, возглавляемые зависимыми от Пенды королями и наместниками (элдорменами) отдельных областей.



601

Беда называет Эдильхера auctor ipse belli (создатель этой войны). Причина этого остается неизвестной; возможно, король Освиу угрожал захватить Восточную Англию.



602

По мнению Т. Уайтлока «воинами» (militi) Беда называет членов королевской дружины, а «союзниками» или «помощниками» (auxilii) – мобилизованных бойцов ополчения.



603

Имеется в виду одна из мелких речек, впадающих в Хумбер.



604

По распространенному мнению, монахи освобождались от воинской службы на земле, чтобы вести «невидимую брань» с дьяволом и врагами веры.



605

Это известный монастырь Хартлпул в графстве Дарэм, закрытый в XVI в. Слово herut (как и современное английское hart) означало взрослого оленя-самца.



606

Монастырь в Стренескальке основан в 657 г. В 664 г. там состоялся знаменитый собор, принявший римскую Пасху. В IX в. монастырь был разрушен викингами, в ХI в. восстановлен под скандинавским названием Витби (Белый поселок). Окончательно заброшен после пожара в ХIII в.; на его месте возник крупный рыболовный порт.



607

15 ноября 655 г. Лойдис – нынешний крупный город Лидс.



608

Освиу правил Мерсией в 654-656 гг. Он также завоевал южной частью королевства пиктов (Фортриу), которая принадлежала Нортумбрии до 685 г.



609

Вулфхер правил в Мерсии в 656-675 гг.



610

Финан был епископом Линдисфарна в 651-661 гг.



611

Из текста не вполне ясно, кто именно обладал «пылким нравом» (ferocis animi) – Финан или Ронан. Вероятно, речь идет о Ронане, который выше именуется «горячейшим» (acerrimus).



612

Расхождение могло быть довольно значительным. Например, в 631 г. римская Пасха отмечалась 24 марта, а кельтская – 21 апреля.



613

День пальм – в католической церкви праздник Входа Господнего в Иерусалим, отмечаемый в шестое воскресенье Великого поста. По преданию, встречавшие Христа жители Иерусалима держали в руках ветви пальмы, откуда произошло название. В русской церкви пальма заменяется ветками вербы, и день называется Вербным воскресеньем.



614

Гал. 2:2 – «не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался».



615

Здесь и далее Беда заимствует сведения о жизни Вилфрида из его «Жития», написанного Эдди (Эддием) в начале VIII в. Оттуда он взял и ошибку – Эдди спутал св. Эннемунда (Шамона), архиепископа Лиона в 650-659 гг., с его братом Далфином, графом Лиона.



616

Ныне город Рипон в графстве Йоркшир. Монастырь там был основан ок. 660 г.; при Вилфриде он стал резиденцией епископов Йорка. Разрушен викингами в IX в., восстановлен в ХI в. и окончательно закрыт в XVI в.



617

На самом деле этимология названия Стренескальк неизвестна.



618

По преданию, евангелист Иоанн предписывал отмечать Пасху в четырнадцатый день лунного месяца независимо от того, приходится она на воскресенье или на другой день.



619

Деян. 16:3; 21:26; 18:18. Павел обрезал в Листре своего ученика Тимофея «ради иудеев», в Иерусалиме принес жертвы в храме, а в Кенхреях (недалеко от Коринфа) обрил голову по обету вместе с учениками Аквилой (Акилой) и его женой Присциллой.



620

Деян. 21:20.



621

Седьмое правило Никейского собора предписало отмечать Пасху в первое воскресенье после пятнадцатого дня лунного месяца.



622

См. прим. 460.



623

В «Житии Вилфрида» Эдди речь епископа дана в более кртком варианте. Беда оснащает ее незнакомыми Эдди хронологическими подробностями, а также вкладывает в уста Вилфрида довольно резкие слова в адрес ирландцев, которые он вряд ли мог сказать. Все это, как и некоторые другие фразы Беды, заставляют думать, что он не очень-то любил амбициозного епископа Нортумбрии, хотя отдавал должное его заслугам.



624

Мф. 7:22-23.



625

Мф. 16:18-19.



626

Суть споров о тонзуре не излагают ни Беда, ни Эдди.



627

Имеется в виду остров Иона.



628

По данным Эдди, епископом сразу стал Вилфрид, хотя выбор ирландца, принявшего обычаи Римской церкви, мог быть продиктован тактическими соображениями.



629

Монастырь Мелроз (Mailros) в Лотиане был в Средние века одной из известнейших обителей Шотландского королевства. В IX в. он был разрушен шотландцами, восстановлен в XII в. и закрыт во времена Реформации. Известен тем, что там похоронено сердце короля Шотландии Роберта Брюса.



630

В Ирландии до времен викингов не было денежного обращения. Скот (у Беды pecus) был и мерой богатства, и единицей обмена.



631

Несмотря на осуждение заблуждений ирландских монахов в пасхальном споре, Беда часто не может скрыть восхищения святостью их жизни, которую он противопоставляет «вялости» и «теплохладности» своего времени.



632

На самом деле затмение имело место 1 мая.



633

Неизвестное место.



634

Эгберт – один из виднейших деятелей английской церкви VII-VIII вв. (наряду с Вилфридом и Кутбертом). Он управлял епархией Йорка в 732-766 гг., а в 735 г. стал первым архиепископом Нортумбрии. Основал в Йорке школу, в которой учился, в частности, видный деятель Каролингского возрождения Алкуин. Беда был хорошо знаком с Эгбертом и адресовал ему ряд писем, в том числе приведенное в приложении «Письмо к Эгберту», датированное 734 г.



635

Эдильвин или Этельвин был епископом Линдсея в 680-692 гг.



636

Неизвестное место. Возможно, имеется в виду монастырь Рафоу близ Дерри.



637

Пентекост – греческое название праздника Пятидесятницы (лат. Quinquagesimae).



638

По обычаю посвящение должно было совершаться по меньшей мере тремя епископами. В то время почти все епископы в Британии были ирландцами или прошли обучение в Ирландии и вряд ли согласились бы посвятить резко спорившего с ними Вилфрида. Поэтому ему и пришлось ехать в Галлию.



639

Нынешний город Компьен недалеко от Парижа. Латинское Conpendium в данном контексте означает «кратчайший путь».



640

Хад стал аббатом Ластингема после смерти Кедда в 664 г. и вскоре был сделан епископом. Не вполне ясно, почему Освиу решил так быстро сменить Вилфрида; возможно, как раз в это время произошла его ссора с сыном Альдфридом, который покровительствовал Вилфриду. Хад славился своим аскетизмом и благочестием, но католическая партия не могла смириться с тем, что его посвятили в епископы Вине, обвиненный позже в симонии, и два епископа бриттов. Поэтому Хад тоже был скоро устранен с Нортумбрийской кафедры. Возможно, он лишь исполнял обязанности епископа во время отсутствия Вилфрида.



641

Рипенс (Hripens) – англосаксонское название нынешнего Рипона, которое Беда обычно приводит в латинизированной форме Инрип (Inripum).



642

Возможно, «крепостями» (castella) Беда называет укрепленные резиденции местных правителей (byrig на языке англосаксов, позже burgh).



643

См. прим. 477.



644

Очевидно, это совещание имело связь с предшествующим ему собором в Витби и касалось укрепления единства английской церкви. Одновременно Освиу, как кажется, старался поставить церковь под контроль светской власти, о чем свидетельствуют его отношения с епископом Вилфридом.



645

Этот Вигхерд или Вигард был отправлен в Рим только в 666 г., хотя архиепископ Деусдедит скончался еще 14 июля 664 г., что говорит о сложном положении английской церкви после собора в Витби и разрыва с ирландцами.



646

Ис. 11:10.



647

Ис. 49:1.



648

Ис. 49:6.



649

Ис. 49:7 – «цари увидят и встанут; князья поклонятся ради Господа».



650

Ис. 49:8-9.



651

Ис. 42:6-7.



652

Скрытая цитата из Мф. 13: 24 и 13:30.



653

Вряд ли апостолов заковывали в золото; видимо, их реликвии были позолочены.



654

Мф. 6:33, Лк. 12:31.



655

Сигхер или Сигер и его брат Себби правили в Эссексе в 664-694 гг.



656

Хотя Беда не упоминает Вулфхера в своем списке верховных королей, он, без сомнения, обладал значительной властью в Южной Англии. Когда он вторгся в Нортумбрию (см. IV.12), в составе его войска были отряды почти из всех англосаксонских королевств.



657

Яруман был епископом Мерсии в 662-667 гг. Где находилась его кафедра, неизвестно; позже резиденция епископов размещалась в столице Мерсии Лиситфельде (ныне город Личфилд).
 

Главная | В избранное | Наш E-MAIL | Добавить материал | Нашёл ошибку | Другие сайты | Наверх