11. Самый древний, первоначальный Апокалипсис был, по-видимому, написан самим Иоанном Крестителем в XII веке н.э. Он не сохранился, но его отголоски звучат в «античных» текстах

Историки и библеисты затрудняются точно сказать, какой именно Иоанн был автором «Откровения Святого Иоанна Богослова» (Апокалипсиса). Многие годы в библеистике продолжаются споры на эту тему. С одной стороны, некоторые убеждены, что евангелист Иоанн и Иоанн, автор Апокалипсиса, - одно и то же лицо. Энциклопедический Словарь Брокгауза и Ефрона сообщает: «По древнецерковному сказанию, апостол Иоанн написал как четвертое Евангелие с тремя пос-

ланиями, так и Апокалипсис» [29]. С другой стороны, некоторые исследователи категорически отвергают принадлежность Апокалипсиса тому Иоанну, который написал Евангелие и три новозаветных послания. Вообще, считается, что точных данных об авторе Апокалипсиса не сохранилось [8], с. 117. Историкам так и не удалось уверенно датировать Апокалипсис. Так, например, ИТ. Сендерленд пишет: «Признание этого времени (то есть конца I века н.э., согласно скалигеровской версии - Авт) ИЛИ ДАЖЕ КАКОГО-БЫ ТО НИ БЫЛО ДРУГОГО ВРЕМЕНИ (! - Авт) написания Откровения сопряжено С СЕРЬЕЗНЫМИ ТРУДНОСТЯМИ» [18], с. 135.

Выше мы датировали Апокалипсис по его астрономическому содержанию и убедились, что он был написан - в своем нынешнем виде - не ранее 1486 года, поскольку именно такая дата записана в его подспудном гороскопе. Однако, скорее всего, нынешний Апокалипсис не вполне первичен. Вероятно, когда-то существовали и другие, бог лее древние Апокалипсисы, ныне утраченные. Наша мысль состоит в том, что все они восходили к одному главному прообразу - древнейшему Апокалипсису, созданному во времена Христа, то есть в XII веке н.э. [ЦРС].

Такой взгляд косвенно подтверждается рядом старинных источников. Обратимся, например, к средневековому сочинению под названием: «Василевса Константина- Слово, написанное к Обществу Святых», приведенному Евсевием Ке-сарийским в его известном сочинении «Жизнь Блаженного Василевса Константина» [30], с. 180-213. Евсевий считал, что «Слово» принадлежит самому Константину Великому. Для нас сейчас наиболее важны главы 18 и 19 «Слова». Ввиду особой важности 18 главы, приведем ее здесь полностью.

«Глава 18. Об эритрейской Сивилле, которая в поэтическом акростихе пророчествует о Господе и Его страданиях. Этим акростихом изображаются слова: Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель, крест.

Пришло мне на мысль упомянуть и о посторонних, свидетельствах касательно Божественности Иисуса Христа.

Из них умы хулителей Его, если только поверят словам собственных писателей, ясно узнают, что Он есть Бог и Сын Божий. Итак, ЭРИТРЕЙСКАЯ СИВИЛЛА, принадлежавшая, по ее словам, к шестому поколению после потопа, была жрицей Аполлона, носила на голове диадему, подобно богу, коему служила, и, восседая на треножнике, около которого обвивался змей, давала ответы вопрошавшим ее. Она сделалась Сивиллой по слабоумию родителей, посвятивших ее такому служению, в котором не было ничего степенного, а только бывало всегдашнее исступление, что историки повествуют и о Дафне. Однажды, будучи введена в святилище нелепого своего богослужения и исполнившись действительно Божественным вдохновением, ОНА ПРЕДРЕКЛА СТИХАМИ БУДУЩЕЕ в отношении к Богу и ЯСНО ВЫСКАЗАЛА ИСТОРИЮ ПРИШЕСТВИЯ ИИСУСА начальными буквами стихов, или так называемым акростихом. Этот акростих следующий (см. рис. 55 в латинской записи акростих изображали так: IESOYS CHREISTOS THEOY YIOS SOTER STAYROS [31], с. 378 - Авт), то есть, - Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель, Крест. Вот слова Сивиллы:

«ЗНАМЕНИЕМ СУДА БУДЕТ ВЫСТУПИВШИЙ ИЗ ЗЕМЛИ ПОТ. ТОГДА ПРИДЕТ С НЕБА ЦАРЬ НА ЦЕЛЫЕ ВЕКА, И БУДЕТ СУДИТЬ ВСЯКУЮ ПЛОТЬ И ВЕСЬ МИР. Люди верующие и неверующие В КОНЦЕ ВРЕМЕНИ УВИДЯТ БОГА ВСЕВЫШНЕГО, окруженного святыми и облеченного в плоть, И ОН ПРОИЗНЕСЕТ ДУШАМ ПРИГОВОР СО СВОЕГО ПРЕСТОЛА. Тогда весь мир сделается пустыней и зарастет тернием. Смертные отвергнут идолов й все богатство. ОГОНЬ СОЖЖЕТ ЗЕМЛЮ, НЕБО И МОРЕ, ОБХВАТИТ И РАЗРУШИТ ВРАТА ЗАПЕРТОГО АДА.

Фрагмент из «Слова» Константина, в котором приводится акростих Сивиллы: «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель, крест». Взято из [30], с. 203

ТОГДА ВСЕ ТЕЛА УМЕРШИХ ВЫЙДУТ НА ОТКРЫТЫЙ СВЕТ Святых и беззаконных искусит вечный огонь. И кто делал что-либо тайно, тогда все выскажет. Мрачные глубины сердца Бог озарит светильниками. Повсюду будут плач и скрежет зубов. Затмятся лучи солнца и сонмы звезд. ОН СОВЬЕТ НЕБО, - и исчезнет свет месяца. Возвысит глубокие впадины, а высоты гор унизит. Между людьми не найдется уже жалкого величия. Горы сравняются с долинами. Море не будет годно для плаванья. Земля иссохнет от молний. Преисполненные водою реки иссякнут со своими источниками. ТРУБА ИЗДАСТ С НЕБА МНОГОПЛАЧЕВНЫЙ ГЛАС, ГРЕМЯ О ЖАЛКОМ РАЗВРАТЕ И БЕДСТВИЯХ МИРА. ЗЕМЛЯ РАССТУПИТСЯ И ОТКРОЕТ АДСКУЮ ПАСТЬ, И ПЕРЕД БОЖЬИМ СУДИЛИЩЕМ ПРЕДСТАНУТ ВСЕ ЦАРИ. ПОЛЬЕТСЯ С НЕБА РЕКА ОГНЯ И СЕРЫ. ТОГДА ВСЕМ СМЕРТНЫМ ЯВИТСЯ СЛАВНОЕ ЗНАМЕНИЕ - ДРЕВО КРЕСТНОЕ, столь вожделенное для верующих, животворное для мужей благочестивых, камень соблазна для мира, ДРЕВО КРЕСТНОЕ, ПРОСВЕЩАЮЩЕЕ ВЕРУЮЩИХ ВОДАМИ В ДВЕНАДЦАТИ ИСТОЧНИКАХ. Тогда получит силу железный пастырский жезл. Этот-то предначертанный в сем акростихе СПАСИТЕЛЬ И ПОСТРАДАВШИЙ ЗА НАС БЕССМЕРТНЫЙ ЦАРЬ, ЕСТЬ БОГ НАШ».

Вот что предречь внушено было от Бога деве. Я почитаю ее блаженной именно в том отношении, что Спаситель избрал ее пророчицей своего о нас попечения» [30], с. 202-203. В более развернутом виде апокалиптическое пророчество Эритрейской Сивиллы составляет содержание восьмой песни так называемых «Книг Сивилл» [31], с. 265-278.

Читая приведенное выше «античное» пророчество Сивиллы, трудно не заметить, что оно представляет собой, по сути, основу современного Апокалипсиса. В самом деле, напомним вкратце содержание Апокалипсиса.

Иоанн, находясь на острове Патмос, получает видение: Христос обращается к семи церквам и требует, чтобы Иоанн записал все, что увидит и услышит. Следует перечисление

семи церквей. Христос говорит, что знает дела церквей, что в них правильно, а что нет. Далее, перед глазами Иоанна на небе разворачиваются грозные события. Появляется престол и Сидящий на нем (то есть, Христос). В руках у Сидящего - запечатанная книга. Рядом Агнец, достойный снять печати. Последовательно снимаются печати и появляются четыре всадника, несущие смерть и разрушение. Здесь в Апокалипсисе появляется астрономический гороскоп, датированный нами 1486 годом, см. выше. Являются семь Ангелов с трубами. Каждый из них трубит, и на землю обрушиваются все новые и новые бедствия. Многие люди гибнут.

Ангел вручает Иоанну книгу, которую тому надлежит съесть и не разглашать ее содержание. Взамен Иоанн должен написать другую книгу, которую уже следует обнародовать. Появляется Жена с младенцем, облеченная в Солнце. На нее нападает дракон. Жена спасается, убегая в пустыню. Дракон низвержен на землю. Является зверь с семью головами и десятью рогами, затем зверь с двумя рогами, число которого 666. Три Ангела возвещают приближение Суда Божьего. Христос вершит Суд. Семь Ангелов получают семь чаш гнева Божия с язвами и выливают их на землю. Провозглашается падение Вавилона. Народу повелевается покинуть Вавилон, чтобы избежать язв. Вавилон гибнет. Зверь брошен в огненное озеро. Сатана скован, верные Христовы последователи царствуют тысячу лет. Затем происходит освобождение сатаны и ввержение его в озеро огненное. Мертвые встают из гробов и предстают перед великим белым престолом Иоанн видит новое небо, новую землю, Новый Иерусалим. Люди спасены.

Таково, очень бегло, содержание Апокалипсиса в современной Библии.

Сравнивая его с пророчеством эритрейской Сивиллы, мы видим, что основной костяк Апокалипсиса полностью содержится в пророчестве Сивиллы. Так, Сивилла упоминает второе пришествие Иисуса Христа, говорит о том, что в «конце времен» мертвые восстанут и явятся на Суд. Откровенно описывается христианский Страшный суд. Как и Апокалипсис, Сивилла

пророчествует, что откроются двери ада, с неба польется река огня и серы, земля, море и небо сгорят в страшном пламени. Некоторые совпадения настолько яркие, что их просто невозможно объяснить чистой случайностью. Например, эритрейская Сивилла говорит: «Он СОВЬЕТ небо», а Иоанн Богослов пишет: «И небо скрылось, СВИВШИСЬ как: свиток» (Ап. 6:14).

Наша мысль следующая. В пророчестве Эритрейской Сивиллы мы, вероятно, наталкиваемся на счастливо сохранившийся отголосок первоначального Апокалипсиса XII века. Впоследствии на его основе были созданы и другие, более поздние редакции Апокалипсиса. В том числе и тот Апокалипсис, который вошел в современный библейский канон и был написан, как мы показали, не ранее 1486 года.

Следующая, 19 глава «Слова» начинается так:

«Глава 19. О том, что сие пророчество о Спасителе не вымышлено никем из членов Церкви, но принадлежит эритрейской Сивилле, КОТОРОЙ КНИГИ ЦИЦЕРОН ПЕРЕЛОЖИЛ НА ЛАТИНСКИЕ СТИХИ…

Многие не верят… хотя допускают, что эритрейская Сивилла действительно пророчествовала… ВСЕМ ИЗВЕСТНО, ЧТО ПРИВЕДЕННОЕ СТИХОТВОРЕНИЕ БЫЛО В РУКАХ ЦИЦЕРОНА, КОТОРЫЙ ПЕРЕВЕЛ ЕГО НА ЛАТИНСКИЙ ЯЗЫК И ПОМЕСТИЛ В ЧИСЛЕ СВОИХ (! Авт) ТВОРЕНИЙ» [30], с. 204.

Современные комментаторы растерянно отмечают: «Какое именно стихотворение Цицерона он (Константин Великий Авт) имеет в виду, не понятно» [30], с. 331. Таким образом, среди дошедших до нас произведений, приписываемых Цицерону, пророчество эритрейской Сивиллы отсутствует. В то же время, Константин утверждает, что причастность Цицерона к пророчеству Сивиллы о Христе была в его время ОБЩЕИЗВЕСТНА.

По нашему опыту работы со скалигеровской версией истории, немедленно возникает подозрение, что Цицерон и «эритрейская Сивилла» - попросту одно и то же историческое лицо, раздвоенное лишь в воображении историков. Ведь если Цицерон поместил латинский текст пророчества Сивиллы «В ЧИСЛЕ СВОИХ ТВОРЕНИЙ», то, скорее всего, он считал себя АВТОРОМ этого пророчества. А теория о том, что он, мол, «всего лишь перевел» на латынь бытовавший ранее сивиллин текст, была, вероятно, придумана гораздо позже. Когда «античный Цицерон» и «античная Сивилла» стали рассматриваться уже как разные люди, жившие будто бы в отдаленные друг от друга времена. Цицерона скалигеровские историки отнесли к первому веку до н.э., а эритрейскую Сивиллу - к VIII-VII векам до н.э., на семьсот лет раньше [29].

В нашей книге «Начало Ордынской Руси» мы привели ряд доводов в пользу частичного соответствия между Иоанном Крестителем и Цицероном Но тогда получается, что приведенное выше пророчестю Сивиллы - ядро будущего Апокалипсиса - было написано, возможно, самим Иоанном Крестителем Который отразился в разных источниках (перепутанных потом скалиге-ровскими историками) под несколькими разными именами В частности, как знаменитый «античный оратор» Цицерон, а также как «античная эритрейская прогмцательница-Сивилла».

Высказанное здесь предположение, что автором первого, древнейшего Апокалипсиса был сам Иоанн Креститель (живший, согласно Новой хронологии в XII веке н.э.) может показаться достаточно неожЗиданным. Однако оно многое ставит на свои места.

Обратимся снова к пророчеству эритрейской Сивиллы о Христе. В нем бросается в глаза довольно четкий след христианского обряда крещения водой. Сказано следующее: «Всем смертным явится… ДРЕВО КРЕСТНОЕ, ПРО-

СВЕЩАЮЩЕЕ ВЕРУЮЩИХ ВОДАМИ В ДВЕНАДЦАТИ ИСТОЧНИКАХ» [30], с.203.

Здесь ДРЕВО КРЕСТНОЕ означает, скорее всего, крест, на котором распяли Христа. Слово «просвещение» тоже говорит о многом Праздник Крещения именовался раньше «ПРОСВЕЩЕНИЕМ». До сих пор в русских старообрядческих церковных календарях предпразднество Крещения называется «пред-празднеством ПРОСВЕЩЕНИЯ», а воскресенье, следующее за Крещением, - неделей по ПРОСВЕЩЕНИИ» [35], с. 4-6 (поясним, что слово «неделя» в старом русском языке означало воскресный день - то есть, день когда «не делают»).

Но вспомним, что, согласно Евангелиям, обряд крещения был впервые введен именно Иоанном Крестителем.

Слова о «ДВЕНАДЦАТИ ИСТОЧНИКАХ» в пророчестве Сивиллы могут означать, что у истоков обряда крещения стояло ДВЕНАДЦАТЬ ЧЕЛОВЕК, распространивших его затем по разным странам. Вероятно, имеются в виду ДВЕНАДЦАТЬ апостолов Христа.

На рис. 56 представлена картина Доссо Досси «Мадонна во славе со Святыми Иоанном Крестителем и Иоанном Евангелистом». Богородица изображена в облаках, а внизу на земле стоят оба Иоанна С КНИГАМИ В РУКАХ. Мы видим, что в руках у Иоанна Крестителя старые художники изображали КНИГУ Хотя обычно считается, что не сохранилось ни одного написанного им текста. Нет далее сведений, что он вообще писал что-либо. Однако, судя по приведенной картине, в XVI веке еще помнили, что Иоанн Креститель действительно написал одну или несколько книг. Возможно, среди них был и первоначальный Апокалипсис. На рис. 57 мы приводим еще одно старинное изображение Иоанна Крестителя с книгой руках.

Получается, что Иоанн, автор Евангелия, и Иоанн, автор Апокалипсиса, - разные люди. На этом, кстати, настаивают некоторые исследователи Библии, см обзор в [18].

Наша гипотеза состоит в том, что первоначальный вариант Апокалипсиса был написан Иоанном Крестителем

Рис. 56. «Мадонна во славе со Святыми Иоанном Крестителем и Иоанном Евангелистом». Доссо Досси. Якобы 30-е годы XVI века. Взято из [32], с. 236, илл.314. Оба Иоанна изображены с книгами.

в XII веке. Она косвенно подтверждается следующим наблюдением, которое само по себе ничего не доказывает, но приобретает определенный вес в свете всего остального. Евангелие Иоанна является спокойным, уравновешенным сочинением, наполненным возвышенными богословскими размышлениями. Напротив, Апокалипсис наполнен яркими будоражащими образами. Страшный Суд, гибель мира, мучения грешников, огонь, кровь, гремящие трубы архангелов

и тому подобное. Со страниц Апокалипсиса живо встает образ его автора - гневного пророка и пламенного оратора.

Итак, повторим нашу мысль. Автор Евангелия от Иоанна и автор первоначального, древнего Апокалипсиса, скорее

Рис. 57. Редкое изображение Иоанна Крестителя с книгой в руках. Возможно, здесь мы наталкиваемся на смутные воспоминания, о том, что Иоанн Креститель был автором неких книг. Вероятно, именно он написал первичный вариант библейского Апокалипсиса. Фрагмент Гентского Алтаря. Ян вон Эйк. Картина датируется 1425-1433 годов, но, скорее всего, создана гораздо позже. Взято из [33], с. 51

всего - разные люди. Первый - евангелист Иоанн. Второй, вероятнее всего, - Иоанн Креститель.

Посмотрим теперь, что сообщается об «античных» Сивиллах. Кроме самой первой, главной эритрейской Сивиллы, потом появилось, оказывается, еще несколько Сивилл.

«Деятельность Сивилл… приурочивается главным образом к VIII и VII вв. до Рождества Христова (по ошибочной скалигеровской хронологии - Atfm.), ВРЕМЕНИ СИЛЬНОГО ДУХОВНОГО И РЕЛИГИОЗНОГО ПОДЪЕМА» [29].

Что известно о Сивиллах из «античных» источников? Сведения о них весьма скупые, но достаточно интересные. «Сивилла названа греческим именем ГЕРОФИАА и ее происхождение связывается с Аполлоном… Позднее возникли легенды о странствиях Герофилы по Средиземноморью… В эллинистическое и римское время возникли представления о двух, четырех и даже десяти Сивиллах. Этих Сивилл называли по месту их обитания; некоторые Сивиллы имели собственные имена, хотя ИМЯ ГЕРОФИЛЫ ЧАСТО ПЕРЕНОСИЛОСЬ НА СИВИЛЛ, ПРОИСХОДИВШИХ ИЗ ДРУГИХ МЕСТ. В Малой Азии обитали фригийская, коло-фонская, эрифрейская Сивиллы, на островах Самос и Делос - самосская и делосская, в текстах упоминается также персидская, халдейская, египетская, палестинская Сивиллы. В Древней Греции наиболее известна была дельфийская Сивилла, в Древнем Риме - куманская, тибуртинская (Альбу-нея) и римская (Кармента)» [34], т. 2, с. 430-431.

Сивиллы считаются «очень древними». Пишут так «По преданию, Сивиллы жили уже ДО ТРОЯНСКОЙ ЮЙНЫ» [311 с 178. Все правильно. Согласно нашей реконструі‹ции, Сивиллы, - то есть, вероятно, Иоанн Креститель и апостолы, - жили в XII- XIII веках, непосредственно перед Троянской войной XIII века нз. См наши книги «Царь славян» и «Начало ордынской Руси».

Итак, сегодня нам известны имена следующих «античных» Сивилл [29], [31], с. 179-180, 188. Как уже отмечалось,

в оценке их количества, имен и происхождения старинные авторы иногда расходятся во мнениях и даже противоречат друг другу.

1) ЭРИТРЕЙСКАЯ (Эрифская, Эрифрейская) Сивилла, она же Герофила. Пророчествовала о Троянской войне. Считается первой и главной Сивиллой.

2) КУМСКАЯ или Куманская Сивилла, она же Амалтея или же Герофила. Была дочерью Главка. Некоторые звали ее Тараксандра или Деифоба. Павсаний считал, что эту Сивиллу звали Демо. Она пророчествовала о наступлении на земле «золотого века» [31], с. 179. Это прекрасно согласуется с тем, что, как мы обнаружили, время правления Христа (царя Андроника Комнина, согласно византийским источникам) действительно именовали «золотым веком». Как мы показали в книге «Царь Славян», это было во второй половине XII века н.э.

3) ФРИГИЙСКАЯ Сивилла.

4) ГЕЛЛЕСПОНТСКАЯ Сивилла, она же Марпессийская или Мармессийская.

5) КОЛОФОНСКАЯ Сивилла.

6) САМОССКАЯ Сивилла, она же Фито.

7) ДЕЛОССКАЯ Сивилла.

8) ПЕРСИДСКАЯ или ХАЛДЕЙСКАЯ Сивилла, она же Самбета или Сабба из рода Ноя. Считается, что она пришла из Вавилона или из Египта и жила в Палестине [31], с. 179.

9) ЕГИПЕТСКАЯ Сивилла, возможно, она же Сабба или Самбета.

10) ПАЛЕСТИНСКАЯ Сивилла, возможно, она же Сабба или Самбета.

И) ДЕЛЬФИЙСКАЯ Сивилла.

12) ТИБУРТИНСКАЯ Сивилла, она же Альбунея или Абунея.

13) РИМСКАЯ Сивилла, она же Кармента.

14) ИТАЛИЙСКАЯ (из Италийской Киммерии).

15) ЛИВИЙСКАЯ Сивилла.

До нашего времени дошел ценный старинный первоисточник, именуемый «Книгами Сивилл» [31]. Современная историческая точка зрения на него достаточно противоречива, темна и запутана. Сегодня история «Книг Сивилл» разделяется на несколько этапов.

ПЕРВЫЙ ЭТАП. Один из первых сборников сивиллиных книг был составлен, по мнению историков, еще в глубочайшей древности якобы в VI веке до н.э. [29].

ВТОРОЙ ЭТАП. Через несколько столетий языческие книги Сивилл вновь всплывают на страницах скалигеровской версии истории. Считается, что ДОШЕДШИЙ ДО НАС текст «Книг Сивилл» датируется II веком ДО н.э. [31], с.185.

ТРЕТИЙ ЭТАП относится уже к эпохе императора Августа примерно к I веку н.э. Именно тогда, по скалигеровской хронологии, и рождается Христос. «Древние» сивиллины книги активно обсуждаются в «античном» обществе якобы I века н.э. и оказывают на него огромное влияние. Считается, что при Августе многие из сивиллиных пророчеств были сначала сожжены, однако вскоре за тем «восстановлены» [29].

ЧЕТВЕРТЫЙ ЭТАП. Потом «Книги Сивилл» будто бы уничтожаются еще раз якобы в 405 году н.э. «Сивиллины книги БЫЛИ СОЖЖЕНЫ Стилихоном» [29]. Получается, что бесценные книги в очередной раз погибли. Но через некоторое время они вновь появляются. Историки полагают, что сивиллины пророчества «все-таки не сгорели», были ВНОВЬ СОБРАНЫ И УПОРЯДОЧЕНЫ якобы в VI веке н. э. [31], с. 320.

ПЯТЫЙ ЭТАП. Затем языческие «Книги Сивилл» будто бы на много-много столетий погружаются в мрак забвения. Наступает «темное Средневековье». Никаких сведений об их судьбе в эту якобы длительную и темную эпоху нет. И только лишь с наступлением эпохи Возрождения сивиллины книги вновь были обретены. Более того, некоторые из них были обнаружены совсем недавно, в XIX веке. Например, один-

надцатая Песня «Книг Сивилл» была обнаружена А.Маи и опубликована «ВПЕРВЫЕ в 1827 г.» [31], с. 383. То же самое относится и к Песням XII, XIII и XIV [31], с. 402. По поводу XIV Песни сообщается следующее: «текст песни был обнаружен и издан А. Май в 1817 г., то есть несколько раньше, чем им были опубликованы тексты песен XI-XIII» [31], с. 402.

При этом, почему-то считается, что, несмотря на все протекшие века и бурные события, до нас дошел ДРЕВНИЙ языческий текст сивиллиных пророчеств. Например, в издании [31] сообщается, что Сивилле Саббе или Самбе-те «приписывались ТЕ "КНИГИ СИВИЛЛ", КОТОРЫЕ ДОШЛИ ДО НАС И СОДЕРЖАТСЯ В ЭТОМ ИЗДАНИИ» [31], с. 179. Речь идет о десяти старинных «Книгах Сивилл», изданных в [31].

Дадим предположительное объяснение, почему в скали-геровской истории сивиллины книги сжигаются и возрождаются будто бы несколько раз на протяжении якобы двух тысяч лет - от якобы VIII века до н.э. вплоть до XVI-XVII веков н.э. Дело, скорее всего, в том, что впервые написаны они были в эпоху раннего христианства XII-XIII веков. Однако потом, когда в XVII-XVIII веках, во времена Реформации, была создана и утверждена скалигеровская хронология, история возникновения Книг Сивилл «размножилась» (на бумаге) и была отброшена в далекое прошлое. В итоге, «в античности» тускло замерцали фантомные отражения подлинной истории Сивилл XII-XIII веков. А затем поздние историки XVIII-XIX веков, вглядываясь в эти зыбкие фантомы, стали строить глубокомысленные теории якобы последовательных исчезновений и возрождений Книг Сивилл. Ведь комментаторам требовалось как-то объяснить тот факт, что до нашего времени, как считается, все-таки дошел ДРЕВНИЙ текст, датируемый якобы II веком ДО н. э. [31], с. 185.

Обратимся теперь к самим Книгам Сивилл. Оказывается, они напрямую связаны с библейскими ВЕТХОЗАВЕТНЫМИ ПРОРОЧЕСТВАМИ. Дошедшие до нас десять Книг Сивилл именуются в исторической литературе «текстами

еврейской Сивиллы» [31], с. 185. Сивиллины книги включены в сборник «Ветхозаветные апокрифы» [31].

Пишут так: «"Книги Сивилл" - один из важнейших памятников псевдоэпиграфической литературы на греческом языке… Привлечение языческих Сивилл в качестве проповедниц иудейского вероучения было очень сильным "пропагандистским ходом"… Невозможно сказать точно, где, когда и кем были созданы первые тексты "еврейской Сивиллы" Но в "Книгах" есть много данных, позволяющих утверждать, что их автором был эллински образованный иудей, живший в Александрии Египетской по II веке до Р.Х. Написанное им основная часть III песни "Книг" составляет ЯДРО ДОШЕДШЕГО КОРПУСА» [31], с. 184-185. И далее: «Часто встречаются заимствования из пророчеств Ветхого Завета» [31], с. 339.

И действительно, сравнение десяти Книг Сивилл с ветхозаветными пророчествами, включенными в современный библейский канон, не оставляет сомнения, что это, по сути дела, лишь различные варианты одних и тех же первоисточников. Явно просматривается общая литературная школа. Причем, здесь у нас нет расхождений с историками. Которые уже давно - и совершенно правильно - подметили, что «языческие» сивиллины книги и известные пророчества Ветхого Завета теснейшим образом связаны, перекликаются и восходят к общим источникам.

Но есть и другое немаловажное обстоятельство, которое вызывает уже заметное напряжение у историков. Дело в том, что якобы «дохристианские» КНИГИ СИВИЛЛ НАСКВОЗЬ ПРОНИЗАНЫ ХРИСТИАНСТВОМ. Факт этот настолько очевиден и ярок, что отрицать его почти невозможно. Но ведь Книги Сивилл датируются историками VIII-II веками ДО н.э., см. выше. То есть, они якобы были написаны, когда Христос еще не родился и, следовательно, о Христе в них не должно говориться ни слова. Тем более, что сивиллины книги объявлены сегодня «языческими», то есть не имеющими ничего общего с христианством Однако, как следует из наших исследований, «античное язычество» тоже было христианством,

только другим Это было «царское» или «родовое» христианство XII-XV веков, см нашу книгу «Царь Славян».

Сегодня Книги Сивилл историки именуют «ветхозаветными апокрифами» [31]. То есть, с одной стороны, признают, что Книги Сивилл - «ветхозаветные», тесно связанные с Ветхим Заветом, а с другой стороны, внушают нам, что, дескать, они «не совсем правильные», «апокрифические». Сейчас мы поймем, в чем дело.

Посмотрим, что и как говорится о Христе в якобы «дохристианских» ветхозаветных Книгах Сивилл. Начнем с Пролога к сивиллиным книгам, написанного, по мнению историков, в VI веке н.э. Отмечается, что большая его часть заимствована из трактата Лактанция, созданного якобы в IV веке н.э. [31], с 319. Таким образом, Пролог к сивиллиным Книгам также рассматривается как «очень-очень древний» документ.

В нем сказано, в частности, следующее: «Я решил ПРИВЕСТИ В ПОРЯДОК так называемые Сивиллины пророчества, отысканные в разных местах… Они СОВЕРШЕННО ЯСНО толкуют об Отце и Сыне и Святом Духе - Божественной и Животворящей Троице, о воплощении Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, о неизреченном Его рождении от Девы, и о совершенных Им исцелениях, и о животворных страстях Его, и о воскресении из мертвых в третий день, и о будущем Суде и воздаянии всем нам… [31], с 187. Действительно, в Первой Песне якобы «дохристианских языческих» Книг Сивилл говорится, например, следующее:

«Сын бессмертного Бога, Выше Которого нет, - Христос, Помазанник Божий… Золото в дар принесут волхвы ему, ладан и смирну- Таіоке водою омыть велит он каждому тело, свет чтоб оно обрело… Будет тут знаменье смертным, когда из Египта (! - Авт) нежданно камень придет драгоценный, хранимый Богом Споткнется племя Евреев на нем Другие народы, напротив, вместе его руководству доверятся- станет тогда же лечить больных он и немощных телом… Видеть слепые начнут, хромые пойдут без поддержки-. Демонов выгонит он, восста-

нут из гроба, кто умер. Будет ходить по волнам, пять тысяч в пустыне накормит он от пяти хлебов и единой рыбы…

Пьяный Израиль тогда ни во что не сможет проникнуть… на Евреев Всевышний гнев свой обрушит… из-за того, что они распяли Божьего Сына, будет Израиль плевать в Него из уст нечестивых яда полной слюной и бить по щекам Его станет. Желчь Ему вместо еды и уксус вместо напитка тут нечестиво дадут… Он же как руки раскинет и все до конца перетерпит, на голове понесет венец терновый, и в ребра ткнут Ему острый тростник - среди белого дня воцарится ночь тогда на три часа и тьмою кругом все покроет… В домы Аида когда отправится Он, возвещая тем, кто умер, что день придет - и из гроба восстанут. Через три дня же обратно на свет из Аида вернется, смертным дабы явить свой образ и научить их. После по облакам пройдет Он к жилищу на небе» [31], с. 200-201.

Чтобы не раздувать количество цитат, мы приводим лишь отдельные явно христианские по содержанию отрывки из ветхозаветных Книг Сивилл. На самом деле их куда больше [31]. Получается, что якобы «языческая», якобы «дохристианская» Первая сивиллина Песня излагает ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СОБЫТИЯ. В ней, в частности, говорится о Троице, о поклонении волхвов младенцу Христу, о крещении, о чудесах, творимых Христом, о его распятии и бывшем при этом затмении, о Воскресении Христа.

Пойдем дальше. Пятая сивиллина ветхозаветная Песня, например, говорит: «Муж на землю с небес сойдет, кому равных не будет, РУКИ РАСКИНЕТ НА ДРЕВЕ, обильном плодами. Лучший среди Иудеев, Он солнца бег остановит речью прекрасной» [31], с 248. Скорее всего, и здесь речь идет о Христе.

В Шестой сивиллиной ветхозаветной Песне есть следующие строки: «Сына Бессмертного Бога пою я, великого в славе… Кто родился вторично, в плоть и кровь облечен, ОМЫТЫЙ ВОДОЙ ИОРДАНА… Я воспеваю Того, Кто огня избежит и увидит первым Духа Господня, слетевшего в белой голубке… Всех Он умным словом научит. Будет к суду

призывать, убеждать народ непослушный… Будет ходить по волнам, людей избавлять от болезней, мертвых поднимет… Всех из котомки одной Он досыта хлебом накормит. Семя Давидово даст росток - в руке Его будет целый мир» [31], с. 257. По поводу данной Песни комментаторы пишут так: «Композиционно и с точки зрения содержания она представляет собой ГИМН ХРИСТУ. МНОГОЕ В ТЕКСТЕ ВОСХОДИТ К ЕВАНГЕАИЯМ, в том числе апокрифическим» [31], с. 371.

Восьмая Песня Сивилл содержит, в частности, следующие строки: «Свет пребудет вовеки, желанный и долгожданный - навсегда Иисус Христос… Младенец тело Девы Марии покинул, и новый зажегся свет: пришел Он с небес и смертное принял обличье… Сперва Гавриил появился… голос возвысил архангел и Деве сказал он: "В чистое лоно свое прими ныне Бога, о Дева!" Рек, и вдохнул благодать ей Господь; она же, услышав, в страхе была и в смущенье, поскольку мужа не знала… Слово, влетевшее в чрево, плотью со временем стало… и Мальчик на свет появился, Девой рожден. Без сомненья - для смертных великое чудо… Маги воздали честь звезде, невиданной прежде, и, уверовав в Бога, Лежащего в яслях узрели… И наречет Вифлеем богоизбранный родиной Слова… Мы от Него и святого Рожденья Христова небом произведены» [31], с. 277-278. Восьмую сивиллину Песнь историки комментируют так: «Хотя автор ОСНОВНОГО ТЕКСТА ЯВНО ХРИСТИАНИН, имеется ряд вставок из пророчеств языческих Сивилл и из текста иудейских песней» [31], с. 375.

В двенадцатой сивиллиной Песне говорится: «Явится в небе однажды звезда, подобная Солнцу, свет среди белого дня с высот проливая на землю, в то же время придет Всевышнего скрытое САОВО, плотью облечено, подобно смертным. С ним вместе Рима мощь возрастет и славного рода Аатинян» [31], с. 290. Здесь, в частности, упомянута Вифлеемская звезда. Поясним, что «Слово» - одно из имен Христа (см. начало Евангелия от Иоанна).

И так далее и тому подобное. Естественно, историки вынуждены как-то объяснять ОТКРОВЕННО ХРИСТИАНСКОЕ содержание некоторых разделов якобы «дохристианских» Книг Сивилл. Выход нашли такой. Те фрагменты сивиллиных книг, где о Христе не упоминается, были объявлены «очень-очень древними, дохристианскими». А те разделы, где о Христе говорится - «позднейшими христианскими вставками». И, в то же время, заявляют, что ДОШЕДШИЕ ДО НАС Книги Сивилл созданы, якобы, примерно за сто-двести лет ДО Рождества Христова, см. выше. Тогда о каких «христианских вставках» может идти речь? В общем, непростое положение у историков. Наверное поэтому их раздражение прорывается иногда в достаточно резких формах. Например, по поводу Четырнадцатой сивиллиной Песни пишут так: «Геффкен считает все, что упоминается в XIV песне, "фантазией" и называет автора "НЕИСТОВСТВУЮЩИМ НЕВЕЖДОЙ" В данном случае… нужно в целом признать правоту Геффкена» [31], с. 402. (Отметим по ходу дела, что в XIV песне «античной» Сивиллы, вызвавшей недовольство комментаторов, достаточно много говорится о Скифах, Скифском роде и о войнах Скифов [31], с. 308, 309-310).

Попытки искусственного разделения Песен Сивилл на якобы «античные дохристианские» и «поздние христианские» части наталкиваются на то обстоятельство, что христианские мотивы пронизывают Книги Сивилл целиком, встречаются в них весьма часто. Поэтому комментаторам приходится иногда измельчать деление Песен на «языческое» и «христианское» буквально до отдельных строк. То есть, одни строчки объявляют «очень древними», а другие, соседние, - «поздними христианскими вставками». В итоге возникает чрезвычайно пестрая картина якобы теснейшего переплетения дохристианских и христианских частей Песен. Придумали даже специальные термин: «явные христианские ВКРАПЛЕНИЯ» [31], с. 320. Слово «вкрапление» означает что-то сравнительно небольшое по объему. Однако, на самом 'деле, эти «вкрапления» иногда весьма велики. Например, в Первой сивиллиной Песне имеется откровенно христианский отрывок, занимающий строки 319-400. А всего в этой песне 400 строк. Следовательно, безусловно христианскими являются по крайней мере 25 процентов Первой песни! Именно эти ДВАДЦАТЬ ПЯТЬ ПРОЦЕНТОВ без тени смущения объявлены «явными христианскими ВКРАПЛЕНИЯМИ» [31], с. 320.

В Новой хронологии все становится на свои места. Книги Сивилл были впервые написаны, скорее всего, в эпоху царского христианства XII-XIII веков. Среди них был и древний Апокалипсис, написанный, вероятно, самим Иоанном Крестителем. Впоследствии царское христианство было названо «язычеством», а его книги - «языческими». Поскольку они многократно переписывались, возникли их различные версии и редакции. Христианская литература, впервые появившаяся на рубеже XII-XIII веков, ветвилась и усложнялась. В итоге до нас дошло множество книг, рассказывающих об одном и том же, но разными словами. В XVI-XVII веках при создании ошибочной скалигеровской версии истории, их искусственно разнесли во времени на большие расстояния. Одни книги объявили подлинными, другие - апокрифами, то есть ошибочными. Одни - христианскими, другие - языческими. После чего началась глубокомысленная деятельность по «разъяснению» того, почему в «дохристианских» книгах так много и так громко говорится о Христе.