|
||||
|
|
Книга перваяВот содержание первой книги церковной истории народа англов:I. О местоположении Британии иИбернии и о первоначальных их обитателях. II. Как Гай Юлий первым из римлянприбыл в Британию. III. Как Клавдий, вторым из римлянприбыв в Британию, добавил к римским владениям Оркадские острова и какпосланный им Веспасиан подчинил Риму также остров Векту. IV. Как Луций, король Британии,написал папе Элевтерию, прося сделать его христианином. V. Как Север отгородил валом однучасть Британии от другой. VI. О правлении Диоклетиана и о том,как он преследовал христиан. VII. Страсти святого Альбана и егосоратников, которые пролили в то время кровь за Господа. VIII. Как после прекращения гоненийцерковь в Британии жила в относительном мире до времен арианского безумия. IX. Как в правление Грациана Максимстал императором в Британии и вернулся в Галлию с большим войском. X. Как в правление Аркадия бритт поимени Пелагий дерзко восстал против милости Божией. XI. Как в правление Гонория Грациани Константин сделались тиранами в Британии и как в скором времени первый из нихбыл убит в Британии, а второй в Галлии. XII. Как бритты, страдая от набеговскоттов и пиктов, попросили помощи у римлян, которые, прибыв повторно,перегородили весь остров стеной, однако новый натиск упомянутых врагов повлекза собой еще худшие бедствия. XIII. Как в правление ФеодосияМладшего Палладий был послан к скоттам, верующим во Христа и как бритты тщетнопросили помощи у консула Аэция. XIV. Как бритты, придя в отчаяние отголода, изгнали варваров со своей земли и как вслед за обильным урожаем пришлик ним смуты, чума и окончательная погибель. XV. Как англы были призваны вБританию и сперва изгнали врагов, но вскоре, заключив с ними мир, повернулиоружие против своих союзников. XVI. Как бритты впервые победилианглов под началом римлянина по имени Амброзий. XVII. Как епископ Герман отплыл вБританию с Лупом и как он властью Божией смирил вначале ярость моря, а послеярость пелагиан. XVIII. Как он вернул зрение слепойдочери трибуна и затем посетил место казни святого Альбана, где отыскал егореликвии и поместил рядом с ними реликвии блаженных апостолов и иныхмучеников. XIX. Как он был поражен болезнью,молитвой погасил горящие здания и после исцелился от недуга благодарявидению. XX. Как те епископы принесли бриттамнебесную помощь в битве и затем возвратились домой. XXI. Как после нового появлениявсходов пелагианской чумы Герман вернулся в Британию с Севером и сперва исцелилхромого юношу, а затем вернул народ Божий на путь веры, осудив либо обративеретиков. XXII. Как бритты, избавленные навремя от внешних вторжений, вверглись в междоусобия и совершили множествопостыдных деяний. XXIII. Как святой папа Григорий,послав Августина с другими монахами учить народ англов, письменно увещевал ихне ослаблять усилий. XXIV. Как он написал о них епископуАрелата. XXV. Как Августин прибыл в Британиюи проповедовал королю Кента на острове Танатос и как он, получив позволение,отправился в Кент проповедовать. XXVI. Как он жил и учил в Кенте пообычаям древней церкви и как сделался епископом в королевской столице. XXVII. Как, став епископом, онсообщил папе Григорию о сделанном им в Британии и получил ответы на заданные имнасущные вопросы. XXVIII. Как папа Григорий написалепископу Арелата, прося его помочь Августину в деле Божием. XXIX. Как папа послал Августинупаллий с письмом и отправил к нему новых служителей Слова. XXX. Копия с письма, посланногоаббату Меллиту на его пути в Британию. XXXI. Как Августин в письмепобуждался не гордиться сотворенными им чудесами. XXXII. Как королю Эдильберту былиотправлены письма и дары. XXXIII. Как Августин восстановилхрам Спасителя и основал монастырь блаженного апостола Петра, и о Петре, егопервом аббате. XXXIV. Как Эдильфрид, корольНортумбрии, победил в битве народ скоттов и изгнал их из земли англов. Конец оглавления. Начало этой книги.Британия – это остров среди океана, называвшийся прежде Альбионом[26]. Он расположен на значительном расстоянии ксеверо-западу от Германии, Галлии и Испании, которые являются крупнейшимичастями Европы[27]. Он простирается навосемьсот миль[28] к северу в длину и надвести миль в ширину, но некоторые участки суши выступают и дальше, и с нимидлина береговой линии доходит до 4875 миль[29]. К югу лежит Бельгийская Галлия[30], ближний путь к которой для путешествующих проходит черезгород, называемый Порт рутубиев; англы же искаженно называют его Рептакастир[31]. От него до Гессориака в земле моринов, чтона другом берегу[32], пятьдесят миль или, какиногда пишут, 450 стадий[33]. С другого края,где начинается бескрайний океан, находятся Оркадские острова[34]. Остров этот богат плодами и деревьями и в изобилиикормит скот и вьючных животных, а в плодородных его областях возделываетсявиноград. Здесь много сухопутных и морских птиц разных видов, а обилие рыбы вреках и ручьях достойно удивления; особенно велико число лососей и угрей.Ловили тут тюленей, дельфинов и даже китов; кроме того, здесь есть различныеракушки, в том числе и жемчужницы, в которых находят превосходный жемчуг самыхразных цветов – красный, пурпурный, фиолетовый и зеленый, но большей частьюбелый. Много здесь и улиток, из которых добывают алую краску; ее прекрасныйцвет не тускнеет ни от солнца, ни от дождя и не блекнет со временем, а толькоделается ярче[35]. Есть в этой земле соленыеисточники, есть и горячие, вода которых используется в горячих банях, гдемоются раздельно, сообразно полу и возрасту. Вода эта, как говорит святойВасилий, становится теплой, протекая через различные металлы, и не простонагревается, а даже кипит[36]. Есть здесь ижилы металлов, включая медь, железо, свинец и серебро, а также многопревосходного гагата; этот черный камень сгорает в огне, отпугивает змей и,подобно янтарю, притягивает поднесенные к нему предметы[37]. В прежние времена на острове было двадцать восемьславных городов, не считая многочисленных крепостей, укрепленных стенами,башнями и запертыми воротами[38]. ПосколькуБритания находится близко к верхней точке мира, ночи здесь летом короткие, ичасто в середине ночи трудно определить, спускаются ли еще сумерки или уженаступает рассвет, так как солнце по ночам не уходит далеко за горизонт в своемпути через север обратно на восток. Поэтому день так же долог, как ночь зимой,когда солнце удаляется к ливийским пределам, и ночи длятся по восемнадцатьчасов. Короткие же летние ночи, как и зимние дни, длятся всего лишь шестьобычных часов, тогда как в Армении, Македонии, Италии и других странах той жешироты самый длинный день продолжается пятнадцать часов, а самый короткий –девять[39]. Сколько существует книг, содержащих в себе божественный закон[40], столько же ныне в Британии народов иязыков, причем все они следуют одной мудрости, которая заключается в постижениивысшей истины и истинной возвышенности. Это языки англов, бриттов, скоттов ипиктов, а также латынь, объединяющая их все посредством письменности[41]. Сначала на острове обитали только бритты,от которых он и получил свое имя[42]; говорят,что они пришли в Британию из Арморики[43] изаселили южную часть острова. После того как они овладели большей частьюострова, начиная с юга, из Скифии в море вышли пикты[44] на нескольких кораблях[45] и, будучи отнесены ветром к британским берегам, высадилисьна северном побережье Ибернии[46]. Там онивстретили народ скоттов и попросили позволения поселиться среди них, нополучили отказ. Иберния же – крупнейший по размеру остров после Британии,лежащий к западу от нее. Он не так протяжен к северу, как Британия, но гораздодалее простирается на юг, к северным берегам Испании, от которой его отделяетширокое морское пространство[47]. Пикты, какмы уже сказали, приплыли на этот остров и попросили себе места для поселения.Скотты сказали им, что вместе они на острове жить не смогут. «Однако, – сказалиони, – мы можем дать совет, который принесет вам пользу. На восход от нас лежитневдалеке другой остров, который хорошо виден отсюда в ясную погоду.Отправившись туда, вы сможете там поселиться; если же вы встретитесопротивление, то мы придем вам на помощь». Так пикты появились в Британии ирасселились в северных областях острова, поскольку юг занимали бритты. У пиктовне было жен, и скотты дали им их с одним условием, что королей они должнывыбирать не по мужской, а по женской линии; известно, что этому обычаю пиктыследуют до сего дня[48]. По прошествиивремени в Британии вслед за бриттами и пиктами появился и третий народ –скотты, что пришли в область пиктов из Ибернии со своим вождем Ревдой и миромлибо мечом приобрели земли, которыми владеют до сих пор. По имени их вождя онизовутся далревдинами, ибо «дал» на их языке значит «часть»[49]. Иберния по ширине превосходит Британию и имеет более здоровый и мягкийклимат, так что снег там редко лежит более трех дней[50]. Никто поэтому там не заготавливает сено на зиму и неустраивает стойла для скота. Там нет рептилий, и ни одна змея не живет там;хотя змей иногда привозят из Британии морем, но едва корабль достигает берега,как они погибают, вдохнув воздух этой страны[51]. Едва ли не все, происходящее с этого острова,предохраняет от яда, и известно, что укушенным змеями дают выпить воду, вкоторую перед тем опускают нарезанные страницы книг, привезенных из Ибернии.Эта вода сразу уменьшает опухоль и не дает яду распространяться. Остров богатмолоком и медом, там нет недостатка в винах, рыбе и птице и хороша охота наоленей и косуль. Это и есть родина скоттов, откуда они, как мы говорили, пришлив Британию третьими после бриттов и пиктов. До этого бриттов и пиктов разделялдлинный морской залив, который вторгается в сушу с запада[52]; там до сих пор стоит укрепленный город бриттов,называемый Алклуйт[53]. Упомянутые скоттыпоселились к северу от этого залива и основали там свою новую родину[54]. Британия была недоступна для римлян и неизвестна им до Гая Юлия Цезаря,который в 693 году от основания Рима, за шестьдесят лет до воплощения Господа,был консулом вместе с Луцием Бибулом[55]. Вовремя войны с германцами и галлами, граница между которыми проходила по Рейну,он пришел в область моринов, откуда открывается ближайший и скорейший путь вБританию. Там он собрал около восьмидесяти грузовых и легких кораблей[56] и переправился в Британию, где сперва понесзначительный урон, а потом из-за бури потерял большую часть флота и немаловоинов, включая почти всю кавалерию. По возвращении в Галлию он разместиллегионы в Ибернии[57], а сам отдал приказпостроить шестьсот кораблей обоих видов. С ними весной он вновь приплыл вБританию, но едва он с войском двинулся на врагов, как корабли, стоявшие наякорях, попали в бурю и разбились друг о друга либо были выброшены на берег.Сорок из них погибло, а прочие лишь с большим трудом удалось починить. В первомбою конница Цезаря была разбита бриттами, причем был убит трибун Лабиен[58]. Во втором сражении Цезарь, хоть и снемалыми потерями, одолел бриттов и обратил их в бегство, подойдя к рекеТаменсе[59]. На другом ее берегу собралосьбесчисленное множество врагов под предводительством Кассобеллауна[60]. Берег реки и брод под водой были утыканызаостренными кольями, остатки которых можно увидеть даже сейчас; каждый из нихтолщиной с бедро взрослого мужчины и обит свинцом, и они неподвижно укреплены вречном дне[61]. Но римляне, заметив колья,обошли их; варвары же, не в силах противиться легионам, укрылись в лесах ибеспрестанно тревожили римлян нападениями, нанося им значительный урон. Темвременем сильнейший город триновантов и их вождь Андрогей[62] выдали Цезарю сорок заложников; их пример побудил и другиегорода заключить мир с римлянами. С их помощью Цезарь подчинил наконец городКассобеллауна, расположенный меж двух болот, окруженный лесом и в изобилииснабженный всяческими припасами[63]. Послеэтого Цезарь вернулся из Британии в Галлию, но не успел он разместить легионына зимних квартирах, как его со всех сторон окружили внезапно вспыхнувшие войныи мятежи[64]. В год от основания Рима 798-й[65] императорКлавдий, четвертый после Августа, желая показать себя благодетелем государства,задумал начать повсюду победоносные войны. Поэтому он отправился в поход наБританию, которая находилась в волнении из-за того, что римляне отказалисьвыдать перебежчиков[66]. Он высадился наострове, на который ни до Юлия Цезаря, ни после него никто не отваживалсявторгаться, и в считанные дни завладел большей его частью без какого-либосопротивления или кровопролития. Он даже подчинил римской власти Оркадскиеострова, лежащие в океане за Британией[67].Шесть месяцев спустя он вернулся в Рим и дал своему сыну имя Британник[68]; он завершил войну на четвертом году своегоцарствования, что соответствует году сорок шестому от воплощения Господа. В тотгод случился жестокий голод в Сирии, который, как сказано в Деяниях апостолов,был предсказан пророком Агавом[69]. Позже Клавдий послал в Британию Веспасиана, который стал императором послеНерона, и тот подчинил римлянам остров Векту[70], что лежит к югу от Британии и имеет около тридцати миль вдлину с востока на запад и двенадцать с юга на север. Его восточная оконечностьотстоит от побережья Британии на шесть миль, а западная на три мили. Нерон,унаследовавший власть после Клавдия, не предпринимал никаких войн, но навлек наРимское царство иные бесчисленные беды и едва не потерял Британию вовсе, ибо вего правление два славных города там были взяты штурмом и разрушены[71]. В год от воплощения Господа 156-й[72]власть принял Марк Антонин Вер, четырнадцатый император после Августа, вместе сбратом своим Аврелием Коммодом. В это время епископом в Риме был святой муж поимени Элевтерий[73], и Луций, король Британии,послал ему письмо, выражая желание с его благословения стать христианином[74]. Его благочестивая просьба былаудовлетворена, и так жители Британии крепко и нерушимо хранили дарованную имверу в мире и спокойствии до времен правления Диоклетиана[75]. В год от воплощения Господа 189-й власть принял Север, родом африканец изтриполитанского города Лептис[76]. Он былсемнадцатым императором после Августа и правил семнадцать лет. Свирепый понатуре, он вел бесконечные войны и управлял государством сурово, но с великимтрудолюбием. Одержав победу в тяжких гражданских войнах, которые вспыхивалиповсюду, он явился в Британию, где против него восстали почти все союзники.После многих жестоких битв он решил отделить завоеванную часть острова отнепокоренных племен не стеной, как некоторые считают, но валом[77]. Ибо стена строится из камней, а вал, которым окружаюткрепости для защиты от врага – из дерна, вырезанного из земли и уложенноговысоко наподобие стены. Перед валом роется ров, из которого берут дерн, а заним втыкаются колья из крепчайшего дерева[78].Итак, Север вырыл большой ров от моря до моря и насыпал за ним вал, укрепленныймногими башнями. После этого он заболел и умер в городе Эбораке[79], оставив двух сыновей, Гету и Бассиана, из которых Гетапогиб, объявленный врагом государства, а Бассиан, взяв имя Антонина,унаследовал царство[80]. В год от воплощения Господа 286-й Диоклетиан, тридцать третий императорпосле Августа, был возведен на трон войском и правил двадцать лет. Своимсоправителем он сделал Максимиана по прозвищу Геркулий[81]. В то время некий Караузий, муж незнатного происхождения,но разумный и деятельный, был послан охранять берега океана от набегов франкови саксов. Однако он действовал скорее во вред государству, чем во благо,поскольку отнятое у грабителей добро не возвращал владельцам, а забирал себе.Поэтому его даже заподозрили в том, что он намеренно своим небрежениемпопустительствует вторжениям врагов. Максимиан по этой причине повелел предатьего смерти, но Караузий присвоил пурпур и захватил Британию. Он энергичноправил семь лет, пока не был убит своим товарищем Аллектом. После устраненияКараузия Аллект владел Британией еще три года, пока префект преторияАсклепиодот не сверг его и не возвратил Британию спустя десять лет[82]. Тем временем Диоклетиан на востоке и Максимиан Геркулий на западе разорялицеркви и преследовали и убивали христиан в десятый раз после Нерона. Этогонение было более длительным и свирепым, чем все предыдущие, ибо продолжалосьбез перерывов десять лет, сопровождаясь сожжением церквей, гонениями невинных иказнями мучеников. Также и Британия стяжала тогда великую славу своимиисповедниками Божьими. Во время этого гонения пострадал святой Альбан[83]. Фортунат в своей «Похвале девам», где он перечисляетблаженных мучеников, пришедших к Господу со всего света, говорит о нем:«славный Альбан, плодородной Британии житель»[84]. Когда безбожные правители издали жестокие эдикты противхристиан, Альбан, который тогда еще был язычником, дал приют некоему клирику[85], бежавшему от преследований. Когда онувидел, что этот клирик дни и ночи проводит в постоянных молитвах и бдениях,благодать Божия сошла на него, и он стал подражать своему гостю в вере иблагочестии. Узнав вскоре истину о спасении, Альбан отверг мракидолопоклонства и сделался искренним христианином. Когда упомянутый клирик ужепрожил у него несколько дней, до нечестивого правителя[86] той области дошли слухи, что в доме Альбана скрывается ещене преданный казни исповедник Христа, и он тут же велел своим воинам разыскатьего. Когда они пришли к дому мученика, святой Альбан сам вышел к воинам вместосвоего гостя, накинув на себя его одеяние, то есть плащ[87]. В этом плаще его, крепко связав, повлекли на суд. Случилось так, что в тот час, когда привели Альбана, судья как раз возносилжертвы демонам[88]. Увидев Альбана, он впал вярость оттого, что его единоверец посмел предать себя воинам и подвергнутьсявеликой опасности ради укрываемого им гостя. Он велел подвести Альбана кизображениям демонов, перед которыми стоял, и сказал ему: «Ты предпочел укрытьу себя мятежника вместо того, чтобы выдать его воинам, дабы он понесзаслуженное наказание за хулу, возводимую им на богов; за это ты самподвергнешься каре, которой он избежал, если отвергнешь обычаи нашей религии».И святой Альбан открыто объявил себя перед врагами веры христианином, неубоявшись угроз правителя, и, вооружась на духовную брань, смело отверг егоприказание. Тогда судья спросил его: «Из какой ты семьи и какого рода?» Альбанответил: «Что за дело тебе до моего рода? Если ты желаешь узнать о моей вере,то я христианин и готов исполнить долг христианина». Судья сказал: «Я требую,чтобы ты назвал свое имя; говори же без промедления». Он ответил: «Родители моиназвали меня Альбаном, и я клянусь всегда служить и поклоняться истинномуживому Богу, сотворившему все сущее». Судья в гневе воскликнул: «Если хочешьнаслаждаться дарами вечной жизни, принеси жертвы великим богам». Альбанответил: «Жертвы, что вы приносите демонам, не помогут жертвующим и не утолятжеланий и просьб молящих. Напротив, те, кто поклоняются этим идолам, внаказание будут ввергнуты в ад на вечные муки». Услышав это, судья пришел вярость и велел бичевать святого исповедника Божьего, надеясь, что под ударамитот ослабеет и утратит твердость духа, выразившуюся в его словах. Альбан же,подвергнутый самым жестоким мукам, сносил их терпеливо и даже радостно во имяГоспода. И судья, увидев, что муки не заставили его отречься от христианскойверы, приказал казнить его смертью. Когда его вели на казнь, он подошел к быстрой реке, протекавшей междугородской стеной и ареной[89], где предстоялоему пострадать, и увидел там великое множество людей обоего пола и всех званийи возрастов, которые сошлись – без сомнения, по промыслу Божьему, – чтобылицезреть блаженнейшего исповедника и мученика. Они так заполнили мост, что втот вечер его едва можно было перейти. Там собрались почти все, и судья осталсяв городе один, без помощников. Святой Альбан, горячо желая как можно скореепринять муки, спустился к реке и возвел глаза к небу. Тотчас же дно рекиобнажилось в том самом месте, и он увидел, что воды расступились и дали емудорогу. Среди тех, кто наблюдал это, был и палач, посланный его казнить.Движимый Божьим вразумлением, он поспешил к святому, когда тот шел к местуказни, отбросил бывший у него с собой меч и простерся перед ним, громковозглашая, что готов сам принять смерть вместе с мучеником или даже вместонего. И вот, когда он из преследователя истинной веры превратился в еесподвижника, а прочие палачи медлили, не решаясь подобрать лежавший на землемеч, преподобнейший исповедник Божий в сопровождении толпы поднялся на холм.Холм этот, густо поросший дикими цветами всех видов, находился в пятистах шагахот арены. Он не был ни крутым, ни обрывистым, но сама природа снабдила егогладкими пологими склонами, плавно спускавшимися к равнине. Давно он готовилсвою красу к тому, чтобы принять кровь блаженного мученика. Дойдя до вершиныхолма, святой Альбан попросил Господа ниспослать ему воду, и тотчас женеиссякаемый источник брызнул от самых его ног, чтобы все видели, что и водаслужит мученику. Ведь не могло случиться, чтобы святой, не оставив воды в реке,пожелал бы ее появления на вершине холма, если бы не имел в этом нужды. Рекаже, выполнив свою службу, вернулась в прежнее русло, но осталась свидетельницейдеяний святого. И на том самом месте славный мученик был обезглавлен и принялвенец жизни, обещанный Богом любящим Его[90].Но тому, кто вознес нечестивую руку на шею благочестивого, не довелосьпорадоваться его смерти, ибо глаза его упали на землю вместе с головойблаженного мученика[91]. В том месте был обезглавлен и воин, который по высшей воле отказался казнитьсвятого исповедника Божьего. В этом случае ясно, что он, хоть и не омытый вводах крещения, омылся собственной кровью и сподобился войти в ЦарствиеНебесное. Судья же, устрашенный необычными небесными знамениями, велелпрекратить преследования и впредь выказывал уважение к тому, как святыевстретили смерть, хоть и предполагал, что мог заставить их отречься отхристианской веры. Блаженный Альбан пострадал в десятый день до июльских календвозле города Веруламий, который англы сейчас называют Верламакастир илиВеклингакастир[92]. Здесь, когда вернулись дляхристиан времена мира, была выстроена церковь дивной работы в память о егомученичестве. И по сей день в том месте исцеляются больные и не перестаютсовершаться всяческие чудеса. В то же время пострадали Аарон и Юлий из Города Легионов[93] и многие другие мученики обоего пола в разных местах. Онипретерпели все возможные муки и подверглись неописуемым членовредительствам, нопосле прекращения страданий души их вознеслись к радостям Вышнего Града. Когда буря гонений утихла, верующие в Христа, прятавшиеся до того в лесах,пустынях и потаенных пещерах, вышли из своих убежищ. Они отстроили разрушенныедо основания церкви и воздвигли базилики в память о святых мучениках. Ониоткрывали их повсюду в знак победы, и праздновали святые дни, и возносилимолитвы в чистоте сердца и голоса. Так церковь в Британии пребывала в мире довремен арианского безумия, которое вместе с целым светом поразило и этот острови до самых земных пределов распространило отраву своих заблуждений[94]. Это быстро открыло всем заморским пагубнымересям дорогу на остров, где всегда с охотой прислушивались к новому и ни вочто не верили твердо[95]. В это время в Британии умер Констанций, муж великой кротости ичеловеколюбия, правивший при жизни Диоклетиана Галлией и Испанией[96]. Тогда Константин, его сын от сожительницы[97] Елены, сделался императором в Галлии.Евтропий[98] же пишет, что Константин сталимператором в Британии и унаследовал владения своего отца. В это время ивосстала арианская ересь, которая была осуждена и отвергнута собором в Никее.Несмотря на это, губительный яд этого безверия, как уже было сказано, поразилцеркви во всем мире, включая наши острова. В год от воплощения Господа 377-й Грациан, сороковой император послеАвгуста, правил империей шесть лет после смерти Валента[99]. До этого он долгое время царствовал вместе со своим дядейВалентом и братом Валентинианом. Видя, что государство находится в состояниисмуты и на краю гибели, он решил восстановить его и с этой целью одел в Сирмиив пурпур Феодосия, родом испанца, и сделал его императором Фракии и всегоВостока. В это время деятельный и способный муж по имени Максим[100], достойный титула августа, не предпочти оннарушить клятву верности ради тиранической власти, был объявлен императором вБритании своим войском почти против воли и переправился в Галлию. Там онпредательски убил августа Грациана, который был напуган внезапным нападением исобирался бежать в Италию. Он также изгнал из Италии августа Валентиниана,который бежал на Восток, где Феодосий принял его с отцовской заботой и вскоревосстановил на престоле. Тирана Максима же осадили в стенах Аквилеи[101], где он вскоре был схвачен и убит. В год от воплощения Господа 394-й Аркадий, сын Феодосия, стал сорок третьимимператором после Августа совместно со своим братом Гонорием и правилтринадцать лет[102]. В то время бриттПелагий распространил повсюду яд своей ереси, отрицавшей небесную благодать[103]. Ему помогал Юлиан из Кампании, снедаемыйжеланием вернуть себе утерянное епископство[104]. Святой Августин и прочие истинно верующие отцыопровергли их множеством цитат из отцов церкви, но не смогли смирить ихбезрассудство; что еще хуже, безумие, которое могло быть излечено обращением кистине, только сильнее разожглось обидой и чувством противоречия. РиторПроспер[105] хорошо сказал об этом вгероических стихах: «Писака, которого зависть грызет неусыпно, В год от воплощения Господа 407-й, когда императором был август Гонорий,младший сын Феодосия, сорок четвертый после Августа, за два года до разоренияРима королем готов Аларихом, некий горожанин Грациан был поставлен тираном вБритании, а после убит[106]. В тот годаланы, свевы, вандалы и множество других народов разгромили франков, перешлиРейн[107] и опустошили всю Галлию. Тогда жеКонстантин, простой солдат самого низкого звания, был вознесен в Британии безовсяких заслуг, только из-за своего славного имени. Захватив власть, он вскорепереправился в Галлию и там не раз заключал сомнительные соглашения сварварами, чем нанес немалый вред государству. Вскоре по приказу Гонория егокомит Констанций двинулся с войском в Галлию, осадил Константина в городеАрелате, взял его в плен и убил. Его сын Констант, которого он из монаха сделалцезарем, также был убит во Вьенне собственным своим приближенным комитомГеронтием[108]. Рим был взят готами в году 1164-м от своего основания; после этого римскаявласть в Британии закончилась, почти через 470 лет после прибытия на остров ГаяЮлия Цезаря[109]. Римляне заселяли весьостров к югу от упомянутого вала, которым Север перегородил остров, и об ихпребывании до сих пор свидетельствуют построенные ими города, маяки, мосты идороги. Временами они распространяли свою власть и на другие области Британии,а также на острова, расположенные за ней[110]. С тех пор населенная бриттами часть Британии, лишенная военной силы, оружияи цвета ее молодежи, который произволом тиранов был уведен за море, чтобыникогда не вернуться, осталась без защиты перед лицом разбойников, посколькужители ее утратили всякое понятие о ратном деле[111]. Они были быстро ввергнуты в ужас и отчаяние двумя весьмасвирепыми заморскими народами, скоттами с запада и пиктами с севера, ипродолжалось это много лет. Мы называем эти народы заморскими не потому, чтоони жили за пределами Британии, а потому, что их отделяли от бриттов двадлинных и широких морских залива, один из которых вторгается в сушу с востока,а другой с запада, хотя они и не встречаются друг с другом[112]. В середине восточного залива находится город Гиуди, ана правом берегу западного залива – город Алклуйт, что на языке тех мест значит«скала на Клуйте», поскольку он стоит на реке с таким именем[113]. В результате этих нападений народ бриттов отправил в Рим послов с письмами,в которых слезно умолял о помощи, обещая навечно подчиниться римлянам, еслитолько они прогонят столь грозного врага. К ним быстро отправили хорошовооруженный легион, который достиг острова и обрушился на врагов, большое числоих перебив, а прочих изгнав с земель союзников[114]. Освободив бриттов от непосредственной угрозы, римляненаказали им построить стену через остров между двумя морями для защиты отврагов, и легион вернулся домой с великим триумфом. Островитяне сложили стену,как их научили, но только не из камня, так как у них не было навыка подобнойработы, а из торфа; поэтому от нее не было никакого проку[115]. Они воздвигли ее на протяжении многих миль между двумяупомянутыми каналами или морскими заливами, чтобы стена ограждала бы их отврагов там, где этого не делало море. Следы этой работы в виде остатков весьмаширокой и высокой стены хорошо видны и по сей день. Она начинается в двух миляхк западу от монастыря Абберкурниг[116] вместе, которое пикты называют Пенфаэл, а англы Пеннелтун[117], и тянется на запад до самого Алклуйта. Как только их прежние неприятели увидели, что римские воины ушли, они селина корабли и перешли границы, сминая и сокрушая все, что им встречалось, какжнецы пшеницу. И вновь послы отправились в Рим с просьбой помочь, пока ихзлосчастную страну не опустошили вконец и имя римской провинции, столь долго сгордостью носимое, не оказалось оскверненным варварами-пришельцами. Был сновапослан легион, который высадился осенью неожиданно для врагов и нанес имвеликий урон; все, кто сумел спастись, в панике бежали за море, откуда до этогокаждый год беспрепятственно наносили удары[118]. После этого римляне известили бриттов, что не могутболее предпринимать столь трудные экспедиции для их защиты, и посоветовали имсамим взять в руки оружие и выступить против врагов, которые кажутся имнепобедимыми только из-за лени и трусости. Думая помочь оставляемым имисоюзникам, римляне решили построить от моря до моря мощную стену из камня междукрепостей, выстроенных для защиты от врагов на том самом месте, где Севернекогда воздвиг вал. Так с помощью бриттов, на общественные и частные средстваони возвели славную стену восьми футов шириной и двенадцати высотой[119]. Вытянутая по прямой линии с востока назапад, она и сейчас ясно видна всем. Когда стена была закончена, они дали ряддобрых советов этому праздному народу и показали ему, как изготавливать оружие.Вдобавок они построили по берегу океана к югу, где стояли их корабли и откудамогли напасть варвары, сторожевые башни с видом на море[120]. После этого они распрощались со своими союзниками стем, чтобы никогда уже не возвращаться. Узнав об их отбытии и о том, что они больше не вернутся, пикты и скоттытотчас возобновили набеги с еще большей дерзостью и опустошили всю дальнююсеверную часть острова до самой стены, изгнав оттуда жителей. Бритты собралисвои силы на рубеже обороны и день и ночь в смятении сердца несли тамбесполезную стражу. Враги же неустанно крючьями стаскивали малодушныхзащитников со стен и валили на землю. Что еще сказать? Бритты бросили своикрепости, бежали от стены и рассеялись. Враги последовали за ними и учиниликровопролитие страшнее всех прежних. Они разрывали несчастных на куски, какдикие звери ягнят; жители бежали из своих домов, бросив имущество, и в попыткахспастись от голода воровали и грабили друг друга. Так они усугубили пришедшиеизвне бедствия междоусобной смутой, пока вся страна не оказалась лишенапропитания кроме того, что добывалось охотой. В год от воплощения Господа 423-й Феодосий Младший, сорок пятый от Августа,сделался императором после Гонория и правил двадцать шесть лет[121]. На восьмом году его царствования Целестин, понтификРимской церкви, послал Палладия первым епископом к скоттам, верующим в Христа[122]. На двадцать третьем году царствованияАэций, славный муж, бывший также патрицием, был в третий раз избран консуломвместе с Симмахом[123]. Злополучныеоставшиеся бритты послали ему письмо, начинавшееся словами: «К Аэцию, триждыконсулу, взывают бритты». Далее в письме они поведали о своих горестях:«Варвары теснят нас к морю, а море к варварам; между ними поджидают нас двепогибели – от меча или от воды». Однако они не смогли добиться от него никакойпомощи, поскольку он в то время был вовлечен в тяжелую войну с королями гунновБледлой и Аттилой[124]. Хотя в предыдущемгоду Бледла был предательски убит своим братом Аттилой, последний оставалсясмертельным врагом государства и опустошил едва ли не всю Европу, нападая нагорода и крепости и разрушая их. В то же время Константинополь постиг голод, закоторым сразу же последовала чума. Обрушились почти все городские стены и сними пятьдесят семь башен. Многие города также оказались разрушенными, в товремя как люди и скот тысячами гибли от голода и отравленного заразойвоздуха. Тем временем голод, оставивший потомкам живую память о своих ужасах, всесильнее терзал бриттов. Многих из них он вынудил покориться врагам; другие,положась на Божию помощь, когда веры в помощь людей уже не было, не сдались, нопродолжали сопротивляться, укрывшись в горах, пещерах и лесах. Наконец ониначали наносить тяжелый урон врагам, которые уже много лет разоряли их страну.Поэтому бесстыдные разбойники из Ибернии вернулись к себе домой, надеясь вскоревернуться; что до пиктов, то они с тех пор поселились в самой отдаленной частиострова, не переставая, однако, временами тревожить бриттов набегами[125]. С прекращением вражеских нападений на острове случился такой обильный урожайзерна, какого прежде никто не помнил[126].За изобилием пришла роскошь, сопровождаемая всеми видами преступлений; вособенности возросли зависть, ненависть к истине и любовь ко лжи, так что те,кто был мягче прочих и более привержен истине, без жалости оскорблялись иизбивались, как если бы они были врагами Британии. И не только простые людибыли повинны в этих преступлениях, но и паства Господня, и даже ее пастыри.Отвергая легчайшее бремя Христово[127], онивзваливали на себя ношу пьянства, злобы, сварливости, раздора, зависти и другихподобных грехов. В это время на испорченный тот народ внезапно напалагубительная чума, которая весьма быстро скосила такое количество людей, чтооставшихся в живых не хватало даже на то, чтобы похоронить мертвых[128]. Но тех, кто выжил, ни смерть родных, нидаже страх собственной погибели не смогли излечить от чумы духовной,порожденной их грехами; поэтому вскоре на погрязший в грехе народ обрушиласьновая, еще более тяжкая кара за его преступления. Они совещались о том, чтоделать и как прекратить свирепые и весьма частые набеги северных народов, ивсе, включая их короля Вортигерна[129],согласились с тем, что следует призвать на помощь саксов из-за моря[130]. Как показали дальнейшие события, это злобыло послано им Божьим промыслом в наказание за все их нечестивые дела. В год от воплощения Господа 449-й Маркиан, сорок шестой от Августа, сталимператором после Валентиниана и правил семь лет[131]. В это время народ англов или саксов, приглашенныйВортигерном, приплыл в Британию на трех кораблях[132] и получил место для поселения в восточной части острова,будто бы собираясь защищать страну, хотя их истинным намерением было завоеватьее. Сначала саксы сразились с врагами, нападавшими с севера, и одержали победу.Известия об этом вместе со слухами о плодородии острова и о слабости бриттовдостигли их родины, и вскоре оттуда отплыл много больший флот со множествомвоинов, которые соединились с теми, кто уже был на острове, в непобедимуюармию. Новоприбывшие получили от бриттов земли по соседству с ними на условиях,что они будут сражаться против врагов страны ради ее мира и спокойствия иполучать за это плату. Они вышли из трех сильнейших германских племен – саксов, англов и ютов[133]. Жители Кента[134] и Векты происходят от ютов, как и обитатели земельнапротив острова Векты в провинции западных саксов, до сих пор называемыенародом ютов. От саксов из области, известной ныне как Старая Саксония,происходят восточные саксы, южные саксы и западные саксы. Кроме этого, изстраны англов, находящейся между провинциями ютов и саксов и называемойАнгулус[135], которая с той поры опустела,вышли восточные англы, средние англы, мерсийцы и весь народ Нортумбрии, то естьте, кто живет к северу от реки Хумбер, а также и другие племена англов.Говорят, что первыми их предводителями были два брата, Хенгист и Хорза[136]. Хорза позднее был убит в сражении сбриттами, и в восточной части Кента до сих пор стоит монумент с его именем. Онибыли сыновьями Витгисля, сына Витты, сына Векты, сына Водена, к которомувосходят правящие роды многих провинций[137]. Не так давно упомянутые народы хлынули на остров, и вот уже число пришельцеввозросло настолько, что они начали наводить ужас на призвавших их местныхжителей. Внезапно они заключили временное перемирие с пиктами, которых до этогоразбили и прогнали, и повернули оружие против своих союзников. Сначала онизаставили бриттов снабдить их большим количеством пищи, потом же, ища предлогадля ссоры, потребовали еще припасов, угрожая иначе разорвать договор иопустошить весь остров. И они не замедлили исполнить свои угрозы; поистине,огонь, зажженный руками язычников, стал мщением Божьим тому погрязшему в грехенароду, подобно огню халдейскому, что сжег стены и дома Иерусалима[138]. Так и здесь праведный Судия определил,чтобы огонь этого свирепого вторжения охватил все здешние города и всюместность от восточного до западного моря и пылал, не оставляя никакогоукрытия, пока не пожрал почти весь этот обреченный остров. Частные иобщественные здания лежали в руинах, священников повсюду убивали у их алтарей,прелаты и народ равно без всякого различия предавались огню и мечу, и некомубыло даже похоронить тех, кто принял жестокую смерть. Иные из несчастныхуцелевших были загнаны в горы и безжалостно вырезаны; другие, изможденныеголодом, вышли и покорились врагу, готовые принять вечное рабство за кусокхлеба, если только их не убивали на месте. Некоторые в печали отправлялись заморе, в то время как другие остались на своей земле и влачили жалкоесуществование, охваченные вечным страхом, среди гор, лесов и высоких скал[139]. Изгнав или рассеяв жителей острова, враги вернулись домой, и бритты началимедленно восстанавливать силы и боевой дух. Выйдя из своих укрытий, они единымголосом взмолились о небесной защите, чтобы не позволено им было погибнутьвовсе. Вождем их в то время был некий Амброзий Аврелиан, почтенный муж,единственный из народа римлян переживший ту бурю, в которой погибли, междупрочим, и его родители, носившие царское имя и достоинство[140]. Под его водительством бритты собрали силы, вынудилисвоих победителей к битве и с помощью Божьей победили. С того времени побеждалито бритты, то их противники, до года битвы у горы Бадон, где бритты сразилинемалое число своих врагов спустя сорок четыре года после прибытия тех вБританию[141]. Но об этом после. За несколько лет до прихода англов веру в Британии поразила своим тлетворнымядом пелагианская ересь, принесенная Агриколой, сыном пелагианского епископаСевериана[142]. Бритты не имели никакогожелания принимать это извращенное учение и тем возводить хулу на Божьюблагодать, но были не в силах противиться хитростям зловерия; тогда они мудрорешили просить помощи в этой духовной брани у галльских предстоятелей. По этойпричине был созван большой собор, чтобы решить, кому отправиться туда дляподдержки веры; общим решением выбрали апостольских епископов ГерманаАвтисидорского[143] и Лупа Треказенского[144], дабы они отправились в Британию дляукрепления веры в небесную благодать. Охваченные благочестивым рвением, ониполучили благословение и наставление святой церкви и вышли в океан. Корабль ихблагополучно шел с попутным ветром, пока не доплыл до середины пролива междуГаллией и Британией; там они внезапно столкнулись с враждебной яростью демонов,разозленных тем, что столь достойные мужи посланы вновь даровать людямспасение. Демоны подняли бурю и затемнили небо, превратив с помощью туч день вночь; паруса не могли противостоять силе встречного ветра, и моряки трудилисьнапрасно, поскольку корабль спасали не их усилия, а лишь молитвы. Тут ихпредводитель епископ изнемог телесно и забылся сном; казалось, они лишилисьподдержки, и буря усилила свой гнев, так что корабль, заливаемый волнами, готовбыл затонуть. Тогда блаженный[145] Луп иостальные в смятении разбудили своего вождя, дабы он мог противостоять яростистихии. Спокойный перед лицом ужасающей опасности, он воззвал ко Христу и,взяв немного воды, во имя Святой Троицы излил ее на бушующие волны. В то жевремя он ободрил и успокоил своих спутников, после чего они единым голосомстали вторить его молитвам. И Божья помощь пришла, обратив в бегство врага, ивоцарились мир и спокойствие, и встречный ветер сменился попутным и повлек ихвперед; и так, после скорого и спокойного плавания, достигли они желанногоберега. Со всех сторон сошлись люди, чтобы встретить епископов, чьего прибытиядавно ждали даже их враги; ведь злые духи возвестили им приход тех, кого онистрашились. После, изгнанные велением епископов из тех, в кого они вселились,эти злые духи обрели вид бури и унесли с собой свое зло, возглашая, что ониизгнаны силой и властью этих мужей. Тем временем весь остров Британия наполнился славой о деяниях и чудесахапостольских епископов. Они по целым дням учили Слову Божьему не только вхрамах, но и на улицах и в полях, так что ревностные и верные католики[146] укреплялись в своей вере, а уклонившиесявозвращались на правильный путь. Подобно апостолам, они стяжали себе похвалысвоим чистосердечием, знанием Писания и властью творить чудеса, дарованной импо их заслугам. И так все области с готовностью восприняли их проповедь, атворцы лжеучений попрятались и, подобно злым духам, оплакивали утрату тех, ктоизбежал гибели от них. Наконец, после долгих колебаний, они решились принятьбой и явились, кичась своим богатством, в пышных одеяниях, окруженные толпойприверженцев. Они предпочли вступить в спор, понимая, что молчание покроет ихпозором в глазах сторонников и заставит признаться в своем поражении. Тамсобралось великое множество людей с женами и детьми, которые призваны былирассудить спор двух противных сторон: на одной стороне была вера Божья, надругой – людское суеверие; на одной стороне смирение, на другой – гордыня; наодной стороне создатель ереси Пелагий, на другой – Христос. Блаженнейшиеепископы дали своим противникам возможность говорить первыми, и те долгое времязанимали собравшихся не чем иным, как пустыми словесами. После этого почтенныеепископы в потоке красноречия обратили против них речи апостолов иевангелистов, соединяя собственные слова со словами Божьими и подкрепляя своивеские доводы авторитетом Писания. Так ложь была посрамлена, а обманразоблачен, и их противникам, едва был рассмотрен последний вопрос, оставалосьлишь признать свои заблуждения. Люди, выступавшие судьями, не применили к нимнасилия, но вынесли свой приговор громкими криками. Сразу же после этого из толпы вышли муж в звании трибуна[147] и его супруга и подвели к епископам свою слепую дочьдесяти лет, дабы те ее исцелили. Это же предложили сделать их противникам, ноте, устрашившись, присоединились к просьбам родителей и молили епископовисцелить дитя. Видя такую покорность противников, они вознесли краткую молитву,и затем Герман, исполнившись Святого Духа, воззвал к Троице. Он снял с шеивисевшую у него близ сердца ладанку со святыми реликвиями[148] и, крепко сжав ее, поднес к больным глазам девочки; и тутже глаза ее прозрели от тьмы и наполнились светом истины. Родителивозрадовались, а народ изумился чуду, и с того дня ересь исчезла изо всех душ,и все они искренне возжелали поучений епископов. Когда постыдная ересь была повержена, ее творцы посрамлены и все души вновьобратились к чистоте веры, епископы посетили место мученичества блаженногоАльбана, дабы вознести через него хвалы Господу[149]. Герман же имел с собой реликвии всех апостолов иразличных мучеников; помолившись, он велел могиле раскрыться, чтобы он могпоместить туда свои бесценные дары. Он счел правильным, что части тел святых изразных стран упокоятся в одной могиле, ибо все они взошли на небо с равнымизаслугами. Поместив их там с должными почестями, он взял горсть земли с тогоместа, где пролилась кровь святого мученика, чтобы увезти ее с собой. На тойземле еще видна была кровь – алая кровь мученика рядом с бледной кровью егопалача. После этих чудес бесчисленное множество людей в тот же самый деньуверовало в Господа. Когда они возвращались, коварный враг, готовя западню, заставил Германаупасть и ушибить ногу, не ведая того, что, как у блаженнейшего Иова, егодобродетели лишь возрастают от телесных недугов. После этого его пришлосьотнести в дом, и тут соседнее здание вдруг загорелось. Огонь охватил и другиедома с их соломенными крышами[150] и,раздуваемый ветром, приблизился к месту, где лежал предстоятель. Все бросилиськ нему, желая на руках вынести его и спасти от угрожавшей ему опасности, но вполноте веры он отверг их услуги и не дал себя унести. Тогда люди в отчаяниибросились тушить огонь, но, дабы лучше была проявлена сила Божия, все, чтопытались они спасти, сгорело; святой же, немощный и неподвижный, осталсяневредим. Его убежище было раскрыто настежь, и огонь обошел его, бушуя по обеимего сторонам, так что дом стоял нетронутым среди пламени. И все подивилисьтакому чуду и возрадовались милости Божьей. День и ночь бесчисленные множествалюдей стекались к бедному тому дому, желая излечить свою душу и исцелитьтело. Все, что сотворил тогда Христос через своего служителя, нельзя и описать,ибо он и больной продолжал творить чудеса, не позволяя между тем лечить свойнедуг никакими лекарствами. Но однажды ночью увидел он возле себя некоего мужав снежно-белом одеянии, который, протянув к нему руку, поднял его с ложа ипоставил на ноги. С этого часа болезнь его прекратилась, и к нему вернулосьбылое здоровье, так что из своего многотрудного путешествия он вернулся полнымсил. Тем временем саксы и пикты соединили силы и развязали войну против бриттов,которые принуждены были взяться за оружие. Боясь, что не смогут одолеть врагов,они прибегли к помощи святых предстоятелей, которые незамедлительно явились ивселили в оробевших людей такую отвагу, будто на помощь им пришла целая армия.Поистине, с этими апостольскими предводителями на сторону их встал сам Христос.В то время как раз закончился Великий пост, еще более освященный присутствиемепископов, и народ, вдохновленный их проповедями, толпами стекался к ним, чтобыпринять благодать крещения[151]. Крестилисьмногие и в войске, и перед днем Воскресения Господня для них выстроили церковьв поле, словно в городе. И так, едва омывшись в водах крещения, они выступили впоход; воины пылали верой и, не надеясь на силу своего оружия[152], ждали помощи Божьей. Врагам стало известно оместонахождении их лагеря[153], и ониустремились вперед с таким рвением, будто шли на битву с безоружными, не зная,что их уже заметили дозорные бриттов. Когда же окончились пасхальные торжестваи главная часть войска, только что из купели, взяла оружие и выступила в поход,Герман сам вызвался быть их предводителем. Осмотрев близлежащую местность, онувидел на пути предполагаемого движения врага долину, окруженную невысокимихолмами, и поместил там свое необученное войско. Там, сидя в засаде, они ясновидели приближение свирепых вражеских полчищ. Герман, несший знамя, велелостальным повторить всем вместе его клич; и вот, когда враги, уверенные в том,что их не ждут, подошли ближе, епископы трижды возгласили «аллилуйя».Повторенный всеми единым голосом, этот клич эхом отразился от окрестных холмов.Вражеских воинов сковал ужас, и показалось им, что на них рушатся не толькоскалы вокруг, но и сам небесный свод. Они так испугались, что не могли дажеотступить в порядке и разбегались кто куда, бросая оружие и будучи радыспастись хотя бы нагими. Многие из них в страхе ринулись назад и утонули вреке, через которую только что переправились. Войско бриттов, не нанеся ниодного удара, оказалось свидетелем доставшейся ему победы, и воины началисобирать брошенные оружие и доспехи, радуясь ниспосланному Небом триумфу. Такпобедоносные понтифики[154] одолели врага безпролития крови, одержав победу верою, а не силой[155]. На острове был восстановлен всеобщий мир, и враги видимые и невидимыесмирились; тогда понтифики стали собираться домой. Благодаря их заслугам иблагословению блаженного мученика Альбана их возвращение было успешным, икорабль благополучно доставил их к ждущей их пастве. В скором времени из Британии пришли вести, что среди небольшого числа людейвновь распространилось пелагианское извращение. И вновь все епископы призвалитого блаженнейшего мужа, моля его защитить дело Божье, как он делал это прежде.Он поспешил исполнить их просьбу и, взяв с собою Севера, мужа великойсвятости[156], вышел в море и с попутнымветром достиг Британии. Север же был учеником святого Лупа, епископаТреказенского; впоследствии он был посвящен в епископы Тревира и учил словуБожьему народы Первой Германии[157]. Тем временем злые духи облетели весь остров, возвещая, хоть и против своейволи, прибытие Германа. Узнав об этом, некий Элафий[158], старший в той области, поспешил навстречу святым, хотяникакой посланец не сообщил еще о его приходе. Он взял с собой сына, который,находясь в самом расцвете юности, страдал мучительным недугом: его подколенныежилы высохли, так что он не мог ходить из-за неподвижности ноги. За Элафием шлии все жители той области, и прибывших епископов встретило множествонепросвещенных людей, которых они тут же благословили и просветили СловомБожьим. Они узнали, что в целом народ со времени отбытия Германа сохранилистинную веру; тех немногих, кто творил зло, они разыскали и осудили. Послеэтого Элафий бросился к их ногам и показал им своего сына, чей видкрасноречивей слов свидетельствовал о его беде. Увидев его, все опечалились, идвижимые жалостью епископы тут же воззвали к милости Божьей. Блаженный Германвелел юноше сесть и возложил руку на его колено, искривленное недугом.Прикоснувшись затем ко всем недужным членам, он быстро исцелил их; сухостьисчезла, жилы налились силой, и на глазах у всех здоровье было возвращено сыну,а сын отцу. Народ изумился чуду, и истинная вера, уже укорененная в сердцахмногих, еще более окрепла. Вслед за тем Герман обратился к ним с проповедью,убеждая покаяться в своих ошибках. Общим решением учителя ереси были приведенык епископам, и те изгнали их в пустынные земли[159], чтобы страна могла избавиться от них, а они – от своихзаблуждений. С тех пор долгое время вера в этой области оставалась нерушимой. Завершив все дела, святые епископы вернулись назад с еще большей славой.После этого Герман отправился в Равенну, дабы принести мир народу Арморики[160]. Он с великим почетом был принятВалентинианом и его матерью Плацидией[161] итам же отошел ко Христу. Тело его в сопровождении почетной свиты былодоставлено в его город, и по пути его совершалось множество чудес. В скоромвремени, на шестом году правления Маркиана, Валентиниан был убит сподвижникамипатриция Аэция, которого он велел предать смерти. С ним закончилась Западнаяимперия[162]. Между тем Британия на время избавилась от внешних вторжений, но не отгражданских войн. Города, разрушенные и опустошенные врагом, лежали в руинах,в то время как их уцелевшие жители сражались между собой. Несмотря на это, покапамять о смутах и кровопролитиях была еще свежа, короли, священники, знать ипростолюдины держались положенных им правил. Когда же они умерли, имнаследовало поколение, не знавшее подобных бед и привыкшее к состоянию мира.Тогда все остатки истины и справедливости настолько истребились, что не толькослед их нельзя было обнаружить, но малое и весьма малое число людей помнило осамом их существовании. К неописуемым преступлениям бриттов, о которых состыдом пишет их собственный историк Гильдас[163], добавилось еще и то, что они не научили вере народыанглов и саксов, жившие в Британии рядом с ними[164]. Но Бог не оставил милостью эти народы, славу которыхпрозревал в будущем, и послал к ним много лучших вестников истины, дабыпринести им веру[165]. В год от воплощения Господа 582-й императором стал Маврикий, пятьдесятчетвертый после Августа; он правил двадцать один год[166]. На десятом году его царствования понтификом Рима иапостольского престола был избран Григорий, прославленный как ученостью, так исвоими деяниями, и правил он тринадцать лет, шесть месяцев и десять дней[167]. На четырнадцатом году правления тогоимператора, спустя 150 лет после прибытия англов в Британию, Григорий, движимыйбожественным наущением, послал слугу Божьего по имени Августин и с ним ещенескольких богобоязненных монахов проповедовать Слово Божие народу англов[168]. Подчинившись велению папы, ониотправились в путь и уже отошли на некоторое расстояние, когда их вдруг охватилужас. Им захотелось вернуться домой вместо того, чтобы идти к варварскому,свирепому и недоверчивому народу, говорившему на непонятном для них языке.Думая о собственной безопасности, они отправили назад Августина, которогопредполагалось посвятить в епископы в случае, если англы их примут. Августинслезно умолял блаженного Григория позволить им отменить столь опасное, трудноеи ненадежное путешествие, но тот послал им ободряющее письмо, в котором велелне ослаблять усилий в проповеди Слова Божьего и уповать на помощь Господа.Письмо это было таково: «Григорий, раб рабов Божьих[169] -слугамГоспода нашего. Куда лучше было бы вам, любимейшие чада, вовсе не предпринимать сегоблагородного дела, чем отступаться от него в самом начале. Вам долженствует совсем прилежанием вершить ваш благой труд, начатый с упованием на помощьГоспода. Поэтому не позволяйте ни тяготам пути, ни злым людским языкам смутитьвас[170], но продолжайте со всем постоянствоми рвением творить то, что начали под водительством Божьим. Верьте, что, как нивелика трудность вашей задачи, еще более будет ваше небесное воздаяние. Повозвращении Августина, вашего старшего, а отныне моим назначением вашегоаббата, повинуйтесь ему во всем с сознанием, что все, сделанное вами под егоначалом, благотворно для ваших душ. Да сохранит вас Бог Всемогущий своеюблагодатью. Молюсь о том, чтобы увидеть плоды трудов ваших в нашем ГрадеНебесном. Не могу трудиться вместе с вами, хоть и был бы рад, но надеюсьразделить с вами радость воздаяния. Да хранит вас Бог, мои возлюбленныечада. Дано в десятый день до августовских календ[171], в четырнадцатом году царствования господина нашего,благочестивейшего августа Маврикия Тиберия и на тринадцатом году послеконсульства того же нашего государя[172], впятнадцатый индиктион[173]». Тогда же почтенный понтифик отправил письмо архиепископу Арелата Этерию[174], прося его радушно принять Августина наего пути в Британию. Вот это письмо: «Преподобнейшему и святейшему брату нашему, епископу Этерию – Григорий, рабрабов Божьих. Хотя люди благочестивые и не нуждаются в поручительстве перед темиепископами, что имеют любовь, угодную Богу, пользуюсь случаем сообщить вам вэтом послании, что передавший его слуга Божий Августин вместе с другими слугамиБожьими отправляется с Господней помощью спасать души. Нужно, чтобы Вашесвятейшество поддержали его в этом благом деле и снабдили всем необходимым.Чтобы вы не медлили с оказанием ему помощи, мы особо просили его поведать вам оего миссии; уверены, что, узнав о ней, вы со всем усердием окажете ему радиГоспода всю помощь, какая потребуется. Поручаем также вашей милости священникаКандида, нашего сына, которому хотим поручить заботу о скромном патримонии[175] нашей Церкви. Храни тебя Бог,преподобнейший брат[176]. Дано в десятый день до августовских календ, в четырнадцатом годуцарствования государя нашего, благочестивейшего августа Маврикия Тиберия и натринадцатом году после его консульства, в четырнадцатый индиктион». Так Августин, ободренный блаженным отцом Григорием, с другими слугамиХристовыми вернулся к проповеди Слова и прибыл в Британию. В то время в Кентеправил могущественнейший король Эдильберт[177]; пределы его царства простирались до великой реки Хумбер,что отделяет северных англов от южных[178].Напротив восточного побережья Кента лежит большой остров Танатос[179], величина которого составляет 600 фамилийпо измерению англов[180]. Он отделен отберега рекой Вантсум шириной около трех стадий[181], которую можно перейти только в двух местах; она жевпадает в море. Там Августин, слуга Божий, и высадился со своими спутниками,которых было, как говорят, около сорока. По велению папы Григория они взяли ссобой переводчиков из народа франков[182], иАвгустин послал их к Эдильберту с известием, что он принес из Рима благуювесть, обещающую без всяких сомнений вечную радость на небесах и бесконечноецарство с Богом живым и истинным. Узнав об этом, король повелел оставить их наострове, где они высадились, и снабдить всем необходимым, пока он не приметрешения относительно их. Он и прежде знал кое-что о христианской вере,поскольку женой его была христианка из франкского королевского рода именемБерта[183]. Ее выдали за него с условием,что он позволит ей беспрепятственно исповедовать ее веру и исполнять обряды,для чего с ней отправили епископа по имени Лиутард[184]. Несколько дней спустя король явился на остров и, сев под открытым небом,велел Августину и его спутникам подойти и поговорить с ним. Он не сталвстречаться с ними в здании, поскольку суеверно считал, что они, будучисведущими в колдовстве, могут напустить на него чары[185]. Но их вдохновляла не демонская, а Божья сила, и онинесли, как знамя, серебряный крест и образ Господа Спасителя, запечатленный надоске[186]. Они пели гимны и возносилимолитвы Господу о собственном своем спасении и о спасении тех, к кому онипришли. По велению короля они уселись и начали проповедовать Слово Жизни ему иего комитам[187], прибывшим с ним. После жекороль сказал им: «Ваши речи и обещания весьма хороши, но они новы и непривычныдля нас, поэтому я не могу принять их и отречься от верований, которых я и весьнарод англов придерживались столь долго. Но если вы решите остаться у нас, небойтесь; поделитесь с нами тем, что вы считаете добрым и истинным, и мы непричиним вам вреда. Напротив, мы окажем вам гостеприимство и обеспечим всем,что нужно для жизни. Мы также не запрещаем вам обращать в вашу веру, всех, когосможете». И он подарил им дом в городе Доруверне, что был главным городом еговладений[188], по своему обещанию в достаткеснабдил их провизией и позволил свободно проповедовать. Говорят, что когда ониподходили к городу, неся по своему обычаю святой крест и образ Царя и Господанашего Иисуса Христа, они пели хором такой гимн: «Молим Тебя, Господи, повеликой милости Твоей отвратить ярость Твою и гнев Твой от города сего и отТвоего дома святого, ибо мы грешны. Аллилуйя»[189]. Войдя в подаренный им дом, стали они жить там, подражая жизни апостольской иобычаям начальной церкви. Они проводили время в молитвах, бдениях и постах; онипроповедовали Слово Жизни всем, кому только могли; они отвергали, как чуждыеим, все радости мира; они брали у тех, кого учили, лишь самое необходимое дляжизни; во всем, что делали, готовы были они идти до конца и даже умереть завозвещаемую ими истину. Что еще сказать?[190]Некоторые, проникнувшись их простой и безгрешной жизнью и убедительностью ихучения, уверовали и приняли крещение. Невдалеке, к востоку от города, стояластарая церковь, возведенная еще при римлянах в честь святого Мартина[191], в которой королева, будучи христианкой,имела обыкновение молиться. В той церкви они впервые начали петь псалмы, читатьмолитвы, служить обедню, проповедовать и крестить до той поры, когда былобращен сам король и когда они получили свободу проповедовать повсюду и строитьили же восстанавливать храмы. Наконец и сам король, подобно другим, уверовал и был крещен, привлеченныйчистейшей жизнью святых и их сладкозвучными обещаниями, истинность которых онидоказали, сотворив многие чудеса. С каждым днем все больше людей стекалосьслушать Слово, оставляя языческие обряды ради святой Христовой Церкви. Говорят,что король, хоть и радуясь их обращению в истинную веру, никого не вынуждалпринимать христианство; вместе с тем он выказывал великую милость к обращеннымкак к будущим своим согражданам в Царствии Небесном. Ведь он узнал от своихучителей и наставников на пути спасения, что служение Христу добровольно и нетерпит принуждения. В скором времени он даровал своим учителям места дляпоселения сообразно их рангу в Доруверне, своем главном городе, и дал им для ихнужд имущество различных видов. Тем временем Августин, человек Божий, отправился в Арелат и был согласновелению святого отца Григория посвящен епископом этого города Этерием[192] в архиепископы народа англов[193]. Вернувшись в Британию, он тотчас послалв Рим священника Лаврентия и монаха Петра[194] сообщить святому понтифику Григорию, что народ англовпринял веру Христову и что он сделался у них епископом. В то же время он просилсовета относительно некоторых насущных вопросов. На эти вопросы он безпромедления получил ответы, которые мы считаем нужным поместить в нашейистории[195]: I. Вопрос блаженного Августина, епископа Кентской церкви: Как епископыдолжны жить со своим клиром, как делить дары, приносимые верующими к алтарю, икак должно епископу вести себя в церкви? Отвечает Григорий, папа города Рима: Святое Писание, с коим ты, безсомнения, знаком, говорит об этом, в особенности в письме блаженного Павла кТимофею, где он берет себе за труд наставить того, как вести себя в домеБожьем[196]. В обычае апостольского престоласообщать всякому, кто помазан в епископы, что все поступающие деньги должныделиться на четыре части: одна епископу и дому его для дел милосердия, другаяклиру, третья беднякам и четвертая на обновление церквей. Но поскольку ты,брат, согласно монашескому правилу живешь вместе со своим клиром в церквианглов, обращенных промыслом Господа к вере, тебе лучше следовать правиламотцов наших, принятым в древней церкви: никто из них ничем не владел отдельно,но все вещи у них были общими[197]. Если жеклирики младших рангов не могут воздерживаться, они должны жениться и найтисебе дело за пределами общины[198], ибо мызнаем из писаний, касающихся упомянутых отцов, что каждому дается то, в чем оннуждается[199]. О них также должно заботитьсяи выделять пропитание для их надобностей, и они должны подчиняться церковнымправилам, жить благонравно, участвовать в службах и отвращать сердце, язык итело от всего порочного. И что сказать тем, кто живет одной общиной, о разделедаров, или о гостеприимстве, или о раздаче милостыни? О том, как делать это сблагочестием, сказал Господь и Учитель наш: «Подавайте милостыню из того, что увас есть, тогда все будет у вас чисто»[200]. II. Вопрос Августина: Почему, хотя вера одна, в церквах существуют разныеобычаи, и почему в святой Римской церкви служат обедню по одному чину, а вгалльских церквях по другому? Отвечает папа Григорий: Тебе, брат мой, без сомнения, ведомы обычаи Римскойцеркви. Я же хочу, чтобы ты, если найдешь в Римской, или в Галльской, или влюбой другой церкви то, что наиболее угодно Всемогущему Богу, тщательно отобралэто и учил неопытную еще в вере церковь англов тому, что ты сочтешь нужнымвзять у этих церквей. Ибо не место украшает творимые там дела, но добрые делаукрашают место. Поэтому возьми в каждой церкви то, что сочтешь правильным иблагочестивым, собери это все воедино и увидишь, как души англов привыкнут кэтому[201]. III. Вопрос Августина: Прошу сказать, как следует наказывать человека,ограбившего церковь. Отвечает Григорий: Брат мой, суди о наказании грабителя по обстоятельствам.Есть те, кто идет на это, имея средства для жизни, и те, кого побуждает к этомубедность. Поэтому одних следует наказывать пеней, других бичеванием; однихсурово, других более мягко. Когда же наказание сурово, наказывать нужно слюбовью, а не с гневом, ибо наказание должно исправлять, а не ввергать в огоньгеенны. Мы должны учить верующих послушанию, как добрые отцы своих детей: ведьони бьют их за провинности, дабы воспитать из них своих наследников, и отдаютвсе свое достояние тем, кого раньше строго наказывали. Так и мы должны всегдапомнить о любви, и любовь подскажет нам средство для исправления, чтобы неизмыслили мы ничего неразумного. Следует добавить, что они должны возместитьвсе, что похитили из церкви; но церкви запрещено извлекать выгоду из делземных, поэтому не следует слишком радеть о тщетном[202]. IV. Вопрос Августина: Могут ли двое родных братьев жениться на двух сестрах,семья которых им не родственна? Отвечает Григорий: Такое допустимо, поскольку в святых речениях нет ничего,что запрещало бы это. V. Вопрос Августина: До какой степени родства могут верующие вступать вбрак, и можно ли жениться на мачехе либо на невестке? Отвечает Григорий: Закон Римского государства гласит, что сын и дочь брата ссестрой, или двух братьев, или двух сестер могут вступать в брак. Но опытпоказывает, что потомство от таких браков недолговечно, да и священный законзапрещает открывать наготу ближних своих. Поэтому верующие могут жениться лишьна родственниках в третьем или четвертом колене, а те, о ком сказано выше, немогут жениться ни в коем случае. Жениться на мачехе – смертный грех, ибосказано в законе: «Наготы отца твоего не открывай»[203]. И хотя это не нагота отца, но сказано: «И будут дваодною плотью»[204], – поэтому тот, ктооткрывает наготу мачехи своей, открывает тем самым и наготу своего отца. Потомуже запрещено жениться на жене брата, ибо в предыдущем браке она была одноюплотью с братом. Из-за этого принял смерть Иоанн Креститель, которого непонуждали отречься от Христа и обезглавили не за исповедание Христа, но Христоссказал: «Я есмь Истина»[205], а Иоаннаказнили за истину, значит, он пролил кровь за Христа. Говорят, что многие из народа англов, будучи еще неверующими, вступили втакие беззаконные браки, поэтому следует предупреждать их при принятии веры,что они должны их расторгнуть, ибо такие браки есть смертный грех. Пустьубоятся тяжести суда Божьего; ведь за попустительство плотским своим желаниямпретерпят они вечные муки. Но само по себе это не мешает им сподобиться святыхплоти и крови Господних, поскольку они не будут наказаны за грехи, совершенныеими по неведению, до принятия благодати крещения. Ведь святая церковь однигрехи исправляет твердостью, другие же мягкостью, относясь к ним терпимо всвоей мудрости – ведь сопротивление зла часто побеждается терпимостью иснисходительностью. Но все, пришедшие к вере, должны отказаться от продолжениятакого сожительства. Если они не сделают этого, то не сподобятся плоти и кровиГосподних, ибо грех в какой-то мере можно простить творящим его по неведению,но за него следует сурово наказывать тех, кто творит его сознательно[206]. VI. Вопрос Августина: Может ли епископ быть посвящен без присутствия другихепископов, если они находятся на большом расстоянии друг от друга и не могутбыстро прибыть? Отвечает Григорий: В церкви англов ты пока единственный епископ, поэтомутебе невозможно совершать посвящение иначе как одному. Что касается епископовиз Галлии, то они могут присутствовать при посвящении в качестве свидетелей.Однако мы желаем, брат мой, чтобы ты назначал епископов так, чтобы их неразделяли большие расстояния и чтобы при посвящении епископа они могли легкособраться, ибо их присутствие при этом крайне желательно. Ибо когда епископы сБожьей помощью посвящаются в местах, близких к другим епископам, посвящение недолжно совершаться иначе как в присутствии трех или четырех из них. Ведь даже вдуховных делах мы должны брать пример с дел плотских, дабы делались они разумнои до конца. Когда миряне заключают брак, приглашают уже женатых, чтобы те, ктопрежде вступил на путь семейной жизни, соучаствовали в радости следующих заними. Почему же тогда человек, соединяющийся с Богом в браке духовном, не можетпозвать уже сделавших это, дабы они порадовались возведению нового епископа исовместно вознесли за него молитву Всемогущему Богу? VII. Вопрос Августина: В каких отношениях должны находиться епископы Галлиии Британии? Отвечает Григорий: Мы не дали тебе власти над епископами Галлии, ибо епископАрелата не так давно получил паллий[207] отнаших предшественников, и не должно нам уменьшать его власти. Поэтому, братмой, если тебе случится заниматься делами провинции Галльской, ты должендоговориться об этом с епископом Арелата. Если же он проявит нерадивость, пустьвдохновит его твое рвение. Мы уже послали ему письмо, побуждая воспользоватьсятвоим пребыванием в Галлии для устранения того, что в обычаях тамошнихепископов не соответствует заветам нашего Творца. Тебе не дано права судитьгалльских епископов, поскольку они не подчинены тебе; но, ободряя их ипоказывая хороший пример для подражания, ты можешь подвигнуть их к большемурвению в делах святости[208]. В законенаписано: «Когда придешь на жатву ближнего твоего, срывай колосья рукамитвоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего»[209]. Не заноси серпа осуждения над взращенным другимиурожаем, но своими добрыми делами очищай Господне зерно от плевел и ободрениеми убеждением превращай его в тело Церкви. Но все, что требует применениявласти, должно делаться тобою с согласия епископа Арелата, ибо негоже отвергатьправила послушания, установленные древними отцами. Напоминаем тебе, брат, чтовсе епископы Британии должны повиноваться тебе с тем, чтобы неученые былинаучены, ослабевшие ободрены советом, а ошибающиеся поправлены твоейвластью. VIII. Вопрос Августина: Может ли беременная женщина быть крещена, и, когда унее родится ребенок, через сколько времени она сможет войти в церковь? И спустясколько дней может дитя принять благодать святого крещения, дабы предупредитьего возможную смерть? И через какое время ее муж сможет вступать с ней всношение, и можно ли ей входить в церковь или принимать святое причастие вовремя месячных? И может ли мужчина, имевший сношение с женой, войти в церковьили принять таинство святого причастия до того, как омоется? Все эти вещинеобходимо знать непросвещенному народу англов. Отвечает Григорий: Брат мой, я не сомневался, что ты задашь мне эти вопросы,и уже приготовил на них ответ. Не сомневаюсь, что ты просто желаешь, чтобы этотответ подтвердил собственные твои мысли и предчувствия. В самом деле, почемубеременная женщина не может быть крещена, раз беременность ее не грешна вглазах Всемогущего Бога? Ведь когда праотцы наши согрешили в раю, они лишилисьбессмертия, дарованного им Богом, но Господь не пожелал за этот грех истребитьвсе племя людское. Лишив мужчину бессмертия за его проступок, Он оставил емумужскую силу для продолжения рода. Так почему же то, что было даровано человекусамим Богом, должно препятствовать ему принять благодать святого крещения? Былобы крайне неразумно ставить это таинство, изглаживающее всякую вину, взависимость от подобной причины. Через сколько дней может женщина войти в церковь после того, как родит? ИзВетхого Завета тебе известно, что ей следует воздерживаться от этого в течениетридцати трех дней, если у нее родился мальчик, и шестидесяти шести дней, еслиродилась девочка[210]. Однако это следуетпонимать иначе. Ведь если бы она вошла в церковь хотя бы через час после родоввозблагодарить Господа, она не совершила бы греха; ведь греховны удовольствияплоти, но не ее муки. Сношение происходит в удовольствии, а роды совершаются вмуках, потому и сказано было первой из матерей: «В болезни будешь рожать»[211]. Если же мы запретим родившей женщиневходить в церковь, то сочтем ее наказание за грех. Ничто также не должно удерживать тебя от крещения родившей женщины или ееребенка, если им угрожает смерть, хотя бы это было в самый час ее родов и егорождения. Ибо если милость святого таинства равно дается всем живым и здоровым,то тем более нужно без промедления даровать ее тем, кому угрожает смерть, избоязни, что, выжидая более удобного времени для приуготовления к таинствуВоскресения, мы можем вовсе не дать их душе воскреснуть. Ее же муж не должен приближаться к ней, пока дитя не отнято от груди. Средиженатых людей распространился вредный обычай: матери не вскармливают самидетей, которых рожают, а отдают их выкармливать другим женщинам. Происходит этоиз-за невоздержанности, ибо, не желая воздерживаться, не могут они ивыкармливать своих детей. Но те женщины, которые по упомянутому дурному обычаюотдают детей выкармливать другим, все равно должны воздерживаться от сношения смужьями, пока не пройдет установленный срок очищения. Кроме времени последеторождения женщины не могут вступать в сношение со своими мужьями во времямесячных, и священный закон велит даже карать смертью всякого, кто приблизитсяк женщине в это время[212]. Однако не следуетзапрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ставить ей ввину то, что дано от природы, и от чего она страдает помимо своей воли. Ведь мызнаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу иприкоснулась к краю одежды Его, и немедленно ее недуг оставил ее[213]. Почему же, если она с кровотечением моглакоснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных неможет войти в церковь Господню? Ты скажешь: «Она страдала от недуга, а мыговорим о естественном порядке вещей». Но ведь все, любимейший брат, от чего мыстрадаем в нашем смертном теле через недуги, послано нам судом Божьим за грехи.Голод и жажда, жара, холод и усталость равно поражают нас по причиненесовершенства нашей природы. И если мы едим, когда голодны, пьем, когдажаждем, охлаждаемся, когда нам жарко, тепло одеваемся в случае холода иотдыхаем, когда устали, то разве не естественно нам искать лекарство и отпрочих недугов? Истечение крови у женщин есть тот же недуг, поэтому, разженщина, коснувшаяся в своей недужности одежды Господней, была права в своемдерзновении, почему то, что было позволено одной, не позволено и всем женщинам,страдающим от слабости своей природы? Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать таинство святогопричастия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, этопохвально; но, приняв его, она не совершит греха. Удел благочестивых душ –винить себя за дела сами по себе безгрешные, но коренящиеся в грехе. Так, когдамы голодны, не грех поесть, хотя голод возник вследствие греха праотцев. Имесячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества. Несмотря на это,из-за несовершенства нашей природы мы оскверняемся против воли, и человекотвечает как за грехи, сотворенные сознательно, так и за те, что совершеныневольно. Предоставьте женщин собственному разумению, и если они во времямесячных не осмелятся подходить к таинству плоти и крови Господних, следуетпохвалить их за благочестие. Если же они, привыкнув к благочестивой жизни,захотят принять это таинство, не следует, как мы уже сказали, им в этомпрепятствовать. Если в Ветхом Завете рассматриваются обстоятельства внешние, тов Новом Завете главное внимание уделяется не тому, что вовне, а тому, чтовнутри, и наказание за это налагается с большей осторожностью. Тогда как законзапрещает есть многие вещи как нечистые, Господь в Благовествовании Своемговорит: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит изуст, оскверняет человека»[214]. И после этогопоясняет: «ибо из сердца исходят злые помыслы»[215]. Отсюда совершенно ясно, что всякая скверна, как показаноВсемогущим Богом, исходит из скверны мысленной. Так и апостол Павел говорит:«Для чистых все чисто, а для оскверненных и неверных нет ничего чистого»[216]. И далее, говоря о причине этогоосквернения, он добавляет: «но осквернены и ум их, и совесть»[217]. Посему, раз никакая еда не испортит того, чья душа неподвержена порче, почему должно считаться нечистым то, что у чистой душойженщины исходит от ее естества? Мужчина, имевший сношение со своей женой, не должен входить в церковь, покане омоется, и, даже омывшись, не может он входить сразу. В древности законгласил, что мужчина после сношения с женщиной должен омыться и не входить вхрам до заката[218], но это следует пониматьи в духовном смысле. Когда мужчина имеет сношение с женщиной, их души совместноустремлены к удовольствию[219] плотскоговожделения; поэтому, пока огонь вожделения не угас в его душе, он не долженпоявляться среди верующих в храме, обремененный грешными желаниями. Хотя разныенароды полагают об этом по-разному и соблюдают различные правила, у римлян сдревних времен было обычаем после сношения с женой омыться и некоторое времявоздерживаться от посещения храма. Конечно, мы не можем считать брак грехом,но, поскольку даже законное сношение не происходит без телесного желания, будетправильным после него воздержаться от посещения святого места, ибо не бываетжелания без греха. Сказавший: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родиламеня мать моя»[220], – родился не впрелюбодеянии или разврате, но в законном супружестве. Но он знал о себе, чтозачат в беззаконии, и горевал, что рожден во грехе, и, подобно дереву, струил вветвях сок греха, идущий от корней. Есть много вещей законных и справедливых,при делании которых мы, тем не менее, оскверняемся; так, часто мы гневомусугубляем вину другого и нарушаем спокойствие собственной души, и даже приправедном гневе нарушение душевного покоя не служит нам к добру. Сказавший:«иссохло от гнева око мое»[221], – гневалсяна грешников, но лишь спокойствие души позволяет греться в лучах премудрости;потому и печалился он, что его око иссохло от гнева. А коль он гневается отзлых деяний, он останется потом смятенным и возмущенным и в помышлениях овысшем. И так получается, что гнев против греха праведен, но тем не менеевреден, ибо гневающийся берет на себя вину, нарушая покой своей души. Так иплотское совокупление законно, если совершается ради произведения потомства, ане ради похоти и утоления страстей. Поэтому если кто подходит к жене своей,движимый не влечением похоти, а заботой о произведении потомства, то он можетпо своему усмотрению как посещать церковь, так и принимать таинство плоти икрови Господних; ибо не может быть осужден вошедший в огонь и не сгоревший. Ноесли в соитии возобладает не стремление к деторождению, а похоть, усовокупляющихся есть причины печалиться, хотя, по святым речениям пророков, ужесамо совокупление есть повод для печали. Когда апостол Павел говорит: «Кто неможет воздержаться, пусть имеет каждый свою жену»[222], – то он считает нужным добавить: «впрочем, это сказаномною как позволение, а не как повеление»[223]. То, что законно, не нуждается в позволении; поэтомусвоим позволением он подчеркивает, что в этом есть вина. Следует помнить, чтоГосподь, говоря с народом на горе Синайской, в первую очередь повелел им неприкасаться к женам[224]. И если Господь,общаясь с людьми через посредника, требовал от них ради телесной чистоты некасаться своих жен, то разве не должны блюсти чистоту плоти женщины, вкушающиеТело Господа Всемогущего и проникшиеся величием этого непостижимого таинства?Потому же и жрец сказал Давиду, что его люди получат хлебы предложения, еслитолько воздержатся от женщин, и Давид, чтобы получить эти хлебы, поклялся вчистоте своих людей[225]. В соответствии сосказанным мужчина, омывшийся после сношения со своей женой, может прийти вцерковь и принять таинство святого причастия. IX. Вопрос Августина: Может ли кто-либо вкушать Тело Господне после видения,происшедшего во сне, и, если это священник, может ли он после этого совершатьсвятые таинства? Отвечает Григорий: Ветхий Завет, как мы уже говорили раньше, объявляеттакого человека нечистым и, пока он не омоется, запрещает ему до вечера входитьв храм[226]. Люди духовные принимают этоправило, но, как объяснено нами, понимают его иначе. Если человек наявуоскверняется лживыми[227] видениями,пришедшими к нему во сне, он должен омыться водой разумения, которая смоет грехпомышления слезами его; пока же огонь соблазна не угаснет, пусть вина тяготеетнад ним до вечера, как сказано. Однако видения следует различать по причине, покакой входят они в душу спящего: иногда они происходят от опьянения, иногда отизлишеств либо от слабости, иногда же от помышления. Видений, исходящих отприродных излишеств или от слабости, бояться не следует, хотя достойносожаления, что душа поневоле страдает от них. Когда неумеренный аппетитприводит к обжорству и вместилище пищи переполняется, душа должна чувствоватьвину, но не настолько, чтобы удержать человека от принятия Святых Тайн или отучастия в обедне, если того требует праздничный день, или если ему нужносовершать таинство за неимением в том месте другого священника. Если же естьте, кто может совершить за него службу, он тем не менее не долженвоздерживаться от причащения Святых Тайн, если только душа его не полнагреховными образами. Я, однако, думаю, что он из стыда постарается воздержатьсяот причащения. Есть те, чья душа не оскверняется непристойными образами, однакоследует помнить, что душа чувствует вину и не очищается даже раскаянием,поскольку если человек и не помнит, что он видел во сне, он помнит, что передтем предавался излишествам. Если же видения во сне исходят от грешных мыслейнаяву, то вина очевидна его душе, ибо он видит, откуда исходит его осквернение,когда то, о чем он думал вольно, после невольно видится ему во сне. Но следуетразличать, происходят ли эти мысли из внушений и побуждений или, что гораздосерьезнее, из попущения греху. Ибо все грехи происходят от трех причин,называемых внушением, побуждением и попущением – дьявол внушает, плотьпобуждает, а дух попущает[228]. Первый грехвнушен был змею, который побудил к нему Еву, а дух Адама попустил грехусовершиться[229]; так, когда душа предстаетперед собственным своим судом, важно отличать внушение от побуждения, апобуждение от попущения. Ибо если злой дух не внушит грех душе и если плоть ненайдет в грехе удовольствия, то грех не может совершиться. Когда же плотьначинает радоваться греху, грех возрастает, и когда душа попущает греху, грехпобеждает. Так семя[230] греха во внушении,рост греха в побуждении, а зрелость его – в попущении. Часто бывает, что злойдух проникает в мысли и смущает плоть, но дух тем не менее не попущаетискушению. Поскольку плоть не может предаться греху помимо духа, дух,сопротивляясь желаниям плоти, побеждает позывы греха, так как отказываетсяпопустить ему или же, уступая, горько скорбит о своей немощи. По этой причинескорбел и главный воин небесного воинства, когда говорил: «Но в членах моихвижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленникомзакона греховного, находящегося в членах моих»[231]. Будь он пленником, он не мог бы сражаться, но онсражался; таким образом, он был пленником и в то же время боролся за закон умаего против закона его членов; если же он боролся, он не был пленником. Человек,говорящий так, является одновременно пленником и свободным: свободным из-залюбви к истине и пленником из-за побуждений, которым он невольно поддается. Таковы ответы блаженного папы Григория на вопросы преподобнейшего епископаАвгустина. Письмо, которое он, по его словам, написал епископу Арелата, былоадресовано Вергилию, наследнику Этерия[232].Вот его содержание: «Преподобнейшему и святейшему брату епископу Вергилию – Григорий, раб рабовБожьих. Обычно мы приглашаем к себе братьев наших из любви к ним, но еще большелюбви следует проявлять к тем, кто приходит без приглашения. Поэтому, еслислучится прибыть к вам нашему брату епископу Августину, примите его со всейдобротой и любовью, дабы был он ободрен вашим доброжелательством и дабы другиеучились бы на вашем примере выражению братской любви. Поскольку частослучается, что те, кто смотрит издалека, лучше видят подлежащее исправлению,чем те, кто приставлен к этому, прошу Вас, брат, если он сообщит вам опроступках епископов или других лиц, вникнуть в это совместно с ним и со всейстрогостью наказать те деяния, что противны Богу и вызывают Его гнев, дабывиновные в них были осуждены, невинные очищены и все бы следовали должнымпутем. Храни тебя Бог, преподобнейший брат. Дано в десятый день до июльских календ, в девятнадцатом году царствованиягосударя нашего, благочестивейшего августа Маврикия Тиберия и в восемнадцатомгоду после консульства того же господина нашего, в четвертый индиктион[233]». Поскольку епископ Августин пожаловался папе Григорию, что урожай его велик,а жнецов мало[234], тот вместе со своимипосланцами направил к нему новых сотрудников и служителей Слова. Первыми из нихбыли Меллит, Юст, Паулин и Руфиниан, и с ними он послал все вещи, необходимыедля церковного служения и исполнения обрядов, такие как священные сосуды,алтарные покровы и украшения, одеяния для священников и клириков, реликвиисвятых апостолов и мучеников, а также множество книг. Также он послал письмо, вкоем оповещал о своем решении вручить Августину паллий[235] и поучал, как следует назначать епископов в Британии. Воттекст этого письма: «Преподобнейшему и святейшему епископу Августину – Григорий, раб рабовБожьих. Хотя не подлежит сомнению, что тех, кто трудится ради Всемогущего Бога, ждетнесказанное воздаяние в Небесном Царствии, необходимо и здесь воздавать им позаслугам, дабы тем самым побудить их к более ревностному исполнению своегодуховного труда. Поскольку щедростью Божьей и твоим собственным трудом кблагодати Бога Всемогущего приобщена новая церковь англов, мы позволяем тебенадевать паллий при служении обедни в храме. Ты можешь посвятить в разныхместах двенадцать епископов, чтобы они находились в твоем подчинении; епископже города Лондонии в будущем должен всегда посвящаться собственным своимсинодом и получать паллий от святого апостольского престола, которым я нынеуправляю милостью Божьей. В город Эборак мы желаем поставить епископом того,кого ты сам решишь назначить; если этому городу вкупе с его окрестностямисуждено будет принять Слово Господне, то его епископ также может назначитьдвенадцать епископов и получить почетное звание, ибо мы намереваемся такжедаровать ему паллий, если Божьей волей будем живы. Мы желаем, брат, чтобы онповиновался твоей воле, а после твоей смерти сам управлял подчиненными емуепископами, не повинуясь власти епископа Лондонского. Однако различие в честимежду епископами городов Лондонии и Эборака должно сохраниться, посколькустаршим из них признается тот, кто поставлен первым. Пусть они действуютсогласно, советуясь друг с другом и ревностно творя дело Христово, и пускайсудят справедливо и выносят решения без противоречий[236]. Ты же, брат, получаешь под свое начало тех епископов, которых посвятишь сам,как и тех, которых посвятит епископ Эборакский, и всех епископов Британских,повинующихся власти Господа нашего Иисуса Христа[237]. Пусть они видят из слов и деяний твоих, что естьистинная вера и праведная жизнь, и пусть могут, исполнив свою службу с верой иправедностью, сподобиться Царствия Небесного, когда то будет угодно Господу.Храни тебя Бог, преподобнейший брат. Дано в десятый день до июльских календ, в девятнадцатом году царствованиягосударя нашего, благочестивейшего августа Маврикия Тиберия и в восемнадцатомгоду после консульства того же господина нашего, в четвертый индиктион[238]». Когда посланцы отбыли, блаженный отец Григорий отправил им вслед письмо,вновь показывающее его горячий интерес к спасению нашего народа. Вот что онписал: «Любимейшему сыну аббату Меллиту – Григорий, раб рабов Божьих. Со времени отбытия вашего и ваших спутников мы испытываем тревогу, посколькуне имеем сведений о том, как проходит ваше путешествие. Тем не менее, когда БогВсемогущий приведет вас к нашему преподобнейшему брату епископу Августину,сообщите ему мое решение, принятое после долгих раздумий относительно народаанглов. Я решил, что храмы идолов этого народа не должны быть разрушены.Уничтожив находящихся в них идолов, возьмите святую воду, и окропите этикапища, и воздвигните в них алтари, и поместите святые реликвии. Ибо если храмывыстроены прочно, весьма важно заместить в них служение идолам службойИстинному Богу. Когда эти люди увидят, что святилища их не разрушены, ониизгонят заблуждения из своих сердец и с большей охотой придут в знакомые имместа, чтобы признать Истинного Бога и молиться Ему[239]. Также можно заменить каким-либо праздником присущий имобычай закладывать быков в жертву демонам[240]. Так, в день освящения даров или в праздники святыхмучеников, чьи реликвии помещены в храме, следует позволить им возводить вокругхрама шалаши из веток и праздновать там. Не давайте им приносить животных вжертву дьяволу, но пускай они сами употребляют их в пищу, благодаря Творца всехсозданий за Его щедрые дары. Так через внешние радости им легче будет прийти крадостям внутренним; ведь невозможно в один миг лишить всего их неподатливыеумы. Человек, намеревающийся взойти на вершину, карабкается по уступам вместотого, чтобы перепрыгивать через них. Так и Господь, явив себя израильтянам вЕгипте, повелел им служить Ему теми же жертвами, что до того они приносилидьяволу, и приказал им закладывать животных в жертву Ему. Уже с иными чувствамиони откладывали часть жертвы и оставляли прочее, и хотя они закладывали тех жесамых животных, но приносили их в жертву Истинному Богу, а не идолам, и,значит, это была уже иная жертва. Это вы и должны передать нашему брату, дабыон в своем положении рассудил, как лучше это сделать. Храни тебя Бог,любимейший сын. Дано в пятнадцатый день до августовских календ, в девятнадцатом годуцарствования государя нашего, благочестивейшего августа Маврикия Тиберия и ввосемнадцатом году после консульства того же государя, в четвертый индиктион[241].» В то же время он узнал, что Августин творит чудеса, и послал ему письмо обэтом, предупреждая, чтобы он не гордился множеством сотворенных чудес. «Узнал я, любимейший брат, что Всемогущий Бог из любви к тебе сотворил черезтебя великие чудеса для народа, который ныне волею Его причтен к избранным.Посему необходимо, чтобы ты принимал сей небесный дар не только с радостью, нои с трепетом. Радуйся, поскольку души англов подвигаются внешними чудесами квнутренней благодати, но и трепещи, поскольку эти знамения могут вызвать услабых духом самонадеянность, отчего воздаваемая извне честь через гордынюспособна привести к внутреннему падению. Следует помнить, что ученики,вернувшись полными радости со своей проповеди, сказали своему небесномуУчителю: «Господи! и бесы повинуются нам при имени Твоем»[242]. И получили ответ: «Тому не радуйтесь, но радуйтесьтому, что имена ваши написаны на небесах»[243]. Так, радуясь сотворенным ими чудесам, они обратилисьдушами к радостям личным и преходящим, но их вернули от личных радостей квсеобщим и от преходящих к вечным Его слова: «радуйтесь тому, что имена вашинаписаны на небесах». Потому не все избранные творят чудеса, но имена их всеравно написаны на небесах; потому же верные ученики не должны радоватьсяничему, кроме добрых дел, совершенных совокупно со всеми избранными, и радостьэта вечна. Поэтому, брат мой, среди всех внешних чудес, что ты творишь властьюГоспода, внимательно следи за собой и не уставай повторять себе, сколь великамилость Божия к народу, за обращение которого наделен ты властью творитьчудеса. И помни, что всякий раз, когда ты грешишь против своего Создателясловом или делом, ты должен держать это в уме, дабы память о твоем грехе недавала гордыне взрасти в твоем сердце. И какой бы еще власти творить чудеса тыни сподобился, имей в виду, что это дар не тебе, но тем, за чье спасение ты имнагражден»[244]. Тогда же блаженный папа Григорий послал письмо королю Эдильберту вместе смногочисленными дарами. Воздавая королю преходящие почести, он в то же времярадовался тому, что Эдильберт его трудами и усердием просветился небеснойблагодатью. Вот список с этого письма: «Епископ Григорий – славнейшему и достойнейшему сыну нашему Эдильберту,королю англов. Всемогущий Бог восставляет править народами добрых мужей, дабы через нихсеять дары праведности среди их подданных. Мы знаем, что так случилось и снародом англов, которым правит Ваше Величество, и что дарованной вам благодатьюваши подданные сподобились небесных милостей. Посему, славнейший сын, хранитедарованную вам благодать Божью и спешите распространить христианскую веру средиподвластного вам народа. Направьте все ваше праведное рвение на их обращение,запретите служение идолам, низвергните их храмы и капища, улучшайте нравы вашихподданных чистотой собственной жизни, наставляйте их, устрашайте, увлекайте ипоправляйте. Показывайте им пример добрых дел, дабы вы могли быть награждены нанебесах Тем, чье имя и деяния вы прославили на земле. Ибо Тот, чьей славе выслужите среди вашего народа, сделает и ваше славное имя еще более славным дляпотомков. Случилось так, что Константин, благочестивейший император, отвратил римскоегосударство от ложного идолослужения и подчинил его и себя Всемогущему ГосподуБогу нашему Иисусу Христу, обратясь к нему всем сердцем вместе с подвластнымиему народами. Потому он сделался знаменитее всех прежних правителей и превзошелсвоих предшественников как славой, так и добрыми делами. Пусть же ВашеВеличество не медлит в научении подвластных вам королей и народов знанию оедином Боге, Отце, Сыне и Святом Духе, дабы могли вы превзойти древних королейвашего рода по славе и заслугам. Побуждая ваших подданных очиститься от грехов,вы и сами сможете менее беспокоиться о собственных ваших грехах перед СтрашнымСудом Господним. Наш преподобнейший брат епископ Августин, воспитанный в монашеских правилах,полон знанием Святого Писания и милостью Божьей прославлен добрыми делами;посему с готовностью внимайте всем советам, что он вам дает, исполняйте их ихраните в памяти. Если вы прислушаетесь к тому, что он говорит от имениВсемогущего Бога, то и сам Всемогущий Бог прислушается к его молитвам,возносимым за вас. Если же, упаси Бог, вы пренебрежете его советами, то чтозаставит Всемогущего Бога слушать его молитвы за вас, если он увидит вашенепослушание тому, что говорится от Его имени? Посему помогайте ему всемсердцем в делах праведных и присоедините к его трудам власть, возложенную навас Господом, дабы Он мог даровать вам долю от Царствия Своего, если выраспространите веру Его в вашем королевстве. Кроме того, мы хотим, чтобы Ваше Величество знали, что близится конец света,как о том говорят слова Всемогущего Бога в Святом Его Писании, и грядет ужеСвятое Царство, которому не будет конца. С приближением конца света нам грозитмногое из того, чего не было ранее; будут волнение в воздухе, и ужас с небес, ивнезапные бури, и войны, и голод, и чума, и землетрясения в различных местах[245]. Не все из этих событий случатся в нашидни, но все они придут вслед за нашими днями. Поэтому, если вы увидитекакие-либо из них в вашей земле, не падайте духом; ведь все эти знамения концасвета посылаются нам в предостережение, дабы, когда придет Судия, мы были быприуготовлены к его встрече нашими добрыми делами. Мы пишем об этом вкратце,славнейший сын, но когда вера в вашем королевстве укрепится, наши с вамисношения станут более постоянными, и мы сможем обсудить это все подробнее помере того, как радость в нашем сердце умножится полным обращением вашегонарода. Посылаю вам скромные дары, которые не должны казаться вам скромными, ибо сними вы получаете благословение блаженного апостола Петра. Пусть Всемогущий Богдовершит начатое Им через вас доброе дело[246] и продлит жизнь вашу на много лет, а в положенное времяпримет вас в Своем Небесном Царстве. Да хранит вас милость Господня, господиннаш и сын. Дано в десятый день до июльских календ, в девятнадцатом году царствованиягосударя нашего, благочестивейшего августа Маврикия Тиберия и в восемнадцатомгоду после консульства того же государя, в четвертый индиктион»[247]. После того как Августин, как мы уже сказали, сделался епископом вкоролевской столице, он с помощью короля восстановил там церковь, которая, какему сообщили, была построена в древние времена верующими римлянами[248]. Он освятил ее во имя святого Спасителя,Господа Бога нашего Иисуса Христа, и там же выстроил жилье для себя и своихпреемников. Еще он основал монастырь к востоку от города, где Эдильберт,вдохновленный им, возвел на свои средства храм святых апостолов Петра и Павла иодарил его многими дарами, чтобы там могли были быть похоронены сам Августин ивсе епископы Дорувернские, а также короли Кента[249]. Храм этот освятил не Августин, а его преемникЛаврентий. Первым аббатом монастыря стал священник Петр, который, будучи послан смиссией в Галлию, утонул в морской бухте, называемой Амфлет[250]. Жители того места похоронили его без почестей, ноВсемогущий Бог пожелал явить его заслуги, и над его могилой каждую ночьпоявлялся свет с неба, пока люди в окрестностях не заметили это и не поняли,что там похоронен святой. Они навели справки о том, кто он был и откуда явился,и, взяв его тело, похоронили его в городе Бононии[251] со всеми подобающими ему почестями. В то время королевством Нортумбрийским правил сильнейший и славнейший[252] король Эдильфрид, который теснил бриттовсильнее, чем все прочие правители англов[253]. Поистине, его можно сравнить с Саулом, царем Израиля, стой лишь разницей, что Эдильфрид не был знаком с истинной верой. Ни один другойправитель или король не подчинил народу англов больше земель; эти земли онзаселил, изгнав или подчинив их жителей. К нему, как и к Саулу, могут бытьприменены слова, что сказал патриарх, благословляя своего сына: «Вениамин,хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу»[254]. По этой причине обеспокоенный егоуспехами Айдан, король живших в Британии скоттов[255], выступил против него с сильнейшим войском, но был разбити бежал с немногими уцелевшими. Прочие его воины были изрублены в знаменитомместе, называемом Дегсастан, что означает «камень Дегсы»[256]. В этой битве погиб со всей своей дружиной братЭдильфрида Теобальд. Эту войну Эдильфрид завершил в году 603-м от воплощенияГоспода, на одиннадцатом году своего царствования, которое продолжалосьдвадцать четыре года; это также был третий год царствования Фоки, ставшегоримским императором[257]. С того времени и донынешнего дня ни один король скоттов в Британии не осмеливался воевать снародом англов. Примечания:Предисловие. Книга первая id="i1">1 Кеолвулф или Келвулф, сын Кутвина, сделался королем Нортумбрии в 729 г. В 731 г. его отстранили от власти и насильно постригли в монахи, но вскоре ему удалось вернуть себе трон. В 737 г. он снова, на этот раз добровольно, удалился в Линдисфарнский монастырь и умер около 764 г. В том же столетии он был объявлен святым; в 830 г. его останки вместе с мощами святого Кутберта были перенесены из Линдисфарна в Дарэм. 2 Из этих слов следует, что предисловие было написано Бедой после завершения его сочинения, незадолго до смерти. В нем историк излагает цели и методы своего труда, а также очерчивает круг использованных им источников. 3 Возможно, отправление рукописи Беды для переписывания в монастырские скриптории требовало санкции короля, но скорее всего автору просто хотелось заручиться поддержкой Кеолвулфа в своей церковной политике (о ней см. в примечаниях к «Письму Беды к Эгберту»). 4 Вся эта фраза является цитатой из введения к «Диалогам» св. Григория Великого (Patrologia Latina, L ХХ Р. 123). 5 Альбин стал аббатом монастыря святых апостолов Петра и Павла после смерти Адриана. О нем см. V.20. Сохранилось письмо Беды, которое он посылал Альбину вместе с ранней копией «Истории». 6 О них см. IV.1 и далее. 7 Слово prouincia здесь и далее имеет три значения:1) одно из англосаксонских королевств; 2) географическая область; 3) епископство (последнее именуется также латинским термином «диоцез» или греческим «парухия»). В данном случае речь идет о королевстве Кент – первом государстве англосаксов, основанном братьями Хенгистом и Хорзой около 449 г. У Беды его название везде приводится в латинизированной форме Cantia. 8 Лондон в то время был крупным торговым центром (в II.3 именуется emporium). Посылая Августина в Британию, папа Григорий планировал поместить его епископскую кафедру именно в Лондоне, но этому помешала приверженность язычеству жителей королевства Эссекс, где находился Лондон. Поэтому центром английской церкви остался Доруверн (Кентербери), а в Лондоне в 604 г. было учреждено епископство. Название этого города приводится Бедой в латинизированной форме Lundonia, происходящей от бриттского Llundein. 9 Нотельм в 735 г. стал архиепископом Кентербери и умер в 739 г. Он славился ученостью, и поэтому к нему обращались за справками видные деятели церкви (сохранилось письмо к нему Винфрида-Бонифация). Из упомянутого письма Беды к Альбину следует, что Нотельм по крайней мере один раз посещал его в Ярроу. 10 Имеется в виду папа Григорий II (годы понтификата 715-731), который до 715 г. был библиотекарем Ватикана. Путешествие Нотельма в Рим, несомненно, имело место до этой даты. 11 «Письма» Григория Великого в Средние века были широко распространены, что объясняется громадной ролью этого папы в укреплении Римской церкви. Ответы Григория Августину не вошли в канонический свод «Epistolae» и сохранились в отдельном сборнике «Responsiones». Возможно, автор «Истории» или его информатор Нотельм добавили в письма фразы, призванные подчеркнуть значение Эборакской (Нортумбрийской) епархии и ее равенство с церковью Кентербери. 12 Беда имеет в виду сочинения Юлия Цезаря, Светония, Евсевия Кесарийского (в латинских переводах), Павла Орозия, Сульпиция Севера, Евтропия и Проспера Аквитанского. Этими источниками пользовались как современные Беде, так и последующие авторы в описании событий времен Римской империи и эпохи Великого переселения народов. 13 Названия народов и государств англосаксов приводятся Бедой в латинизированной форме. Восточные саксы (orientales saxones) населяли королевство Эссекс; западные саксы (occidentales saxones) – королевство Уэссекс. Восточные англы (orientales angli) жили в королевстве Восточная Англия (Эсенгел), в то время как нортумбрийцы, также принадлежавшие к англам, населяли королевство Нортумбрия (Northumbria, у Беды обычно Nordanhimbria). Это королевство, образовавшееся в VII в. из областей Берниция и Дейра, называлось так оттого, что находилось к северу от широкого устья реки Дон (на языке англосаксов Humber или Himber). По той же причине лежащее к югу от Хумбера королевство англов Мерсия именовалось иногда Сутумбрией (см. в «Англосаксонской хронике»). Название «Мерсия» имеет бриттское происхождение, как и наименование королевства ютов Кента (Кантии), отмеченное еще в римские времена. Следует отметить, что во времена Беды упомянутые «народы» представляли скорее географические, чем этнографические единицы, и различие между англами, саксами и ютами свелось к минимуму. Отсюда синонимичность названий этих народов, отраженная в самом понятии «англосаксы». 14 Это явное преувеличение, но именно благодаря Альбину Беда смог получить копии документов по истории церкви, хранившихся как в Риме, так и в Кентербери (Доруверне). 15 О нем см. IV.1 и далее. 16 Провинция южных саксов (meridiani или australi saxones) – это королевство Сассекс, основанное в 477 г. Эллой. После относительно краткого периода независимости оно попеременно попадало в зависимость от Мерсии и Уэссекса, пока в 823 г. окончательно не стало частью Уэссекса. 17 Остров Векта (ныне Уайт), расположенный у южного побережья Англии, был заселен ютами. В 686 г. все его население было истреблено королем Уэссекса Кэдваллой, который присоединил остров к своим владениям. 18 Монастырь Лестингей (у Беды Laestingaeu, совр. англ. Lastingham) был одной из самых известных обителей Нортумбрии. О нем см. III.23 и далее. 19 О них см. в книге III. 20 Об этом аббате ничего не известно. 21 Линдсей (у Беды Lindissi) – область между устьем реки Дон и заливом Уитем (ныне графство Линкольншир). В VI в. она была завоевана англами и управлялась собственной династией, возводящей свое начало к богу Водену. Позже за Линдсей вели войны королевства Нортумбрия и Мерсия, пока в 664 г. собор в Витби (Стренескальке) не признал эту область владением Мерсии. Беда иногда называет жителей Линдсея «линдисфарнцами» (III.24, IV.3, V.23), путая Линдсей и монастырь Линдисфарн, находившийся значительно севернее, в Нортумбрии. 22 Имя Кинеберта Беда называет в числе епископов Линдсея (IV.12). Об этом епископе мы знаем только то, что он был жив в 731 г. – дате окончания «Истории» – и умер до 733 г. 23 Кутберт – епископ Линдисфарна, основатель монастыря Ярроу и учитель Беды. Его жизни посвящено одно из главных произведений Беды – «Житие Кутберта»(Vita sancti Cutbercti), написанное в двух вариантах – стихотворном и прозаическом. Текстсм.: Baedae Opera Historica. Vol. 1. Ed. C. Plummer. Oxford, 1896. 24 Известнейший монастырь Нортумбрии, основанный св. Айданом в 635 г. Долгое время именно там, а не в Эбораке (Йорке) располагалась кафедра нортумбрийского епископа. Монастырь был также центром учености и миссионерской деятельности; оттуда вышли такие выдающиеся деятели церкви, как святые Кедд, Хад, Вилфрид и Кутберт. В IX в. Линдисфарн пришел в упадок из-за частых набегов скандинавов; в 883 г. епископская кафедра оттуда была перенесена в Честер-ле-Стрит. 25 Представления об «истинном законе истории», как и само это понятие, Беда заимствовал у св. Иеронима Стридонского, отца западной церкви, автора латинского перевода Библии и множества других сочинений. В данном случае Беда пользуется предисловием Иеронима к переводу «Хроники» Евсевия, епископа Кесарийского. КНИГА ПЕРВАЯ. Эта книга охватывает период от появления римлян в Британии (55 г. до Р. Х.) до 603 г. В ней отражены история римского владычества в Британии, завоевание острова англосаксами и прибытие туда первой христианской миссии во главе с Августином. Содержание книги в основном заимствовано Бедой из ранних источников. Он использовал труды Цезаря и Саллюстия, «Хронику» Евсевия Кесарийского в латинском переводе Иеронима и его же «Церковную историю» в переводе Руфина. Сведения о состоянии Британии в конце римской эпохи Беда почерпнул из трудов Павла Орозия, Сульпиция Севера, Евтропия, Проспера Аквитанского и особенно из сочинения Гильдаса «О разорении Британии» (приводится в приложении к данной книге). Он также пользовался «Страстями св. Альбана» и «Житием» св. Германа, написанным Констанцием в середине VI в. 26 Идею предварения исторического описания географическим Беда (как и Григорий Турский, Гильдас и другие ранние авторы) заимствовал у Павла Орозия, который в начале своей «Истории против языников» дал краткие сведения о географии известного ему мира. У Орозия (I.2) Беда заимствовал начало главы и данные о протяженности Британии. Прочее написано им самостоятельно, кроме цитат из «Полигистора» Солина (о свойствах гагата), «Естественной истории» Плиния (о цветах жемчуга) и «Гексамерона» св. Василия Великого (о происхождении горячих источников). Название «Британия» (у Беды часто Brittania) закрепилось за островом с римских времен. Оно имеет кельтские корни и связано с именем легендарного вождя бриттов Придейна или Притана (Prydein), а также бриттского племени коританов (пританов). Кельтское происхождение имеет и название Альбион, хотя его часто производили от латинского albus («белый»). После англосаксонского завования Британией обычно называлась часть острова, населенная бриттами; Беда первым из средневековых авторов применил это название ко всему острову. Со времен короля Альфреда, при котором «История» Беды была переведена на английский язык, за островом параллельно закрепились названия «Британия» и «Англия»; при этом Англией чаще именовалась южная часть Британии, населенная англосаксами. Бритты называли эту область Логрией (Lloegr). 27 Эти представления заимствованы у Орозия. 28 Имеется в виду римская миля (milia), состоящая из тысячи шагов. Она имела длину 1480 м, в то время как современные английские мили составляют соответственно1853 м (морская миля) и 1609 м (сухопутная миля). В период римского владычества мили отмечались на дорогах специальными мильными камнями. Следует отметить, что интерес Беды к измерениям времени распространялся и на пространство – отсюда его постоянные упоминания о протяженности тех или иных территорий. 29 Примерно 7215 км. 30 Бельгийская Галлия (Gallia Belgica) – северная часть Галлии (Франции), названная так по имени племени белгов. Во времена Цезаря Галлия делилась на Бельгийскую, Косматую или Лугдунскую и Аквитанскую, что к VII в. стало анахронизмом. 31 Ныне Ричборо в Кенте. Рутубии – небольшое, исторически не засвидетельствованное племя бриттов. 32 Цитата из Орозия, уже в его время бывшая анахронизмом. Морины – крупное племя галлов, жившее во времена Цезаря на северном побережье Франции; Гессориак – поселение на месте нынешнего г. Булонь. 33 Стадий – греческая мера длины, имевшая два основных значения. В Древней Греции широко применялся олимпийский стадий (192, 27 м). Беда имеет в виду аттический стадий (177,6 м). 34 Оркадские (ныне Оркнейские) острова впервые упомянуты Помпонием Мелой в его сочинении «О положении мира»; завоеваны Римом при императоре Клавдии. 35 Слегка измененная цитата из «Естественной истории» Плиния Старшего. 36 Цитата из «Гексамерона» св. Василия Великого – трактата о шести днях творения, написанного в IV в. и вскоре переведенного на латынь Евстафием Афром. 37 Цитата из «Полигистора» Солина. 38 Сведения о двадцати восьми городах взяты у Гильдаса и основаны, по-видимому, на кельтской традиции. Список этих городов приводится в «Истории бриттов» Ненния, написанной в VIII в. (см. перевод в изд.: Гальфрид Монмутский. История бриттов/ Пер. А.С. Бобовича. М., 1984). 39 Этот пассаж составлен Бедой из цитат Плиния Старшего и Орозия, однако демонстрирует его собственный интерес к географии и исчислению времени. Следует вспомнить географические представления того времени, в соответствии с которыми Солнце совершало в течение суток оборот вокруг плоской Земли. 40 Имеются в виду пять книг Пятикнижия (Торы), которые еще в ветхозаветной традиции именовались Законом в отличие от других частей Библии – Пророков и Преданий. 41 Англами Беда называет как англов, так и саксов, скоттами – кельтских обитателей Ирландии и западного побережья Шотландии. О пиктах см. ниже. Что касается латыни, то, несомненно, Беда упоминает ее как язык церкви, а не какого-то отдельного народа. 42 Бритты – кельтские племена, заселившие несколькими волнами южную часть Британии в начале I тыс. до Р. Х. Общего самоназвания не имели; этноним «бриттты» произошел от имени легендарного первопредка Придейна или от названия одного из бриттских племен – пританы или коританы. 43 В позднеримский период Арморикой называлось все северное побережье Галлии от Сены до Луары. Позже это название сохранилось за областью, населенной бриттами (нынешняя Бретань). Мнение о том, что бритты явились в Британию именно оттуда, основано на том, что начиная с IV в. Арморику заселили бриттские беженцы, основавшие там свои королевства. 44 Пикты – исчезнувший народ, заселявший до IX в. северную часть Британии. Их латинское название означает «раскрашенные» и соответствует гэльскому cruithni. Происхождение и язык пиктов неизвестны, но, по крайней мере, часть их восприняли язык и обычаи бриттов. С середины I тыс. существовало королевство пиктов, которое в 848 г. было завоевано королем скоттов (ирландцев) Кеннетом мак Алпином. Говоря о прибытии пиктов из Скифии, Беда, вероятно, смешивает Скифию и Скандинавию (на языке англосаксов Scedenig), хотя ни один источник не упоминает Скандинавию в качестве прародины пиктов. По поздним ирландским преданиям пикты пришли из Фракии, что еще менее вероятно. 45 Буквально «на нескольких длинных кораблях» (longis navibus non multis). Имеются в виду большие деревянные ладьи (циулы) – обычные корабли ирландских и пиктских пиратов, опустошавших в V-VI вв. побережье Британии. Вообще пикты не отличались любовью к морским походам и в основном нападали с севера, где полуразрушенная римская стена не могла им помешать. 46 Иверния или Иберния (Hibernia) – древнее название Ирландии. Вероятно, произошло от бриттского названия Ирландии Iwerdon, которое, в свою очередь, происходит от имени мифического прародителя ирландцев Эбера Донна. Слово Ирландия (по-гэльски Эрин) ведет происхождение от имени другого первопредка – Эримона или Ира. Ирландцы называли себя гойделами (позже – гэлами); этноним «скотты» происходит от бриттского или пиктского племени аттекотов, часть которого еще до начала нашей эры переселилась в Ирландию. 47 Сведения Орозия, который основывался на «Географии» Птолемея или на иных, не дошедших до нас источниках. 48 Возможно, Беда здесь пересказывает подлинную пиктскую легенду. Уникальное в Европе наследование по женской линии у пиктов являлось пережитком матриархата и свидетельствовало об архаичности общественного строя этих древних жителей Британии. 49 Скоттами Беда везде называет ирландцев, изредка используя слово «Скоттия» как синоним Ибернии. Далриада (Дал Риатах) – название ирландского королевства на западе Шотландии, основанного около 470 г. «Дал» по-гэльски действительно означает «часть», но первого короля Далриады звали Фергус мак Эрка. Риад (искажен. Ревда) – имя его дальнего предка, основателя ольстерского клана Кайрпре Риада. 50 Весь этот отрывок написан, очевидно, самим Бедой и послужил источником для средневековых описаний Ирландии вплоть до Гиральда Камбрийского (XII в.). 51 Отсутствие змей в Ирландии до сих пор не получило научного объяснения. По одной из легенд они были изгнаны с острова святым Патриком. 52 Имеется в виду залив Ферт-оф-Клайд в устье реки Клайда (древний Клуйт). 53 Нынешний Думбартон. 54 В VI в. скотты завладели Центральной Шотландией, разделив королевство пиктов на две части. Южная часть (Фортриу) вскоре была захвачена королем Нортумбрии Этельфритом, но в 685 г. ее отвоевал король пиктов Бриде III. 55 На самом деле 693 г. от основания Рима соответствует 61 г. до Р. Х. Походы Цезаря в Британию датируются 55 и 54 гг. до Р. Х. или 699-700 гг. от основания Рима. Неправильную дату, как и основную часть главы, Беда заимствовал у Орозия (VI, 7-9), однако некоторые детали указывают на его непосредственное знакомство с «Записками о галльской войне» Цезаря. 56 Oneraria и actuaria – два типа римских военных кораблей. 57 Беда повторяет ошибку Орозия, который прочел слово hiberna (зима, холодное время года) как Hibernia. На самом деле Цезарь разместил легионы на зимних квартирах. 58 Также ошибка Орозия. Был убит трибун Квинт Лаберий, а не Лабиен, легат Цезаря, ставший позже его врагом и соратником Помпея. 59 Нынешняя Темза. У Цезаря она именуется Tamesis. 60 Вождь племени белгов или катувеллаунов, ставший под именем Касваллауна ап Бели героем бриттского фольклора. 61 Сведения о внешнем виде кольев не сохранились у древних авторов и исходят, вероятно, от видевших их современников Беды. 62 Этого вождя Цезарь называет Мандубракием. Племя тринобантов, или триновантов, населяло графства Эссекс и Миддлсекс. 63 Цитата из Цезаря, который делает такое примечание: «Городом бритты называют всякое место в лесу, защищенное валом и рвом» (пер. М. М. Покровского). «Город» Кассобеллауна находился на холме у деревни Уитхэмпстед севернее Сент-Олбенса. 64 Имеются в виду восстания покоренных галльских племен. 65 На самом деле год 796-й, что соответствует 43 Р. Х. Далее Беда везде ошибается на несколько лет при переводе дат Орозия на летосчисление от Рождества Христова. Все содержание главы он также заимствовал у Орозия (VI.10) с небольшими вставками из Евтропия. 66 Расширявшие свое влияние белги захватили владения тринобантов и ряда других племен. Римские власти Галлии приняли бежавших представителей племенной знати, что стало поводом для войны. По данным Диона Кассия, один из этих перебежчиков (Бериг) и побудил Клавдия вторгнуться в Британию. 67 См. прим. 34. 68 Британник – родившийся в 38 г. сын Клавдия и Мессалины. В 55 г. новая жена Клавдия Агриппина отравила его, чтобы расчистить дорогу к трону своему сыну Нерону. 69 Агав – раннехристианский пророк из Иерусалима, предсказавший голод в Сирии (Деян.11:27-28), а также арест апостола Павла (Деян.21:10-11). 70 См. прим. 17. 71 Имеется в виду восстание царицы иценов Боудикки против римлян в 61 г. Восставшие взяли римские колонии Камулодун (Колчестер) и Лондиний (Лондон) и перебили до 70 тыс. римлян и их союзников. Сведения об этом содержатся в «Анналах» Тацита, но до Беды они дошли в передаче Орозия. 72 На самом деле 161 г. Вслед за Орозием Беда путает императора Марка Аврелия (годы правления 161-180) с его предшественником Антонином. Луций Аврелий Коммод Вер был соправителем Марка Аврелия в 161-169 гг. 73 Элевтерий – епископ Рима в 174-189 гг. 74 Сведения об этом Беда почерпнул в «Liber Pontificalis» – краткой летописи деяний римских пап, которая велась с начала VII в. до 1431 г. Она начинается с апостола Петра, но достоверный характер приобретает только с VI в. По догадке А. Гарнака, в соответствующей записи имеется в виду не Британия (Brittania), а Бирта, или Брита – дворец правителей Эдессы (Осроены). В то время правителя по имени Луций в Эдессе не было, но ее царь Ману VIII вполне мог взять себе это латинское имя в знак подчинения Риму. 75 Реальное проникновение христианства в Британию датируется концом II в. 76 Снова хронологический сдвиг – император Септимий Север правил в 193-211 гг. 77 Римская оборонительная стена состояла из трех частей: каменная стена (murus) с рвом перед ней, система башен и фортов (castra) и вал (vallum). На самом деле первый вал в Британии построил император Адриан около 122 г., а второй, более северный, – император Антонин около 150 г. Уже в скором времени эти валы были частично разрушены пиктами и восставшими бриттами. Север восстановил Антонинов вал и укрепил его каменную часть, поэтому многие писатели древности считали именно его создателем этого сооружения. 78 Все это описание Беда заимствовал из сочинения Вегеция «О военном деле». Остатки стены находились рядом с монастырем Ярроу, и автор наверняка осматривал их. 79 Эбораком здесь и далее называется современный Йорк. Бритты называли его Эвраук (что означает «золотой») по имени своего легендарного вождя. Римляне переделали это слово в Эборак, а англосаксы – в Эофервик. Современное название восходит к скандинавам. 80 Имеются в виду император Каракалла (Марк Аврелий Бассиан), правивший в 211- 217 гг., и его брат и соправитель Гета, казненный в 212 г. 81 Диоклетиан правил в 284-305 гг. Максимиан Геркулий был его соправителем на Западе в 285-305 гг. и пытался вернуться к власти до своей гибели в 310 г. 82 Этот отрывок почти целиком взят у Орозия (VI.25). Узурпатор Караузий правил в Британии в 287-293 гг, Аллект – в 293-296 гг. 83 Рассказ о мученичестве святого Альбана заимствован Бедой из третьей, последней редакции «Страстей святого Альбана»(Passio Albani), обнаруженной В. Мейером в конце XIX в. Об Альбане упоминает также Гильдас без указаний на точное время его мученичества. Первая редакция «Страстей» относит это событие к правлению Септимия Севера, но Беда и здесь, и в других сочинениях («Большая хроника» и «Мартиролог») однозначно ассоциирует его с гонениями Диоклетиана. 84 Венанций Фортунат, епископ Пуатье (годы жизни ок. 540-600) был известнейшим христианским поэтом того времени. Поэма, которую цитирует Беда, опубликована в MGH, Auct. Ant. IV,I (Carmina VIII, III). 85 Клирик (clericus) – здесь и далее лицо, служащее при церкви. Клирики противопоставлялись мирянам (laici); в то же время во времена Беды их отделяли от монахов. Позже, примерно с IX в., клириками стали называть как белое духовенство (clerici saeculari), так и монашествующих (clerici regulari). 86 Этот правитель, называемый далее princeps и judex, был, видимо, префектом одного из диоцезов, на которые после 298 г. была разделена римская Британия. 87 Caracalla, то есть галльский плащ с капюшоном, введенный в Риме императором Каракаллой (отсюда и его прозвище). 88 По христианской традиции Беда везде именует языческих богов демонами (daemoni). Далее так же называются адские духи. 89 Murus – в данном случае стена города Веруламия. В «Страстях» пишется fluvium quo murus dividebatur (река, которая отделяла стену). У Беды ошибочно flumen quod murus (поток, поскольку отделял стену). Имеется в виду река Темза, протекающая через город Веруламий, где, по преданию, пострадал святой Альбан. С IX в. в его честь этот город называется Сент-Олбенс. 90 Иак. 1:12. Здесь и далее библейские цитаты даются по Синодальному переводу, кроме тех случаев, когда их смысл расходится с латинским переводом блаженного Иеронима. 91 Распространенный мотив страстей мучеников. 92 «Кастир» – так во времена англосаксов назывались все места, где прежде находились римские укрепленные города или форты. В современном английском это слово превратилось в «честер» или «кастер»(например, Ланкастер, Чичестер). «Веклингакастир» означает римский форт, заселенный племенем или родом Веклингов. Такие названия встречались нередко, поскольку отдельные семьи англосаксов селились за стенами римских поселений. Пример такого названия – Вашингтон («крепость потомков Вассы»), селение в Сассексе, от которого произошла фамилия первого президента США. 93 Имена этих мучеников, о которых ничего не известно, Беда заимствовал у Гильдаса. Город Легионов (Legionum urbis) – ныне Честер. Такое же название носил бриттский Каэрлеон, ныне Карлион-он-Аск; в обоих городах в римское время стояли легионы. 94 Ересь названа по имени александрийского монаха Ария, который отрицал божественную природу Христа. Его учение было предано анафеме Никейским собором в 325 г., однако продолжало существовать в Европе. Многие германские племена, обращенные в христианство в V в., были арианами. 95 Весь этот отрывок с небольшими изменениями списан у Гильдаса. 96 Император Констанций Хлор (Бледный) правил Западом с 293 г. и умер в Эбораке в 306 г. Его сын Константин Великий правил в 306-337 гг.; в 330 г. основал новую столицу в Константинополе. 97 Мать Константина Елена была не наложницей (concubina), а законной женой Констанция, однако его еще в двадцатилетнем возрасте заставили развестись с ней по причине ее низкого происхождения и жениться на падчерице императора Максимиана Феодоре. Позже Елена стала ревностной христианкой и немало сделала для обращения сына. Валлийские предания считают ее наследницей королевского рода бриттов. 98 «Краткая история»(Breviarium) Евтропия, написанная около 365 г., была очень популярна в раннем Средневековье. Беда часто обращается к ней для дополнения данных Орозия. Русский перевод см. в изд.: Римские историки IV в. М. 1997. 99 Грациан был императором в Галлии в 367-383 гг. Его отец Валентиниан I правил в Риме в 364-375 гг., дядя Валент – в 375-378 гг. Феодосий I Великий правил на Востоке в 379-395 гг. В Риме в это время правил брат Грациана Валентиниан II (378-392). Вся глава списана Бедой у Орозия. 100 Максим Магн (Великий) был императором в Британии и Галлии в 383-388 гг. Отношение к нему британских историков неоднозначно: Гильдас и Беда осуждают его за тиранические наклонности и увод с острова «цвета молодежи». В то же время в бриттской традиции Максим (Максен Вледиг) превозносится как могучий государь, ставший императором Рима (в сказании из сборника «Мабиногион» его женой сделана Элен Ллидауг, то есть Елена, мать Константина). Эта традиция нашла отражение в артуровском эпосе и «Истории бриттов» Гальфрида Монмутского (XII в.). 101 Аквилея (Aquileia) – город на северо-востоке Италии. 102 Аркадий был первым императором Восточной (Византийской) империи в 395-408 гг.; его брат Гонорий – императором Западной империи в 395-423 гг. 103 Пелагий (ок. 360-420) – знаменитый ересиарх, бритт по происхождению (настоящее имя Морган). Его учение о возможности спасения через внутреннее совершенствование, без участия божественной благодати было осуждено в 418 г. Карфагенским собором. Главным оппонентом Пелагия выступал Августин Блаженный (354-430 гг.), великий учитель западной церкви. 104 Юлиан, епископ города Эклана в Кампании – один из главных ересиархов пелагианства. В 418 г. был лишен епископства эдиктом императора Гонория, после чего начал ожесточенную полемику с идеями Августина. В 431 г. был осужден Вселенским собором в Эфесе и вскоре после этого умер. 105 Проспер Тирон, или Аквитанский – сторонник Августина, автор «Всемирной хроники», основанной на «Церковной истории» Евсевия. Данное стихотворение взято из его сборника «Эпиграммы»; другие стихи Проспера Беда цитирует в своем труде «О поэтическом искусстве». 106 Горожанин – здесь municeps, то есть житель укрепленного города, имеющий права римского гражданина. Грациан был объявлен императором в 406 г. и убит через несколько месяцев. Первый абзац этой главы списан у Орозия, второй принадлежит самому Беде. 107 У Беды везде Hrenus – варварское искажение латинского Rhenus. 108 Константин был императором в Британии в 406-407 гг.; о его сыне Константе ничего не известно. Геронтий, по некоторым данным, был после свержения Константина римским наместником в Британии. Арелат (Arelat) – современный Арль, город Вьенн (Viennum) сохранил свое название; в раннем Средневековье эти два города были центрами Галльской церкви. 109 Рим был взят готами под предводительством Алариха 24 августа 410 г. Традиционно с этой датой связывается прекращение римского владычества в Британии. Историки сообщают о датированном этим годом письме императора Гонория бриттам, в котором им предлагалось самим обороняться от варваров. 110 Некоторое время римляне контролировали южную часть Шотландии, а также острова Мона (Англси) и, возможно, Мэн (Эубония). 111 Главы XII-XVI взяты Бедой у Гильдаса, у которого он заимствует целые отрывки текста. «Цвет молодежи» был уведен за море тиранами Максимом и Константином в ходе их борьбы за власть в империи. Скорее всего, именно при Максиме была основана колония бриттов в Арморике (Бретани). 112 Имеются в виду заливы Ферт-оф-Форт и Ферт-оф-Клайд. 113 Алклуйт – нынешний Думбартон. Что касается Гиуди, который в «Истории бриттов» Псевдо-Ненния именуется Иудеу, то местоположение этого города у залива Ферт-оф-Форт неизвестно. 114 Эта военная операция, если она вообще имела место, могла относиться к периоду между 415 и 430 гг. 115 Беда имеет в виду вал Антонина, сложенный из торфа между 140 и 142 гг. и вскоре разрушенный пиктами. Видимо, в V в. его попытались восстановить, но безуспешно. 116 Монастырь Аберкорн в Лотиане. 117 По данным «Истории бриттов» это место называлось по-бриттски Пенгваул, на языке скоттов Кенайл, а на языке саксов Пенелтун. Все это варианты бриттского Пенфаэл, что означает «край стены». 118 Скорее всего, рассказ об этой экспедиции представляет собой вымысел Гильдаса и дублирует сообщение о предыдущем походе римлян. 119 Словом «фут» здесь и далее переводится позднеримская мера длины pes (буквально «стопа»), которая составляла 29, 57 см и была немного меньше современного английского фута. Ширина римской стены составляла от восьми до десяти футов, но высота ее была больше и доходила до двадцати; это доказывает, что во времена Беды от стены осталось лишь основание. Сведений о двух стенах у Гильдаса нет, следовательно, Беда взял их в каком-то другом источнике. 120 Эти башни также были выстроены гораздо раньше, но частично восстановлены в V в., когда бритты использовали их для защиты от набегов англосаксов. 121 На самом деле Феодосий II Младший был императором Востока в 408-450 гг. На Западе после Гонория правил император Иоанн. 122 Целестин был римским папой в 422-432 гг. Приведенное сообщение о Палладии взято Бедой из «Всемирной хроники» Проспера Аквитанского. По сведениям той же хроники, в 429 г. диакон Палладий был послан в Британию вместе со св. Германом для борьбы с пелагианами. В 431 г. он был отправлен в Ирландию для обращения ее жителей, но в том же году умер. Некоторые ученые считают Палладия и св. Патрика, крестителя Ирландии, одним и тем же лицом. Свои доводы они подкрепляют тем, что Беда нигде отдельно не упоминает св. Патрика. 123 Патриций Аэций был в то время фактическим правителем Рима; его третье консульство относится к 446 г. О послании к нему бриттов говорится у Гильдаса, однако там он называется Агицием. В 454 г. Аэций был предательски убит по приказу императора Валентиниана III. 124 Этот абзац, по-видимому, взят Бедой их хроники Марцеллина Комита, написанной в середине VI в. Хроника охватывает период 379-534 гг.; о ее авторе ничего не известно. Аттила был правителем гуннов в 434-453 гг.; брат Бледла (точнее Бледа) был убит им в 445 г. 125 В середине V в. бритты сумели достичь некоторого единства и создать так называемое «королевство логров» во главе с Вортигерном. В 453 г. они разгромили ирландских захватчиков; в битве погиб верховный король Ирландии Ниал Девяти Заложников. После этого набеги скоттов и пиктов на некоторое время прекратились. 126 Весь этот отрывок списан у Гильдаса и является поэтическим преувеличением последнего, призванным объяснить последовавшее вскоре нашествие англосаксов как кару за грехи бриттов. 127 Отражение слов Христа «иго Мое – благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:30). 128 Словом pestis у Беды, как и у большинства древних и средневековых авторов, именуется всякая эпидемия. Упомянутая эпидемия чумы имела место около 440 г.; позже произошли еще две эпидемии – в 480-х гг. и в 547 г. Последняя, прозванная «желтой чумой», истребила значительную часть бриттов и облегчила англосаксам окончательное завоевание острова. 129 Отрывок взят у Гильдаса, но тот именует короля бриттов просто superbus tyrannus. По мнению ученых, это выражение является калькой бриттского Gwrteyrn (Вортигерн), что значит «верховный правитель». 130 Здесь, следуя Гильдасу, Беда пишет о саксах, хотя впоследствии почти везде называет пришельцев англами. В кельтских языках англичане до сих пор называются «саксами» (валлийское Saesneg, гэльское Sassanach). 131 Маркиан правил Восточной империей в 450-457 гг. На Западе он формально правил начиная с 456 г.; Валентиниан III был убит годом раньше. 132 Longi navi – «длинные корабли» или ладьи, которые англосаксы называли циулами. 133 Саксы обитали в Древней Саксонии (нынешняя германская земля Нижняя Саксония), юты – на полуострове Ютландия. Англы жили в области между ними (нынешний Шлезвиг). Помимо указанных народов, в завоевании участвовали и другие племена, о которых Беда не упоминает, в частности фризы и ругии. 134 Это ютское королевство у Беды везде именуется Кантией (Cantia). 135 Беда видоизменяет название прародины англов, смешивая его с латинским angulus (угол). После переселения англов эта область действительно опустела, а часть ее оказалась водой в результате поднятия Северного моря. В IX в. она была заселена данами. Что касается саксов и ютов, то на родине они заселяли области Саксонию (завоевана франками в 70-е гг. VIII в.) и Ютландию (в IX в. вошла в состав Дании). 136 Эти предводители англосаксов впервые упоминаются у Беды. Традиционные даты правления Хенгиста – 446-488 гг. Хорза был убит в 455 г.; его имя означает «конь», что заставляет многих ученых отрицать его историчность и видеть в нем одного из традиционной пары близнецов-героев, связанных с конями (Диоскуры-Ашвины). 137 В «Англосаксонских хрониках» и других источниках сохранилось немало генеалогий королей англосаксов. Все они (кроме королей Эссекса) возводили свой род к богу Водену (Одину). 138 Парафраз рассказа о взятии Иерусалима Навуходоносором (4 Цар. 25:8-10). 139 Этот отрывок почти дословно списан у Гильдаса. 140 Амброзий (Эмрис) Аврелиан или Аврелий – герой множества бриттских легенд, правивший «королевством логров» после Вортигерна во второй половине V в. Сведения о нем взяты у Гильдаса, но тот говорит, что родители Амброзия «носили пурпур». Возможно, они принадлежали к роду одного из бриттских тиранов, присвоивших звание императора. Беда более осторожно сообщает о «царском имени и достоинстве»(regium nomen et insigne). 141 Дата и место битвы у горы Бадон (Badonici mons) – предмет давних разногласий историков. Предположительно она произошла у современного города Бат между 493 и 516 гг. По хронологии Беды 44 года после прибытия англосаксов прошли в 493 г. По разным сведениям, бриттов в этой битве возглавляли Амброзий или его племянник Артур. 142 Главы ХVII-ХХIV взяты Бедой из «Жития» св. Германа, написанного около 475 г. Констанцием по просьбе Пациенция, епископа Лугдуна (Лиона). Первое предложение автор заимствовал из «Всемирной хроники» Проспера Аквитанского, который был особенно нетерпим к пелагианской ереси. Север – глава пелагиан в Галлии в начале V в.; об Агриколе ничего не известно. 143 Герман, епископ Автисидора (современный Оксерр) – один из виднейших святых римской Галлии (ок. 380-448 гг.). Известен как чудотворец и борец с ересями; его особенно почитали в Бретани под именем Гармон и во Франции как святого Жермена д’Оксерруа. 144 Луп – епископ города Треказена (ныне Труа), святой римской церкви (ок. 383-455 гг.). По легенде, он заставил Аттилу пощадить город Труа. Миссия двух епископов в Британию состоялась около 440 г. 145 «Блаженный» (beatus) – звание, которое присваивалось лицам общепризнанной святости до их официальной канонизации. До XVI в. право беатификации принадлежало местным церковным властям, поэтому слово «блаженный» часто было синонимом слова «святой» или даже обозначало особую степень святости. Так, Беда почти везде называет «блаженными» апостолов. 146 Католиками Беда везде называет сторонников католической или соборной церкви в противовес приверженцам разнообразных ересей. Греческое «католикос» означает «вселенский»; в современном православном Символе веры передано как «соборный». 147 В провинциях, в том числе в Британии, военные трибуны управляли крупными городами. Возможно, это название правителя города сохранялось и в послеримское время. В Галлии в тот период трибуны занимали низшие административные должности, наподобие сборщика налогов. 148 В западной традиции понятие «реликвий»(reliquiae) не вполне соответствует восточному «мощи», так как в него включаются и предметы, связанные со святыми, особенно с мучениками (частицы одежды, обуви, орудий мученичества и др.). Ввиду этого мы оставляем понятие без перевода. 149 Следующее предложение и остаток абзаца представляют собой цитату из третьей редакции «Страстей» св. Альбана. 150 Уже в V в. большинство римских городов в Британии оказались покинутыми, и население переместилось в небольшие поселки, состоявшие из деревянных домов, крытых соломой или камышом и окруженных частоколом. 151 Пасха и Пятидесятница всегда считались особенно благоприятными днями для крещения. 152 Буквально «боялись довериться оружию»(conterrito armorum praesidio). В «Житии» вместо conterrito – contempto (пренебрегать). 153 У Беды «о местонахождении чистых»(institutio castitatis) – искажение фразы из «Жития», где речь идет об institutio castrorum (лагерей). 154 Pontifex – титул римского верховного жреца, обычно прилагаемый к папе. Иногда употреблялся как почетное наименование епископов и особенно архиепископов. 155 Военная хитрость Германа находит много параллелей в фольклоре и письменной традиции. Самая известная – рассказ о победе Гедеона над мадианитянами (Суд. 7:16-23). 156 Север был епископом Тревира (Трира); сведения о нем Беда почерпнул из «Жития» св. епископа Лупа. Помимо этого, о нем ничего не известно. 157 Germania Prima – римская провинция, занимавшая современую Рейнскую область, со столицей в Трире (Augusta Trevirorum). 158 Имя его, возможно, имеет ирландское происхождение (ср. еlathа – «сосна»). 159 Буквально mediterranea (среднеземье), то есть «ничейные» области, заселенные разбойниками и дикими зверями. 160 Герман отправился в Равенну, которая была тогда столицей Западной империи, чтобы просить защитить бриттов от нашествия англосаксов. Арморика упоминается здесь как территория, также населенная бриттами. 161 Галла Плацидия – мать Валентиниана III, фактически правившая Римом до своей смерти в 450 г. 162 На самом деле Римом правили еще десять императоров, пока последний из них, Ромул Августул, не был свергнут в 476 г. вождем ругиев и скиров Одоакром. 163 Здесь Беда единственный раз ссылается на Гильдаса, у которого он почти полностью переписал эту главу, как и несколько предыдущих. 164 Далее автор много раз повторяет то же обвинение, к которому добавляются упреки о «еретических» взглядах бриттов в отношении празднования Пасхи и формы тонзуры. 165 Эта краткая глава – все, что Беда сообщает о «темном» периоде 493-596 гг. О положении Британии в это время можно узнать только из сочинения Гильдаса и отрывочных свидетельств англосаксонских, валлийских и ирландских хроник. По ним можно судить, что англосаксы продолжали медленно продвигаться в глубь страны, изгоняя или ассимилируя местное население. В это время бритты так и не смогли преодолеть свою раздробленность и в конце концов оказались оттесненными на запад – в Уэльс, Корнуолл и Камбрию. 166 Византийский император Маврикий правил в 582-602 гг. 167 Григорий I Великий – римский папа в 590-604 гг., последний из четырех западных отцов церкви (после Амвросия, Иеронима и Августина), канонизированный и в православии. Родился в семье сенатора, занимал важные административные посты в Риме, потом был папским нунцием в Константинополе. Григорий сумел значительно увеличить власть и авторитет папской власти, упорядочил организацию церкви, решительно боролся с ересями. Он создал большое количество сочинений, которые до конца Средневековья оказывали большое влияние на церковь и общество Запада (изданы в PL, vol. LХХV-LХХIХ). 168 Это произошло в 596 г. В рассказе о принятии англами христианства Беда пользовался данными «Liber Pontificalis», а также копиями писем пап и других лиц, предоставленными ему Нотельмом. Августин был приором монастыря святого Андрея на Целианском холме в Риме, где жил св. Григорий до того, как сделаться папой. Близость его к Григорию доказывает то, что папа вопреки этикету во всех письмах обращается к нему на «ты». 169 Формула «раб рабов Божьих»(servus servorum Dei) начала постоянно употребляться в папской переписке именно в понтификат св. Григория. 170 Говоря о «злых языках», Григорий, видимо, подразумевает испугавшие посланцев слухи о свирепости и грубости англов. 171 При Беде и даже позже дни месяца именовались по традционной римской системе. Они отсчитывались назад от календ (первое число месяца), нон (пятое или седьмое число) и ид (тринадцатое или пятнадцатое число). Первый день до этих дат назывался «кануном»(pridie). Обычно в русских переводах такие даты именуются по схеме оригинала (например «десятый день августовских календ»). Чтобы избежать неясности, здесь и далее перед базовыми днями ставится предлог «до» и дается перевод дат. Десятый день до августовских календ соответствует 23 июля. 172 В Восточной империи звание консула превратилось в почетный титул императора и использовалось только для уточнения хронологии. 173 Индиктион или индикцион – цикл из 15 лет, который использовался для уточнения хронологии до окончательного утверждения летосчисления от рождества Христова. «Пятнадцатый индиктион» означает 15-й индикт (год) очередного индиктиона. Индикт мог начинаться 1 января, 1 сентября или 24 сентября; последний тип был введен Бедой и по его имени назывался «indictus Baedae». 174 Этерий был епископом не Арелата (Арля), а Лугдуна (Лиона). Кафедру Арля занимал Вергилий, которого Беда в главе ХХVIII называет преемником Этерия. На самом деле данное письмо обращено к епископу Тура Пелагию и епископу Массалии (Марселя) Серену. Епископу Вергилию было послано отдельное письмо, текст которого Беда не приводит. 175 Patrimonium – обычно «имение». В применении к церковной жизни – церковь или монастырь с прилегающими землями и владениями. Земли папы с VIII в. именовались «патримонием св. Петра». Сохранилось письмо Григория упомянутому Кандиду, датированное 595 г., в котором папа просит его на доход от его патримония покупать английских мальчиков и воспитывать из них миссионеров для проповеди среди их народа (см.: MGH, Ep. I. Р. 388-389). 176 Традиционная формула писем времен ранней церкви, в которой полагалось обращение на «ты», хотя обычно папа обращался к епископам и аббатам на «вы». 177 Эдильберт – северная (нортумбрийская) форма имени; в исторической традиции утвердилась более правильная форма Этельберт (от слов ethel, «благородный» и berct, «свет»). Он был королем Кента в 568-616 гг. и подчинил большую территорию, получив почетный титул «бретвальда»(верховный король). 178 Река Дон. 179 Остров Танет, ныне соединившийся с побережьем. 180 Здесь и далее термином familia обозначается англосаксонская мера площади – гайда (hidе). Под гайдой понимали участок земли, достаточный для прокормления одной семьи (фамилии); ее размер составлял от 24 до 72 га в зависимости от характера почвы. Гайда делилась на виргаты (от латинского virga – «лоза») и боваты (от латинского же bos – «бык»). 181 535 метров. 182 Франки – германский народ, захвативший в конце V в. территорию Галлии и основавший там свое королевство. В III-IV вв. франки владели землями саксов и англов, и эти народы еще долго понимали их язык. 183 Берта или Бертрада – дочь Хариберта, короля Парижа из рода Меровингов. Стала женой Этельберта около 585 г.; год ее смерти неизвестен. 184 О Лиутарде ничего не известно, однако в XIX в. у церкви св. Мартина в Кентербери была найдена медаль или монета с его именем. 185 Считалось, что магическая сила чародея гораздо больше в его доме, чем под открытым небом. 186 Одно из первых упоминаний об иконах в западной традиции. В конце VII в. Бенедикт-Бископ привез из Рима несколько икон в свой монастырь в Уирмуте; возможно, иконы были и в монастыре Ярроу, где жил Беда. 187 Словом «комит» (comes) в позднеримский период назывались лица, занимающие придворные должности; в варварских королевствах им называли как придворных, так и крупных феодалов (то же, что германское «граф»). Беда везде обозначает этим словом гезитов (gesith) – приближенных короля, имеющих собственные земельные владения, в то время как таны (thegn) – члены королевской дружины, еще не получившие пожалований, – именуются им miles (воин) или реже minister (служитель). 188 Доруверн (Doruvernum) – латинское название столицы Кента, которая по-англосаксонски называлась Кантварабург, а в ХI в. получила современное название Кентербери. 189 Эта молитва была принята в галльской церкви и пелась как антифон во время специальной службы в канун Вознесения Господня. Очевидно, Августин обучился ей во время пребывания в Галлии. Еще в VIII в. ее пели в монастыре Ярроу, что явствует из рассказа Кутберта о смерти Беды (см. ниже). 190 Quid multa? или Quid plura? – традиционная риторическая формула, заимствованная писателями Средневековья у римских авторов классической эпохи. 191 Святой Мартин, епископ Турский (336-397 гг.) – один из самых популярных западных святых эпохи раннего христианства. Беда использовал его житие, написанное Сульпицием Севером в V в. 192 См. прим. 174. 193 В сентябре 597 г. папа Григорий в письме в королеве франков Брунгильде говорит об Августине как о «нашем брате и соепископе»; в то же время в другом письме, датированном июлем 596 г., о нем говорится как о «слуге Божьем» (обычное обозначение монаха). Из этого следует, что посвящение Августина имело место в промежутке между этими датами. В письме патриарху Александрии Евлогию Григорий упоминает о том, что Августин был посвящен в Арелате еще до прибытия в Британию, что противоречит сведениям Беды. 194 Лаврентий стал архиепископом Кентерберийским после Августина, Петр – первым аббатом монастыря святых апостолов Петра и Павла в Кентербери. 195 Эти ответы помещены в «Libellus Responsionum»(Книге ответов папы Григория), где они датируются июлем 601 г. Ряд ученых считает письма Григория позднейшей подделкой на основании того, что в VIII в. ряд лиц (в том числе Винфрид-Бонифаций) не могли обнаружить их в римских архивах. Однако, по всей видимости, письма действительно написаны Григорием, хотя и содержат ряд вставок и добавлений (в том числе, возможно, сделанных Бедой или его информаторами). 196 1 Тим. 3:15. 197 Деян. 4:32 – «никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее». 198 Еще в 303 г. Эльвирский собор западной церкви запретил епископам, священникам и диаконам жить в браке; позже это решение подтверждалось всеми соборами. 199 Деян. 4:35 – «каждому давалось, кто в чем имел нужду». 200 Лк. 11:41. 201 В ранних рукописях «Ответов» фраза выглядит гораздо выразительнее: «et haec quasi in vasculo collecta, apud Anglorum mensam in consuetudine depone» (собери все это как бы в один горшок и поставь на стол англам для их пропитания). 202 В ранних рукописях писем вместо vanis (тщета) стоит damnis (пеня). 203 Лев. 18:7. 204 Мф. 19:5. 205 Ин. 14:6. 206 Позиция Григория по этому вопросу гораздо мягче господствующей линии католической церкви, что давно вызвало сомнения в подлинности этого ответа. Видимо, это чувствовали уже ранние переписчики, поскольку в некоторых рукописях Беды (в том числе в манускрипте Мура) к ответу приписаны извлечения из официальных документов, уточняющие позицию Рима по этому вопросу. 207 Паллий или паллиум (pallium) – наплечный плат с изображениями креста, символизирующий агнца, возложенного на плечи добрым пастырем (Лк. 15,4-7). В православии ему соответствует омофор (нарамник), но если омофор мог надевать любой епископ, то в католичестве паллий присуждался в знак особых заслуг. Со времен папы Григория он даровался только архиепископам и давал право единоличного назначения епископов. 208 Рим опасался чрезмерного усиления галльской церкви и ее уклонения в ересь, поэтому поощрял создание новых церковных провинций, независимых от Арля. 209 Втор. 23:25. 210 Лев. 12:4-5. 211 Быт. 3:16. 212 Лев. 20:18. 213 Мф. 9:20. 214 Мф. 15:11. 215 Мф. 15:19. 216 Тит. 11:15. 217 Там же. 218 Лев. 15:16. 219 В ранних рукописях «Ответов» вместо per delectationem (к удовольствию) стоит per deliberationem (к намерению). 220 Пс. 50:7. 221 Пс. 6:8. В Синодальном переводе «иссохло от печали око мое», что точнее передает оригинальное выражение. 222 1 Кор. 7:2-9. 223 1 Кор. 7:6. 224 Исх. 19:15. 225 1 Цар. 21:5. 226 Втор. 23:10-11. 227 В подлиннике описка; вместо veris (истинными) следует читать vanis (ложными). 228 Это классическое определение греха впервые дается у Августина, который развивает новозаветное деление причин греха на «похоть плоти», «похоть очей» и «гордость житейскую» (1 Ин. 2:16). 229 Быт. 3:1-6. 230 В подлиннике описка: вместо semen (семя) – si mens (если душа). 231 Рим. 7:23. 232 См. прим. 174. 233 22 июня 601 г. 234 Мф. 9:37, Лк 10:2. 235 См. прим. 207. 236 Очевидно, Григорий предполагал, что кафедра Августина должна находиться в Лондоне, а не в Кентербери. Возможно, папа видел записи об участии бриттских епископов Лондонии и Эборака в церковных соборах III-IV вв. и считал эти города важнейшими в Британии. Возможно также, что это письмо сфабриковано для обоснования претензий Эборакской церкви на роль митрополии. 237 Видимо, папа плохо представлял положение в Британии и враждебность отношений между англосаксами и бриттами. Однако его письма до конца существования независимой кельтской церкви давали церкви англов предлог требовать подчинения от ирландцев и бриттов. 238 22 июня 601 г. 239 Типичный для римской церкви прагматизм. Хотя «прочных храмов» у англосаксов, по-видимому, не было, многие христианские церкви действительно выстроены на месте языческих капищ. 240 В труде Беды «Об исчислении времен» (De Temporibus Ratione) упоминается, что одиннадцатый месяц в языческом календаре англов именовался Блотмонат, или «месяц жертвы», поскольку в это время богам приносили в жертву животных, которые не могли пережить зиму. 241 18 июля 601 г. 242 Лк. 10:17. 243 Лк. 10:20. 244 Беда приводит только четверть этого послания, которое содержится в «Письмах» папы Григория. Оно датировано 1 июня 601 г., то есть более ранней датой, чем предыдущие письма. 245 Мф. 24:7, Мк. 13:8, Лк. 21:11. 246 Флп. 1:6 – «начавший в вас доброе дело». 247 22 июня 601 г. 248 Это нынешний кафедральный собор Кентербери. Никаких следов его существования в римские времена пока не обнаружено. 249 Монастырь был назван в честь свв. Петра и Павла, чтобы подчеркнуть связь Кентербери с Римом. Позже его чаще называли Сент-Огастинс в честь Августина. Он был разрушен в XVI в., но могилы королей и архиепископов к тому времени уже не сохранились. 250 Залив Амблетез в Северной Франции. 251 Современная Булонь. 252 В тексте cupidissimus (сильнее всего жаждущий славы). Стиль напоминает германские героические поэмы и, возможно, является отголоском эпической песни о деяниях этого короля. 253 Эдильфрид (в исторической традиции Этельфрит) – внук Иды, основателя королевства Берниция. Правил Берницией и Дейрой в 593-616 гг. 254 Быт. 49:27. Саул принадлежал к колену Вениамина. 255 Айдан мак Габрайн – король Далриады в 574-609 гг. 256 Место битвы при Дегсастане точно не установлено; возможно, это Доустон-Ригг в Лотиане (Южная Шотландия) или Тикстон в Нортумберленде. 257 Фока узурпировал престол Византийской империи и правил в 602-610 гг. Комментарии >Предисловие. Книга первая id="i1">1 Кеолвулф или Келвулф, сын Кутвина, сделался королем Нортумбрии в 729 г. В 731 г. его отстранили от власти и насильно постригли в монахи, но вскоре ему удалось вернуть себе трон. В 737 г. он снова, на этот раз добровольно, удалился в Линдисфарнский монастырь и умер около 764 г. В том же столетии он был объявлен святым; в 830 г. его останки вместе с мощами святого Кутберта были перенесены из Линдисфарна в Дарэм. id="i2">2 Из этих слов следует, что предисловие было написано Бедой после завершения его сочинения, незадолго до смерти. В нем историк излагает цели и методы своего труда, а также очерчивает круг использованных им источников. id="i3">3 Возможно, отправление рукописи Беды для переписывания в монастырские скриптории требовало санкции короля, но скорее всего автору просто хотелось заручиться поддержкой Кеолвулфа в своей церковной политике (о ней см. в примечаниях к «Письму Беды к Эгберту»). id="i4">4 Вся эта фраза является цитатой из введения к «Диалогам» св. Григория Великого (Patrologia Latina, L ХХ Р. 123). id="i5">5 Альбин стал аббатом монастыря святых апостолов Петра и Павла после смерти Адриана. О нем см. V.20. Сохранилось письмо Беды, которое он посылал Альбину вместе с ранней копией «Истории». id="i6">6 О них см. IV.1 и далее. id="i7">7 Слово prouincia здесь и далее имеет три значения:1) одно из англосаксонских королевств; 2) географическая область; 3) епископство (последнее именуется также латинским термином «диоцез» или греческим «парухия»). В данном случае речь идет о королевстве Кент – первом государстве англосаксов, основанном братьями Хенгистом и Хорзой около 449 г. У Беды его название везде приводится в латинизированной форме Cantia. id="i8">8 Лондон в то время был крупным торговым центром (в II.3 именуется emporium). Посылая Августина в Британию, папа Григорий планировал поместить его епископскую кафедру именно в Лондоне, но этому помешала приверженность язычеству жителей королевства Эссекс, где находился Лондон. Поэтому центром английской церкви остался Доруверн (Кентербери), а в Лондоне в 604 г. было учреждено епископство. Название этого города приводится Бедой в латинизированной форме Lundonia, происходящей от бриттского Llundein. id="i9">9 Нотельм в 735 г. стал архиепископом Кентербери и умер в 739 г. Он славился ученостью, и поэтому к нему обращались за справками видные деятели церкви (сохранилось письмо к нему Винфрида-Бонифация). Из упомянутого письма Беды к Альбину следует, что Нотельм по крайней мере один раз посещал его в Ярроу. id="i10">10 Имеется в виду папа Григорий II (годы понтификата 715-731), который до 715 г. был библиотекарем Ватикана. Путешествие Нотельма в Рим, несомненно, имело место до этой даты. id="i11">11 «Письма» Григория Великого в Средние века были широко распространены, что объясняется громадной ролью этого папы в укреплении Римской церкви. Ответы Григория Августину не вошли в канонический свод «Epistolae» и сохранились в отдельном сборнике «Responsiones». Возможно, автор «Истории» или его информатор Нотельм добавили в письма фразы, призванные подчеркнуть значение Эборакской (Нортумбрийской) епархии и ее равенство с церковью Кентербери. id="i12">12 Беда имеет в виду сочинения Юлия Цезаря, Светония, Евсевия Кесарийского (в латинских переводах), Павла Орозия, Сульпиция Севера, Евтропия и Проспера Аквитанского. Этими источниками пользовались как современные Беде, так и последующие авторы в описании событий времен Римской империи и эпохи Великого переселения народов. id="i13">13 Названия народов и государств англосаксов приводятся Бедой в латинизированной форме. Восточные саксы (orientales saxones) населяли королевство Эссекс; западные саксы (occidentales saxones) – королевство Уэссекс. Восточные англы (orientales angli) жили в королевстве Восточная Англия (Эсенгел), в то время как нортумбрийцы, также принадлежавшие к англам, населяли королевство Нортумбрия (Northumbria, у Беды обычно Nordanhimbria). Это королевство, образовавшееся в VII в. из областей Берниция и Дейра, называлось так оттого, что находилось к северу от широкого устья реки Дон (на языке англосаксов Humber или Himber). По той же причине лежащее к югу от Хумбера королевство англов Мерсия именовалось иногда Сутумбрией (см. в «Англосаксонской хронике»). Название «Мерсия» имеет бриттское происхождение, как и наименование королевства ютов Кента (Кантии), отмеченное еще в римские времена. Следует отметить, что во времена Беды упомянутые «народы» представляли скорее географические, чем этнографические единицы, и различие между англами, саксами и ютами свелось к минимуму. Отсюда синонимичность названий этих народов, отраженная в самом понятии «англосаксы». id="i14">14 Это явное преувеличение, но именно благодаря Альбину Беда смог получить копии документов по истории церкви, хранившихся как в Риме, так и в Кентербери (Доруверне). id="i15">15 О нем см. IV.1 и далее. id="i16">16 Провинция южных саксов (meridiani или australi saxones) – это королевство Сассекс, основанное в 477 г. Эллой. После относительно краткого периода независимости оно попеременно попадало в зависимость от Мерсии и Уэссекса, пока в 823 г. окончательно не стало частью Уэссекса. id="i17">17 Остров Векта (ныне Уайт), расположенный у южного побережья Англии, был заселен ютами. В 686 г. все его население было истреблено королем Уэссекса Кэдваллой, который присоединил остров к своим владениям. id="i18">18 Монастырь Лестингей (у Беды Laestingaeu, совр. англ. Lastingham) был одной из самых известных обителей Нортумбрии. О нем см. III.23 и далее. id="i19">19 О них см. в книге III. id="i20">20 Об этом аббате ничего не известно. id="i21">21 Линдсей (у Беды Lindissi) – область между устьем реки Дон и заливом Уитем (ныне графство Линкольншир). В VI в. она была завоевана англами и управлялась собственной династией, возводящей свое начало к богу Водену. Позже за Линдсей вели войны королевства Нортумбрия и Мерсия, пока в 664 г. собор в Витби (Стренескальке) не признал эту область владением Мерсии. Беда иногда называет жителей Линдсея «линдисфарнцами» (III.24, IV.3, V.23), путая Линдсей и монастырь Линдисфарн, находившийся значительно севернее, в Нортумбрии. id="i22">22 Имя Кинеберта Беда называет в числе епископов Линдсея (IV.12). Об этом епископе мы знаем только то, что он был жив в 731 г. – дате окончания «Истории» – и умер до 733 г. id="i23">23 Кутберт – епископ Линдисфарна, основатель монастыря Ярроу и учитель Беды. Его жизни посвящено одно из главных произведений Беды – «Житие Кутберта»(Vita sancti Cutbercti), написанное в двух вариантах – стихотворном и прозаическом. Текстсм.: Baedae Opera Historica. Vol. 1. Ed. C. Plummer. Oxford, 1896. id="i24">24 Известнейший монастырь Нортумбрии, основанный св. Айданом в 635 г. Долгое время именно там, а не в Эбораке (Йорке) располагалась кафедра нортумбрийского епископа. Монастырь был также центром учености и миссионерской деятельности; оттуда вышли такие выдающиеся деятели церкви, как святые Кедд, Хад, Вилфрид и Кутберт. В IX в. Линдисфарн пришел в упадок из-за частых набегов скандинавов; в 883 г. епископская кафедра оттуда была перенесена в Честер-ле-Стрит. id="i25">25 Представления об «истинном законе истории», как и само это понятие, Беда заимствовал у св. Иеронима Стридонского, отца западной церкви, автора латинского перевода Библии и множества других сочинений. В данном случае Беда пользуется предисловием Иеронима к переводу «Хроники» Евсевия, епископа Кесарийского. КНИГА ПЕРВАЯ. Эта книга охватывает период от появления римлян в Британии (55 г. до Р. Х.) до 603 г. В ней отражены история римского владычества в Британии, завоевание острова англосаксами и прибытие туда первой христианской миссии во главе с Августином. Содержание книги в основном заимствовано Бедой из ранних источников. Он использовал труды Цезаря и Саллюстия, «Хронику» Евсевия Кесарийского в латинском переводе Иеронима и его же «Церковную историю» в переводе Руфина. Сведения о состоянии Британии в конце римской эпохи Беда почерпнул из трудов Павла Орозия, Сульпиция Севера, Евтропия, Проспера Аквитанского и особенно из сочинения Гильдаса «О разорении Британии» (приводится в приложении к данной книге). Он также пользовался «Страстями св. Альбана» и «Житием» св. Германа, написанным Констанцием в середине VI в. id="i26">26 Идею предварения исторического описания географическим Беда (как и Григорий Турский, Гильдас и другие ранние авторы) заимствовал у Павла Орозия, который в начале своей «Истории против языников» дал краткие сведения о географии известного ему мира. У Орозия (I.2) Беда заимствовал начало главы и данные о протяженности Британии. Прочее написано им самостоятельно, кроме цитат из «Полигистора» Солина (о свойствах гагата), «Естественной истории» Плиния (о цветах жемчуга) и «Гексамерона» св. Василия Великого (о происхождении горячих источников). Название «Британия» (у Беды часто Brittania) закрепилось за островом с римских времен. Оно имеет кельтские корни и связано с именем легендарного вождя бриттов Придейна или Притана (Prydein), а также бриттского племени коританов (пританов). Кельтское происхождение имеет и название Альбион, хотя его часто производили от латинского albus («белый»). После англосаксонского завования Британией обычно называлась часть острова, населенная бриттами; Беда первым из средневековых авторов применил это название ко всему острову. Со времен короля Альфреда, при котором «История» Беды была переведена на английский язык, за островом параллельно закрепились названия «Британия» и «Англия»; при этом Англией чаще именовалась южная часть Британии, населенная англосаксами. Бритты называли эту область Логрией (Lloegr). id="i27">27 Эти представления заимствованы у Орозия. id="i28">28 Имеется в виду римская миля (milia), состоящая из тысячи шагов. Она имела длину 1480 м, в то время как современные английские мили составляют соответственно1853 м (морская миля) и 1609 м (сухопутная миля). В период римского владычества мили отмечались на дорогах специальными мильными камнями. Следует отметить, что интерес Беды к измерениям времени распространялся и на пространство – отсюда его постоянные упоминания о протяженности тех или иных территорий. id="i29">29 Примерно 7215 км. id="i30">30 Бельгийская Галлия (Gallia Belgica) – северная часть Галлии (Франции), названная так по имени племени белгов. Во времена Цезаря Галлия делилась на Бельгийскую, Косматую или Лугдунскую и Аквитанскую, что к VII в. стало анахронизмом. id="i31">31 Ныне Ричборо в Кенте. Рутубии – небольшое, исторически не засвидетельствованное племя бриттов. id="i32">32 Цитата из Орозия, уже в его время бывшая анахронизмом. Морины – крупное племя галлов, жившее во времена Цезаря на северном побережье Франции; Гессориак – поселение на месте нынешнего г. Булонь. id="i33">33 Стадий – греческая мера длины, имевшая два основных значения. В Древней Греции широко применялся олимпийский стадий (192, 27 м). Беда имеет в виду аттический стадий (177,6 м). id="i34">34 Оркадские (ныне Оркнейские) острова впервые упомянуты Помпонием Мелой в его сочинении «О положении мира»; завоеваны Римом при императоре Клавдии. id="i35">35 Слегка измененная цитата из «Естественной истории» Плиния Старшего. id="i36">36 Цитата из «Гексамерона» св. Василия Великого – трактата о шести днях творения, написанного в IV в. и вскоре переведенного на латынь Евстафием Афром. id="i37">37 Цитата из «Полигистора» Солина. id="i38">38 Сведения о двадцати восьми городах взяты у Гильдаса и основаны, по-видимому, на кельтской традиции. Список этих городов приводится в «Истории бриттов» Ненния, написанной в VIII в. (см. перевод в изд.: Гальфрид Монмутский. История бриттов/ Пер. А.С. Бобовича. М., 1984). id="i39">39 Этот пассаж составлен Бедой из цитат Плиния Старшего и Орозия, однако демонстрирует его собственный интерес к географии и исчислению времени. Следует вспомнить географические представления того времени, в соответствии с которыми Солнце совершало в течение суток оборот вокруг плоской Земли. id="i40">40 Имеются в виду пять книг Пятикнижия (Торы), которые еще в ветхозаветной традиции именовались Законом в отличие от других частей Библии – Пророков и Преданий. id="i41">41 Англами Беда называет как англов, так и саксов, скоттами – кельтских обитателей Ирландии и западного побережья Шотландии. О пиктах см. ниже. Что касается латыни, то, несомненно, Беда упоминает ее как язык церкви, а не какого-то отдельного народа. id="i42">42 Бритты – кельтские племена, заселившие несколькими волнами южную часть Британии в начале I тыс. до Р. Х. Общего самоназвания не имели; этноним «бриттты» произошел от имени легендарного первопредка Придейна или от названия одного из бриттских племен – пританы или коританы. id="i43">43 В позднеримский период Арморикой называлось все северное побережье Галлии от Сены до Луары. Позже это название сохранилось за областью, населенной бриттами (нынешняя Бретань). Мнение о том, что бритты явились в Британию именно оттуда, основано на том, что начиная с IV в. Арморику заселили бриттские беженцы, основавшие там свои королевства. id="i44">44 Пикты – исчезнувший народ, заселявший до IX в. северную часть Британии. Их латинское название означает «раскрашенные» и соответствует гэльскому cruithni. Происхождение и язык пиктов неизвестны, но, по крайней мере, часть их восприняли язык и обычаи бриттов. С середины I тыс. существовало королевство пиктов, которое в 848 г. было завоевано королем скоттов (ирландцев) Кеннетом мак Алпином. Говоря о прибытии пиктов из Скифии, Беда, вероятно, смешивает Скифию и Скандинавию (на языке англосаксов Scedenig), хотя ни один источник не упоминает Скандинавию в качестве прародины пиктов. По поздним ирландским преданиям пикты пришли из Фракии, что еще менее вероятно. id="i45">45 Буквально «на нескольких длинных кораблях» (longis navibus non multis). Имеются в виду большие деревянные ладьи (циулы) – обычные корабли ирландских и пиктских пиратов, опустошавших в V-VI вв. побережье Британии. Вообще пикты не отличались любовью к морским походам и в основном нападали с севера, где полуразрушенная римская стена не могла им помешать. id="i46">46 Иверния или Иберния (Hibernia) – древнее название Ирландии. Вероятно, произошло от бриттского названия Ирландии Iwerdon, которое, в свою очередь, происходит от имени мифического прародителя ирландцев Эбера Донна. Слово Ирландия (по-гэльски Эрин) ведет происхождение от имени другого первопредка – Эримона или Ира. Ирландцы называли себя гойделами (позже – гэлами); этноним «скотты» происходит от бриттского или пиктского племени аттекотов, часть которого еще до начала нашей эры переселилась в Ирландию. id="i47">47 Сведения Орозия, который основывался на «Географии» Птолемея или на иных, не дошедших до нас источниках. id="i48">48 Возможно, Беда здесь пересказывает подлинную пиктскую легенду. Уникальное в Европе наследование по женской линии у пиктов являлось пережитком матриархата и свидетельствовало об архаичности общественного строя этих древних жителей Британии. id="i49">49 Скоттами Беда везде называет ирландцев, изредка используя слово «Скоттия» как синоним Ибернии. Далриада (Дал Риатах) – название ирландского королевства на западе Шотландии, основанного около 470 г. «Дал» по-гэльски действительно означает «часть», но первого короля Далриады звали Фергус мак Эрка. Риад (искажен. Ревда) – имя его дальнего предка, основателя ольстерского клана Кайрпре Риада. id="i50">50 Весь этот отрывок написан, очевидно, самим Бедой и послужил источником для средневековых описаний Ирландии вплоть до Гиральда Камбрийского (XII в.). id="i51">51 Отсутствие змей в Ирландии до сих пор не получило научного объяснения. По одной из легенд они были изгнаны с острова святым Патриком. id="i52">52 Имеется в виду залив Ферт-оф-Клайд в устье реки Клайда (древний Клуйт). id="i53">53 Нынешний Думбартон. id="i54">54 В VI в. скотты завладели Центральной Шотландией, разделив королевство пиктов на две части. Южная часть (Фортриу) вскоре была захвачена королем Нортумбрии Этельфритом, но в 685 г. ее отвоевал король пиктов Бриде III. id="i55">55 На самом деле 693 г. от основания Рима соответствует 61 г. до Р. Х. Походы Цезаря в Британию датируются 55 и 54 гг. до Р. Х. или 699-700 гг. от основания Рима. Неправильную дату, как и основную часть главы, Беда заимствовал у Орозия (VI, 7-9), однако некоторые детали указывают на его непосредственное знакомство с «Записками о галльской войне» Цезаря. id="i56">56 Oneraria и actuaria – два типа римских военных кораблей. id="i57">57 Беда повторяет ошибку Орозия, который прочел слово hiberna (зима, холодное время года) как Hibernia. На самом деле Цезарь разместил легионы на зимних квартирах. id="i58">58 Также ошибка Орозия. Был убит трибун Квинт Лаберий, а не Лабиен, легат Цезаря, ставший позже его врагом и соратником Помпея. id="i59">59 Нынешняя Темза. У Цезаря она именуется Tamesis. id="i60">60 Вождь племени белгов или катувеллаунов, ставший под именем Касваллауна ап Бели героем бриттского фольклора. id="i61">61 Сведения о внешнем виде кольев не сохранились у древних авторов и исходят, вероятно, от видевших их современников Беды. id="i62">62 Этого вождя Цезарь называет Мандубракием. Племя тринобантов, или триновантов, населяло графства Эссекс и Миддлсекс. id="i63">63 Цитата из Цезаря, который делает такое примечание: «Городом бритты называют всякое место в лесу, защищенное валом и рвом» (пер. М. М. Покровского). «Город» Кассобеллауна находился на холме у деревни Уитхэмпстед севернее Сент-Олбенса. id="i64">64 Имеются в виду восстания покоренных галльских племен. id="i65">65 На самом деле год 796-й, что соответствует 43 Р. Х. Далее Беда везде ошибается на несколько лет при переводе дат Орозия на летосчисление от Рождества Христова. Все содержание главы он также заимствовал у Орозия (VI.10) с небольшими вставками из Евтропия. id="i66">66 Расширявшие свое влияние белги захватили владения тринобантов и ряда других племен. Римские власти Галлии приняли бежавших представителей племенной знати, что стало поводом для войны. По данным Диона Кассия, один из этих перебежчиков (Бериг) и побудил Клавдия вторгнуться в Британию. id="i67">67 См. прим. 34. id="i68">68 Британник – родившийся в 38 г. сын Клавдия и Мессалины. В 55 г. новая жена Клавдия Агриппина отравила его, чтобы расчистить дорогу к трону своему сыну Нерону. id="i69">69 Агав – раннехристианский пророк из Иерусалима, предсказавший голод в Сирии (Деян.11:27-28), а также арест апостола Павла (Деян.21:10-11). id="i70">70 См. прим. 17. id="i71">71 Имеется в виду восстание царицы иценов Боудикки против римлян в 61 г. Восставшие взяли римские колонии Камулодун (Колчестер) и Лондиний (Лондон) и перебили до 70 тыс. римлян и их союзников. Сведения об этом содержатся в «Анналах» Тацита, но до Беды они дошли в передаче Орозия. id="i72">72 На самом деле 161 г. Вслед за Орозием Беда путает императора Марка Аврелия (годы правления 161-180) с его предшественником Антонином. Луций Аврелий Коммод Вер был соправителем Марка Аврелия в 161-169 гг. id="i73">73 Элевтерий – епископ Рима в 174-189 гг. id="i74">74 Сведения об этом Беда почерпнул в «Liber Pontificalis» – краткой летописи деяний римских пап, которая велась с начала VII в. до 1431 г. Она начинается с апостола Петра, но достоверный характер приобретает только с VI в. По догадке А. Гарнака, в соответствующей записи имеется в виду не Британия (Brittania), а Бирта, или Брита – дворец правителей Эдессы (Осроены). В то время правителя по имени Луций в Эдессе не было, но ее царь Ману VIII вполне мог взять себе это латинское имя в знак подчинения Риму. id="i75">75 Реальное проникновение христианства в Британию датируется концом II в. id="i76">76 Снова хронологический сдвиг – император Септимий Север правил в 193-211 гг. id="i77">77 Римская оборонительная стена состояла из трех частей: каменная стена (murus) с рвом перед ней, система башен и фортов (castra) и вал (vallum). На самом деле первый вал в Британии построил император Адриан около 122 г., а второй, более северный, – император Антонин около 150 г. Уже в скором времени эти валы были частично разрушены пиктами и восставшими бриттами. Север восстановил Антонинов вал и укрепил его каменную часть, поэтому многие писатели древности считали именно его создателем этого сооружения. id="i78">78 Все это описание Беда заимствовал из сочинения Вегеция «О военном деле». Остатки стены находились рядом с монастырем Ярроу, и автор наверняка осматривал их. id="i79">79 Эбораком здесь и далее называется современный Йорк. Бритты называли его Эвраук (что означает «золотой») по имени своего легендарного вождя. Римляне переделали это слово в Эборак, а англосаксы – в Эофервик. Современное название восходит к скандинавам. id="i80">80 Имеются в виду император Каракалла (Марк Аврелий Бассиан), правивший в 211- 217 гг., и его брат и соправитель Гета, казненный в 212 г. id="i81">81 Диоклетиан правил в 284-305 гг. Максимиан Геркулий был его соправителем на Западе в 285-305 гг. и пытался вернуться к власти до своей гибели в 310 г. id="i82">82 Этот отрывок почти целиком взят у Орозия (VI.25). Узурпатор Караузий правил в Британии в 287-293 гг, Аллект – в 293-296 гг. id="i83">83 Рассказ о мученичестве святого Альбана заимствован Бедой из третьей, последней редакции «Страстей святого Альбана»(Passio Albani), обнаруженной В. Мейером в конце XIX в. Об Альбане упоминает также Гильдас без указаний на точное время его мученичества. Первая редакция «Страстей» относит это событие к правлению Септимия Севера, но Беда и здесь, и в других сочинениях («Большая хроника» и «Мартиролог») однозначно ассоциирует его с гонениями Диоклетиана. id="i84">84 Венанций Фортунат, епископ Пуатье (годы жизни ок. 540-600) был известнейшим христианским поэтом того времени. Поэма, которую цитирует Беда, опубликована в MGH, Auct. Ant. IV,I (Carmina VIII, III). id="i85">85 Клирик (clericus) – здесь и далее лицо, служащее при церкви. Клирики противопоставлялись мирянам (laici); в то же время во времена Беды их отделяли от монахов. Позже, примерно с IX в., клириками стали называть как белое духовенство (clerici saeculari), так и монашествующих (clerici regulari). id="i86">86 Этот правитель, называемый далее princeps и judex, был, видимо, префектом одного из диоцезов, на которые после 298 г. была разделена римская Британия. id="i87">87 Caracalla, то есть галльский плащ с капюшоном, введенный в Риме императором Каракаллой (отсюда и его прозвище). id="i88">88 По христианской традиции Беда везде именует языческих богов демонами (daemoni). Далее так же называются адские духи. id="i89">89 Murus – в данном случае стена города Веруламия. В «Страстях» пишется fluvium quo murus dividebatur (река, которая отделяла стену). У Беды ошибочно flumen quod murus (поток, поскольку отделял стену). Имеется в виду река Темза, протекающая через город Веруламий, где, по преданию, пострадал святой Альбан. С IX в. в его честь этот город называется Сент-Олбенс. id="i90">90 Иак. 1:12. Здесь и далее библейские цитаты даются по Синодальному переводу, кроме тех случаев, когда их смысл расходится с латинским переводом блаженного Иеронима. id="i91">91 Распространенный мотив страстей мучеников. id="i92">92 «Кастир» – так во времена англосаксов назывались все места, где прежде находились римские укрепленные города или форты. В современном английском это слово превратилось в «честер» или «кастер»(например, Ланкастер, Чичестер). «Веклингакастир» означает римский форт, заселенный племенем или родом Веклингов. Такие названия встречались нередко, поскольку отдельные семьи англосаксов селились за стенами римских поселений. Пример такого названия – Вашингтон («крепость потомков Вассы»), селение в Сассексе, от которого произошла фамилия первого президента США. id="i93">93 Имена этих мучеников, о которых ничего не известно, Беда заимствовал у Гильдаса. Город Легионов (Legionum urbis) – ныне Честер. Такое же название носил бриттский Каэрлеон, ныне Карлион-он-Аск; в обоих городах в римское время стояли легионы. id="i94">94 Ересь названа по имени александрийского монаха Ария, который отрицал божественную природу Христа. Его учение было предано анафеме Никейским собором в 325 г., однако продолжало существовать в Европе. Многие германские племена, обращенные в христианство в V в., были арианами. id="i95">95 Весь этот отрывок с небольшими изменениями списан у Гильдаса. id="i96">96 Император Констанций Хлор (Бледный) правил Западом с 293 г. и умер в Эбораке в 306 г. Его сын Константин Великий правил в 306-337 гг.; в 330 г. основал новую столицу в Константинополе. id="i97">97 Мать Константина Елена была не наложницей (concubina), а законной женой Констанция, однако его еще в двадцатилетнем возрасте заставили развестись с ней по причине ее низкого происхождения и жениться на падчерице императора Максимиана Феодоре. Позже Елена стала ревностной христианкой и немало сделала для обращения сына. Валлийские предания считают ее наследницей королевского рода бриттов. id="i98">98 «Краткая история»(Breviarium) Евтропия, написанная около 365 г., была очень популярна в раннем Средневековье. Беда часто обращается к ней для дополнения данных Орозия. Русский перевод см. в изд.: Римские историки IV в. М. 1997. id="i99">99 Грациан был императором в Галлии в 367-383 гг. Его отец Валентиниан I правил в Риме в 364-375 гг., дядя Валент – в 375-378 гг. Феодосий I Великий правил на Востоке в 379-395 гг. В Риме в это время правил брат Грациана Валентиниан II (378-392). Вся глава списана Бедой у Орозия. id="i100">100 Максим Магн (Великий) был императором в Британии и Галлии в 383-388 гг. Отношение к нему британских историков неоднозначно: Гильдас и Беда осуждают его за тиранические наклонности и увод с острова «цвета молодежи». В то же время в бриттской традиции Максим (Максен Вледиг) превозносится как могучий государь, ставший императором Рима (в сказании из сборника «Мабиногион» его женой сделана Элен Ллидауг, то есть Елена, мать Константина). Эта традиция нашла отражение в артуровском эпосе и «Истории бриттов» Гальфрида Монмутского (XII в.). id="i101">101 Аквилея (Aquileia) – город на северо-востоке Италии. id="i102">102 Аркадий был первым императором Восточной (Византийской) империи в 395-408 гг.; его брат Гонорий – императором Западной империи в 395-423 гг. id="i103">103 Пелагий (ок. 360-420) – знаменитый ересиарх, бритт по происхождению (настоящее имя Морган). Его учение о возможности спасения через внутреннее совершенствование, без участия божественной благодати было осуждено в 418 г. Карфагенским собором. Главным оппонентом Пелагия выступал Августин Блаженный (354-430 гг.), великий учитель западной церкви. id="i104">104 Юлиан, епископ города Эклана в Кампании – один из главных ересиархов пелагианства. В 418 г. был лишен епископства эдиктом императора Гонория, после чего начал ожесточенную полемику с идеями Августина. В 431 г. был осужден Вселенским собором в Эфесе и вскоре после этого умер. id="i105">105 Проспер Тирон, или Аквитанский – сторонник Августина, автор «Всемирной хроники», основанной на «Церковной истории» Евсевия. Данное стихотворение взято из его сборника «Эпиграммы»; другие стихи Проспера Беда цитирует в своем труде «О поэтическом искусстве». id="i106">106 Горожанин – здесь municeps, то есть житель укрепленного города, имеющий права римского гражданина. Грациан был объявлен императором в 406 г. и убит через несколько месяцев. Первый абзац этой главы списан у Орозия, второй принадлежит самому Беде. id="i107">107 У Беды везде Hrenus – варварское искажение латинского Rhenus. id="i108">108 Константин был императором в Британии в 406-407 гг.; о его сыне Константе ничего не известно. Геронтий, по некоторым данным, был после свержения Константина римским наместником в Британии. Арелат (Arelat) – современный Арль, город Вьенн (Viennum) сохранил свое название; в раннем Средневековье эти два города были центрами Галльской церкви. id="i109">109 Рим был взят готами под предводительством Алариха 24 августа 410 г. Традиционно с этой датой связывается прекращение римского владычества в Британии. Историки сообщают о датированном этим годом письме императора Гонория бриттам, в котором им предлагалось самим обороняться от варваров. id="i110">110 Некоторое время римляне контролировали южную часть Шотландии, а также острова Мона (Англси) и, возможно, Мэн (Эубония). id="i111">111 Главы XII-XVI взяты Бедой у Гильдаса, у которого он заимствует целые отрывки текста. «Цвет молодежи» был уведен за море тиранами Максимом и Константином в ходе их борьбы за власть в империи. Скорее всего, именно при Максиме была основана колония бриттов в Арморике (Бретани). id="i112">112 Имеются в виду заливы Ферт-оф-Форт и Ферт-оф-Клайд. id="i113">113 Алклуйт – нынешний Думбартон. Что касается Гиуди, который в «Истории бриттов» Псевдо-Ненния именуется Иудеу, то местоположение этого города у залива Ферт-оф-Форт неизвестно. id="i114">114 Эта военная операция, если она вообще имела место, могла относиться к периоду между 415 и 430 гг. id="i115">115 Беда имеет в виду вал Антонина, сложенный из торфа между 140 и 142 гг. и вскоре разрушенный пиктами. Видимо, в V в. его попытались восстановить, но безуспешно. id="i116">116 Монастырь Аберкорн в Лотиане. id="i117">117 По данным «Истории бриттов» это место называлось по-бриттски Пенгваул, на языке скоттов Кенайл, а на языке саксов Пенелтун. Все это варианты бриттского Пенфаэл, что означает «край стены». id="i118">118 Скорее всего, рассказ об этой экспедиции представляет собой вымысел Гильдаса и дублирует сообщение о предыдущем походе римлян. id="i119">119 Словом «фут» здесь и далее переводится позднеримская мера длины pes (буквально «стопа»), которая составляла 29, 57 см и была немного меньше современного английского фута. Ширина римской стены составляла от восьми до десяти футов, но высота ее была больше и доходила до двадцати; это доказывает, что во времена Беды от стены осталось лишь основание. Сведений о двух стенах у Гильдаса нет, следовательно, Беда взял их в каком-то другом источнике. id="i120">120 Эти башни также были выстроены гораздо раньше, но частично восстановлены в V в., когда бритты использовали их для защиты от набегов англосаксов. id="i121">121 На самом деле Феодосий II Младший был императором Востока в 408-450 гг. На Западе после Гонория правил император Иоанн. id="i122">122 Целестин был римским папой в 422-432 гг. Приведенное сообщение о Палладии взято Бедой из «Всемирной хроники» Проспера Аквитанского. По сведениям той же хроники, в 429 г. диакон Палладий был послан в Британию вместе со св. Германом для борьбы с пелагианами. В 431 г. он был отправлен в Ирландию для обращения ее жителей, но в том же году умер. Некоторые ученые считают Палладия и св. Патрика, крестителя Ирландии, одним и тем же лицом. Свои доводы они подкрепляют тем, что Беда нигде отдельно не упоминает св. Патрика. id="i123">123 Патриций Аэций был в то время фактическим правителем Рима; его третье консульство относится к 446 г. О послании к нему бриттов говорится у Гильдаса, однако там он называется Агицием. В 454 г. Аэций был предательски убит по приказу императора Валентиниана III. id="i124">124 Этот абзац, по-видимому, взят Бедой их хроники Марцеллина Комита, написанной в середине VI в. Хроника охватывает период 379-534 гг.; о ее авторе ничего не известно. Аттила был правителем гуннов в 434-453 гг.; брат Бледла (точнее Бледа) был убит им в 445 г. id="i125">125 В середине V в. бритты сумели достичь некоторого единства и создать так называемое «королевство логров» во главе с Вортигерном. В 453 г. они разгромили ирландских захватчиков; в битве погиб верховный король Ирландии Ниал Девяти Заложников. После этого набеги скоттов и пиктов на некоторое время прекратились. id="i126">126 Весь этот отрывок списан у Гильдаса и является поэтическим преувеличением последнего, призванным объяснить последовавшее вскоре нашествие англосаксов как кару за грехи бриттов. id="i127">127 Отражение слов Христа «иго Мое – благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:30). id="i128">128 Словом pestis у Беды, как и у большинства древних и средневековых авторов, именуется всякая эпидемия. Упомянутая эпидемия чумы имела место около 440 г.; позже произошли еще две эпидемии – в 480-х гг. и в 547 г. Последняя, прозванная «желтой чумой», истребила значительную часть бриттов и облегчила англосаксам окончательное завоевание острова. id="i129">129 Отрывок взят у Гильдаса, но тот именует короля бриттов просто superbus tyrannus. По мнению ученых, это выражение является калькой бриттского Gwrteyrn (Вортигерн), что значит «верховный правитель». id="i130">130 Здесь, следуя Гильдасу, Беда пишет о саксах, хотя впоследствии почти везде называет пришельцев англами. В кельтских языках англичане до сих пор называются «саксами» (валлийское Saesneg, гэльское Sassanach). id="i131">131 Маркиан правил Восточной империей в 450-457 гг. На Западе он формально правил начиная с 456 г.; Валентиниан III был убит годом раньше. id="i132">132 Longi navi – «длинные корабли» или ладьи, которые англосаксы называли циулами. id="i133">133 Саксы обитали в Древней Саксонии (нынешняя германская земля Нижняя Саксония), юты – на полуострове Ютландия. Англы жили в области между ними (нынешний Шлезвиг). Помимо указанных народов, в завоевании участвовали и другие племена, о которых Беда не упоминает, в частности фризы и ругии. id="i134">134 Это ютское королевство у Беды везде именуется Кантией (Cantia). id="i135">135 Беда видоизменяет название прародины англов, смешивая его с латинским angulus (угол). После переселения англов эта область действительно опустела, а часть ее оказалась водой в результате поднятия Северного моря. В IX в. она была заселена данами. Что касается саксов и ютов, то на родине они заселяли области Саксонию (завоевана франками в 70-е гг. VIII в.) и Ютландию (в IX в. вошла в состав Дании). id="i136">136 Эти предводители англосаксов впервые упоминаются у Беды. Традиционные даты правления Хенгиста – 446-488 гг. Хорза был убит в 455 г.; его имя означает «конь», что заставляет многих ученых отрицать его историчность и видеть в нем одного из традиционной пары близнецов-героев, связанных с конями (Диоскуры-Ашвины). id="i137">137 В «Англосаксонских хрониках» и других источниках сохранилось немало генеалогий королей англосаксов. Все они (кроме королей Эссекса) возводили свой род к богу Водену (Одину). id="i138">138 Парафраз рассказа о взятии Иерусалима Навуходоносором (4 Цар. 25:8-10). id="i139">139 Этот отрывок почти дословно списан у Гильдаса. id="i140">140 Амброзий (Эмрис) Аврелиан или Аврелий – герой множества бриттских легенд, правивший «королевством логров» после Вортигерна во второй половине V в. Сведения о нем взяты у Гильдаса, но тот говорит, что родители Амброзия «носили пурпур». Возможно, они принадлежали к роду одного из бриттских тиранов, присвоивших звание императора. Беда более осторожно сообщает о «царском имени и достоинстве»(regium nomen et insigne). id="i141">141 Дата и место битвы у горы Бадон (Badonici mons) – предмет давних разногласий историков. Предположительно она произошла у современного города Бат между 493 и 516 гг. По хронологии Беды 44 года после прибытия англосаксов прошли в 493 г. По разным сведениям, бриттов в этой битве возглавляли Амброзий или его племянник Артур. id="i142">142 Главы ХVII-ХХIV взяты Бедой из «Жития» св. Германа, написанного около 475 г. Констанцием по просьбе Пациенция, епископа Лугдуна (Лиона). Первое предложение автор заимствовал из «Всемирной хроники» Проспера Аквитанского, который был особенно нетерпим к пелагианской ереси. Север – глава пелагиан в Галлии в начале V в.; об Агриколе ничего не известно. id="i143">143 Герман, епископ Автисидора (современный Оксерр) – один из виднейших святых римской Галлии (ок. 380-448 гг.). Известен как чудотворец и борец с ересями; его особенно почитали в Бретани под именем Гармон и во Франции как святого Жермена д’Оксерруа. id="i144">144 Луп – епископ города Треказена (ныне Труа), святой римской церкви (ок. 383-455 гг.). По легенде, он заставил Аттилу пощадить город Труа. Миссия двух епископов в Британию состоялась около 440 г. id="i145">145 «Блаженный» (beatus) – звание, которое присваивалось лицам общепризнанной святости до их официальной канонизации. До XVI в. право беатификации принадлежало местным церковным властям, поэтому слово «блаженный» часто было синонимом слова «святой» или даже обозначало особую степень святости. Так, Беда почти везде называет «блаженными» апостолов. id="i146">146 Католиками Беда везде называет сторонников католической или соборной церкви в противовес приверженцам разнообразных ересей. Греческое «католикос» означает «вселенский»; в современном православном Символе веры передано как «соборный». id="i147">147 В провинциях, в том числе в Британии, военные трибуны управляли крупными городами. Возможно, это название правителя города сохранялось и в послеримское время. В Галлии в тот период трибуны занимали низшие административные должности, наподобие сборщика налогов. id="i148">148 В западной традиции понятие «реликвий»(reliquiae) не вполне соответствует восточному «мощи», так как в него включаются и предметы, связанные со святыми, особенно с мучениками (частицы одежды, обуви, орудий мученичества и др.). Ввиду этого мы оставляем понятие без перевода. id="i149">149 Следующее предложение и остаток абзаца представляют собой цитату из третьей редакции «Страстей» св. Альбана. id="i150">150 Уже в V в. большинство римских городов в Британии оказались покинутыми, и население переместилось в небольшие поселки, состоявшие из деревянных домов, крытых соломой или камышом и окруженных частоколом. id="i151">151 Пасха и Пятидесятница всегда считались особенно благоприятными днями для крещения. id="i152">152 Буквально «боялись довериться оружию»(conterrito armorum praesidio). В «Житии» вместо conterrito – contempto (пренебрегать). id="i153">153 У Беды «о местонахождении чистых»(institutio castitatis) – искажение фразы из «Жития», где речь идет об institutio castrorum (лагерей). id="i154">154 Pontifex – титул римского верховного жреца, обычно прилагаемый к папе. Иногда употреблялся как почетное наименование епископов и особенно архиепископов. id="i155">155 Военная хитрость Германа находит много параллелей в фольклоре и письменной традиции. Самая известная – рассказ о победе Гедеона над мадианитянами (Суд. 7:16-23). id="i156">156 Север был епископом Тревира (Трира); сведения о нем Беда почерпнул из «Жития» св. епископа Лупа. Помимо этого, о нем ничего не известно. id="i157">157 Germania Prima – римская провинция, занимавшая современую Рейнскую область, со столицей в Трире (Augusta Trevirorum). id="i158">158 Имя его, возможно, имеет ирландское происхождение (ср. еlathа – «сосна»). id="i159">159 Буквально mediterranea (среднеземье), то есть «ничейные» области, заселенные разбойниками и дикими зверями. id="i160">160 Герман отправился в Равенну, которая была тогда столицей Западной империи, чтобы просить защитить бриттов от нашествия англосаксов. Арморика упоминается здесь как территория, также населенная бриттами. id="i161">161 Галла Плацидия – мать Валентиниана III, фактически правившая Римом до своей смерти в 450 г. id="i162">162 На самом деле Римом правили еще десять императоров, пока последний из них, Ромул Августул, не был свергнут в 476 г. вождем ругиев и скиров Одоакром. id="i163">163 Здесь Беда единственный раз ссылается на Гильдаса, у которого он почти полностью переписал эту главу, как и несколько предыдущих. id="i164">164 Далее автор много раз повторяет то же обвинение, к которому добавляются упреки о «еретических» взглядах бриттов в отношении празднования Пасхи и формы тонзуры. id="i165">165 Эта краткая глава – все, что Беда сообщает о «темном» периоде 493-596 гг. О положении Британии в это время можно узнать только из сочинения Гильдаса и отрывочных свидетельств англосаксонских, валлийских и ирландских хроник. По ним можно судить, что англосаксы продолжали медленно продвигаться в глубь страны, изгоняя или ассимилируя местное население. В это время бритты так и не смогли преодолеть свою раздробленность и в конце концов оказались оттесненными на запад – в Уэльс, Корнуолл и Камбрию. id="i166">166 Византийский император Маврикий правил в 582-602 гг. id="i167">167 Григорий I Великий – римский папа в 590-604 гг., последний из четырех западных отцов церкви (после Амвросия, Иеронима и Августина), канонизированный и в православии. Родился в семье сенатора, занимал важные административные посты в Риме, потом был папским нунцием в Константинополе. Григорий сумел значительно увеличить власть и авторитет папской власти, упорядочил организацию церкви, решительно боролся с ересями. Он создал большое количество сочинений, которые до конца Средневековья оказывали большое влияние на церковь и общество Запада (изданы в PL, vol. LХХV-LХХIХ). id="i168">168 Это произошло в 596 г. В рассказе о принятии англами христианства Беда пользовался данными «Liber Pontificalis», а также копиями писем пап и других лиц, предоставленными ему Нотельмом. Августин был приором монастыря святого Андрея на Целианском холме в Риме, где жил св. Григорий до того, как сделаться папой. Близость его к Григорию доказывает то, что папа вопреки этикету во всех письмах обращается к нему на «ты». id="i169">169 Формула «раб рабов Божьих»(servus servorum Dei) начала постоянно употребляться в папской переписке именно в понтификат св. Григория. id="i170">170 Говоря о «злых языках», Григорий, видимо, подразумевает испугавшие посланцев слухи о свирепости и грубости англов. id="i171">171 При Беде и даже позже дни месяца именовались по традционной римской системе. Они отсчитывались назад от календ (первое число месяца), нон (пятое или седьмое число) и ид (тринадцатое или пятнадцатое число). Первый день до этих дат назывался «кануном»(pridie). Обычно в русских переводах такие даты именуются по схеме оригинала (например «десятый день августовских календ»). Чтобы избежать неясности, здесь и далее перед базовыми днями ставится предлог «до» и дается перевод дат. Десятый день до августовских календ соответствует 23 июля. id="i172">172 В Восточной империи звание консула превратилось в почетный титул императора и использовалось только для уточнения хронологии. id="i173">173 Индиктион или индикцион – цикл из 15 лет, который использовался для уточнения хронологии до окончательного утверждения летосчисления от рождества Христова. «Пятнадцатый индиктион» означает 15-й индикт (год) очередного индиктиона. Индикт мог начинаться 1 января, 1 сентября или 24 сентября; последний тип был введен Бедой и по его имени назывался «indictus Baedae». id="i174">174 Этерий был епископом не Арелата (Арля), а Лугдуна (Лиона). Кафедру Арля занимал Вергилий, которого Беда в главе ХХVIII называет преемником Этерия. На самом деле данное письмо обращено к епископу Тура Пелагию и епископу Массалии (Марселя) Серену. Епископу Вергилию было послано отдельное письмо, текст которого Беда не приводит. id="i175">175 Patrimonium – обычно «имение». В применении к церковной жизни – церковь или монастырь с прилегающими землями и владениями. Земли папы с VIII в. именовались «патримонием св. Петра». Сохранилось письмо Григория упомянутому Кандиду, датированное 595 г., в котором папа просит его на доход от его патримония покупать английских мальчиков и воспитывать из них миссионеров для проповеди среди их народа (см.: MGH, Ep. I. Р. 388-389). id="i176">176 Традиционная формула писем времен ранней церкви, в которой полагалось обращение на «ты», хотя обычно папа обращался к епископам и аббатам на «вы». id="i177">177 Эдильберт – северная (нортумбрийская) форма имени; в исторической традиции утвердилась более правильная форма Этельберт (от слов ethel, «благородный» и berct, «свет»). Он был королем Кента в 568-616 гг. и подчинил большую территорию, получив почетный титул «бретвальда»(верховный король). id="i178">178 Река Дон. id="i179">179 Остров Танет, ныне соединившийся с побережьем. id="i180">180 Здесь и далее термином familia обозначается англосаксонская мера площади – гайда (hidе). Под гайдой понимали участок земли, достаточный для прокормления одной семьи (фамилии); ее размер составлял от 24 до 72 га в зависимости от характера почвы. Гайда делилась на виргаты (от латинского virga – «лоза») и боваты (от латинского же bos – «бык»). id="i181">181 535 метров. id="i182">182 Франки – германский народ, захвативший в конце V в. территорию Галлии и основавший там свое королевство. В III-IV вв. франки владели землями саксов и англов, и эти народы еще долго понимали их язык. id="i183">183 Берта или Бертрада – дочь Хариберта, короля Парижа из рода Меровингов. Стала женой Этельберта около 585 г.; год ее смерти неизвестен. id="i184">184 О Лиутарде ничего не известно, однако в XIX в. у церкви св. Мартина в Кентербери была найдена медаль или монета с его именем. id="i185">185 Считалось, что магическая сила чародея гораздо больше в его доме, чем под открытым небом. id="i186">186 Одно из первых упоминаний об иконах в западной традиции. В конце VII в. Бенедикт-Бископ привез из Рима несколько икон в свой монастырь в Уирмуте; возможно, иконы были и в монастыре Ярроу, где жил Беда. id="i187">187 Словом «комит» (comes) в позднеримский период назывались лица, занимающие придворные должности; в варварских королевствах им называли как придворных, так и крупных феодалов (то же, что германское «граф»). Беда везде обозначает этим словом гезитов (gesith) – приближенных короля, имеющих собственные земельные владения, в то время как таны (thegn) – члены королевской дружины, еще не получившие пожалований, – именуются им miles (воин) или реже minister (служитель). id="i188">188 Доруверн (Doruvernum) – латинское название столицы Кента, которая по-англосаксонски называлась Кантварабург, а в ХI в. получила современное название Кентербери. id="i189">189 Эта молитва была принята в галльской церкви и пелась как антифон во время специальной службы в канун Вознесения Господня. Очевидно, Августин обучился ей во время пребывания в Галлии. Еще в VIII в. ее пели в монастыре Ярроу, что явствует из рассказа Кутберта о смерти Беды (см. ниже). id="i190">190 Quid multa? или Quid plura? – традиционная риторическая формула, заимствованная писателями Средневековья у римских авторов классической эпохи. id="i191">191 Святой Мартин, епископ Турский (336-397 гг.) – один из самых популярных западных святых эпохи раннего христианства. Беда использовал его житие, написанное Сульпицием Севером в V в. id="i192">192 См. прим. 174. id="i193">193 В сентябре 597 г. папа Григорий в письме в королеве франков Брунгильде говорит об Августине как о «нашем брате и соепископе»; в то же время в другом письме, датированном июлем 596 г., о нем говорится как о «слуге Божьем» (обычное обозначение монаха). Из этого следует, что посвящение Августина имело место в промежутке между этими датами. В письме патриарху Александрии Евлогию Григорий упоминает о том, что Августин был посвящен в Арелате еще до прибытия в Британию, что противоречит сведениям Беды. id="i194">194 Лаврентий стал архиепископом Кентерберийским после Августина, Петр – первым аббатом монастыря святых апостолов Петра и Павла в Кентербери. id="i195">195 Эти ответы помещены в «Libellus Responsionum»(Книге ответов папы Григория), где они датируются июлем 601 г. Ряд ученых считает письма Григория позднейшей подделкой на основании того, что в VIII в. ряд лиц (в том числе Винфрид-Бонифаций) не могли обнаружить их в римских архивах. Однако, по всей видимости, письма действительно написаны Григорием, хотя и содержат ряд вставок и добавлений (в том числе, возможно, сделанных Бедой или его информаторами). id="i196">196 1 Тим. 3:15. id="i197">197 Деян. 4:32 – «никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее». id="i198">198 Еще в 303 г. Эльвирский собор западной церкви запретил епископам, священникам и диаконам жить в браке; позже это решение подтверждалось всеми соборами. id="i199">199 Деян. 4:35 – «каждому давалось, кто в чем имел нужду». id="i200">200 Лк. 11:41. id="i201">201 В ранних рукописях «Ответов» фраза выглядит гораздо выразительнее: «et haec quasi in vasculo collecta, apud Anglorum mensam in consuetudine depone» (собери все это как бы в один горшок и поставь на стол англам для их пропитания). id="i202">202 В ранних рукописях писем вместо vanis (тщета) стоит damnis (пеня). id="i203">203 Лев. 18:7. id="i204">204 Мф. 19:5. id="i205">205 Ин. 14:6. id="i206">206 Позиция Григория по этому вопросу гораздо мягче господствующей линии католической церкви, что давно вызвало сомнения в подлинности этого ответа. Видимо, это чувствовали уже ранние переписчики, поскольку в некоторых рукописях Беды (в том числе в манускрипте Мура) к ответу приписаны извлечения из официальных документов, уточняющие позицию Рима по этому вопросу. id="i207">207 Паллий или паллиум (pallium) – наплечный плат с изображениями креста, символизирующий агнца, возложенного на плечи добрым пастырем (Лк. 15,4-7). В православии ему соответствует омофор (нарамник), но если омофор мог надевать любой епископ, то в католичестве паллий присуждался в знак особых заслуг. Со времен папы Григория он даровался только архиепископам и давал право единоличного назначения епископов. id="i208">208 Рим опасался чрезмерного усиления галльской церкви и ее уклонения в ересь, поэтому поощрял создание новых церковных провинций, независимых от Арля. id="i209">209 Втор. 23:25. id="i210">210 Лев. 12:4-5. id="i211">211 Быт. 3:16. id="i212">212 Лев. 20:18. id="i213">213 Мф. 9:20. id="i214">214 Мф. 15:11. id="i215">215 Мф. 15:19. id="i216">216 Тит. 11:15. id="i217">217 Там же. id="i218">218 Лев. 15:16. id="i219">219 В ранних рукописях «Ответов» вместо per delectationem (к удовольствию) стоит per deliberationem (к намерению). id="i220">220 Пс. 50:7. id="i221">221 Пс. 6:8. В Синодальном переводе «иссохло от печали око мое», что точнее передает оригинальное выражение. id="i222">222 1 Кор. 7:2-9. id="i223">223 1 Кор. 7:6. id="i224">224 Исх. 19:15. id="i225">225 1 Цар. 21:5. id="i226">226 Втор. 23:10-11. id="i227">227 В подлиннике описка; вместо veris (истинными) следует читать vanis (ложными). id="i228">228 Это классическое определение греха впервые дается у Августина, который развивает новозаветное деление причин греха на «похоть плоти», «похоть очей» и «гордость житейскую» (1 Ин. 2:16). id="i229">229 Быт. 3:1-6. id="i230">230 В подлиннике описка: вместо semen (семя) – si mens (если душа). id="i231">231 Рим. 7:23. id="i232">232 См. прим. 174. id="i233">233 22 июня 601 г. id="i234">234 Мф. 9:37, Лк 10:2. id="i235">235 См. прим. 207. id="i236">236 Очевидно, Григорий предполагал, что кафедра Августина должна находиться в Лондоне, а не в Кентербери. Возможно, папа видел записи об участии бриттских епископов Лондонии и Эборака в церковных соборах III-IV вв. и считал эти города важнейшими в Британии. Возможно также, что это письмо сфабриковано для обоснования претензий Эборакской церкви на роль митрополии. id="i237">237 Видимо, папа плохо представлял положение в Британии и враждебность отношений между англосаксами и бриттами. Однако его письма до конца существования независимой кельтской церкви давали церкви англов предлог требовать подчинения от ирландцев и бриттов. id="i238">238 22 июня 601 г. id="i239">239 Типичный для римской церкви прагматизм. Хотя «прочных храмов» у англосаксов, по-видимому, не было, многие христианские церкви действительно выстроены на месте языческих капищ. id="i240">240 В труде Беды «Об исчислении времен» (De Temporibus Ratione) упоминается, что одиннадцатый месяц в языческом календаре англов именовался Блотмонат, или «месяц жертвы», поскольку в это время богам приносили в жертву животных, которые не могли пережить зиму. id="i241">241 18 июля 601 г. id="i242">242 Лк. 10:17. id="i243">243 Лк. 10:20. id="i244">244 Беда приводит только четверть этого послания, которое содержится в «Письмах» папы Григория. Оно датировано 1 июня 601 г., то есть более ранней датой, чем предыдущие письма. id="i245">245 Мф. 24:7, Мк. 13:8, Лк. 21:11. id="i246">246 Флп. 1:6 – «начавший в вас доброе дело». id="i247">247 22 июня 601 г. id="i248">248 Это нынешний кафедральный собор Кентербери. Никаких следов его существования в римские времена пока не обнаружено. id="i249">249 Монастырь был назван в честь свв. Петра и Павла, чтобы подчеркнуть связь Кентербери с Римом. Позже его чаще называли Сент-Огастинс в честь Августина. Он был разрушен в XVI в., но могилы королей и архиепископов к тому времени уже не сохранились. id="i250">250 Залив Амблетез в Северной Франции. id="i251">251 Современная Булонь. id="i252">252 В тексте cupidissimus (сильнее всего жаждущий славы). Стиль напоминает германские героические поэмы и, возможно, является отголоском эпической песни о деяниях этого короля. id="i253">253 Эдильфрид (в исторической традиции Этельфрит) – внук Иды, основателя королевства Берниция. Правил Берницией и Дейрой в 593-616 гг. id="i254">254 Быт. 49:27. Саул принадлежал к колену Вениамина. id="i255">255 Айдан мак Габрайн – король Далриады в 574-609 гг. id="i256">256 Место битвы при Дегсастане точно не установлено; возможно, это Доустон-Ригг в Лотиане (Южная Шотландия) или Тикстон в Нортумберленде. id="i257">257 Фока узурпировал престол Византийской империи и правил в 602-610 гг. >Книга вторая id="i258">258 Григорий Великий родился около 540 г., был выбран папой в 590 г. и умер в 604 г. Уже в VIII в. он был весьма популярен в Британии благодаря не только Беде, но и Альдхельму и другим авторам. В начале этого столетия в Стренескальке (Витби) было написано анонимное «Житие» Григория, которого Беда, видимо, не читал. В этом житии содержится много историй о жизни папы, а также указывается имя его матери – Сильвия. id="i259">259 Деян. 26:18. id="i260">260 1 Кор. 9:2. id="i261">261 Для Беды характерно сопоставление благородного происхождения и благочестивой жизни. Он говорит об этом в рассказах о Меллите (II,7), Фурсее (III,19), Этельфриде (IV, 20), Тилмоне (V, 10). id="i262">262 Имеются в виду Феликс III (папа в 483-492 гг.) или Феликс IV (папа в 526-530 гг.). id="i263">263 Монастырь святого Андрея на Целианском холме в Риме, где Григорий пребывал между 560 и 573 гг. id="i264">264 По мнению Беды, каждая книга Святого Писания имеет три значения: историческое или буквальное, аллегорическое или тайное и тропологическое или моральное. Эта идущая от Оригена теория была весьма популярна в средневековом богословии. id="i265">265 Царский город (urbs regii) – Константинополь. id="i266">266 Евтихий был патриархом Константинополя в 552-582 гг. и умер в возрасте 70 лет. Свои еретические взгляды он высказал незадолго до смерти; информацию о них Беда почерпнул из «Моралий на книгу Иова» папы Григория. id="i267">267 Лк. 24:39. id="i268">268 Тиберий II Константин правил Византией в 578-582 гг. id="i269">269 Эта книга (Regula Pastoralis) была хорошо известна Беде, и он советовал читать ее в письме к Эгберту (см. ниже). Она вместе с «Историей» Беды вошла в число книг, которые король Альфред велел перевести на англосаксонский язык. В стихотворном предисловии к переводу король указал, что это сочинение было впервые привезено в Англию еще Августином. id="i270">270 «Диалоги» папы Григория были исключительно популярны в Средние века. На их рассказах о потустороннем мире основываются не только аналогичные сюжеты Беды, но и вся богатейшая средневековая традиция изображения ада, рая и чистилища (кстати, именно Григорий превратил в догмат предположение Августина о существовании чистилища). id="i271">271 Сохранилось более 850 писем Григория, составивших «Регистр» в 10 книгах. До нас дошло 18 списков этого сборника; самый ранний датируется VIII в. Лучшее издание «Регистра» (Greg. Reg.) осуществлено П. Эвалдом и Л. Хартманном в 1899 г. id="i272">272 В кн.: Patrologia Latina, LХХV. Р. 515. id="i273">273 Евр. 12:6. id="i274">274 Пс. 111:9. id="i275">275 Иов. 29:11-17. id="i276">276 Иов. 31:16-18. id="i277">277 В кн.: Patrologia Latina, LХХVI. Р. 411. id="i278">278 Секретарий (secretarium) – помещение в храме, сочетающее функции ризницы и кабинета настоятеля, где он принимал посетителей. С ХI в. оно чаще именовалось sacristia. Беда иногда смешивает его с алтарем (sanctuarium). id="i279">279 12 марта 604 г. id="i280">280 Похожая история содержится в житии из Стренескалька; видимо, оба автора независимо друг от друга заимствовали ее из устной традиции. id="i281">281 Работорговля в Риме и Италии существовала до XVI в., хотя христиан было запрещено продавать в рабство еще в Х в. id="i282">282 Дейра – королевство англов с центром в Эбораке, возникшее на месте бриттского королевства Дейфир. В 655 г. окончательно вошло в состав Нортумбрии. id="i283">283 De ire – «о гневе». id="i284">284 Элла был первым королем Дейры в период около 560-588 гг. id="i285">285 Королевство Хвисса находилось в устье реки Северн (Хумбер). Оно было основано народом гевиссеев (которых часто смешивали с западными саксами) и вплоть до IX в. управлялось самостоятельной династией. Архиепископ Теодор основал в Хвиссе самостоятельную епархию с центром в Вустере (Ворчестере). id="i286">286 Вопрос об исчислении Пасхи является одним из основных в сочинении Беды, поэтому его необходимо осветить подробнее. С первых веков христианства среди различных церквей возникли расхождения по вопросу даты главного переходящего праздника. В восточных провинциях Пасха по традиции антиохийской церкви совпадала с еврейской пасхой и начиналась 14 числа лунного месяца нисана. Александрийская церковь рассчитывала Пасху независимо от иудеев и праздновала ее в воскресенье после первого весеннего полнолуния; по этой системе Пасха могла начинаться в воскресенье между 15 и 21 днями лунного месяца. Римская церковь поддерживала эту точку зрения, но исчисляла день Пасхи по своему 84-летнему циклу, который не совпадал с 19-летним александрийским. Никейский собор 325 г. в своем седьмом правиле определил, чтобы Пасха праздновалась отдельно от иудеев, в воскресенье после весеннего полнолуния. В 525 г. римский монах Дионисий Малый предложил новое летосчисление от Рождества Христова и одновременно – новую систему исчисления Пасхи на основе 19-летнего (т.н. Метонова) цикла. Часть церквей в результате ошибочных расчетов праздновала Пасху с 14 по 20 дни лунного месяца, но большинство вместе с Римом приняло за начало праздника 15 день луны. Постепенно главным защитником «неправильной» Пасхи стала кельтская церковь, по иронии судьбы воспринявшая ее именно из Рима в V в. В вопросах Пасхи и тонзуры кельты отстаивали свою самостоятельность от Рима и главное – от английской церкви. Хотя еще в 664 г. собор в Витби (Стренескальке) признал неправоту кельтов, основная часть ирландских христиан приняла католическую Пасху только в 716 г., а валлийская церковь – в 768 г. id="i287">287 Пс. 67:7. id="i288">288 Еф. 3:14 – «преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа». id="i289">289 Неизвестно, имели ли эти епископы собственные епархии. По всей видимости, епископы в тогдашней бриттской (и ирландской) церкви выполняли «представительские» функции – освящали церкви, крестили, осуществляли посвящение в сан. Реальная власть в церкви принадлежала аббатам, которые управляли иногда целыми сообществами монастырей наподобие «семьи» острова Ии (Иона). id="i290">290 Имеется в виду монастырь в Бангоре (Северо-Восточный Уэльс) – самый большой в землях бриттов. Аббат Динот или Дионот управлял им в конце VI в.; в 601 г. он участвовал в церковном соборе в Галлии. Сохранилась краткая версия его ответов Августину (см. Patrologia Latina, LХХХ, р. 22). Его монастырь (Бангор Искоэд) еще в V в. отказался подчиниться власти Рима. После описанной битвы известий о нем не имеется; видимо, он был разрушен или заброшен. Еще раньше на западном побережье Уэльса был основан монастырь Бангор Ваур (Великий), существовавший до XVI в. id="i291">291 Святые отшельники играли исключительную роль в кельтском христианстве; как следует из приведенной истории, их слушались даже аббаты. Отметим, что в ранней английской церкви отшельничество также имело большее значение, чем в других странах Европы, в чем отразилось влияние кельтской традиции. id="i292">292 Мф. 11:29. id="i293">293 Неизвестно, в чем кельтский ритуал крещения противоречил общепринятому. В кельтской церкви сохранилось немало пережитков язычества, что сказалось и в принятой ирландскими монахами форме тонзуры (см. ниже). id="i294">294 Современный Честер; имя Каэрлегион принадлежало также нынешнему Карлиону. В этом городе, в римское время называемом Дева, находился лагерь (castrum) 20-го легиона. По данным «Англосаксонской хроники» битва у Честера произошла в 604 г.; после нее город оставался заброшенным до IX в. id="i295">295 В кельтских монастырских «семьях» могло насчитываться весьма большое число монахов. В Ирландии св. Комгалл Бангорский, св. Брендан Клонфертский и св. Финиан Клонардский имели каждый по три тысячи учеников, живших вместе с ними. Однако в менее населенном Уэльсе монастырь в Бангоре был самым крупным; он находился в Гвинедде (Северном Уэльсе) сравнительно недалеко от Честера. id="i296">296 Возможно, имеется в виду Брокмайл или Брохфаэл Исгитрог (Клыкастый), правитель валлийского королевства Поуис, однако, по данным источников, он не дожил до битвы при Честере. В «Англосаксонской хронике» этот персонаж ошибочно назван Скрокмайлом. id="i297">297 Хотя Беда дружелюбно относится к ирландцам и пиктам, он везде резко осуждает бриттов и их церковь – прежде всего за отказ крестить англосаксов. Возможно, в его отношении отразилась и давняя враждебность отношений между бриттами и завоевателями-англами. Отсюда и странное для святого злорадство по поводу убийства безоружных монахов королем-язычником. id="i298">298 Буквально emporium – крупный порт, обычно в устье реки. Лондон был таковым еще в римское время, хотя в V-VI вв. его роль уменьшилась из-за общего упадка торговли. С конца VI в. в Лондоне находилась столица королевства Эссекс, основанного Эсвином около 527 г. id="i299">299 Саберт – король Эссекса в 599-615 гг., сын короля Следды (сына Эсвина) и кентской принцессы Рикулы. id="i300">300 Имеется в виду знаменитый собор святого Павла в Лондоне, который неоднократно перестраивался после пожаров. Нынешний собор выстроен К. Реном в начале XVIII в. id="i301">301 Нынешний Рочестер; Дорубревисом он назывался в римское время. О вожде Хрофе ничего не известно. id="i302">302 Остатки этого храма были раскопаны в 1889 г.; от него сохранился только фундамент. id="i303">303 У Беды porticus (от греческого «портик»), то есть отдельная капелла с узким входом, прилегающая к храму. Часто такие портики использовались как гробницы. Как показали раскопки, в храме свв. Петра и Павла в монастыре Сент-Огастинс было два портика – на севере и на юге от храма. id="i304">304 26 мая. Год смерти Августина Беда не указывает, но по всем признакам это 604 г. id="i305">305 Каноническое право запрещает посвящение двух епископов на одну кафедру, но это правило часто нарушалось по указанной причине. Беда не раз пишет о том, что в случае тяжелой болезни епископов на их место посвящались другие предстоятели (IV.5, IV.23, V.6). Такая практика английской церкви вызывала недовольство в Риме; так, в 743 г. папа Захарий довольно резко отверг просьбу Винфрида-Бонифация о позволении посвящения его наследника. id="i306">306 Святой Климент считался четвертым епископом Рима; по легенде, он пострадал в 94 г. id="i307">307 Лаврентий был архиепископом Кентерберийским в 604-619 гг. id="i308">308 Ранее считалось, что имеется в виду ирландский святой Даган из Инбер Дойла. Однако в «Мартирологе Таллагта», где память этого Дагана празднуется 13 сентября, он не назван епископом. Возможно, Беда пишет о некоем епископе Дагане, помещенном в том же мартирологе под 12 марта id="i309">309 Колумбан – знаменитый ирландский святой, первый из длинного ряда кельтских миссионеров в европейских странах. Он покинул Ирландию с двенадцатью спутниками и в 591 г. достиг Бургундии, где основал известный монастырь Люксейль и учредил его правило, ставшее образцом для французских обителей. Позже он побывал в Германии и основал знаменитый монастырь Боббио в Италии, где и умер в 615 г. Колумбан был горячим сторонником кельтской Пасхи и тонзуры и не раз спорил об этом с галльским духовенством. Его житие составлено Ионой из Боббио в середине VII в. id="i310">310 Сохранилось немало свидетельств о полном отказе бритттов от общения с Римской церковью. В письме Альдхельма королю Корнуолла Герайнту, датированном 705 г., епископ сетует, что бритты не только отказываются есть с англами, но и бросают псам всякую пищу, которой коснулась рука англа. За общение с англосаксами бритт должен был нести покаяние в течение сорока дней. id="i311">311 Валлийская церковь вплоть до конца VIII в. отказывалась от общения с английской и не принимала римскую Пасху и тонзуру. id="i312">312 Бонифаций IV был римским папой в 608-615 гг. id="i313">313 У Беды везде synodum. Мы переводим этот термин словом «собор», когда речь идет о собраниях вселенских или местных предстоятелей, и «синод», когда говорится о постоянном собрании духовных и светских правителей, решающем вопросы церковной жизни. id="i314">314 27 февраля 609 г. id="i315">315 Римский Пантеон (храм всех богов) построен ок. 125 г. при императоре Адриане. Папа Бонифаций освятил его в честь девы Марии и всех мучеников 13 мая 609 г. Долгое время этот день праздновался католиками как День всех святых (позже перенесен на 1 ноября). Благодаря превращению в христианский храм Пантеон единственным из римских зданий сохранил свой внешний вид; ныне там находится национальный мавзолей Италии. id="i316">316 Элла – первый король Сассекса, правивший, по преданию, в 477-514 гг. id="i317">317 Кевлин – король Уэссекса в 560-591 гг. id="i318">318 Редвальд – король восточных англов в 593-617 гг. По мнению большинства историков, именно ему принадлежит знаменитый англосаксонский могильник в Саттон-Ху, раскопанный в 1939 г. id="i319">319 Эдвин – король Нортумбрии в 616-633 г. О нем см. ниже. id="i320">320 Имеются в виду острова Мевания или Мона (нынешний Англси) и Менапия (нынешний Мэн). Они объединены Бедой по схожести названий и в VII в. действительно были заселены бриттами. id="i321">321 Святой король Освальд правил Нортумбрией в 634-642 гг., его брат Освиу (Осви) – в 642-670 гг. О них см. ниже. Данный Бедой список «верховных королей»(англосакс. bretualda) является условным; ни один из них не обладал властью над всеми королевствами англосаксов. Говоря о них, Беда употребляет слово imperium, то есть «верховная власть», что является анахронизмом и отражает его политическую концепцию. id="i322">322 Первое у Беды обозначение дня не по римскому, а по новому европейскому стилю. Эта система начала постоянно применяться только с XIV в. id="i323">323 Знаменитые «Законы Этельберта» составлены в начале VII в. по римскому образцу и содержат ряд установлений, принятых под влиянием церкви. Они являются древнейшим памятником англосаксонского языка и одновременно первым законодательным документом, написанным на одном из национальных европейских языков. Самая ранняя рукопись «Законов» относится к XII в. id="i324">324 Эск (Oisc) или Эоза – сын Хенгиста, правивший в Кенте в 488-512 гг. То, что его наследники именовались по его имени, а не по имени Хенгиста, служит аргументом для признания последнего легендарным персонажем. id="i325">325 Эдбальд правил Кетом в 616-640 гг. id="i326">326 1 Кор. 5:1 – «блудодеяние, какого не слышно даже у язычников». id="i327">327 Осуждение Бедой Эдбальда вряд ли справедливо, так как тот был язычником и женился на мачехе по древнему германскому обычаю. О существовании такого обычая косвенно говорит и ответ папы Григория на пятый вопрос Августина (см. выше, I.27). Став христианином, Эдбальд отказался от этого брака и женился на франкской принцессе Эмме. id="i328">328 2 Пет. 2:22 – «пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи». Частый в средневековой литературе образ для обличения отступников от веры. id="i329">329 Сыновья Саберта Сексред, Севард и Сигберт правили Эссексом около 615-620 гг. Разделение королевства на равные части между братьями было обычным явлением не только у англосаксов, но и у франков и других германских народов. id="i330">330 Обычное для англосаксонского языка сокращение «парадного» имени. Другие примеры: Кеола вместо Кеолфрит, Эда вместо Эдвин. id="i331">331 Вероятно, до христианизации англосаксы не выпекали белого пшеничного хлеба и знали только лепешки из ячменной или ржаной муки грубого помола. id="i332">332 Первые епископы английской церкви были чужеземцами и легко покидали свои кафедры не только в случае опасности, но и из-за недостатка средств (IV.12) или из-за обиды на местных правителей (III.7). id="i333">333 Беда иногда называет гевиссеями западных саксов, хотя в англосаксонской традиции такое название не употребляется. id="i334">334 Здесь и далее Беда не раз упоминает о видениях, известных в западной традиции под названием incubatio (от лат. «возлежание»), когда кто-либо проводит ночь в храме, и святой покровитель этого храма является ему, приносит исцеление или дает совет. id="i335">335 Мф. 10:16 – «Я посылаю вас, как овец среди волков». Ин. 10:12 – «и волк расхищает овец, и разгоняет их». id="i336">336 Флм. 2:8 – «даже до смерти, и смерти крестной». id="i337">337 Этот храм находился рядом с церковью свв. Петра и Павла. Позже он сгорел, и от него осталось лишь основание западной стены. id="i338">338 2 февраля 619 г. id="i339">339 Меллит был архиепископом Кентерберийским в 619-624 гг. id="i340">340 Бонифаций V был папой римским в 619-625 гг. id="i341">341 Деревянные дома англосаксов с открытыми очагами в центре часто горели. Множество чудес, описанных Бедой и авторами житий, связаны с чудесным тушением огня святыми; можно привести в пример аналогичные рассказы из «Жития Кутберта» и из жития св. Мартина, написанного Сульпицием Севером. Здесь и далее Беда использует выражения, взятые из рассказа папы Григория («Диалоги», 1.6) об аналогичном чуде. id="i342">342 Имеются в виду четверо мучеников из Паннонии, пострадавших во времена Диоклетиана; позже их мощи перенесли в Рим и торжественно захоронили в посвященной им церкви. По легенде, они были каменщиками и считались с тех пор покровителями этой профессии (а позже франкмасонства). О существовании такой церкви в Кентербери ничего не известно; судя по посвящению, она должна была быть скорее каменной, чем деревянной. id="i343">343 24 апреля. id="i344">344 Юст был архиепископом Кентерберийским в 624-627 гг. id="i345">345 Мф. 28:20. id="i346">346 Мф. 10:22. id="i347">347 Называя короля то Адолоальдом, то Аудубальдом, папа пытается приспособить его имя к известным в Риме лангобардским формам (королевство лангобардов в Италии существовало до 774 г.). id="i348">348 Пс. 18:5; цитируется по Рим. 10,18 (вм. «звук» – «голос»). Латинское sonum может иметь оба значения. id="i349">349 Во всех рукописях imperavimus (приказываем). По мнению большинства ученых, слово ошибочно поставлено вместо impertivimus (даруем, разрешаем). id="i350">350 Эдвин был сыном Эллы, короля Дейры. Когда его королевством завладел Этельфрит, Эдвин долгое время скрывался от его мести; по валлийской традиции, он жил у короля Гвинедда Кадвана. Потом его принял король Восточной Англии Редвальд, который в 616 г. восстановил его на троне Нортумбрии, разбив Этельфрита в сражении у реки Идлы. id="i351">351 Имеется в виду Мона (Англси). Как уже говорилось, вторым «островом Мевании» Беда именует остров Мэн. id="i352">352 Еще одно сокращение «парадного» имени (см. прим. 330). Королева Эдильбурга (вернее Этельберга) была второй женой Эдвина. От первой жены Кенберги или Куниберги у него были сыновья Осфрит и Эдфрит. id="i353">353 21 июля. id="i354">354 2 Кор. 11:2. id="i355">355 2 Кор. 4:4. id="i356">356 Квихельм был сыном и соправителем короля Уэссекса Кинегильса, правившего в 611-642 гг. Он умер в 636 г. id="i357">357 В оригинале sica (кинжал). О том, что убийцы смазывали свое оружие ядом, не раз упоминается в средневековых источниках, в частности у Григория Турского. id="i358">358 Река Деруэнт (у Беды Deruventum) протекает в графстве Йоркшир и впадает в залив Хумбер. До IX в. короли англосаксов не имели постоянных резиденций и в течение года перемещались по подвластным землям, собирая дань и творя суд. id="i359">359 Этот minister (служитель) был, видимо, членом дружины Эдвина, и обычай требовал от него отдать жизнь за своего короля. Англосаксонская традиция постоянно восхваляет верных дружинников, выполнивших в битве свой долг, и, напротив, порицает трусов (см. поэмы «Битва при Брунанбурге» и «Битва при Мэлдоне» в кн.: Древнеанглийская поэзия. М. 1982). id="i360">360 Имеется в виду англосаксонский «витанагемот» (совет мудрых) – собрание знати, с которым король советовался по важным вопросам. Английские историки, стремившиеся доказать исконность демократических традиций англичан, часто преувеличивали роль этого совета, бывшего пережитком родоплеменных отношений. Однако вплоть до ХI в. все главные решения королевской власти требовали хотя бы формального утверждения витанагемота. До христианизации в совет входили, очевидно, языческие жрецы; после – епископы и аббаты. id="i361">361 Беда не приводит даты написания этого и следующего письма. Папа Бонифаций умер 25 октября 625 г.; очевидно, письма написаны незадолго для этого. id="i362">362 Мал. 1:11 – «от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами». id="i363">363 В оригинале subdi («подчиненных» или «слуг»). Из-за неправильности грамматической конструкции иногда предлагаются другие значения, в частности suboli («родственников»). id="i364">364 См. прим. 347. id="i365">365 Еще Тацит упоминает о вере германских племен в предсказания (Германия, Х). id="i366">366 Пс. 95:5. id="i367">367 Пс. 113:5-8. id="i368">368 Ин. 3:5 – «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие». id="i369">369 В оригинале camisia (рубашка). id="i370">370 Шерстяные плащи (lena) из Анкиры (нынешняя Анкара в Турции) были весьма популярны как в Византии, так и на Западе. id="i371">371 2 Тим. 4:2 – «настой во время и не во время». id="i372">372 Мф. 19:5. id="i373">373 1 Кор. 7:14. id="i374">374 Редвальд был одним из самых могущественных королей англосаксов, о чем говорит и богатство его захоронения в Саттон-Ху. Обратившись в христианство, он продолжал поклоняться языческим богам. Умер в 617 г. после того, как в 616 г. одержал победу над королем Этельфритом и возвел Эдвина на престол Нортумбрии. Ему наследовал сын Эрпвальд. id="i375">375 В «Житии» святого Григория, написанном в Стренескальке, содержится краткая версия этой же истории. Там прямо говорится о том, что явившийся королю незнакомец был Паулином, в то время как у Беды это дух или ангел. id="i376">376 Англосаксы начали чеканить собственную монету римского образца в конце VI в. Сначала это были серебряные триенсы и (возможно) золотые солиды, напоминающие монеты Меровингов; около 670 г. их сменили более мелкие серебряные скеаты, а около 760 г. – серебряные денарии или пенни. Первые монетные дворы находились в Кентербери и Лондоне. В Нортумбрии чеканка монеты началась позже, около 650 г.; это были скеаты и медные стики с изображением креста и именем монетария. Позже стики вместе с золотыми номиналами чеканили также архиепископы Йорка (Эборака). До VI в. сохранялось обращение римских монет; возможно, именно их имеет в виду Беда, говоря здесь о «дарах серебра» (argenti dona). id="i377">377 В оригинале palatium (дворец). Англосаксонские (и кельтские) «дворцы» той эпохи представляли собой круглые или прямоугольные деревянные строения с большим центральным залом, где горел очаг. Вокруг располагались жилые комнаты; крышу образовывали деревянные балки, покрытые дранкой или соломой. Вокруг «дворца» находились хижины прислуги и хозяйственные помещения, обнесенные частоколом или валом. Король, его семейство и дружина жили во «дворце» несколько месяцев, после чего переезжали в другой. Остатки одного из «дворцов» были раскопаны английскими археологами в Иверинге (графство Нортумберленд). id="i378">378 Скрытая цитата из «Энеиды» (IV, 2 – «тайный огонь, разливаясь по жилам, снедает» в пер. С. Ошерова). В «Истории» встречается не менее семи цитат из «Энеиды». id="i379">379 Здесь появляется золото, хотя прежде речь шла о серебре. Золотые монеты в то время встречались редко; в «Англосаксонской хронике» под 418 г. встречается сообщение о том, что римляне вывезли из Британии все золото (см.). id="i380">380 В оригинале pecunia (в классической латыни «деньги», в Средние века обычно означало «плату» или «жалованье»). id="i381">381 Битва состоялась в 616 г. Река Идла (ныне Идл) находится в графстве Линкольншир и впадает в залив Уош. id="i382">382 Описание совета – одно из самых знаменитых и интересных в литературном плане мест в сочинении Беды. Подражая античным историкам, он вкладывает в уста персонажей речи, по всей видимости, сочиненные им самим. Однако, без сомнения, он ориентировался на какие-то устные легенды об обращении короля Эдвина и соединил в своем повествовании три версии этого обращения: чудесное избавление короля от меча убийцы, исполнение им обещания, данного незнакомцу, и единодушное решение «amicis principibus et consiliariis» (дружественных вождей и советников). id="i383">383 Единственный известный по имени представитель англосаксонского языческого культа. У Беды сохранились сведения о наличии у жрецов иерархии (Койфи – не просто жрец, а «главный жрец», primus pontificum) и табу (запрещение ездить на коне и носить оружие). Поведение Койфи должно подчеркнуть несостоятельность языческой веры, но мы знаем, что не везде старые обычаи сдавались так легко. Почти во всех англосаксонских королевствах язычество долго сохранялось не только в народной среде, но и среди знати (см. историю о двоеверии короля Редвальда). Окончательная христианизация англосаксов произошла только в начале VII в., а в IX в. нашествие скандинавов вызвало новый всплеск языческой реакции. id="i384">384 «Достоинства» (virtutis) и «пользы» (utilitatis) язычники требовали от своих богов не только по мнению христиан, но, вероятно, и на самом деле. Далее Койфи сетует на то, что боги, которым он преданно служил, не помогли ему получить дары и почести. Во многих европейских странах представители языческого культа именно по этим соображениям переходили на сторону новой веры или даже становились ее служителями (см. рассказы историков о крещении франков, скандинавов и других народов). id="i385">385 Выразительное описание англосаксонского «дворца» с длинным центральным залом, имевшим в обоих концах и, возможно, в середине двери, в которые могли влетать птицы. В середине его в углублении, выложенном камнями, горел огонь, вокруг которого собирались король и его приближенные, чтобы пировать и слушать музыкантов и странствующих певцов (скопов). id="i386">386 Здесь высказана другая причина принятия новой религии. Если Койфи ждал от нее прежде всего материальных благ, то этот optimatus (знатный муж) стремится к более благородной цели – знанию о том, «что будет и что было прежде». id="i387">387 В оригинале fanum – святилище языческого культа. id="i388">388 Языческие капища обычно располагались на возвышенных местах, обладавших, по традиции, особой силой. Требовалась также близость текучей воды, которую часто использовали в обрядах. id="i389">389 Англосаксонское «жилище защитников Божьих». id="i390">390 Скрытая цитата из «Энеиды» (II, 502 – «кровью багрил он алтарь, где огонь им самим освящен был»). id="i391">391 12 апреля. По данным «Истории бриттов» и «Анналов Камбрии» Эдвина крестил Рин, сын короля бриттов Уриена. Англосаксонские источники не упоминают об этом; к тому же Рин не имел священнического сана и стал королем после отца. Возможно, Эдвин действительно принял крещение, находясь в изгнании у бриттов, но тогда трудно понять, зачем ему было креститься вторично. id="i392">392 В то время большинство храмов и других зданий еще строились из дерева. Немногочисленные каменные строения в основном сооружались из камня, взятого из развалин римских городов и крепостей. Так были выстроены церкви в Эскомбе, Уирмуте, Ярроу, Хексеме, Рипоне. Упомянутый храм Эдвина стоял на месте нынешнего кафедрального собора Йорка. id="i393">393 «Оглашенными» (по-гречески «катехумен») назывались иноверцы, готовящиеся принять христианскую веру. Для них устанавливался период (по решению Эльвирского собора от двух до пяти лет), в течение которого они должны были изучать новую веру и посещать церковь, где для них читалась особая «литургия оглашенных». Позже по мере сокращения числа взрослых прозелитов срок оглашения сокращался и значение его падало. id="i394">394 Деян. 13:48 – «уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни». id="i395">395 Керл был королем Мерсии в 596-626 гг. Его дочь Квенбурга стала женой Эдвина около 600 г. и умерла до 616 г., родив королю сыновей Осфрита и Эдфрита. Англосаксонское слово frith (мир) часто входило в состав имен знати (ср. древнеславянские имена Владимир, Чудомир и др.). Так, имя Осфрит представляет соединение слов os/as («божество») и frith, а Эдфрит – слов ead (собственность, власть) и frith. Беда везде приводит это слово в северной (нортумбрийской) форме frid. id="i396">396 Новокрещенные в течение семи дней после крещения должны были носить белую одежду, называемую «хризом» (у Беды albatum), в которой они ежедневно ходили в церковь. Если они умирали до истечения семи дней, их хоронили в этой же белой одежде. id="i397">397 Ныне Иверинг; там в период около 620-680 гг. находилась резиденция королей Нортумбрии, раскопанная в 50-е гг. английскими археологами. id="i398">398 Дворец в местечке Мэлмин (ныне Миллфилд) находился недалеко от Иверинга. От него сохранились только остатки земляного вала. id="i399">399 Ныне Каттерик в графстве Йоркшир, на берегу реки Суэйл (приток Деруэнта). Около 597 г. у этого города произошла известная битва при Катрайте, в которой войско северных бриттов потерпело поражение от англов. Битва нашла отражение в выдающемся памятнике древневаллийской литературы – поэме «Гододдин», приписываемой барду Анейрину. id="i400">400 Молельни (oratoria) – небольшие помещения (капеллы) для молитв, не имеющие алтаря. Баптистерии (baptisteria) – крестильни. id="i401">401 Камподун (Campodunum) – римский форт возле нынешнего города Дьюсбери (Йоркшир). id="i402">402 Ныне крупный город Лидс в графстве Дербишир. id="i403">403 Элмет – историческая область в Западном Йоркшире, где до 603 г. находилось независимое бриттское королевство. Об аббате Тритвулфе ничего не известно. id="i404">404 Эрпвальд или Эрпвольд был королем восточных англов в 617-627 гг. id="i405">405 Лк. 11:26 – «и бывает для человека того последнее хуже первого». id="i406">406 Обычай самаритян поклоняться чужеземным богам часто упоминается в Ветхом Завете. Беда пишет об этом в своем комментарии на книгу пророка Ездры. id="i407">407 Алдвулф, сын Этельхера, правил восточными англами в 664-713 гг. id="i408">408 Уффа – первый король восточных англов, правил в 571-578 гг. Его сын Титил (Титтла) правил в 578-593 гг. id="i409">409 Рикберт, видимо, был родственником Эрпвальда. Возможно, именно он правил Восточной Англией после убийства Эрпвальда в 627 г. В 631 г. королем стал брат Эрпвальда Сигберт, который, в свою очередь, был убит в 634 г. id="i410">410 Lindocolinum – римский город Линдумколония, современный Линкольн. Его префект – это, возможно, элдормен (наместник) Линдсея, назначенный королем Мерсии из местной знати. id="i411">411 Монастырь Пертаней (Партни) находился близ Линкольна; закрыт в XVI в. Деда был его третьим аббатом в начале VIII в. id="i412">412 Название означает «крепость потомков Тиовулфа». Ныне это городок Литтлборо в графстве Линкольншир. id="i413">413 Под «нашими днями»(nostra tempora) подразумевается недавнее время, так как упомянутый диакон родился не позднее 615 г., а Беда писал эти строки в 720-х гг. id="i414">414 Такие истории в Средние века рассказывали о любом могущественном правителе. В продолжении «Англосаксонской хроники», написанном в монастыре Питерборо ок. 1135 г., говорится, что в правление короля Генриха I (1100-1135 гг.) человек мог пронести через всю страну мешок с золотом. id="i415">415 Подобный штандарт был найден в могильнике Саттон-Ху. Возможно, Эдвин заимствовал его у Редвальда, хотя сам штандарт, безусловно, имеет римское происхождение. Название «туфа» Беда мог взять из сочинения Вегеция «О военном искусстве»; он смешал его с англосаксонским thuf (пучок перьев или листьев). Такой пучок могли прикреплять к королевскому штандарту, который, возможно, являлся отличительным знаком верховного короля (бретвальды). id="i416">416 Гонорий I был папой римским в 625-638 гг. id="i417">417 Текст письма сохранился только в передаче Беды. Возможно, сообщение о посылке паллия епископу Эборака вымышлено, чтобы обосновать претензии Эборакской церкви на равенство с Кентской. Дата письма неизвестна и относится к промежутку между 627 и 631 гг. id="i418">418 10 ноября 627 (по другим источникам 631) г. id="i419">419 Гонорий, уроженец Италии, был архиепископом Кентерберийским в 627-653 гг. id="i420">420 Мф. 11:28. id="i421">421 Мф. 25:21. id="i422">422 Имеются в виду христианские короли Нортумбрии и Кента. id="i423">423 11 июня 634 г. id="i424">424 Ираклий I был византийским императором в 610-641 гг. Его сын Константин III был соправителем отца в 613-641 гг., другой сын Ираклий II (Ираклион) был соправителем с 631 г. и правил два месяца после смерти отца в 641 г. id="i425">425 Беда добавляет эту фразу к дате письма, чтобы привести ее в соответствие с принятым им летосчислением от Рождества Христова. id="i426">426 В 632 г. св. Куммиан писал Сегене, аббату Ионы: «Рим ошибается, Иерусалим ошибается, Антиохия ошибается, весь мир ошибается; только бритты и скотты придерживаются истины» (Patrologia Latina, LХХХVII, р. 974). id="i427">427 Северин был папой римским в 640 г., Иоанн IV – в 640-642 гг. id="i428">428 Нет никаких сведений о существовании в Ирландии пелагианской ереси в столь поздний период, хотя ирландские богословские сочинения VIII-IX вв. отражают некоторые пелагианские идеи. id="i429">429 Ч. Пламмеру удалось идентифицировать большинство адресатов этого письма. Это Томине, епископ Армы, Колумбан (Колман), епископ Клонарда, Кронан, епископ Нендрума, Димма, епископ Коннора, Бетан, епископ Бангора (не путать с Бангором в Уэльсе), Кронан, аббат Мовилла, Эрнене, аббат Тори, Ласрене, аббат Лейлина, Силлан (Скеллан), епископ Девениша, Сегене, аббат Ионы, и ученый отшельник Саран Уа Критайн. Все они упоминаются в ирландских мартирологах и списках святых. id="i430">430 Письмо написано сразу после избрания папы, когда он еще не успел занять престол. Отсюда его «коллегиальный» характер. id="i431">431 Не сохранилось никаких свидетельств, что ирландцы праздновали Пасху в любой день недели, приходившийся на 14-й день лунного месяца, даже если это не было воскресенье. Такая практика была распространена среди первых христиан (по преданию, ее придерживался сам евангелист Иоанн), но в 325 г. Никейский собор осудил и ее, и ее приверженцев, которых называли «квартодециманами» (четыренадесятниками). id="i432">432 1 Тим. 2:5. id="i433">433 Пс. 50:7. id="i434">434 Кэдвалла – Кадваллон (Катгублаун) Ллаухир, король Гвинедда (Северного Уэльса) в 616-635 гг. По валлийской традиции, он был другом Эдвина, когда тот во время своего изгнания жил у его отца Кадвана. Однако позже королевство Кадваллона не раз страдало от нападений англов; с его стороны война была попыткой изгнать захватчиков и вернуть земли бриттов, утраченные в правление Этельфрита. id="i435">435 Пенда был королем Мерсии в 626-655 гг. Этому сильному и жестокому правителю подчинялись в той или иной форме все англосаксонские королевства, кроме Нортумбрии. id="i436">436 Местечко Хэтфилд-Чейз в графстве Йоркшир. id="i437">437 12 октября. id="i438">438 Следовательно, Эдвин родился в 585 или 586 г. Позже он был объявлен мучеником, поскольку погиб от рук короля-язычника. id="i439">439 Возможно, Эдфрит был убит, когда его сводный брат Освальд начал войну против Мерсии. id="i440">440 По сообщению автора «Жития» папы Григория, останки Эдвина были отвезены в монастырь Стренескальк (Витби) и похоронены рядом с алтарем; об отсутствии головы ничего не говорится. Не упоминает об этом и сам Беда, который позже (III, 24) пишет, что Эдвин похоронен в Стренескальке. id="i441">441 Позже, около 643 г. Энфледа стала женой короля Нортумбрии Освиу, завершив объединение королевских династий Дейры и Берниции. id="i442">442 Несомненно, королева Этельберга боялась, что Освальд постарается избавиться от возможных претендентов на трон. Он сам и его братья при жизни Эдвина по той же причине находились в изгнании в Ирландии. Дагоберт I был королем Восточно-Франкского королевства (Австразии) в 629-639 гг. id="i443">443 Имеется в виду Тирренское море. Смерть Романа произошла около 630 г. id="i444">444 О судьбе паллия ничего не известно, что подкрепляет сомнения в его реальном существовании. id="i445">445 В рукописи «Истории», датированной ХV в., это селение называется Сент-Джеместрет. О его местонахождении ничего не известно. id="i446">446 До этого в английской церкви были приняты ирландские каноны церковного пения, о которых известно очень немного. id="i447">447 Иов. 42:17 – «и умер Иов в старости, насыщенный днями». Это выражение (в славянском переводе «ветхий денми») часто употреблялось в средневековой литературе. >Книга третья id="i448">448 Осрик был королем Дейры в 633-634 гг. id="i449">449 Энфрид правил Берницией в 633-634 гг. Королевства Берниция и Дейра (по-англосаксонски Bernice и Dere) возникли на месте бриттских областей Бринейх и Дейфир. Первое из них занимало графство Нортумберленд и временами простиралось до залива Ферт-оф-Форт. Королевство Дейра находилось на территории графства Йоркшир. Оба государства возникли в середине V в.; их окончательное объединение произошло в 655 г. id="i450">450 В римское время колония римских ветеранов называлась colonia, а местное поселение, получившее права города, – municipium. Позже название municipium стало применяться к укрепленному городу, окруженному стеной (у Беды oppido municipio). Из всех городов Нортумбрии в указанное время это определение могло относиться только к Эбораку; возможно, король бриттов на какое-то время захватил этот город. id="i451">451 Этот обычай был известен с вавилонских времен и зафиксирован, в частности, в Древнем Риме. id="i452">452 Это современное местечко Роули-Уотер в девяти милях от места битвы. Возможно, прежнее название оно получило в честь святого Дионисия (Дениса). id="i453">453 В языческие времена было принято воздвигать в дар богам вотивные (дарственные) камни; с приходом христианства их сменили кресты. Сотни каменных крестов были воздвигнуты в Великобритании и Ирландии с VII по ХI вв. В случае срочности вместо каменного могли воздвигнуть деревянный крест. id="i454">454 Беда и другие средневековые историки постоянно упоминают о чудесах исцеления, творимых водой, в которую опустили частицу какого-либо чудесного предмета. id="i455">455 В соответствии с традицией битва произошла у местечка Халиден (ныне Халлингтон). Беда часто переводит географические названия с одного языка на другой, особенно если они связаны с предметом его повествования. id="i456">456 Имеется в виду Адрианов вал. id="i457">457 Церковь в селении Хагустальден (ныне город Хексем). С 678 г. была центром самостоятельной епархии. id="i458">458 Однако, как мы знаем, король Эдвин выстроил деревянную церковь в Йорке. id="i459">459 Рим. 10:2 – «имеют ревность по Боге, но не по рассуждению». id="i460">460 Анатолий, епископ Лаодикейский около 280 г., первым ввел, по свидетельству Евсевия Кесарийского, 19-летний пасхальный цикл. Его «Канон», на который ссылались защитники кельтской Пасхи, представлял собой явную подделку, что и имел в виду Беда. id="i461">461 Церкви юга Ирландии приняли римскую Пасху около 633 г. id="i462">462 Остров Линдисфарн или Линдисфарне (Lindisfarne) находится в графстве Нортумберленд, недалеко от границы с Шотландией. Видимо, ирландские монахи выбрали его из-за сходства с Ионой; они любили селиться на уединенных островах с суровым климатом. В последующие годы по ирландскому обычаю остров был одновременно монастырем и центром епископства. Его предпочли Эбораку, поскольку резиденция короля Освальда находилась на севере, в Бамборо. Хотя позже епископская кафедра была перенесена в Эборак, Линдисфарн оставался центром церковной жизни в Нортумбрии до IX в., когда он подвергся неоднократным нападениям скандинавов и был полностью разрушен. С XII в. он носит название Холи-Айленд (Святой остров). id="i463">463 Остров, который Беда называет Hii, носит в латинских источниках название insula Iona или Iova (англ. Iona). Его прежнее название неизвестно, и, возможно, имя Иона (древнееврейск. «голубь») он получил по ассоциации с латинизированным именем основателя монастыря Колумбы (латинск. «голубь»). Монастырь, существовавший на Ионе с 565 г., оказал большое влияние на культуру не только Ирландии и Англии, но и других стран Европы; он был центром ирландского миссионерского движения VII-VIII вв. В монастыре процветали латинская образованность и искусство книжной миниатюры; по всей видимости, существовало и летописание. Многие богатства Ионы погибли во время нападений скандинавских пиратов в 795, 802 и 806 гг. После этого монахи покинули Иону и основали новую обитель в Келлсе (Ленстер). id="i464">464 Согласно Беде, остров Иона был подарен св. Колумбе королем пиктов Бриде после обращения последнего. По ирландской традиции, остров подарил Колумбе его родственник, король Далриады Коналл мак Кумгайл (правил в 558-574 гг.). id="i465">465 Юстин II или Младший – племянник Юстиниана, византийский император в 565-578 гг. id="i466">466 Колумба или Колум Килле (Колумкилл) – один из великих святых ирландской церкви, почитаемый до сих пор. Он родился ок. 520 г. в семье вождя крупного клана, родственника королевской династии О’Нейл. Колумба получил блестящее образование в монастырях Клонард и Гласневин, потом сам основал монастыри в Дерри и Дарроу. Он стал на сторону противников верховного короля Диармайта в битве при Кул-Дремне и был в 563 г. изгнан из Ирландии. Явившись к королю пиктов Бриде, он крестил его, а затем обратил в христианство все королевство пиктов, основав в Шотландии множество церквей и монастырей. Все они вошли в монастырскую «семью» Ионы, которую возглавлял Колумба. Он был горячим защитником кельтской Пасхи и тонзуры. Умер Колумба в 597 г.; сохранилось два его жития, одно из которых написано в конце VII в. известным аббатом Ионы Адамнаном. id="i467">467 Южные пикты населяли Фортриу – область, отделенную от северных пиктов Грампианскими горами. В VI-VII вв. эта территория была частично захвачена Нортумбрией. id="i468">468 Св. Ниниа или Ниниан жил в V в. и основал монастырь Кандида-Каса (Уитхорн) в Голуэе. Его житие не сохранилось, хотя на нем основана одна англосаксонская поэма VIII в. Слова Беды «как говорят» (ut perhibent) здесь, как и в других местах, означают, что автор не имел письменных свидетельств о том, что он описывал. id="i469">469 Латинское Candida Casа; англы назвали это место Уитхорн («Белый рог» или «мыс»). В 731 г., когда Голуэй находился под контролем Нортумбрии, там было основано самостоятельное епископство. Как и сама церковь, оно было уничтожено скандинавами в начале IX в. id="i470">470 Бриди (вернее Бриде) мак Мелхон правил пиктами около 557-586 гг. Имя Бриде было традиционным у королей пиктов. id="i471">471 Имеется в виду знаменитый монастырь Дарроу в Ленстере. В VII в. там было создано богато иллюстрированное Евангелие (Codex Durmachensis), которое ныне хранится в библиотеке Тринити-колледжа в Дублине. id="i472">472 Система церковного управления в Ирландии отличалась от принятой в других странах Европы. Формально епископы были главами церкви, но многие из них не имели своих диоцезов и жили в монастырях или в отшельничестве. Позже, когда моральный дух ирландской церкви упал, появилось много жалоб на недолжный образ жизни этих «бродячих епископов»(episcopi vagantes). id="i473">473 Хотя Беда общался с Адамнаном, он, видимо, не знал написанного последним «Жития Колумбы». Этот памятник неоднократно издавался и переводился на английский язык (лучший перевод: Adomnan’s Life of Columba/ Tr. A. O. and M. O. Anderson. London, 1961). id="i474">474 Флп. 3:15. id="i475">475 В сочинении Беды содержится практически вся информация о св. Айдане, известная нам. Его происхождение неизвестно; имя представляет собой диминутивную форму ирландского Aedh (Айд). id="i476">476 Сегене – пятый аббат Ионы в 623-652 гг. id="i477">477 У ирландцев, как и у англосаксов, верхом ездили только представители знати, поэтому святые из смирения отказывались от этой привилегии. id="i478">478 Любопытно, что «вялость» (segnitia) охватила церковь англов так скоро после тех аскетических подвигов и чудес святости, о которых повествует Беда. О причинах этой «вялости» он ничего не говорит, но неоднократно обличает ее в своих сочинениях, в особенности в письме к Эгберту (см. ниже). id="i479">479 Обычай заучивать на память большие отрывки из Библии, особенно псалмы, ирландские монахи восприняли у ранних египетских отцов. По сообщению Беды, епископ Вилфрид в молодости выучил наизусть всю Книгу Псалмов (V.19). id="i480">480 Среда и пятница были у христиан постными днями начиная с III в. Эта практика была воспринята у евреев, которые постились по понедельникам и четвергам. id="i481">481 Имеются в виду те, кто был захвачен в плен во время частых войн между анлосаксонскими королевствами. Их часто использовали как рабов в самой Британии или продавали за море франкам или фризам (см. историю, рассказанную в IV.24). id="i482">482 Гектор Боэций (Бойс) в латинской «Хронике Шотландии», написанной в XVI в., называет имя этого неудачливого миссионера – Корман. id="i483">483 1 Кор. 3:2 – «Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах». id="i484">484 Освальд действительно пользовался верховной властью над большей частью англосаксонских королевств, а также над Южной Шотландией и некоторыми частями Уэльса. Адамнан в своем «Житии Колумбы» именует этого короля «императором всей Британии» (totius Britannniae imperator). id="i485">485 Имеется в виду Беббанбург (ныне Бамборо), который был в VII-VIII вв. столицей Нортумбрии. Бебба или Бибба была первой женой короля Этельфрита и матерью Энфрита. Освальд был сыном второй его жены Ахи, дочери короля Дейры Эллы и сестрой короля Эдвина. Таким образом, Освальд был связан с королевскими родами как Берниции, так и Дейры. id="i486">486 Кинегисль или Кинегильс правил в Уэссексе в 611-642 гг. id="i487">487 Бирин был епископом западных саксов ок. 640-650 гг. Вообще Беда плохо знает о событиях в Уэссексе и мало сообщает о положении церкви в этом королевстве. Он ничего не говорит о набиравшем силу в начале VIII в. миссионерском движении и даже о деятельности «апостола германцев» Винфрида-Бонифация, уроженца Уэссекса. Его информацию дополняют сообщения «Англосаксонской хроники», написанной в Уэссексе. id="i488">488 На деле Астерий был епископом Милана, но был изгнан в Геную лангобардами – сторонниками арианства. id="i489">489 По данным «Жития Освальда», написанного Симеоном Дарэмским в XII в., эту дочь звали Кинебургой. Видимо, она вступила в брак с Освальдом незадолго доо его гибели и не успела родить ему наследников. id="i490">490 Ныне Дорчестер в графстве Дорсетшир. По данным традиции, именно там произошло крещение короля Кинегисля. id="i491">491 Хэдда стал епископом Уэссекса в 676 г.; при нем кафедра была перенесена в город Вентакастир (у Беды латинизированное Вента, ныне Винчестер), где находилась и королевская резиденция. Возможно, он также основал или восстановил знаменитый монастырь в Гластонбери; по данным Уильяма Малмсберийского, в этом монастыре стояла каменная пирамида с посвящением Хэдде. id="i492">492 Кенвалк или Кенвал правил в 643-672 гг. Видимо, он был как-то связан с Нортумбрией, поскольку дружил с Бенедиктом-Бископом и с королем Альдфритом. id="i493">493 Анна или Энна был королем восточных англов в 635-654 гг. Все его дочери – четыре родных и одна приемная – стали монахинями и позднее были канонизированы. Старшая из них, Этельфрита, сделалась женой короля Нортумбрии Эгфрита, а потом аббатиссой Эли (о ней см. IV.19). Другая дочь Сексбурга, жена короля Кента Эрконберта и мать Эрконготы, была аббатиссой Эли после сестры. Третья дочь Этельбурга стала аббатиссой монастыря Бри в Галлии. О четвертой дочери, Виктбурге, Беда не упоминает, но из документов ХI в. следует, что она была похоронена в том же монастыре Эли. Приемная дочь Анны Сефрита также была аббатиссой в монастыре Бри (см. III.8). id="i494">494 Франкская форма имени Этельберт. Видимо, он, как и Вине, был посвящен в епископы без диоцеза. Он говорил на каком-то из франкских диалектов, который англосаксы понимали, но считали «варварским». Из Уэссекса он не отправился прямо в Галлию, а пробыл четыре года в Нортумбрии, где посвятил в священники Вилфрида и присутствовал на соборе в Витби (Стренескальке). После этого он был избран епископом Парижа и оставался им до своей смерти в 680 г. id="i495">495 Имеется в виду Париж, который в римское время назывался Лютеция паризиев (Lutetia Parisiorum) по имени жившего в окрестностях галльского племени. id="i496">496 Иов. 42:16. id="i497">497 За что был изгнан Вине, неизвестно. Учитывая сказанное далее о покупке им епископства, можно предположить, что его изгнали за симонию (торговлю церковными должностями), которая в то время стала обычной в его родной галльской церкви, но еще не прижилась в церкви английской. id="i498">498 Ученый грек Теодор был архиепископом Кентерберийским в 668-690 гг. О нем см. ниже. id="i499">499 Леутер был епископом Винчестера в 670-676 гг. Здесь под «синодом» (synodica) имеется в виду собрание представителей светской и духовной власти королевства (то же, что витанагемот). id="i500">500 Эрконберт или Эркенберт был королем Кента в 640-664 гг. id="i501">501 Имеется в виду Великий пост. id="i502">502 Фара или Бургундофара происходила из королевского рода бургундов. Она была пострижена в монахини св. Колумбаном против воли ее отца, который за это изгнал Колумбана из своих владений. После она стала первой аббатиссой монастыря Бри недалеко от Парижа. Это был двойной монастырь (мужской и женский); обычно такие монастыри возглавляли женщины из знатных родов. В Англии такие монастыри (Витби, Баркинг, Колдингем) процветали в VII-VIII вв., но позже исчезли – видимо, в результате скандинавского завоевания. id="i503">503 Это монастыри Бри, Шелль и Андели-сюр-Сен (все недалеко от Парижа). id="i504">504 Номисма (nomisma) – этим греческим словом часто назывались римские золотые солиды, имевшие хождение во всей Европе в раннем Средневековье. id="i505">505 Сладковатый запах разложения из вскрытой могилы часто рассматривался как признак святости. Впрочем, останки святых очень часто издавали благоухание через много лет после смерти, когда всякое разложение должно было завершиться. id="i506">506 Беда упоминает о четырех случаях нетления тел святых. Это Этельбурга, Фурсей, Этельфрита и Кутберт. Хотя церковь никогда не рассматривала нетление мощей как обязательный признак святости, оно было дополнительным аргументом для канонизации. С другой стороны, по распространенному поверью, тела проклятых людей – чародеев, оборотней, вампиров – также не подвергались разложению. id="i507">507 7 июля. id="i508">508 По мнению большинства историков, это местечко Освестри в графстве Дербишир, название которого происходит от слов «древо (т. е. крест) Освальда». То, что оно находится за пределами Нортумбрии, косвенно доказывает, что Освальд сам вторгся во владения Пенды. id="i509">509 Еще один случай наименования дня по новому стилю. id="i510">510 Как и в России, у англосаксов замужние женщины должны были на людях покрывать голову платком (у Беды linteum, «льняное полотно») или собирать их в прическу. Судя по этому сообщению, такого обычая придерживались и девушки. id="i511">511 Покоренное анлосаксами кельтское население продолжало жить на своих землях на положении полусвободных, обязанных платить ежегодную дань завоевателям. По мере развития феодализма бритты смешивались с зависимыми категориями англосаксов; окончательное уравнение их в правах имело место после нормандского завоевания. id="i512">512 В домах бриттов и англосаксов крыша поддерживалась деревянными столбами с вбитыми в них крючьями, на которые вешали предметы домашнего обихода. id="i513">513 Осфрида или Острит была женой короля Мерсии Этельреда. В 697 г. ее убили представители мерсийской знати, о чем Беда упоминает в хронологическом итоге «Истории». id="i514">514 Этельред или Этельберт, сын Пенды, был королем Мерсии в 675-704 гг. После этого он стал монахом, а потом и аббатом в монастыре Барденей (ныне Бардни) в Линкольншире. id="i515">515 По легенде, после этого случая монахи Бардни не закрывали ворот обители ни днем, ни ночью. До сих пор в Линкольншире тому, кто не закрывает за собой дверь, говорят: «Ты что, приехал из Бардни?» id="i516">516 Имеется в виду королевский штандарт или «туфа» (см. прим. 415). id="i517">517 Сакрарий (sacrarium) – в данном случае кладбище возле церкви. id="i518">518 Об аббатиссе Эдильхильде (Этельхильд) ничего не известно. Этельвин был епископом Линдсейской провинции в 680-692 гг. Монастырь Элдвина Партеней (Партни) также находился в Линкольншире. В II,16 «Истории» Беда упоминает аббата этого монастыря Деду. id="i519">519 В оригинале capsella (от латинского capsula) – маленькая коробочка или даже ладанка. id="i520">520 В совместных монастырях мужская и женская части (locum virorum и locum feminium) отделялись друг от друга оградой с воротами, которые на ночь запирались во избежание соблазна. То, что это не всегда помогало, демонстрирует рассказ Беды о монастыре Колдингем (IV.25). id="i521">521 Скрытая цитата из «Энеиды», II.1 – «смолкли все, со вниманьем к нему лицом обратившись» (пер. С. Ошерова). id="i522">522 В оригинале nocturni timor. Имеется в виду сильный страх или припадок, вызванный одержимостью. id="i523">523 Голова Освальда была помещена в гроб святого Кутберта в Линдисфарне и позже вместе с останками этого святого перенесена в Дарэм. В 1827 г. ее обнаружили при вскрытии гробницы Кутберта. Тело похоронили в монастыре Бардни, а после разорения его скандинавами в 909 г. перенесли в Глостер. Вероятно, Виллиброрд и другие англосаксонские миссионеры отвезли частицы мощей Освальда на континент и поместили в освященных в его честь церквах. id="i524">524 Слава короля Освальда распространилась по всей Европе, и ему было посвящено не менее 20 храмов в Германии, Франции и Северной Италии. id="i525">525 Акка был преданным соратником Вилфрида, а также другом Беды, который обращался к нему в нескольких своих работах. Он побудил Эдди написать известное «Житие Вилфрида». Акка стал епископом Хексема в 709 г., в 731 г. был изгнан оттуда и умер в Хексемском монастыре около 740 г. id="i526">526 Виллиброрд или Виллиброд был апостолом фризов и первым епископом Утрехта. Он обучался в монастыре Рипон у Вилфрида, который и направил его во Фризию в 690 г. Знаменитый деятель «Каролингского возрождения» Алкуин написал «Житие» Виллиброрда в стихах и прозе. id="i527">527 Освиу правил в Берниции в 642-655 г., во всей Нортумбрии – в 655-670 гг. Он был последним из упомянутых Бедой «верховных королей» (бретвальда). id="i528">528 Эти двое сражались против Освиу в его битве с языческим королем мерсийцев Пендой. Эдильвальд (вернее Этельвальд), сын Освальда, после убийства Освина (см. ниже) был королем Дейры до 655 г. После него, возможно, там правил Альфрид, но вскоре после 664 г. был смещен – вероятно, вследствии его заговора против отца. id="i529">529 10 октября. id="i530">530 Итамар был епископом Рочестера в 644-657 гг. Он стал первым епископом англосаксонского происхождения. id="i531">531 Освин был королем Дейры в 644-651 гг. Это сын того Осрика, который вернулся к язычеству и был убит королем бриттов Кадваллоном. Возможно, именно благодаря рассказу Беды о его добродетели Освин был канонизирован в VIII в. В Тайнемуте, где он был похоронен, выстроили церковь, где, по преданию, происходили чудеса исцеления. id="i532">532 Место не установлено. id="i533">533 20 августа. id="i534">534 Ныне Гиллинг в графстве Йоркшир. id="i535">535 Как сказано в III.24 монастырь был выстроен по просьбе королевы Энфледы. Его первый аббат Трумхер был родственником убитого короля. В этом монастыре проходил послушание Кеолфрит, будущий аббат Уирмута, от которого Беда, возможно, и узнал историю Освина. id="i536">536 У англосаксов, как и у других германских народов, знатные юноши часто приходили к знаменитому королю, чтобы стать его дружинниками. id="i537">537 В оригинале stratus regaliter, что может означать и «попона, данная королем», и «попона королевского, т. е. богатого вида». id="i538">538 То есть на ирландском (гэльском). id="i539">539 31 августа 655 г. id="i540">540 Позже он стал аббатом монастыря Гейтсхед, как говорится в III,21. id="i541">541 Кинемунд – часто встречающееся англосаксонское имя (означает «защита рода»). В «Житии Кутберта» Беда также ссылается на некоего Кинемунда, жившего в Линдисфарне, но, очевидно, речь идет о другом лице. id="i542">542 Имеется в виду Бамборо; о походе Пенды на этот город ничего не известно, но он мог иметь место сразу же после убийства Освальда. id="i543">543 Это самый большой из 17 островов Фарне, находящихся между Бамборо и Линдисфарном. Он стал особенно известен после того, как там жил отшельником св. Кутберт (см. IV.28). id="i544">544 В оригинале villa regia. Имеется в виду один из временных «дворцов» англосаксонских королей, о которых уже говорилось. Слово villa в то время обозначало уже не только усадьбу богача, но и обычное сельское поселение. id="i545">545 По обычаю древней церкви, ирландские монахи отказывались от всякой собственности, а тем, что у них было, владели совместно. id="i546">546 Как и вся церковь, опора была сделана из дерева. id="i547">547 31 августа. Айдан был епископом Нортумбрии в 634-651 гг. id="i548">548 Финан был епископом в 651-661 гг. id="i549">549 «О временах» или «Об исчислении времен» (De temporibus ratione) – одна из самых известных работ Беды, в которой он обосновывает систему летосчисления от Рождества Христова и римскую Пасху. id="i550">550 Отношение Беды к ирландцам значительно мягче, чем к бриттам, которые также придерживались «неправильных» обычаев. Это объясняется тем, что они приняли деятельное участие в христианизации его родной провинции, а также тем, что он лично общался с ирландскими монахами и знал об их благочестии и религиозном рвении. Позже, несмотря на то, что ирландцы приняли католическую Пасху, раскол между двумя церквами усилился, и в XII в., накануне завоевания Ирландии, некоторые английские авторы даже отказывали ирландцам в праве называться христианами. id="i551">551 1 Тим. 2:5. id="i552">552 Возможно, убеждение в том, что всеобщее воскрешение произойдет в воскресенье, заимствовано из сочинений папы Григория, в частности из его «Гомилий на Книгу Иезекииля». id="i553">553 Сигберт правил восточными англами в 631-634 г. Между Эрпвальдом и им три года престол занимал неизвестный узурпатор. id="i554">554 Феликс был епископом Восточной Англии около 632 г. id="i555">555 Эгрик правил восточными англами в 634-635 гг.; до этого он был соправителем Сигберта. id="i556">556 Анна был сыном Эни, сына Уффы. Он правил в 635-654 гг.; о его дочерях см. прим. 493. id="i557">557 Св. Фурса или Фурсей был «бродячим епископом» и около 630 г. явился из Ирландии в Англию как «паломник ради любви Божьей» (peregrinus pro amore Dei). Это было высшим проявлением благочестия, по заслугам превосходящим даже отшельничество. Сведения Беды о нем основаны на анонимном житии, написанном в VII в. (опубликовано в: MGH, SRM, IV. Р. 423-440). id="i558">558 Мф. 25:13. id="i559">559 Ныне Бург-Касл в графстве Саффолк. Монастыри нередко возникали среди римских развалин, где было много строительного материала; таковы были монастыри Басса в Рикалвере и св. Кедда в Отоне. id="i560">560 О происхождении Фурсы ничего не известно. id="i561">561 Видение Фурсы, описанное ниже, было очень популярно в Средние века и послужило одним из источников «Божественной комедии» Данте (наряду с видением Дрительма, описанным в V.12). Часто оно переписывалось отдельно от «Истории» и украшалось живописынми подробностями. id="i562">562 Пс. 83:8 – «приходят от силы в силу, являются пред Богом на Сионе». id="i563">563 Возможно, это намек на то, что некоторые из видений Фурсы не вполне совпадали с церковной доктриной и могли показаться еретическими. id="i564">564 Ис. 43:2 – «пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя». id="i565">565 Очень похожую историю Беда рассказывает о Дрительме (V.12). id="i566">566 Вместе с Фурсой из Ирландии приехали по меньшей мере пятеро спутников, в том числе двое его братьев. id="i567">567 Имеется в виду нападение мерсийцев в 655 г. id="i568">568 Хлодвиг II был королем Нейстрии в 636-656 гг. Эрконоальд с 640 по 657 гг. был майордомом и фактическим правителем Нейстрии. id="i569">569 Ныне город Ланьи близ Парижа. id="i570">570 Город Перрон в Пикардии. В VIII в. его называли Perrona Scottorum из-за множества живших там ирландцев. id="i571">571 Область Гирве находилась на западе Восточной Англии и делилась на северную и южную части. В Южном Гирве находился знаменитый монастырь Эли. id="i572">572 Постепенно в английской церкви укрепился обычай менять при посвящении в сан англосаксонские имена на латинские или греческие. При постриге в монахи это было почти обязательно. Однако не выходили из употребления и старые имена; Беда и другие авторы часто употребляют их вместе, например Бенедикт-Бископ, Бонифаций-Винфрид и др. id="i573">573 Деусдедит был архиепископом Кентерберийским в 655-664 гг. Часть историков считает его англосаксом, однако скорее всего он был иностранцем, занимавшим какой-то пост в провинции восточных саксов. id="i574">574 26 марта. Подлинная дата – 12 марта, в то время как 26 марта был посвящен преемник Деусдедита Теодор. В 655 г. с этим днем совпадал Великий четверг, в который не могло состояться посвящение архиепископа. id="i575">575 Это произошло около 655 г. id="i576">576 Срединные англы жили в Лестершире или Нортхэмптоншире и с ранних времен подчинялись королям Мерсии, хотя еще долго считались отдельным народом. Очевидно, ими управляли в качестве наместников члены мерсийской династии. id="i577">577 Пэда в 651-655 гг. был королем или элдоорменом срединных англов. В 656 г. захвативший Мерсию король Освиу поставил его у власти в южной части королевства. В том же году Пэда был убит своими подданными. id="i578">578 Имеется в виду дворец короля Нортумбрии в Уоллботтоме, у развалин римской стены. id="i579">579 Беда имеет в виду монастырь Гейтсхед в Нортумберленде. id="i580">580 В некоторых рукописях вместо infimorum (простых, низших) стоит infirmorum (недужных). id="i581">581 Психологически достоверный штрих к портрету Пенды – сурового воина, презиравшего трусость и измену. Обращение срединных англов состоялось в 653 г. id="i582">582 Неизвестное место. В трактате ХI в. о могилах английских святых говорится, что Диума похоронен в Чарлбери, графство Оксфордшир. id="i583">583 Видимо, это случилось после поражения сторонников кельтской Пасхи на соборе в Витби в 664 г. id="i584">584 Сигберт II Малый правил в Эссексе в 617-653 гг., Сигберт III Святой – 653-664 гг. Он был сыном Сарбальда, брата первого христианского короля Саберта (Сабы). id="i585">585 Отзвук слов пророка Исайи об идолах (Ис. 44:9-19). id="i586">586 Пс. 95:13 – «Он будет судить вселенную по правде, и народы – по истине Своей». id="i587">587 Возможно, это были епископы бриттов, поскольку позже архиепископ Теодор заявил Кедду, что его посвящение совершено неправильно. id="i588">588 Имеется в виду римский форт Отона недалеко от нынешнего местечка Бредуэлл-он-Си в графстве Эссекс, где находятся развалины каменной церкви VII или VIII вв. id="i589">589 Ныне Тилбери в графстве Миддлсекс. id="i590">590 Небольшая река Блэкуотер в графстве Эссекс. id="i591">591 Прикосновение епископского посоха (virga), соединенное со словами осуждения, приравнивалось к проклятию. id="i592">592 Свитхельм был королем Эссекса в 660-664 гг. id="i593">593 Ныне местечко Рендлшем рядом с Саттон-Ху, где была открыта гробница короля Редвальда. id="i594">594 Эдильвальд или Этельвальд был королем Восточной Англии в 655-664 гг. id="i595">595 См. прим. 528. id="i596">596 Ис. 35:7. В Синодальном переводе вместо «драконов» «шакалы», что соответствует еврейскому оригиналу и греческому переводу. Переводчик Библии на латынь Иероним спутал еврейские слова «таннин» (дракон, морское чудовище) и «танним» (шакалы, множ. число от «тан»). id="i597">597 Это известный монастырь Ластингем в Йоркшире, закрытый в XVI в. Там до сих пор находится крипта (гробница) св. Кедда, изготовленная в ХI в. id="i598">598 В VII в. Британия несколько раз страдала от эпидемий чумы. Самая тяжелая, во время которой и умер св. Кедд, случилась в 664 г. id="i599">599 Каждый из этих участков состоял из десяти гайд или фамилий. В числе основанных там монастырей были Хартлпул и Витби (Стренескальк). Конечно, все эти монастыри были избавлены от дани и других королевских повинностей. id="i600">600 Под «легионами» Беда подразумевает дружины, возглавляемые зависимыми от Пенды королями и наместниками (элдорменами) отдельных областей. id="i601">601 Беда называет Эдильхера auctor ipse belli (создатель этой войны). Причина этого остается неизвестной; возможно, король Освиу угрожал захватить Восточную Англию. id="i602">602 По мнению Т. Уайтлока «воинами» (militi) Беда называет членов королевской дружины, а «союзниками» или «помощниками» (auxilii) – мобилизованных бойцов ополчения. id="i603">603 Имеется в виду одна из мелких речек, впадающих в Хумбер. id="i604">604 По распространенному мнению, монахи освобождались от воинской службы на земле, чтобы вести «невидимую брань» с дьяволом и врагами веры. id="i605">605 Это известный монастырь Хартлпул в графстве Дарэм, закрытый в XVI в. Слово herut (как и современное английское hart) означало взрослого оленя-самца. id="i606">606 Монастырь в Стренескальке основан в 657 г. В 664 г. там состоялся знаменитый собор, принявший римскую Пасху. В IX в. монастырь был разрушен викингами, в ХI в. восстановлен под скандинавским названием Витби (Белый поселок). Окончательно заброшен после пожара в ХIII в.; на его месте возник крупный рыболовный порт. id="i607">607 15 ноября 655 г. Лойдис – нынешний крупный город Лидс. id="i608">608 Освиу правил Мерсией в 654-656 гг. Он также завоевал южной частью королевства пиктов (Фортриу), которая принадлежала Нортумбрии до 685 г. id="i609">609 Вулфхер правил в Мерсии в 656-675 гг. id="i610">610 Финан был епископом Линдисфарна в 651-661 гг. id="i611">611 Из текста не вполне ясно, кто именно обладал «пылким нравом» (ferocis animi) – Финан или Ронан. Вероятно, речь идет о Ронане, который выше именуется «горячейшим» (acerrimus). id="i612">612 Расхождение могло быть довольно значительным. Например, в 631 г. римская Пасха отмечалась 24 марта, а кельтская – 21 апреля. id="i613">613 День пальм – в католической церкви праздник Входа Господнего в Иерусалим, отмечаемый в шестое воскресенье Великого поста. По преданию, встречавшие Христа жители Иерусалима держали в руках ветви пальмы, откуда произошло название. В русской церкви пальма заменяется ветками вербы, и день называется Вербным воскресеньем. id="i614">614 Гал. 2:2 – «не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался». id="i615">615 Здесь и далее Беда заимствует сведения о жизни Вилфрида из его «Жития», написанного Эдди (Эддием) в начале VIII в. Оттуда он взял и ошибку – Эдди спутал св. Эннемунда (Шамона), архиепископа Лиона в 650-659 гг., с его братом Далфином, графом Лиона. id="i616">616 Ныне город Рипон в графстве Йоркшир. Монастырь там был основан ок. 660 г.; при Вилфриде он стал резиденцией епископов Йорка. Разрушен викингами в IX в., восстановлен в ХI в. и окончательно закрыт в XVI в. id="i617">617 На самом деле этимология названия Стренескальк неизвестна. id="i618">618 По преданию, евангелист Иоанн предписывал отмечать Пасху в четырнадцатый день лунного месяца независимо от того, приходится она на воскресенье или на другой день. id="i619">619 Деян. 16:3; 21:26; 18:18. Павел обрезал в Листре своего ученика Тимофея «ради иудеев», в Иерусалиме принес жертвы в храме, а в Кенхреях (недалеко от Коринфа) обрил голову по обету вместе с учениками Аквилой (Акилой) и его женой Присциллой. id="i620">620 Деян. 21:20. id="i621">621 Седьмое правило Никейского собора предписало отмечать Пасху в первое воскресенье после пятнадцатого дня лунного месяца. id="i622">622 См. прим. 460. id="i623">623 В «Житии Вилфрида» Эдди речь епископа дана в более кртком варианте. Беда оснащает ее незнакомыми Эдди хронологическими подробностями, а также вкладывает в уста Вилфрида довольно резкие слова в адрес ирландцев, которые он вряд ли мог сказать. Все это, как и некоторые другие фразы Беды, заставляют думать, что он не очень-то любил амбициозного епископа Нортумбрии, хотя отдавал должное его заслугам. id="i624">624 Мф. 7:22-23. id="i625">625 Мф. 16:18-19. id="i626">626 Суть споров о тонзуре не излагают ни Беда, ни Эдди. id="i627">627 Имеется в виду остров Иона. id="i628">628 По данным Эдди, епископом сразу стал Вилфрид, хотя выбор ирландца, принявшего обычаи Римской церкви, мог быть продиктован тактическими соображениями. id="i629">629 Монастырь Мелроз (Mailros) в Лотиане был в Средние века одной из известнейших обителей Шотландского королевства. В IX в. он был разрушен шотландцами, восстановлен в XII в. и закрыт во времена Реформации. Известен тем, что там похоронено сердце короля Шотландии Роберта Брюса. id="i630">630 В Ирландии до времен викингов не было денежного обращения. Скот (у Беды pecus) был и мерой богатства, и единицей обмена. id="i631">631 Несмотря на осуждение заблуждений ирландских монахов в пасхальном споре, Беда часто не может скрыть восхищения святостью их жизни, которую он противопоставляет «вялости» и «теплохладности» своего времени. id="i632">632 На самом деле затмение имело место 1 мая. id="i633">633 Неизвестное место. id="i634">634 Эгберт – один из виднейших деятелей английской церкви VII-VIII вв. (наряду с Вилфридом и Кутбертом). Он управлял епархией Йорка в 732-766 гг., а в 735 г. стал первым архиепископом Нортумбрии. Основал в Йорке школу, в которой учился, в частности, видный деятель Каролингского возрождения Алкуин. Беда был хорошо знаком с Эгбертом и адресовал ему ряд писем, в том числе приведенное в приложении «Письмо к Эгберту», датированное 734 г. id="i635">635 Эдильвин или Этельвин был епископом Линдсея в 680-692 гг. id="i636">636 Неизвестное место. Возможно, имеется в виду монастырь Рафоу близ Дерри. id="i637">637 Пентекост – греческое название праздника Пятидесятницы (лат. Quinquagesimae). id="i638">638 По обычаю посвящение должно было совершаться по меньшей мере тремя епископами. В то время почти все епископы в Британии были ирландцами или прошли обучение в Ирландии и вряд ли согласились бы посвятить резко спорившего с ними Вилфрида. Поэтому ему и пришлось ехать в Галлию. id="i639">639 Нынешний город Компьен недалеко от Парижа. Латинское Conpendium в данном контексте означает «кратчайший путь». id="i640">640 Хад стал аббатом Ластингема после смерти Кедда в 664 г. и вскоре был сделан епископом. Не вполне ясно, почему Освиу решил так быстро сменить Вилфрида; возможно, как раз в это время произошла его ссора с сыном Альдфридом, который покровительствовал Вилфриду. Хад славился своим аскетизмом и благочестием, но католическая партия не могла смириться с тем, что его посвятили в епископы Вине, обвиненный позже в симонии, и два епископа бриттов. Поэтому Хад тоже был скоро устранен с Нортумбрийской кафедры. Возможно, он лишь исполнял обязанности епископа во время отсутствия Вилфрида. id="i641">641 Рипенс (Hripens) – англосаксонское название нынешнего Рипона, которое Беда обычно приводит в латинизированной форме Инрип (Inripum). id="i642">642 Возможно, «крепостями» (castella) Беда называет укрепленные резиденции местных правителей (byrig на языке англосаксов, позже burgh). id="i643">643 См. прим. 477. id="i644">644 Очевидно, это совещание имело связь с предшествующим ему собором в Витби и касалось укрепления единства английской церкви. Одновременно Освиу, как кажется, старался поставить церковь под контроль светской власти, о чем свидетельствуют его отношения с епископом Вилфридом. id="i645">645 Этот Вигхерд или Вигард был отправлен в Рим только в 666 г., хотя архиепископ Деусдедит скончался еще 14 июля 664 г., что говорит о сложном положении английской церкви после собора в Витби и разрыва с ирландцами. id="i646">646 Ис. 11:10. id="i647">647 Ис. 49:1. id="i648">648 Ис. 49:6. id="i649">649 Ис. 49:7 – «цари увидят и встанут; князья поклонятся ради Господа». id="i650">650 Ис. 49:8-9. id="i651">651 Ис. 42:6-7. id="i652">652 Скрытая цитата из Мф. 13: 24 и 13:30. id="i653">653 Вряд ли апостолов заковывали в золото; видимо, их реликвии были позолочены. id="i654">654 Мф. 6:33, Лк. 12:31. id="i655">655 Сигхер или Сигер и его брат Себби правили в Эссексе в 664-694 гг. id="i656">656 Хотя Беда не упоминает Вулфхера в своем списке верховных королей, он, без сомнения, обладал значительной властью в Южной Англии. Когда он вторгся в Нортумбрию (см. IV.12), в составе его войска были отряды почти из всех англосаксонских королевств. id="i657">657 Яруман был епископом Мерсии в 662-667 гг. Где находилась его кафедра, неизвестно; позже резиденция епископов размещалась в столице Мерсии Лиситфельде (ныне город Личфилд). >Книга четвертая id="i658">658 Имеется в виду остров Иона. id="i659">659 14 июля. id="i660">660 Король Эгберт правил Кентом в 664-673 гг. id="i661">661 Виталиан (точнее, Виталий) был римским папой в 657-672 гг. id="i662">662 В ряде рукописей Ниридан (Niridanum). Точно не установлено, какой из множества кампанских монастырей Беда называет этим именем. id="i663">663 Видимо, он был арабом-христианином, которые во множестве эмигрировали в Италию после мусульманского завоевания Северной Африки в середине VII в. id="i664">664 Скорее всего, он был там священником. id="i665">665 Тарс, родина апостола Павла и известный центр христианства, был захвачен мусульманами в 660 г. После этого многие монахи и священники эмигрировали на Запад; некоторые из них попали и в Англию в качестве спутников Теодора и Адриана. id="i666">666 Позже папа Захарий в письме св. Бонифацию упоминал, что Теодор обучался богословию в Афинах. id="i667">667 К тому времени монофизитская ересь была уже отвергнута восточной церковью, но в ней получило преобладание монофелитство (учение о наличии в Святой Троице единой воли). Оно было осуждено только в 680 г. на соборе в Константинополе. Как и все греки, Теодор признавал римскую Пасху, но отвергал тонзуру. id="i668">668 Теодор имел низший монашеский чин и мог быть посвящен только в субдиаконы. По-видимому, он не успел пройти все последовательные степени иерархии и был сразу посвящен в архиепископы. id="i669">669 26 марта. id="i670">670 27 мая, канун Пятидесятницы. Папа также послал с ними в качестве переводчика Бенедикта-Бископа, будущего аббата Уирмута. id="i671">671 Нынешний Марсель. id="i672">672 Иоанн был архиепископом Арля в 658-675 гг. id="i673">673 Эбрин (точнее Эброин) был майордомом и фактическим правителем Нейстрии и Бургундии в 656-680 гг. Он подозрительно относился к представителям английской церкви и, в частности, был явным недоброжелателем Вилфрида. id="i674">674 Эмма был епископом Сана в 660-668 гг. id="i675">675 Фарон (Фаро) был епископом Мо в 626-672 гг. id="i676">676 Под «префектом» Беда подразумевает шерифа (scir-gerefa) – судью или управителя скира (округа), подчинявшегося непосредственно королю. id="i677">677 Этот порт в устье реки Канш был главным пунктом, из которого в VI-VIII вв. отправлялись корабли в Британию. Ныне это город Этапль в департаменте Па-де-Кале. id="i678">678 Императором тогда был Констант II (641-668 гг.), который часто жил на Сицилии и строил планы завоевания Италиии и Южной Франции. Эброин подозревал Теодора, прибывшего из Италии, в тайных связях с ним. id="i679">679 Адриан достиг Англии только в 670 г. До этого аббатом монастыря Сент-Огастинс был Бенедикт-Бископ. id="i680">680 27 мая 669 г. id="i681">681 Теодор был архиепископом Кентерберийским в 668-690 гг. Этот выходец из греческого Тарса стал выдающимся деятелем английской церкви, внедрившим в ней традиции греческой и латинской образованности. Официально канонизирован в IX в. id="i682">682 Не совсем ясно, что имеет в виду Беда. Возможно, до этого церковь Нортумбрии не желала подчиняться архиепископу Кентербери. id="i683">683 Под метрикой Беда понимает искусство стихосложения, а под церковной арифметикой – умение исчисления дат главных церковных праздников, в первую очередь Пасхи. Именно при Теодоре были основаны первые в Англии монастырские школы в Доруверне, Эбораке и монастырях Уирмут и Ярроу (в последней учился и позже преподавал Беда). До этого анлосаксы могли учиться только в Ирландии, и еще в 670-е гг. Альдхельм в одном из писем жаловался, что молодежь англов предпочитает отправляться за знаниями в Ирландию вместо того, чтобы учиться у Теодора и Адриана (текст письма см.: MGH, Auct. Ant. ХV. Р. 492). id="i684">684 Прежде всего Беда имел в виду Товия, епископа Рочестера, и Альбина, наследника Адриана в должности аббата. id="i685">685 Этот Эдди или Эддий Стефан был другом Вилфрида и автором его жития, которое было использовано Бедой в качестве источника. id="i686">686 Имеются в виду не столько римские Пасха и тонзура, которые уже были приняты английской церковью, сколько бенедиктинское монашеское правило и римские каноны церковного пения. id="i687">687 В то время во всех англосаксонских королевствах оставалось только два предстоятеля – епископ Лондона Вине и Хад. Епископ Вилфрид находился в монастыре Рипон и, возможно, управлял своей епархией оттуда. id="i688">688 См. прим. 640. id="i689">689 Путта был епископом Рочестера в 670-676 гг. Он покинул епархию после взятия Рочестера королем Мерсии Вулфхером. id="i690">690 Яруман умер в 667 г.; после его смерти обязанности епископа Мерсии исполнял Вилфрид. id="i691">691 По своим обычаям и поведению Хад, Яруман и другие епископы того периода были очень похожи на ирландских святых, у которых они учились и которым стремились подражать. Несмотря на высокие личные качества, они не могли внести в английскую церковь начала строгой организации и образованности, носителями которых выступали Теодор и Адриан. id="i692">692 Имеются в виду жители Линдсея. id="i693">693 Это монастырь Барроу в Линкольншире. Латинская приставка ad, которую Беда часто употребляет (Ad Lapidem и др.), соответствует англосаксонской приставке aet, обозначающей привязку к географическим особенностям. Другая приставка in (Инфеппинг, Инберекинг) означает привязку к областным и племенным названиям. id="i694">694 Нынешний город Личфилд, в VII-VIII вв. столица королевства Мерсия. id="i695">695 Еккл. 3:5. id="i696">696 1 Пет. 2:5 – «и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный». Сходные выражения см. Еф 2:21 и 2 Кор 5:1. id="i697">697 Ин. 13:1 – «пришел час Его перейти от мира сего к Отцу». id="i698">698 Упоминаний об этом Овине в источниках не обнаружено. В соборе монастыря Эли в Восточной Англии находится его надгробный камень, перевезенный в Средние века из близлежащей деревни Хадденхем. id="i699">699 О ней см. IV.19. Имя святой Эдильфриды (правильнее Этельфрита) было в средние века известно в латинизированной форме Этельдреда. Из него произошло современное английское имя Одри, а также слово tawdry (мишурный, кричаще безвкусный). id="i700">700 Топор (securis) и плотницкое тесло (ascia) использовались при вырубании леса и строительстве деревянных домов. Видимо, этим и занимался Овин в находившемся в лесу монастыре Ластингем. id="i701">701 Из рассказа Хада следует, что «возлюбленным гостем» был Кедд, его брат и основатель обители. Видимо, по мнению Беды, он после смерти покровительствовал Ластингему, как святой Эгберт – Ионе (см. V.22). id="i702">702 В житиях часто встречается просьба святого никому не говорить о явившихся ему видениях до его смерти. Этот сюжет, скорее всего, восходит к просьбе Христа, обращенной к трем апостолам, – «никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф. 17: 9). id="i703">703 Святых часто предупреждали о времени их смерти, чтобы они успели сделать необходимые приготовления. См. аналогичные видения Кэдмона (IV.24) и Вилфрида (V.19). id="i704">704 Пс. 17:14-15. id="i705">705 Лк. 21:27. id="i706">706 2 Тим. 4:1. id="i707">707 2 Пет. 3:12 – «воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают». id="i708">708 В житиях часто встречается мотив вознесения души святого ангелами. Беда пишет об этом в описании смерти аббатиссы Хильды (IV, 23), а также в «Житии Кутберта», где описывается, как видение возносящейся на небеса души Айдана заставило Кутберта поступить в монастырь Мелроз. В данному случае видение, несомненно, явилось самому Эгберту. id="i709">709 2 марта 670 г. id="i710">710 Мощи епископов и других лиц, прославившихся своей святостью, часто по нескольку лет находились во временных гробницах, а после перезахоронялись с почестями. id="i711">711 Буквально domunculi (домика). Это обычная форма каменных гробниц раннего Средневековья, повторяющая традиционную форму римских саркофагов. id="i712">712 Винфрид был епископом Мерсии в 670-676 гг. Его не следует путать со знаменитым «апостолом Германии» Винфридом-Бонифацием (годы жизни ок. 675-754). id="i713">713 Нынешний остров Инишбофин в графстве Голуэй. id="i714">714 Периодические скитания по монастырям и обителям отшельников были в обычае ирландских монахов не только в самой Ирландии, но и в Англии. id="i715">715 Монастырь Майо в нынешнем графстве Майо. id="i716">716 Имеется в виду вождь местного клана; возможно, глава клана Сил Миредах, который позднее покровительствовал монастырю Майо. id="i717">717 Позже несколько королей англосаксов действительно оставили трон и отправились в Рим, что говорит о большом религиозном подъеме, охватившем Англию. О нем говорит и Беда (см. V.23), хотя в то же время он сетует на упадок духовности. id="i718">718 15 февраля. id="i719">719 Эгфрид (точнее Эгфрит) правил Нортумбрией в 670-685 гг. id="i720">720 В числе других реформ Теодор ввел в английской церкви обычай периодически созывать предстоятелей для решения насущных вопросов церковной жизни. id="i721">721 Ныне город Хертфорд в одноименном графстве. id="i722">722 Неизвестно, почему Вилфрид отсутствовал на соборе. Возможно, он не был согласен с мнением большинства епископов по некоторым проблемам или просто поссорился с кем-либо из них, что неудивительно при его властном характере. id="i723">723 Леутер или Хлотхер был епископом Уэссекса в 670-676 гг. id="i724">724 Имеется в виду книга канонов, утвержденных на Халкидонском соборе 451 г. Эти каноны, принятые западной церковью, были переведены на латынь Дионисием Экзигием в начале VI в. id="i725">725 Видимо, в это время были впервые четко установлены границы парухий (диоцезов), в основном совпадающие с границами англосаксонских королевств. id="i726">726 В этом пункте отразилось особое положение монастырей в английской церкви, заимствованное из кельтской практики. Позже монастырям нередко оказывали предпочтение короли, которые использовали их в качестве противовеса усилению епископского влияния. id="i727">727 По кельтскому обычаю монахи часто покидали свои обители и отправлялись в странствия, что препятствовало исполнению ими монастырских правил. Для пресечения этой практики собор решил, что монахи могут покидать монастырь только с разрешения аббата. Однако позже монахи продолжали странствовать (часто под предлогом паломничества), и церкви еще не раз приходилось прибегать к запрещениям. id="i728">728 Иногда церковники во время путешествий вымогали или прямо требовали у мирян деньги и различное имущество. Такая практика была распространена и в других странах Европы и стала в ХI в. предметом осуждения известного «клюнийского движения». id="i729">729 Имеется в виду селение Кловешо недалеко от Хертфордской равнины. Единственный известный собор состоялся там в 747 г., однако, возможно, там же происходили и те соборы, которые имели место в Хертфорде. id="i730">730 Вопрос о дроблении епископских диоцезов был предметом ожесточенных споров в английской церкви. Сам Беда был сторонником такого дробления (см. «Письмо к Эгберту»), однако многие епископы сопротивлялись ему, так как это уменьшало число подвластным им церквей и областей. id="i731">731 Правильная дата – 672 г., но король Эгберт действительно умер в 673 г. id="i732">732 Хлотхер (Хлотарь) был королем Кента в 673-685 гг. id="i733">733 Бизи был посвящен в епископы в 672 или 673 г. Экки стал епископом в городе Данвич (графство Саффолк); епископство существовало там до скандинавского завоевания в IX в. Ныне церковь Экки вместе с большей частью Данвича затоплена морем. Бадувин сделался епископом города Элмхема (графство Норфолк); там епископство Восточной Англии находилось до 1072 г. Позже оно было перенесено в Тетфорд, а около 1094 г. в Норвич (Норич). id="i734">734 Возможно, Винфрид был смещен за недовольство разделением своего диоцеза. По курьезному сообщению Эдди, Винфрид после этого направился на континент, где майордом Эброин арестовал его, перепутав со своим врагом Вилфридом, и несколько месяцев продержал в темнице. Уже после этого он удалился в монастырь Адбарве (Барроу). id="i735">735 Сексвулф или Саксулф был основателем знаменитого монастыря Медесхемстед (Питерборо) в графстве Нортхэмптоншир, о котором много говорится в «Англосаксонской хронике» (см.). id="i736">736 Винфрид умер около 678 г. id="i737">737 Эрконвальд (более правильно Эркенвольд) был епископом Лондона в 675-693 гг. Король Уэссекса Ине в преамбуле к своему известному кодексу законов называет Эркенвольда «мой епископ»; это может означать, что в то время король Уэссекса в какой-то форме осуществлял суверенитет над Эссексом. В XII в. Эркенвольд был канонизирован; его останки находятся в соборе св. Павла в Лондоне. id="i738">738 Кабалларий (caballarium) – особое седло со спинкой и ремнями, в котором передвигались больные и беременные женщины. id="i739">739 Область Судергей (Sudergeona) – нынешнее графство Суррей (Серри). Оно попеременно принадлежало королям Сассекса, Мерсии и Уэссекса. Около 670 г. королем или элдорменом Суррея был Фритувольд, даровавший Эркенвольду земли для его монастыря в Чертси. id="i740">740 Ныне город Чертси. Керот или Кеорот – неизвестное лицо или место; его можно сопоставить с дворцом Хеорот – резиденцией короля данов в эпосе «Беовульф». Это название означает «олень». id="i741">741 Известный монастырь Баркинг близ Лондона. Сначала он был смешанным, как Эли, Витби и др., но с IX в. стал чисто женским. Закрыт в XVI в. id="i742">742 Главы VII-Х заимствованы Бедой из утерянного жития св. Этельбурги, которое он именует далее liber или libellus. id="i743">743 Вечерние молитвы (matutinае) читались до заката, после чего монахи отправлялись спать, однако некоторые продолжали молиться и дальше. В данном случае шествие на кладбище совершалось из особого благочестия. id="i744">744 В англосаксонских храмах и каменных домах узкие окна помещались высоко под потолком и закрывались деревянными ставнями. Стекло начали использовать для окон и витражей только в ХI в. id="i745">745 По монастырским обычаям дети обоего пола до шести лет (обычно сироты) могли жить и воспытываться вместе с монахами. id="i746">746 В оригинале lucerna – церковная лампада, а также масляная лампа для освещения. id="i747">747 У Беды в форме Torctgyd. id="i748">748 2 Кор. 12:9 – «сила Моя совершается в немощи». id="i749">749 Скрытая цитата из третьей эклоги «Буколик» Вергилия. В вольном переводе С. Шервинского: «этих, уж верно, любовь не сушила – а кожа да кости». id="i750">750 Традиционная форма имени – Хильделит. Сохранился посвященный ей прозаический гимн Альдхельма. Бонифаций упоминает ее в одном из писем, из которого следует, что она была еще жива в 717 г. id="i751">751 Вальдхер был епископом Лондона с 693 г. до своей смерти, наступившей в промежутке между 705 и 716 гг. Сохранилось его письмо 705 г., адресованное архиепископу Бертвольду. id="i752">752 В оригинале mensura palmae величина ладони. Ладонь (palma) – римская мера длины, равная примерно 7,5 см. Далее упоминается «палец» (digitus) – другая римская мера, равная 1,85 см (римский дюйм, из которого произошел современный английский дюйм (inch), равный 2,5 см). id="i753">753 Сыновья Себби Сигхард и Свефред правили Эссексом в 694-709 гг. совместно с сыном Сигхерда Оффой. Сигхард умер первым около 705 г. id="i754">754 Имеется в виду св. Павел, которого называли «апостолом язычников» в противоположность св. Петру – «апостолу иудеев». id="i755">755 В оригинале subreguli (подчиненные царьки). В их числе были вдова Кенвалка Сексбурга (672-673), Кенфус (673-674), его сын Эсквин (674-676) и сын Кинегисля Кентвин (676-685). Вероятно, они были язычниками, поэтому Беда отзывается о них столь пренебрежительно. id="i756">756 Хэдда был епископом Уэссекса в 676-703 гг. id="i757">757 Кэдвалла или Кэдвал был дальним потомком короля Кевлина. Во время правления Кентвина он предъявил права на трон и захватил его после долгой борьбы. Он проявлял большую жестокость к своим врагам (например, истребил все население острова Уайт). После двух или трех лет правления он отрекся от доставшейся ему с таким трудом власти и в 688 г. отправился в паломничество в Рим. Там он был крещен и вскоре умер (см. V.7). id="i758">758 При этом Этельред был весьма благочестив и щедро жертвовал земли и имущество монастырям Мерсии (Питерборо, Абингдон, Малмсбери). Он дружил с архиепископом Теодором и Вилфридом и в 704 г. удалился в монастырь Бардни, где позже стал аббатом (см. V.19, 24). id="i759">759 Квихельм был епископом Рочестера в 677-678 гг.; Гефмунд – в 678-693 гг. id="i760">760 Сообщение о комете, которая на самом деле появилась в 676 г., Беда заимствовал из «Liber Pontificalis». id="i761">761 Это было первое изгнание Вилфрида; более подробно Беда говорит о нем в V.19. Возможно, причиной ссоры Вилфрида с королем был его отказ выполнить решение Хертфордского собора о разукрупнении диоцезов. id="i762">762 Боза был одним из учеников аббатиссы Хильды, Эта – одним из 12 англов, бывших учениками св. Айдана. Позже он стал аббатом Мелроза, а еще позже – Линдисфарна. По старой традиции он сделал этот монастырь центром епископства, которое после его смерти разделилось на две части с центрами в Линдисфарне и Хексеме. id="i763">763 Эдхед был родом из Нортумбрии; он сопровождал Хада, когда тот ездил к Вилфриду за посвящением. Область Линдсей находилась в руках короля Нортумбрии до 685 г., а после вновь перешла к Мерсии. id="i764">764 Тунберт был аббатом Гиллинга и родственником аббата Ярроу Кеолфрита, друга и покровителя Беды. В 684 г. архиепископ Теодор по неизвестной приине лишил его кафедры. О Трумвине ничего не известно; после 685 г. епископство англов в пиктских землях прекратило свое существование. id="i765">765 Эдхед был епископом Рипона (Рипенса) несколько лет после 685 г. id="i766">766 История Сассекса в VI-VII вв. совершенно неизвестна. По-видимому, эта территория находилась под властью Кента, а после Мерсии. До 685 г. там правил король или мерсийский элдормен Этельвалк. id="i767">767 Ныне это долина Меон в графстве Хэмпшир. По данным Беды, эта область, как и остров Уайт, была населена ютами (см. I,15). id="i768">768 Энхер и Энфрит были королями Хвиссы под властью короля Мерсии; об их сестре Эфе ничего не известно. id="i769">769 Босанхем (Бошем) был одним из немногих монастырей, основанных ирландцами в Южной Англии. Другим был Малмсбери, где учился Альдхельм. Ирландское влияние было сильно также в знаменитом монастыре Гластонбери. id="i770">770 Вилфрид прибыл в Сассекс в 679 г. Сведения о его миссии Беда почерпнул из сочинения Эдди. id="i771">771 Пс. 83:3 – «сердце мое и плоть моя вострогаются к Богу живому». id="i772">772 Ныне местечко Селси. Монастырь, выстроенный там Вилфридом, был в Средние века затоплен морем. Дж. Кемден в своем географическом описании Британии (1789) сообщает, что его еще можно было разглядеть под водой. id="i773">773 Греч. «полуостров» (лат. paeninsula). id="i774">774 Эта глава отсутствует в рукописях группы С (см. предисловие). id="i775">775 Видимо, этот мор имел место в 681 или 682 гг. Аббат Эппа (Eoppa) управлял монастырем Селси после 680 г. id="i776">776 Во всех рукописях данное слово отсутствует. По смыслу обычно читают misericordia (милость). id="i777">777 В оригинале in codicibus (в кодексах). Имеются в виду календари, в которых отмечались дни памяти святых и мучеников. Такой календарь, принадлежавший некогда св. Виллиброрду, хранится ныне в Национальной библиотеке Франции в Париже. id="i778">778 Имеются в виду южные саксы. id="i779">779 По преданию, св. Петр первым стал носить тонзуру, названную позже его именем. Апостола Павла с ранних времен изображали с длинной волнистой бородой; таким он представлен на надгробии св. Кутберта, сделанном в 698 г. (ныне в соборе Дарэма). id="i780">780 Анналами первоначально называли пасхальные таблицы с дополнениями. Позже, в VIII-IX вв., этот термин стал относиться к хроникам, где события располагались по годам. id="i781">781 5 августа. id="i782">782 Эта глава в рукописях группы С является продолжением главы XII, а в ранних рукописях группы М – главы ХIII. Впервые она выделена в континентальных манускриптах начиная с IX в. id="i783">783 Имя «Кэдвалла» имеет бриттское происхождение (так Беда называет короля Гвинедда Кадваллона). Возможно, предки этого принца породнились с правителями соседнего Уэльса. Несмотря на свою жестокость, Кэдвалла был весьма благочестив и особенно тепло относился к Вилфриду; Эдди утверждает, что «Вилфрид был его отцом и самым дорогим для него человеком». id="i784">784 Этельвалк был убит в 685 г. Элдормены Бертгун и Андгун правили Сассексом в 685-686 гг.; последний оставался у власти до 692 г. Между 692 и 725 гг. областью правили элдормены Нунна (Нотельм) и Ватт. id="i785">785 Ине, представитель боковой ветви королевского рода, правил Уэссексом в 688-726 гг. id="i786">786 В скобках приводится нумерация глав в рукописях группы С. id="i787">787 Примерно 390 км2. С тех пор часть острова была затоплена морем. id="i788">788 С конца VI в. островом правила династия наследственных королей или элдорменов, основателями которого были Виктгар и Стуф. Арвальд – ее последний представитель. id="i789">789 У Беды At Lapidem; возможно, местечко Стоунхем в графстве Хэмпшир. id="i790">790 Имеется в виду небольшой монастырь Редбридж, закрытый в XVI в. Об аббате Кинеберте ничего не известно. id="i791">791 Ныне пролив Те-Солент. id="i792">792 Река Хэмбл в графстве Хэмпшир. id="i793">793 Имеется в виду монофизитство, отрицавшее сосуществование во Христе божественной и человеческой сущностей. Создателем этой ереси был константинопольский архимандрит Евтихий, живший в первой половине V в. Монофизитство было осуждено Константинопольским собором 448 г. и Халкидонским собором 451 г., однако продолжало сотрясать восточную церковь до конца VI в. В конце концов его сторонники создали самостоятельные церкви – коптскую в Египте и яковитскую в Сирии). id="i794">794 17 сентября 679 г. id="i795">795 Ныне Хэтфилд в графстве Хертфордшир. id="i796">796 Перечисляются пять вселенских соборов: Никейский 325 г., Константинопольский 381 г., Эфесский 431 г., Халкидонский 451 г., Константинопольский 553 г. id="i797">797 Македоний – епископ Константинополя в 342-361 гг. Евдоксий был его преемником в 362-370 гг. Оба они придерживались арианских взглядов. id="i798">798 Несторий, епископ Константинополя в 428-431 гг., был основателем несторианства – ереси, отрицавшей божественную природу Христа. id="i799">799 Этот собор осудил приверженцев монофизитства – Феодора, епископа Мопсуэстии, Феодорита, епископа Кирр, и Иву, епископа Эдессы. Их обвинили в противоречии взглядам известного отца восточной церкви Кирилла Александрийского (ум. 444 г.), хотя реально он выступал против несторианства и по некоторым вопросам солидаризировался с монофизитством. id="i800">800 Имеется в виду Первый Латеранский собор 649 г. под председательством римского папы Мартина I, направленный против монофелитской ереси. Император Константин (Констант) II правил в 641-668 г. Епископы называют его «благочестивейшим», хотя он был сторонником монофелитства и после собора сослал папу Мартина в Крым, где тот и умер. id="i801">801 Будучи греком, Теодор осторожно высказывается по вопросу исхождения Святого Духа, ставшему позже главным пунктом расхождений между восточной и западной церковью. Как известно, первая считает, что Святой Дух исходит только от Отца, в то время как вторая со времен борьбы с ересями приняла положение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына. id="i802">802 Архикантор или регент Иоанн прибыл в Англию с Бенедиктом-Бископом после его пятого путешествия в Рим с аббатом Кеолфритом в 678 г. Здесь Беда впервые упоминает о Бенедикте, который в 674 г. основал монастырь в Уирмуте. Очевидно, он мало пишет о Бенедикте, как и о его преемнике Кеолфриде, чтобы не дублировать свое подробное повествование о них в «Истории аббатов Уирмута и Ярроу». Иоанн был регентом храма св. Петра и настоятелем маленького римского монастыря св. Мартина. id="i803">803 Имеется в виду монастырь Уирмут в устье реки Уир (Wear). Его основал Бенедикт-Бископ, приближенный короля из знатного англосаксонского рода, первый аббат Уирмута в 674-689 гг. В 681 г. неподалеку был основан монастырь Ярроу, аббатом которого стал Кеолфрит (после смерти Бенедикта он занял и должность аббата Уирмута). Монастыри были знамениты не только тем, что там жил Беда, но и своими скрипториями, где были созданы первые рукописи «Истории» и богато орнаментированные Библии (сохранилась только одна – Codex Amiatinus, ныне во Флорентийской библиотеке). В IX в. Уирмут и Ярроу были уничтожены скандинавами, позже восстановлены, но потеряли былое значение. Окончательно их закрыли в XVI в. Ныне Уирмут (Монкуирмут) и Ярроу – небольшие рыбацкие городки. Развалины обоих монастырей раскопаны; в Ярроу действует музей Беды и его времени. id="i804">804 Кеолфрит был аббатом Ярроу в 689-716 гг. и учителем Беды. В 716 г. он отправился в Рим и там в скором времени умер. Его жизнь описана Бедой в «Истории аббатов»; существует также анонимное «Житие Кеолфрита» того же времени. id="i805">805 Св. Агафон был папой римским в 678-681 гг. id="i806">806 Имеется в виду знание гимнов в честь святых, поющихся во все дни года. id="i807">807 В ходе борьбы с монофелитством и другими ересями папе необходимо было заручиться поддержкой западных церквей, в том числе и английской. id="i808">808 Имеется в виду Первый Латеранский собор 649 г. id="i809">809 Т.е. монофелитов. id="i810">810 Св. Мартин (336-397 гг.) был епископом города Тур (Torons) id="i811">811 См. прим. 571. id="i812">812 Мф. 28:20 – «Я с вами во все дни до скончания века». id="i813">813 Это монастырь Колдингем в шотландском Лотиане. Эбба была сестрой короля Освиу. Судя по рассказу Беды (см. IV.25), в ее монастыре царили не слишком благочестивые нравы. Умерла она около 683 г. id="i814">814 Монастырь Эли в Восточной Англии. id="i815">815 В оригинале balneum calidum. Ирландские монахи из благочестия вовсе не мылись горячей водой; обычай принимать ванны пришел в английские монастыри из Рима и Галлии. В некоторых обителях сохранились банные помещения с каменными ваннами. id="i816">816 Этельфрита была аббатиссой Эли в 673-679 гг. Ей наследовала ее сестра Сексбурга, которая умерла до 705 г. id="i817">817 Имеется в виду римский форт в Касл-Хилл (ныне город Кембридж). Grantacaestir означает «крепость на Гранте»; река Гранта позже получила название Кем (Cam), откуда и происходит нынешний топоним Кембридж. id="i818">818 Без сомнения, это был римский саркофаг, возможно, вскрытый грабителями. id="i819">819 Случаи посмертного заживления тканей встречаются нередко. id="i820">820 От англосаксонского elge (угорь; совр. англ. eel). id="i821">821 Гимн Этельфрите написан т. н. элегическим дистихом, в котором чередуются строки, написанные гекзаметром и пентаметром, каждая из которых разделена цезурой на два полустишия. В оригинале каждая строка гекзаметра начинается с новой буквы латинского алфавита. id="i822">822 Имеется в виду «Энеида» Публия Вергилия Марона. id="i823">823 Довольно неожиданно к Богу прилагается языческий эпитет Юпитера Tonantis (Громовержец). id="i824">824 Перечисляются легендарные девы-мученицы времен раннего христианства. Агата (Агафия) Панормская была сожжена в печи в 251 г., Евлалия Барселонская – в 303 г. Фекла, ученица апостола Павла, была отдана на растерзание львам, но они не коснулись ее; несмотря на это, она считается первой мученицей. Евфимию также не тронули львы, и палачам пришлось заколоть ее. Цецилия, дочь римского патриция, обратила в христианство своего жениха и вместе с ним была казнена около 230 г. Агнесса в 13 лет была казнена во время гонений Диоклетиана; при покушении на ее невинность палач был поражен слепотой, но после исцелен молитвой Агнессы. Жития всех этих святых (кроме Евфимии) были очень популярны в западной церкви. id="i825">825 Здесь Этельфрита отождествляется с Богоматерью. id="i826">826 На самом деле по данным Беды Этельфрита прожила в обоих монастырях восемь лет. id="i827">827 Странный счет времени дан здесь для соблюдения размера. id="i828">828 В оригинале Xre – звательный падеж сокращения имени Христа, изобретенный самим Бедой для того, чтобы начать строку с буквы Х. id="i829">829 В оригинале festiuis taedis (праздничных факелов). Латинское taeda обозначает и «сосна», и «свадебный факел»; последние делались из соснового дерева. Факельные шествия устраивались на свадьбах в римские времена; во время Беды это был уже анахронизм. id="i830">830 Эгфрид дважды упоминается в «Житии Вилфрида» Эдди; возможно, он был королем Дейры. Он погиб в 679 г. id="i831">831 В 697 г. она была убита представителями мерсийской знати. Возможно, они считали, что она является агентом короля Нортумбрии. id="i832">832 Имеется в виду вергельд или вира за убитого члена рода, известная во всех варварских королевствах. Церковь, нетерпимо относившаяся ко всем прочим пережиткам язычества, приветствовала виру как альтернативу кровной мести. id="i833">833 В оригинале rusticus (селянин). Имеется в виду свободный общинник (керл), в среде которых в VII в. уже происходило имущественное расслоение и превращение части их в клиентов феодалов-глафордов (совр. англ. lord). id="i834">834 Неизвестное место. id="i835">835 В оригинале litteras solutorias (развязывающих письмен). Имеются в виду рунические надписи на талисманах или иных предметах, имеющие, по убеждению англосаксов, магическую силу. id="i836">836 Слова комита говорят о том, что наряду с вирой у англосаксов в то время еще сохранялась кровная месть. id="i837">837 Фризы (fresii или fresonii) – германское племя, жившее на территории Нидерландов. В V-VII вв. имели собственное королевство; позже были завоеваны франками и крещены англосаксонскими миссионерами. Фризы были удачливыми купцами, пиратами и работорговцами. Видимо, в Лондоне находилась их торговая колония. id="i838">838 Имеется в виду третий час до полудня или девять часов утра. В это время в раннем Средневековье обычно служилась месса. id="i839">839 В англосаксонском общеестве рабы использовались для домашних работ или для получения выкупа от их родственников, если это были богатые люди. id="i840">840 Речь идет о Сексбурге, жене короля Эрконберта и аббатиссе монастыря Эли. id="i841">841 17 ноября. id="i842">842 Монастырь Шелль, где в то время жило много представительниц англосаксонской знати. id="i843">843 Река Уир. Этот монастырь Хильды просуществовал недолго; вероятно, все его монахини вместе с Хильдой перебрались в Хартлпул.. id="i844">844 Имеется в виду монастырь Хартлпул в Нортумберленде, закрытый в XVI в. id="i845">845 Возможно, это город Тадкастер в графстве Йоркшир. Римское Calcaria означает «известняковый карьер»; известняк до сих пор добывается в Тадкастере и соседних районах. id="i846">846 Деян. 2:44-45 – «Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого». id="i847">847 Этла мог быть епископом Доркика (Дорчестера) только в краткий период между 672 и 676 гг., когда этот уэссекский город был захвачен Мерсией. Вилфрид Младший – последний епископ Эборака (Йорка); его преемник Эгберт в 735 г. получил паллий архиепископа. id="i848">848 Осрик был зависимым от Уэссекса королем Хвиссы около 675-680 гг. id="i849">849 Босел был епископом Хвиссы в 680-691 гг., Офтфор – в 691-693 гг. Их преемником в 693-717 гг. был Эгвин, о котором Беда не упоминает. Резиденцией этих предстоятелей был город Уорчестер. id="i850">850 Скорее всего, имеется в виду Керетик (Кердик), король бриттского королевства Элмет в Йоркшире. Его смерть отмечена в «Анналах Камбрии» под 616 г. Еще до того, около 603 г. он был изгнан из своих владений королем Нортумбрии Эдвином – возможно, в отместку за убийство Херерика. id="i851">851 2 Кор. 12:9. id="i852">852 Ин. 5:24. id="i853">853 Имеется в виду монастырь Хакнесс близ Витби. Там до сих пор хранится резной англосаксонский крест с посвятительной надписью некоей Эдильбурги, сделанной частично латынью, частично руническими буквами. В описании кончины Хильды Беда использует фразы из «Диалогов» папы Григория. id="i854">854 Иногда ее смешивают с Бегой, основательницей монастыря Сент-Бис в графстве Камберленд. id="i855">855 Дормиторий (dormitorium) – монашеская спальня. id="i856">856 История Кэдмона, первого английского поэта, приобрела широкую популярность и известна во множестве переводов и пересказов на английский и другие языки. На русский ее переводила И. П. Стрельникова (в кн.: Памятники средневековой латинской литературы IV-IX вв. М., 1970); «Гимн Кэдмона» переведен В. Г. Тихомировым (в кн.: Древнеанглийская поэзия. М., 1982). id="i857">857 Гал. 1:1 – «не человеками, и не через человека». id="i858">858 К сожалению, Беда ничего не сообщает о содержании англосаксонских песен, хотя по сообщению Кутберта он хорошо знал их. Возможно, он считал их все «легкомысленными или пустыми»; скорее всего, это были лирические песни или героические баллады о подвигах предков англосаксов. Видимо, эти песни знали многие, если Беда специально подчеркивает, что Кэдмон никогда им не учился. id="i859">859 Англосаксонская арфа (harp) была найдена во время раскопок в Саттон-Ху. Она была сравнительно небольшой (высота 30 см), и ее легко можно было передавать из рук в руки на пирах. id="i860">860 Члены англосаксонской сельской общины в те неспокойные времена по очереди охраняли скот или, если селение было окружено частоколом, несли стражу у ворот. id="i861">861 Имя Кэдмон является бриттским по происхождению. Возможно, его предки были бриттами или просто носили бриттские имена. id="i862">862 В нескольких рукописях «Истории» сохранилась англосаксонская версия этого гимна. Всего он сохранился в четырех манускриптах на нортумбрийском диалекте, и в тринадцати – на уэссекском. Он написан в традиционном аллитерационном размере англосаксонской поэзии, для которой обычны игра слов и сложные цепочки ассоциаций, напоминающие скандинавские кеннинги. Англосаксонский вариант гимна несколько длиннее латинского; в переводе мы постарались учесть оба текста. Гимн является единственным дошедшим до нас произведением Кэдмона, хотя ему пытались приписать и другие памятники англосаксонской поэзии. id="i863">863 В оригинале uilicus (управитель или староста деревни). id="i864">864 По закону Моисея в пищу используются только чистые животные с раздвоенными копытами, жующие жвачку (Числ. 11:3, Втор. 14:6). id="i865">865 К пожилым и немощным монахам часто прикрепляли молодых послушников, которые ухаживали за ними. id="i866">866 Имеется в виду монастырь Колдингем в шотландском Лотиане. После пожара в 679 г. монастырь не восстанавливался; от него остались только развалины у мыса Сент-Эббсхед, получившего имя от аббатиссы Эббы. id="i867">867 Рассказ об этом см. Ин. 3:5-10. id="i868">868 Его не следует путать с Адамнаном, аббатом Ионы (см. ниже). id="i869">869 Мф. 3:7 – «кто внушил вам бежать от будущего гнева?» Также Лк. 3:7. id="i870">870 Пс. 94:2 – «предстанем лицу Его со славословием». id="i871">871 Такие аскетические подвиги были обычными в раннем монашестве. Постепенно Римская церковь, неодобрительно относившаяся к ним, запретила крайние проявления аскетизма, но на Британских островах они сохранялись еще долго благодаря влиянию ирландских монахов. id="i872">872 Монахам запрещалось носить разноцветную или расшитую одежду; также рекомендовались одеяния не из льняного полотна, а из грубой шерстяной ткани. id="i873">873 «Извне» (externorum) – т. е. из-за стен монастыря. Рассказ Беды говорит о том, что к VII в. упадок, поразивший галльскую церковь, проник и в Британию. Подробнее об этом см. в «Письме к Эгберту». id="i874">874 1 Фес. 5:3 – «когда будут говорить «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба». id="i875">875 Пс. 65:5 – «придите и воззрите на дела Бога, страшного в делах над сынами человеческими». id="i876">876 Этот Берт или Беркт является, вероятно, тем же лицом, что и Бертред, который по данным хронологического итога «Истории» был убит пиктами в 698 г. id="i877">877 В ирландских анналах сведений об этом набеге не сохранилось. Возможно, король Эгфрит вторгся в ирландское королевство Ольстер (Улад), которое оказывало помощь его врагам – скоттам Далриады. Со времен Освиу нортумбрийцы владели значительной частью Южной Шотландии – кроме Лотиана, это были бриттское королевство Камбрия (Стрэтклайд) и Аргайл, населенный ирландцами. Все эти земли были, вероятно, утеряны после поражения 685 г. id="i878">878 1 Кор. 6:10. id="i879">879 По данным «Истории аббатов Уирмута и Ярроу», смерть короля Эгфрита была открыта Кутберту в видении на развалинах римского города Карлайл. id="i880">880 20 мая 685 г. Битва произошла у Нехтансмера (ныне Дуннихен-Мосс в Форфершире). Королем пиктов в то время был Бриде III мак Били (671-692 гг.), кузен короля Эгфрита. id="i881">881 Цитата из «Энеиды» (II.169). id="i882">882 Епископ Трумвин или Тумма жил в монастыре Аберкорн у залива Ферт-оф-Форт. Бежав оттуда, он поселился в Витби и умер до 705 г. id="i883">883 Эльфледа была дочерью короля Освиу и Энфледы; после смерти Хильды она сделалась аббатиссой в Витби (Стренескальке) и умерла после 705 г. Она дружила с Кутбертом и вместе с ним побудила своего сводного брата Альдфрида вернуть из изгнания епископа Вилфрида. id="i884">884 Альдфрид (правильнее Альдфрит) был королем Нортумбрии в 685-705 гг. Он был незаконным сыном короля Освиу и ирландской принцессы и при жизни Эгфрита жил в изгнании в Ирландии. При нем влияние ирландцев в Нортумбрии вновь усилилось. id="i885">885 Нортумбрийцы утратили контроль над Камбрией и Голуэем, но сохранили Лотиан вплоть до нынешнего Эдинбурга. id="i886">886 6 февраля. id="i887">887 Хлотхер или Хлотарь был королем Кента в 673-685 гг.; сохранился носящий его имя свод законов. Его племянник Эдрик был королем в 685-686 гг., а до этого правил в Сассексе как соправитель или элдормен. После его убийства Кент вместе с Сассексом захватил король Уэссекса. Только в 694 г. власть захватил сын Эгберта Виктред, правивший до 725 г. Он также составил кодекс законов, носивший явный отпечаток язычества. id="i888">888 Сведения о жизни св. Кутберта Беда почерпнул из его анонимного жития, написанного в Линдисфарне между 699 и 705 гг., и из его собственного «Жития Кутберта», составленного в стихах и в прозе около 721 г. Кутберт многие годы жил в отшельничестве, потом в 685 г. был сделан епископом Хексема и позже переведен в Линдисфарн. Он умер на острове Фарне 20 марта 687 г. id="i889">889 См. прим. 543. id="i890">890 Приор – в средневековых европейских монастырях настоятель или старший после аббата член монашеской общины, управлявший обителью в отсутствие аббата. Видимо, после избрания Эты епископом Хексема Мелрозским монастырем руководили Бойсил, а затем Кутберт. id="i891">891 Мф. 3:8 – «сотворите же достойный плод покаяния». Также Лк. 3:8. id="i892">892 Имеются в виду отроги Пеннинских гор в графстве Нортумберленд. id="i893">893 Этот отрывок из «Liber Responsionum» папы Григория цитировался Бедой в I.27. id="i894">894 Пшеница вообще плохо росла на неплодородных землях Северной Англии. В основном местные жители сеяли ячмень и овес, из которых пекли лепешки. id="i895">895 Неизвестное место. Река Альн (Aln) находится в Йоркшире; собор в том месте состоялся в 685 г. id="i896">896 Все это перемещение епископов происходило летом и осенью 685 г. id="i897">897 Мф. 22:37 и 22:39. id="i898">898 Это озеро Дервентуотер в графстве Йоркшир. Остров на нем до сих пор носит имя Сент-Херберт. id="i899">899 Имеется в виду город Карлайл, называемый бриттами Каэр-Лигвалид. Он принадлежал бриттскому королевству Камбрии, но еще при Освиу был захвачен Нортумбрией. id="i900">900 Во всех рукописях «Истории» читается vitae (жизни). В «Житии Кутберта», однако, sapientiae (мудрости); мы восстанавливаем это чтение как более подходящее. id="i901">901 Tabernaculum – лат. «шатер» или «хижина». В русском переводе Библии «юдоль» (букв. «долина») в значении «место скорби». Здесь цитируется 2 Пет. 1:14 – «скоро должен оставить храмину мою». id="i902">902 20 марта. id="i903">903 Эдберт был епископом Линдисфарна в 688-700 гг. id="i904">904 6 мая 700 г. id="i905">905 Следующие две главы не включены в «Житие Кутберта», однако часто дописывались к его поздним рукописям. id="i906">906 Lena (от лат. laena; обычное для средневековой латыни превращение ае в е) – шерстяной плащ, который использовали как покрывало. Sagum – такой же плащ большего размера, которым застилали постель вместо простыни. Льняные простыни в то время были редким явлением. id="i907">907 Эта фраза является цитатой из «Диалогов» папы Григория (IV.57). id="i908">908 Ныне река Дакр в Йоркшире. id="i909">909 Тридред или Тритред был аббатом монастыря Линдисфарн после 729 г. >Книга пятая id="i910">910 Этот Эдильвальд или Этельвальд упоминается в списке донаторов (жертвователей) Линдисфарнской церкви, составленном в IX в. и известном под названием «Liber Vitae». id="i911">911 Когда Беда около 721 г. писал пролог к «Житию Кутберта», этот Гудфрид (правильнее Гутфрит) был ризничим в церкви Линдисфарна. Аббатом он был между 721 и 729 гг. id="i912">912 Еф. 3:14. id="i913">913 Скрытая цитата из «Энеиды» – «вмиг усмиряет смятенное море» (I,142). id="i914">914 Иоанн был епископом Хексема с 687 г. В 705-721 гг. он был епископом Йорка. id="i915">915 Имеется в виду монастырь Беверли возле одноименного города в Йоркшире. id="i916">916 Ныне река Тайн (Tyne). id="i917">917 Климитерий (clymiterium) – редкое слово, обозначающее уединенную молельню. В англосаксонском переводе IX в. – geboedus (молельня). По мнению Б. Колгрейва, это место находилось в селении Уорден, где до сих пор сохранился храм, посвященный Михаилу Архангелу. id="i918">918 В оригинале scabiem ac furfures. id="i919">919 Англосаксонское gae означало «да»; от него произошло совр. англ. yes. id="i920">920 Деян. 3:2-8. id="i921">921 Это изгнание Вилфрида после очередной ссоры с королем длилось с 691 до 709 г. id="i922">922 Ныне селение Уоттон в Йоркшире. Об этом монастыре и аббатиссе Херебурге ничего не известно. id="i923">923 Все монахини считались духовными дочерьми аббатиссы; здесь имеется в виду ее родная дочь, рожденная до поступления в монастырь. В тот период многие англосаксы уходили в монастырь уже в зрелом возрасте, имея детей. id="i924">924 Примеры наследования должности аббата были нередки; можно вспомнить рассказ Беды об Энфледе и ее дочери Эльфледе или о Кедде и его брате Хаде. Эта практика была заимствована из Ирландии, где иногда члены одной семьи управляли монастырями в течение нескольких поколений. Сам Беда осуждает эту практику в «Письме к Эгберту». id="i925">925 Судя по этой и следующей главе, уже в VII в. представители знати строили церкви в своих поместьях. Позже именно так возникло большинство приходских (сельских) церквей. id="i926">926 Мф. 8: 14-15. id="i927">927 Вся эта история говорит о сравнительно мягком обращении со слугами (домашними рабами) в англосаксонском обществе. Часто они были членами семьи и по завещанию могли получить свободу или даже долю наследства. id="i928">928 В «Житии аббатов» Беда упоминает монастырь в устье Тайна, который некогда был мужским, но к тому времени сделался женским. Однако здесь речь, скорее всего, идет о другом монастыре – возможно, о том, где был погребен король Освин. id="i929">929 В оригинале cursu maiore equos suos inuicem probare (потягаться друг с другом в скорости их коней). Вероятно, конные состязания были популярны у англосаксов еще в языческое время. id="i930">930 Имеется в виду Вилфрид Младший, при котором центр Нортумбрийской церкви окончательно переместился из Линдисфарна в Йорк. id="i931">931 См. прим. 757. id="i932">932 Сергий I был папой римским в 687-701 гг. id="i933">933 Кэдвалла был крещен 10 апреля. Белые одежды полагалось носить в течение недели, но, очевидно, король предчувствовал скорую смерть и дал обет носить их до конца. id="i934">934 20 апреля 689 г. id="i935">935 Эпитафию сочинил Крисп, архиепископ Милана в 681-725 гг. Беда, вероятно, получил ее копию из Рима вместе с документами из папского архива. Надгробный камень Кэдваллы был обнаружен в XVI в. при строительстве нынешнего храма св. Петра, но позже утерян снова. id="i936">936 В оригинале Кэдвал (Caedual). id="i937">937 Имеется в виду Рим – город св. Петра, духовным сыном которого стал Кэдвалла. id="i938">938 В оригинале ex orbe Britanni (из британской страны). id="i939">939 20 апреля. id="i940">940 Юстиниан II Ринотмет (Безносый) был византийским императором в 685-695 и 705-711 гг. id="i941">941 Ине был королем Уэссекса в 688-726 гг. id="i942">942 Беда не раз говорит о паломничествах англосаксов в Рим. Бенедикт-Бископ побывал там шесть раз, Вилфрид – три. Паломниками были короли Уэссекса Кэдвалла и Ине, король Мерсии Кенред и король Эссекса Оффа (все они умерли в Риме). Церковь поощряла это благочестивое предприятие, однако Бонифаций в письме 747 г. выступает против паломничества женщин, которые в пути часто уклонялись от добродетели. id="i943">943 Сир. 44:13. id="i944">944 Пеласгийский язык (lingua Pelasga) – греческий, названный так по имени пеласгов, древнейших обитателей Греции. id="i945">945 Бертвальд или Берктвольд был епископом Кентерберийским в 692-731 гг. id="i946">946 Монастырь Ракульф (позже Рикалвер) находился в Кенте, недалеко от Кентербери. До 1805 г. там стояла церковь англосаксонской эпохи, остатки которой были раскопаны в 1926 г. id="i947">947 Генлада – северный рукав реки Вантсум, отделявшей прежде остров Танет от побережья. Это название сохранилось в имени ручья Янтлет-Крик. id="i948">948 Кент в то время был захвачен королем Уэссекса Ине. Свефхард или Себби был уэссекским элдорменом Кента в 690-692 гг.; сын Эгберта Виктред претендовал на трон, но окончательно занял его только в 694 г. id="i949">949 Годвин (судя по имени, англосакс) был архиепископом Лугдуна (Лиона) в 693- 713 гг. Митрополитом он зовется потому, что к тому времени Лион сделался церковной столицей Южной Франции вместо Арля. id="i950">950 Товий (Tobias) был епископом Рочестера в 693-726 гг. Он приехал из Рима вместе с Теодором и Адрианом. id="i951">951 По мнению К. Джексона (Language and History in Early Britain. Edinburgh, 1953), так звучало на вульгарной латыни слово germani. id="i952">952 Фризы жили в Нидерландах, ругины или ругии – на побережье Балтики (их имя сохранилось в названии острова Рюген). Гуннов многие средневековые историки считали германцами, так как в состав их орды вошли многие германские племена. Старые саксы населяли Саксонию, даны – нынешние острова Дании, боруктуары или бруктеры – Рейнскую область. id="i953">953 Бойсил был другом и наставником Кутберта. Его имя сохранилось в имени шотландской деревушки Сент-Босуэллс и, возможно, дворянского рода Босуэллов. id="i954">954 Cella означает по-латыни «келья», columba – «голубь». Имя Колум Килле (Колумгилл) произошло от ирландских слов с тем же значением. id="i955">955 «Теплохладный» (tepidus) – известное выражение апостола Иоанна (Откр 3:16), означающее безразличие и инертность в делах веры. id="i956">956 Ин. 1:12. id="i957">957 Он упоминается также Алкуином в «Житии Виллиброрда», но больше о нем ничего не известно. id="i958">958 Радбод (у Беды Rathbed) был королем фризов ок. 680-719 гг. Все годы его правления прошли в войнах с франками, стремившимися захватить Фризию. Его едва не обратил в христианство св. Вульфрамн, но когда Радбод узнал, что его предки-язычники будут гореть в аду, он отказался от крещения, чтобы не разлучаться с ними (см. «Житие Вульфрамна», MGH, SRM, р. 668). id="i959">959 Виллиброрд или Виллиброд (у Беды Uilbrord) был апостолом фризов и их первым епископом в 695-739 гг. Его резиденцией был Утрехт, но умер он в основанном им монастыре Эхтернах близ Трира. id="i960">960 Имеется в виду Пипин Геристальский, майордом королевства франков в 681-714 гг. id="i961">961 Староста – в оригинале uilicus (староста или управитель деревни). Satrapa – правитель провинции (сатрапии) в Персидском царстве и эллинистических государствах. Беда называет так герцога или правителя области, аналогичного англосаксонскому элдормену. id="i962">962 До конца VIII в. саксы были разделены на племена; их первым общим герцогом стал Видукинд около 785 г. id="i963">963 Имеется в виду походный алтарь на доске. Такой же принадлежал св. Кутберту и до сих пор хранится в соборе Дарэма. id="i964">964 3 октября 694 г. id="i965">965 О нем ничего не известно. id="i966">966 Имеется в виду Кёльн, носивший в римское время имя Colonia Agrippina. Видимо, останки братьев находились в храме на месте нынешнего Кёльнского собора. В 1074 г. архиепископ Ханно II велел перенести их в церковь св. Куниберта, но она так и не была достроена, и останки исчезли. id="i967">967 Свитберт или Свиктберт был посвящен Вилфридом в 693 г., когда тот находился в Мерсии после своего изгнания из Нортумбрии в 691 г. Эдди в своем житии не упоминает о посвящении Свитберта. id="i968">968 Боруктуары или бруктеры около 695 г. были разбиты саксами и прекратили существование в качестве самостоятельного племени. Их имя сохранилось в названии местности Борахтра. id="i969">969 Блитрида (правильнее Плектруда) была супругой Пипина Геристальского. После его смерти она попыталась захватить власть, но была побеждена своим пасынком Карлом Мартеллом и заточена в монастырь. id="i970">970 В оригинале In Litore (У берега). Это город Кайзерверт к северу от Дюссельдорфа. Мощи св. Свитберта до сих пор хранятся там в церкви, построенной в ХIII в. Город стоял на острове до того же столетия, а после был соединен с берегом дамбой. id="i971">971 В календаре самого Виллиброрда обозначен 695 г. Посвящение совершилось накануне дня св. Цецилии (21 ноября), который в 695 г. выпадал на воскресенье – наиболее подходящий день для посвящения епископов. Папа дал Виллиброрду имя Климент, поскольку 23 ноября отмечалась память этого святого. id="i972">972 Ныне город Утрехт в Нидерландах. Вилты – племя в составе фризского союза. Происхождение названия Traiectum неизвестно. id="i973">973 Виллиброрд умер в 739 г. в возрасте 81 года. id="i974">974 Имеется в виду район Каннингем в шотландском графстве Эйршир. В VII в. эта область входила в состав бриттского королевства Камбрия, но, возможно, там жили переселенцы из Нортумбрии. id="i975">975 Т. е. для раздачи бедным во имя спасения собственной души. id="i976">976 Это был Старый Мелроз, сожженный королем Далриады Кеннетом мак Алпином в 839 г. В XII в. в двух милях от него был построен новый монастырь, существовавший до XVI в. id="i977">977 Возможно, эту историю Беда взял из какого-либо письменного источника, но скорее всего она дошла до него в устном пересказе. В ней отражены распространенные мотивы видений рая и ада, основанные на «Диалогах» папы Григория и других подобных сочинениях. Характерно, что в «Истории» Беды не содержится никаких упоминаний о чистилище, хотя римская церковь в то время уже признала его существование. id="i978">978 В средневековых житиях и видениях часто встречается представление об аде как о месте, где невыносимый жар сочетается с холодом. Скорее всего, это отголосок древнегерманских представлений об аде (Хель) как о царстве вечного холода. id="i979">979 Скрытая цитата из «Энеиды» – «под сенью ночи безлюдной» (VI.268). id="i980">980 Forcipis (щипцы или клещи) – обычное орудие мучений грешников в аду. id="i981">981 Эдильвальд или Этельвольд начал свою монашескую жизнь как ученик св. Кутберта. После он был приором Мелрозского монастыря, а в 721 г. стал епископом Линдисфарна. Он украсил обитель многими работами, в том числе драгоценным окладом «Линдисфарнского евангелия» (оно было переписано и иллюстрировано при его предшественнике Эдфрите) и резным каменным крестом в память св. Кутберта. Этельвольд оставил должность в 737 г. и умер около 740 г. id="i982">982 Беда не упоминал этого имени прежде, чтобы эффектно произнести его в конце истории. Весь этот рассказ демонстрирует мастерство повествования, в полной мере проявленное Бедой именно в последней книге «Истории». id="i983">983 Кенред стал королем Мерсии в 704 г. после отречения его дяди Этельреда, который удалился в монастырь Бардни. В 709 г. он также отрекся и отправился в Рим, где принял постриг от папы Константина (рассказ об этом содержится в «Liber Ponificalis»). Дата его смерти неизвестна. id="i984">984 Красота почерка была в Средние века порой не менее важна, чем содержание книги. Поэтому «безобразные» (у Беды teter, в классической латыни taeter) буквы считались присущими дьявольским и колдовским сочинениям. id="i985">985 Отголосок апокрифов, в которых ангелы и демоны ведут битву за душу умирающего (эта традиция отражена во множестве произведений вплоть до «Фауста» Гёте). Победившая сторона обычно восклицает «Noster est ille homo» (Этот человек – наш). В апокрифах встречаются и книги, в которые записываются добрые и злые дела умирающего. id="i986">986 В оригинале vomeres. Vomer в классической латыни означало «плужный лемех», но позже обрело значение «лезвия». В англосаксонском переводе – handseax, то есть «короткий нож». Слово seax встречается в англосаксонских заговорах против болезней, где также упоминаются ножи, пронзающие внутренности (см. Древнеанглийская поэзия. М., 1982. С. 24). id="i987">987 Имеются в виду «Диалоги» (IV.40). id="i988">988 Пс. 31:1. id="i989">989 Пектельм около 730 г. стал первым английским епископом Уитхорна в Голуэе. Он учился у Альдхельма и был известным знатоком церковного права (Бонифаций обращался к нему за советом в одном из писем). Он умер в 735 г.; после этого о епископстве Уитхорн ничего не известно. id="i990">990 В оригинале fabrili arte, что обычно обозначало «кузнечное дело», но могло относиться и к другим ремеслам. id="i991">991 Христианские писатели часто называли ад Тартаром по имени греческого царства мертвых. id="i992">992 Иосиф Каиафа – первосвященник Иерусалимского храма в 18-37 гг. По евангельской легенде, он убедил Понтия Пилата казнить Христа. В христианстве считался одним из величайших грешников, находящихся в самой середине ада. id="i993">993 Деян. 7:56. Стефан – первый христианский мученик, побитый камнями иудеями, которыми руководил Савл (будущий апостол Павел). id="i994">994 Беда имеет в виду северных ирландцев. Южные приняли римскую Пасху еще в 632 или 633 г. Под бриттами он подразумевает бритттов Камбрии и, возможно, Корнуолла. id="i995">995 Адамнан (624-704 гг.) был аббатом Ионы и выдающимся деятелем ирландской церкви. Он написал «Житие» св. Колумбы и книгу «О святых местах», которую далее цитирует Беда. Целью его миссии в Англию было освобождение шестидесяти ирландских пленников, захваченых Бертом в 684 г. id="i996">996 Об этом епископе ничего не известно. Возможно, его корабль сбился с курса и разбился у берегов Ирландии. Адамнан встретил его в Ирландии или на Ионе и с его диктовки написал книгу о святых местах Палестины. Кроме нее, Беда в следующих двух главах использует два небольших сочинения на ту же тему – описание Иудеи, сделанное в V в. епископом Лиона Евхерием, и латинский перевод «Иудейских древностей» Иосифа Флавия, сделанный около 500 г. неким Гегесиппом. Ранее Беда изложил содержание книги Адамнана в отдельном сочинении «О святых местах». id="i997">997 Т. е. поручил переписать ее в нескольких экземплярах. id="i998">998 Ни у Адамнана, ни у Беды ничего не говорится о завоевании Иерусалима арабами в 638 г. После этого главные христианские храмы были превращены в мечети, но долгое время мусульмане с почтением относились к святыням христианства и даже допускали к ним паломников из Европы. Все же часть сведений явно относится ко временам до арабского завоевания. id="i999">999 Масличная гора (у Беды Mons Oliuarum) – холм на востоке Иерусалима, с которого Иисус вознесся на небо после своего Воскресения. Названия произошло от масличных садов, густо покрывавших склоны холма. id="i1000">1000 Город Хеврон был столицей Иудейско-Израильского царства до Иерусалима. Он был разрушен римлянами в 68 г. и вновь заселен только в XII в. Недалеко от него находится пещера Махпела, где, по легенде, похоронены патриархи Авраам, Исаак и Иаков и их жены. К северу от Хеврона расположены остатки Мамврийской дубравы (Мамре), где Аврааму явилась ветхозаветная Троица. id="i1001">1001 Осред был убит в сражении с мерсийцами в 716 г., когда ему было 19 лет. По некоторым данным, до него некоторое время правил узурпатор Эдвулф, родственник Альдфрита. Беда возлагал большие надежды на Осреда и в стихотворном «Житии Кутберта» приветствовал его как «нового Иосию». id="i1002">1002 Хэдда был епископом Уэссекса в 676-705 гг. После его смерти епископство было разделено; епископом Винчестера стал Даниэль, а епископом Шерборна – Альдхельм. id="i1003">1003 См. прим. 989. id="i1004">1004 Даниэль был епископом Винчестера в 705-744 гг.; он умер в 745 г. Альдхельм в 705-709 гг. управлял епископством Селвуда (ныне Шерборн). Он родился около 639 г. в королевском роду Уэссекса и прошел обучение у ирландского отшельника Майлдуба в том месте, где позже был основан монастырь Малмсбери. В 670 г. он был посвящен в сан епископом Винчестера Леутером и в 675 г. стал аббатом Малмсбери. Альдхельм был известен как ученый и поэт и имел множество учеников. id="i1005">1005 Имеется в виду монастырь Малмсбери. id="i1006">1006 Речь идет не о книге, а о большом послании Альдхельма к королю бриттов Корнуолла Герайнту или Геронтию, написанном около 705 г. Как кажется, в том же году бритты Корнуолла и Камбрии приняли римскую Пасху. Корнуолл был независимым королевством до 936 г. id="i1007">1007 Поэт V в. Седулий написал известную поэму «Пасхальная песнь» (Carmen Paschale), сопровожденную прозаическим пересказом ее сюжета. Этот опыт стал образцом для многих произведений поздней латинской поэзии; сам Беда использовал его при написании «Жития Кутберта» в стихах и прозе. id="i1008">1008 Искусственный и темный стиль поэзии Альдхельма характерен для церковных авторов VIII-IX вв., писавших на латыни. Основываясь на поэмах Вергилия и Лукана, они дополнили их тематику христианскими образами и позднеантичными аллегориями, греческими и даже древнееврейскими словами, что делает их произведения довольно трудными для понимания. id="i1009">1009 Фортхер был епископом Шерборна до 737 г., когда он отправился в Рим, уступив епископство Херевальду. Дата его смерти неизвестна, но из Рима он вернулся, т. к. в 739 г. подписал одну из церковных хартий. id="i1010">1010 Центром епископства южных саксов стал монастырь Селси, основанный Вилфридом. Беда плохо знал о делах в этой провинции, поэтому он не называет никаких дат. Эдберт (Eadberht) был епископом Селси около 708-715 гг. Эолла (Eolla) – около 715-730 гг. Кафедра оставалась вакантной до 733 г., когда епископом был назначен Сигеферт или Сигга. id="i1011">1011 Кеолред был королем Мерсии в 709-716 гг. В 704 г. после смерти его отца Этельреда он отрекся от трона в пользу Кенреда. id="i1012">1012 Об Оффе ничего не известно, кроме упоминания в «Liber Pontificalis», где говорится, что он умер вскоре после прибытия в Рим. id="i1013">1013 Мк. 10:29-30. id="i1014">1014 Имеется в виду область Ундл в Нортхэмптоншире близ Питерборо. id="i1015">1015 Содержание главы Беда заимствовал из «Жития Вилфрида» Эдди, но не переписывал его механически, а дополнял собственными комментариями. id="i1016">1016 У Эдди сказано, что Вилфрид выучил всю Псалтирь наизусть. id="i1017">1017 См. прим. 615. Неясно, кто именно – граф или епископ – был покровителем Вилфрида, поскольку оба они были казнены в 630 г. по приказу майордома Эброина и королевы Балтхильды. id="i1018">1018 Имеется в виду королева Балтхильда (Блитильда), жена Хлодвига II, короля Нейстрии в 639-657 гг. Она славилась благочестием и позже была канонизирована (как и убитый по ее приказу архиепископ Эннемунд). id="i1019">1019 Ныне Стэмфорд в Йоркшире. id="i1020">1020 См. прим. 616. id="i1021">1021 Под «сектой» (secta) здесь подразумевается группа людей, не согласных с официальной доктриной римской церкви. id="i1022">1022 По сообщению Эдди, Вилфрид отправился в Фризию специально для обращения ее народа. Король Альдгисль или Адальгиз правил фризами около 650-680 гг. Известие о его крещении следует считать легендарным, поскольку позже его сын Радбод оставался язычником. id="i1023">1023 Имеется в виду «подготовительный» Римский собор 125 епископов, состоявшийся перед Трулльским собором 680 г. в Константинополе, на котором была осуждена монофелитская ересь. Под решениями этого собора стоит подпись Вилфрида. id="i1024">1024 Любопытно, что Вилфрид ничего не говорит о вере южной части Британии, что подтверждает наличие у него не только личных, но и догматических разногласий с Кентерберийской церковью. id="i1025">1025 Беда ничего не пишет о возвращении Вилфрида в Нортумбрию в 682 г., когда он был посажен в тюрьму королем Эгфритом, а после пытался найти приют в Мерсии и в Уэссексе, но был изгнан из обоих королевств епископами при поддержке светской власти. id="i1026">1026 Здесь Беда снова умалчивает о том, что Вилфрид одиннадцать лет жил в Мерсии и был епископом срединных англов. Не упоминает он и о соборе 703 г. в Остерфилде, на котором Вилфрид и его сторонники были отлучены от церкви по настоянию короля Альдфрита. Похоже, Беда стоит на стороне королевской власти в ее конфликте с Вилфридом, но не подчеркивает этого из уважения к личности святого. id="i1027">1027 Ни Беда, ни Эдди не говорят о сути этих обвинений; решения папской курии на этот счет не сохранились. Оговорка Беды свидетельствует о том, что он считал по крайней мере часть этих обвинений справедливыми. id="i1028">1028 Городом (Urbs с большой буквы) в латинской традиции часто назывался Рим. id="i1029">1029 Ныне город Мо близ Парижа. id="i1030">1030 У Эдди еще сказано, что архангел Михаил потребовал от Вилфрида выстроить новую церковь в честь Богородицы. id="i1031">1031 Собор на реке Нидд (одна из речек, впадающих в Хумбер) состоялся осенью 705 г. После него Вилфрид был епископом Йорка до своей смерти в 709 г. id="i1032">1032 В оригинале Tyrio ostro (тирский пурпур; в финикийском Тире добывали самую лучшую пурпурную краску). В большинстве рукописей вместо ostro читается auro (золото), но это явная ошибка. id="i1033">1033 Искусство книжной миниатюры достигло в англосаксонских монастырях VII-IX вв. весьма высокого уровня, о чем говорят сохранившиеся экземпляры книг (самое известное – Линдисфарнское евангелие, написанное около 670 г.). id="i1034">1034 Напомним, что именно Вилфрид ввел в английской церкви римские обряды и римское церковное право. id="i1035">1035 Слова «пчеловод» в подлиннике нет, но подразумевается именно то, что Вилфрид собрал и вырастил «рой» (examina) монахов подобно пчеловоду. id="i1036">1036 См. прим. 5. id="i1037">1037 Ученик Вилфрида и друг Беды Акка был епископом Хексема в 709-731 гг., был смещен со своего поста и умер в 740 г. id="i1038">1038 Имя явно ирландского происхождения. id="i1039">1039 Нейтон или Нехтан IV мак Дерили был королем пиктов в 706-729 гг. После этого он отрекся от трона и умер в 732 г. id="i1040">1040 Имеются в виду монастыри Уирмут и Ярроу, находившиеся поблизости и имевшие единое управление. Тина – река Тайн в Нортумберленде. id="i1041">1041 Об этих аббатах Беда подробно рассказал в «Истории аббатов». id="i1042">1042 Строительное искусство, почти неведомое англосаксам в VI в., к концу VII в. достигло высокого уровня, о чем говорят немногочисленные остатки построек того периода. id="i1043">1043 Хотя письмо приписывается Кеолфриту, оно несомненно принадлежит Беде, который излагает в нем свои знания по интересующим короля вопросам. Видимо, авторская гордость и заставила его включить в «Историю» это обширное послание, основные положения которого уже излагались в III.25. id="i1044">1044 Несомненно, имеется в виду Платон (диалог «Государство»). Эти слова неоднократно цитировались богословами раннего Средневековья – Лактанцием, Боэцием и др. Видимо, у кого-то из них Беда и позаимствовал цитату вместе со ссылкой (скрытой) на ее автора. id="i1045">1045 Исх. 12:1-3, 6. id="i1046">1046 Исх. 12:15. id="i1047">1047 Исх. 12:15-17. id="i1048">1048 «Пасха» происходит от древнееврейского «песах» (прохождение). Имеется в виду прохождение евреев под предводительством Моисея через Синайскую пустыню. id="i1049">1049 Чис. 33:3. id="i1050">1050 Исх. 12:17-19. id="i1051">1051 1 Кор. 5:7. id="i1052">1052 Ин. 1:29 – «вот Агнец Божий, который берет грех мира». id="i1053">1053 Лев. 23:5-7. Фраза «первый день да будет у вас славнейшим и святым» переведена Иеронимом неверно. К оригиналу ближе Синодальный перевод, где говорится: «в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте». id="i1054">1054 Лев. 23:8. В латинском переводе та же ошибка, что в 23:7. id="i1055">1055 Вероятно, Беда знал сюжет «Одиссеи» по пересказам других авторов. id="i1056">1056 Рим. 1:27 – «получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение». id="i1057">1057 Буквально palma tenent (держат пальму). Пальмовая ветвь в античности была символом не только мира, но также победы и превосходства. id="i1058">1058 Быт. 1:16. id="i1059">1059 Здесь Беда цитирует один из латинских переводов Библии (или ее частей), предшествовавших переводу блаженного Иеронима. id="i1060">1060 Беда заимствует у Августина теорию о трех возрастах мира – возраст или эпоха до ниспослания закона, возраст закона и возраст благодати, начавшийся после воплощения Иисуса Христа. id="i1061">1061 Мал. 4:2. В Синодальном переводе вместо «в крылах» (in pinnis) – «в лучах», что повторяет ошибку церковнославянского перевода. В еврейском оригинале и греческом переводе – «крыла». id="i1062">1062 Авв. 3:11. См. также Нав. 10:13 – «и остановилось солнце, и луна стояла». id="i1063">1063 Имеются в виду пелагиане. id="i1064">1064 Автор «Церковной истории» Евсевий Кесарийский играл главную роль на Никейском соборе 325 г., но о его участии в выработке 19-летнего цикла ничего не известно. id="i1065">1065 Друг Евсевия священник Памфил был казнен во время гонений 309 г. Евсевий написал его житие, не дошедшее до нас, и взял себе прозвище Памфила. id="i1066">1066 Феофил был патриархом Александрии в 385-412 гг. Он разработал пасхальный цикл на 418 лет (22 цикла по 19 лет) для римского императора Феодосия (правил в 379-395 гг.). id="i1067">1067 Кирилл Александрийский, ученик Феофила, сократил его цикл и исправил в нем ошибки. id="i1068">1068 Дионисий Малый (Dionysius Exiguus) в 525 г. составил пасхальные таблицы на 532 года (28 циклов) по улучшенной системе Виктория. Он также ввел летосчисление от Рождества Христова, приверженцем которого был Беда. Прозвище «Малый» произошло от его смирения, а не от малого роста. id="i1069">1069 Т. е. на то же число лет, что охватывают таблицы Дионисия. id="i1070">1070 Иов. 1:20. id="i1071">1071 Быт. 41:14. id="i1072">1072 Мф. 16:18-19. id="i1073">1073 Деян. 8:20-21. id="i1074">1074 Гал. 5:24 – «распяли плоть со страстями и похотями». id="i1075">1075 Иак. 1:12. id="i1076">1076 Симон Маг (в русской традиции Волхв) известен как лжепророк, желавший купить благодать за деньги (отсюда название греха симонии, т. е. продажи церковных должностей). О нем писали Евсевий и Юстин Философ; в сочинении Арнобия (III в.) говорится о том, что Симон благодаря демонам поднялся в воздух, но был низвергнут молитвой св. Петра. О его тонзуре у этих авторов ничего не сообщается. С начала антагонизма между римской и кельтской церковью было принято считать полукруглую тонзуру кельтских монахов наследием Симона Мага. Возможно, это связано с тем, что кельтская тонзура произошла из сакральной прически друидов, которые, как и Симон, были чародеями и прорицателями. id="i1077">1077 Откр. 17:14. id="i1078">1078 В оригинале optimatum (знатных). В реальном пиктском обществе эти «знатные» были вождями кланов и мормерами (наместниками) областей. Следует отметить, что год спустя король Нейтон изгнал из своих владений всех ирландских монахов, не признававших римскую Пасху и тонзуру. id="i1079">1079 Кенред (Coenred) был представителем боковой ветви королевского дома; он правил в Нортумбрии в 716-718 гг. id="i1080">1080 Рим. 10:2. id="i1081">1081 Имеется в виду тонзура святого Петра. id="i1082">1082 Дунхад или Доннхад был аббатом Ионы в 713-719 гг. id="i1083">1083 В том году католическая Пасха отмечалась 24 апреля, в то время как кельтская Пасха не могла отмечаться позже 21 апреля. id="i1084">1084 Ин. 8:56 – «и увидел и возрадовался». id="i1085">1085 Осрик был сыном короля Альдфрита и правил в Нортумбрии в 718-729 гг. id="i1086">1086 23 апреля. id="i1087">1087 Еще один пример деления королевства между наследниками. Этельберт II правил в Кенте в 748-760 гг., Эдберт был его сопровителем до 748 гг., а Алред или Алрик пережил братьев и был королем до 764 гг. id="i1088">1088 Алдвулф был епископом Рочестера в 725-734 гг. id="i1089">1089 В сочинении «О природе вещей» (De Natura Rerum) Беда писал, что кометы являются предвестниками несчастий. id="i1090">1090 В оригинале grauissimi Sarracenorum lues. Сарацинами Беда называет арабов, захвативших к тому времени Испанию и Южную Францию. Говоря далее об их поражении, он, скорее всего, имеет в виду битву при Пуатье 732 г. Это означает, что после официального завершения «Истории» в 731 г. автор вносил в нее дополнения. id="i1091">1091 9 мая 729 г. id="i1092">1092 Король, которому посвящена «История» Беды. id="i1093">1093 Т. е. 13 января. id="i1094">1094 Татвин был архиепископом Кентерберийским в 731-734 гг. id="i1095">1095 В нынешнем селении Бридон-он-зе-Хилл в графстве Лестершир. id="i1096">1096 Ингвальд или Ингвольд был епископом Лондона в 705-745 гг. id="i1097">1097 Элдберт был епископом Данвича около 731-740 гг.; Хатулак – епископом Элмхема около 731-735 гг. id="i1098">1098 Имеется в виду река Северн. Валкстод или Велкстуд в 727-736 гг. был епископом в Херефорде, на землях, отвоеванных у бриттов. id="i1099">1099 Вилфрид был епископом Хвиссы в 718-744 гг. id="i1100">1100 Эдильбальд или Этельбальд был представителем боковой линии мерсийской династии. Он вступил на престол в 716 г., сместив Кеолреда, и правил до 757 г. К 731 г. Этельбальд правил всеми землями южной Англии и оказывал покровительство церкви. Это не помешало Бонифацию и еще семи епископам осудить в 746 г. его развратную жизнь. Этельбальд был убит собственным охранником в своем дворце в Секингтоне (графство Стаффордшир). id="i1101">1101 См. прим. 989. Кандида Каса – нынешний Уитхорн в Голуэе. id="i1102">1102 Это произошло после принятия пиктами римской Пасхи, описанного выше. Мирный договор был заключен до 729 г. в правление короля Нехтана IV, который стремился опереться на помощь англов в борьбе с ирландцами Далриады. id="i1103">1103 Короли Далриады в то время накапливали силы; позже, в 842 г., они захватили королевство пиктов, создав единую Шотландию, и отобрали у англосаксов Лотиан. id="i1104">1104 В начале VII в. Уэссекс захватил у бриттов Девоншир и Херефордшир. Нортумбрийцы продолжали удерживать бриттские земли Северо-Запада, захваченные еще Этельфритом. id="i1105">1105 Как известно, утеря воинского духа и постоянные междоусобицы привели к тому, что в IX в. скандинавы легко смогли разгромить и завоевать почти все англосаксонские королевства за исключением Уэссекса. Нортумбрия также была захвачена, а ее монастыри и церкви (включая Ярроу) подверглись разорению. Центр английской культуры и образованности постепенно сместился на юг. id="i1106">1106 Пс. 96:1 – «да веселятся многочисленные острова». id="i1107">1107 Пс. 29:5 – «славьте память святыни Его». id="i1108">1108 В этом перечне Беда в основном повторяет данные своей «Большой хроники», но отбирает только те из них, что касаются Британии. id="i1109">1109 Это и следующее затмения не упомянуты в «Истории». Первое произошло 16 февраля, второе – 20 июня. id="i1110">1110 Ида – первый король Берниции в 547-559 гг. В «Истории» о нем ничего не сказано. id="i1111">1111 События, отмеченные в 676 и 697-711 гг., не упоминаются в «Истории». id="i1112">1112 Имеются в виду Уирмут и Ярроу (лат. Uiraemuda и Gyruum). id="i1113">1113 Эти слова подтверждают мнение, что Беда редко покидал свой монастырь и скорее всего никогда в жизни не выезжал за пределы Нортумбрии. Хотя существуют версии о его путешествиях в Галлию и Рим, но из его сочинений не заметно личное знакомство с этими местами. id="i1114">1114 Почти все указанные работы Беды дошли до нас. Их полное издание см. в PL, v. ХC-ХСV. Paris, 1848-1851. Издание исторических трудов Беды см. Baedae Opera Historica. Vol. 1 – 2/ Ed. C. Plummer. Oxford, 1896. id="i1115">1115 Эта книга написана в форме ответов на вопросы Нотельма. id="i1116">1116 Книга Слов Дневных (Verba Dierum) – в греческом переводе Паралипоменон, в еврейском оригинале Дибре-гай-йамим («Деяния времен» или «Хроники»). id="i1117">1117 Гомилии (беседы) – жанр богословских соочинений в форме бесед с реальными или воображаемыми слушателями. id="i1118">1118 Имеется в виду апостол Павел. Беда не перевел, а пересказал комментарии св. Августина к посланиям Павла. id="i1119">1119 Беда имеет в виду послания апостолов (кроме Павла), признанные соборными (католическими) в отличие от множества апокрифов. id="i1120">1120 Известное сочинение De sex aetatibus saeculi. id="i1121">1121 Ис. 24:22. id="i1122">1122 Эта книга не сохранилась. Имеется в виду св. Анастасий, патриарх Антиохии в 599-610 гг., убитый во время восстания иудеев. Известен тем, что перевел на греческий «Пастырское правило» папы Григория. id="i1123">1123 Имеется в виду сочинение Беды Vita Cutbercti (Житие Кутберта). id="i1124">1124 Хветберт или Хвитберкт был аббатом Уирмута и Ярроу около 716-745 гг. id="i1125">1125 Беда говорит об «Истории аббатов монастырей Виремут и Гирвум» (Historia ss. abbatum monasterii in Wiremutha et Gyruum). id="i1126">1126 Из этой книги сохранился только гимн св. Этельфрите, включенный в «Историю». id="i1127">1127 Книга не сохранилась. id="i1128">1128 Имеются в виду книги «О природе вещей» (De Natura rerum), «Книга о временах» (De temporibus liber) и «Об исчислении времен» (De ratione temporum). id="i1129">1129 В этот список не включены: письмо к Эгберту, книга ответов на восемь вопросов Нотельма и книга «О святых местах», которую Беда цитирует в V,17. >Продолжатель Беды id="ix1">1 Это древнейший манускрипт «Истории», датированный временем ок. 737 г. Назван в честь епископа Эли Джона Мура, владевшего им до 1715 г. Ныне хранится в Кембридже. id="ix2">2 Эгберт – известный деятель церкви, брат короля Нортумбрии Эдберта. К нему обращено известное письмо Беды (см. ниже). В 732 г. он сменил Вилфрида II на кафедре Йорка, а в 735 г. стал архиепископом, как и предсказывал Беда, Эгберт умер в 766 г.; его учениками были знаменитый деятель «каролингского возрождения» Алкуин и видный богослов Этельберт, сменивший на кафедре Эгберта. id="ix3">3 14 августа. id="ix4">4 31 января. id="ix5">5 Имеются в виду Дрезденский манускрипт XII в., Лейпцигский XII в., Манчестерский XII в., Принстонский XIV в., манускрипт Британского музея ХV в. и три рукописи, переписанные в Нидерландах в ХV в. По предположению ученых, все они происходят от рукописи, переписанной около 750 г. в одном из монастырей Нортумбрии. id="ix6">6 Алвик или Алви был епископом Линдсея в 733-750 гг., Сигфрид или Сигефрит – епископом Селси в 733-744 гг. id="ix7">7 Нотельм, друг Беды и адресат его писем, был архиепископом Кентерберийским в 735-739 гг. id="ix8">8 Фридуберт в 734-766 гг. был епископом Хексема, Фритувальд или Фритувольд – епископом Уитхорна. id="ix9">9 Эдберт правил в Нортумбрии в 737-757 гг.; он был родственником короля Кеолвулфа и братом архиепископа Эгберта. id="ix10">10 Эдильхерд (правильнее Этельхерд) был королем Уэссекса в 726-739 гг. После него правил его брат Кутред (739-756 гг.). id="ix11">11 Кудберт или Кутберкт был архиепископом Кентерберийским в 740-760 гг. id="ix12">12 Киневулф был епископом Линдисфарна в 739-779 гг. id="ix13">13 Неизвестные лица. id="ix14">14 На самом деле Карл Мартелл, умерший в 741 г., был майордомом франков. Его сын Пипин Короткий стал королем в 751 г. и правил до 768 г. Карломан был его сопровителем в 741-747 гг. id="ix15">15 Вероятно, имеется в виду священник, к которому обращено одно из писем Бонифация 746 г. id="ix16">16 Ангус мак Форггус был королем пиктов в 728-761 гг. Он выступал в союзе с Мерсией против общего врага – короля Нортумбрии Эдберта. id="ix17">17 Теудор – бриттский король Камбрии. Энред – родственник короля Нортумбрии. id="ix18">18 Кил (Kyle) находится в Южной Шотландии. id="ix19">19 9 января. id="ix20">20 24 января. id="ix21">21 Винфрид-Бонифаций был первым архиепископом Германии. Неясно, почему Беда не упоминает этого крупнейшего деятеля церкви в своей «Истории». Бонифаций обратил в христианство большую часть Германии и был убит фризами во время очередной миссионерской поездки. Вместо него был назначен епископ Меца Хродеганг (здесь Редгер). Под «франками» имеются в виду жители Франконии (Центральной Германии). id="ix22">22 Бернред был королем Мерсии всего несколько месяцев. В том же 757 г. его сменил Оффа, правивший до 794 г. id="ix23">23 На самом деле в том году был убит король Сигеберт (правил с 756 г.). Киневулф правил Уэссексом в 757-784 г. В «Англосаксонской хронике» под этой же неверной датой помещен целый рассказ о смерти Киневулфа. id="ix24">24 Освулф правил Нортумбрией в 757-759 гг. Его сменил узурпатор Этельвальд (Молл Этельвольд), правивший в 759-765 гг. id="ix25">25 Освин – претендент на трон Нортумбрии, родственник короля Освулфа. id="ix26">26 Алред был королем Нортумбрии в 765-774 гг. >Вадим Эрлихман. Отец английской истории id="iv1">1 В мировой научной традиции закрепилось несколько форм этого имени – Beda, Bede, Baede и др. Мы употребляем форму, наиболее близкую к англосаксонскому произношению. id="iv2">2 См. с. 193. id="iv3">3 См. с. 6. id="iv4">4 Б. Колгрейв насчитал в тексте «Истории» всего 32 ошибки, из них 22 встречаются в цитатах из других источников. id="iv5">5 Bede. The Ecclesiastical Histоry of the English people. Oxford, 1969. P. ХVII (далее Bede, 1969). Другими книгами были «Утешение философией» Боэция, «Пастырское правило» папы Григория и «История» Павла Орозия. id="iv6">6 См. с. 27. id="iv7">7 English Historical Documents. Vol. 1. London, 1968. P. 358, 365. id="iv8">8 Ibid. P. 701. id="iv9">9 Ныне этот так называемый Codex Amiatianus хранится во Флорентийской библиотеке. id="iv10">10 См. с. 193. id="iv11">11 См. с. 206. id="iv12">12 Bede. Ecclesiastical History of the English People. London, 1990. P. 33 (далее Bede, 1990). id="iv13">13 По легенде ослепший Беда попросил ученика отвести его к людям, чтобы он мог проповедовать им. Вместо этого ученик привел его на берег моря, и слепец долго читал проповедь волнам. Когда он закончил, волны по Божьему велению ответили «аминь». id="iv14">14 Bede,1969. P. ХХIV. id="iv15">15 Ibid. P. ХХVII. id="iv16">16 Тацит. Анналы, III, 65. В кн.: Тацит, Корнелий. Соч. в 2 тт. Том 1. М. 1993/ Пер. А.С. Бобовича. Беда почти дословно цитирует эти слова в предисловии к «Истории». id="iv17">17 Bede, 1990. P. 26. id="iv18">18 См. с. 11. id="iv19">19 English Historical documents Vol. 1. P. 363. id="iv20">20 См. с. 54. id="iv21">21 См. с. 43. id="iv22">22 См. с. 87. id="iv23">23 См. с. 144. id="iv24">24 См. с. 140. id="iv25">25 См. с. 66. id="iv26">26 См. приложение. id="iv27">27 Существуют факсимильные издания этих манускриптов: The Moore Bede/ Ed. P. Hunter Blair. Copenhagen, 1959; The Leningrad Bede/ Ed. O. Arngart. Copenhagen, 1952. id="iv28">28 Baedae Opera Historica. Vol. 1-2. Oxford, 1896 (repr. 1956). id="iv29">29 Bede. The Ecclesiastical History of the English people/ Ed. and tr. B. Colgrave, R. A. B. Mynors. Oxford, 1969. id="iv30">30 Les martirologies historiques du Moyen Age/ Ed. H. Quentin. Paris, 1908. id="iv31">31 Bedae Opera de temporibus/ Ed. C. W. Jones. Cambridge (Mass.), 1943. id="iv32">32 Wallace-Hadrill J. M. Bede’s Ecclesiastical History: a Historical Commentary. Oxford, 1988. id="iv33">33 Webb J. F., Farmer D. H. The Age of Bede. London, 1988. id="iv34">34 Blair P. H. The World of Bede. London, 1970; Blair P. H. Venerabilis Bede. London, 1979. |
|
||
|
Главная | В избранное | Наш E-MAIL | Добавить материал | Нашёл ошибку | Другие сайты | Наверх |
||||
|
|
||||
